Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net/

Tạo ebook: Nguyễn Kim Vỹ.

MỤC LỤC

Lời nói đầu

Chƣơng 1

Chƣơng 2

Chƣơng 3

Chƣơng 4

Chƣơng 5

Chƣơng 6

Chƣơng 7

Chƣơng 8

Chƣơng 9

Chƣơng 10

Chƣơng 11

Chƣơng 12

Chƣơng 13

Chƣơng 14

Chƣơng 15

Chƣơng 16

Chƣơng 17

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chƣơng 18

Chƣơng 19

Chƣơng 20

Chƣơng 21

Chƣơng 22

Chƣơng 23

Chƣơng 24

Chƣơng 25

Chƣơng 26

Chƣơng 27

Chƣơng 28

Chƣơng 29

Phụ Lục

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Lời nói đầu

Trong quyển sách này sƣu tập những bài bính giảng của Ông C. W. Leadbeater - hiện giờ là Giám Mục - và của tôi về ba tác phẩm nổi tiếng, khuôn khổ tuy nhỏ bé, nhƣng nội dung thật quan trọng.

Cả hai chúng tôi ƣớc mong nó sẽ hữu ìch cho những ngƣời chì nguyện và ngay cả những ngƣời đã vƣợt qua giai đoạn đó, ví ngƣời diễn giảng cao niên hơn thình giả và do kinh nghiệm, hiểu biết nhiều hơn về đời sống của ngƣời đệ tử.

Những cuộc đàm luận này chẳng phải chỉ diễn ra ở tại một chỗ mà thôi. Chúng tôi đã nói chuyện với các bạn chúng tôi trong nhiều lúc, và nhiều nơi khác nhau, nhất là ở Adyar, Luân Ðôn (London) và Sydney. Rất nhiều chú thìch đã đƣợc thình giả ghi lại. Tất cả những lời ghi chú có giá trị đều đƣợc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sƣu tập, và sắp xếp có thứ tự rồi tập trung lại sau khi loại bỏ những phần trùng hợp với nhau.

Rủi thay, ví chỉ còn có một số rất ìt những chú giải thuộc phần I của quyển Tiếng Nói Vô Thinh, cho nên chúng tôi lấy những chú giải của một vị Thân hữu, bạn đồng nghiệp của chúng tôi, là Ông Ernest Wood đã dùng trong một khóa học ở Sydney. Những chú giải này nhập với những lời bính giảng của Giám Mục Leadbeater về đoạn đó. Không tím lại đƣợc một ghi chú nào về những lời bính giảng của tôi, mặc dù tôi đã nói nhiều về quyển Tiếng Nói Vô Thinh song những lời diễn giảng đó không còn lƣu lại.

Tất cả những lời diễn giảng nầy đều chƣa xuất bản, chỉ trừ vài bài diễn văn ngắn của Giám Mục Leadbeater nói với các sinh viên đã đƣợc chọn lựa về quyển Dƣới Chơn Thầy. Một tác phẩm nhan đề

Những lời bính giảng Dƣới Chơn Thầy đã đƣợc xuất bản vài năm qua. Trong đó những lời chú thìch của ông không đƣợc đúng nhƣ lời ông đã nói. Quyển ấy sẽ không in lại. Phần cốt yếu của quyển đó vẫn có trong quyển nầy, tất cả đều thu gọn lại rồi đem in.

Cầu xin những trang sách đây giúp cho vài huynh đệ trẻ tuổi của chúng ta hiểu biết rành rẽ những bài học vô giá nầy. Càng nghiên cứu, càng thực hành chúng nó thí càng nhận thức đƣợc nhiều hơn.

ANNIE BESANT

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 1

ÐƢỜNG ÐẠO VÀ NHỮNG QUYỀN LỢI Ở THẾ GIAN

C. W. L. Quyển Dƣới Chơn Thầy là một trong ba quyển (hai quyển kia là Tiếng Nói Vô Thinh và Ánh Sáng Trên Ðƣờng Ðạo) đặc biệt giúp cho việc bước vào đường Ðạo dễ dàng. Hiện thời, giá trị

của quyển Dƣới Chơn Thầy đối với chúng ta thật là to tát ví lẽ nó cực kỳ giản dị và đã đƣợc Ðức Chƣởng Giáo sắp lâm phàm đặc biệt thừa nhận. Nó chứa đựng những bài của Ðức Chơn Sƣ dạy ngƣời đệ tử ấu thơ của Ngài là J. Krishnamurti, mới 13 tuổi, năm 1909 (Krishnamurti có tên Alcyone trong quyển Những Tiền Kiếp của Alcyone mới xuất bản đây, vào năm 1924).[1] Vì lúc đó Krishnamurti chƣa thật giỏi tiếng Anh, mà bài học lại bằng Anh Ngữ, cho nên lời dạy và văn từ phải đặc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

biệt rõ ràng. Ðức Chơn Sƣ Kouthoumi với tài năng thìch ứng phi thƣờng của Ngài, đã trính bày mọi điều kiện để đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ nhứt, bằng một ngữ pháp đơn giản tuyệt diệu. Ðó là sự hấp dẫn của quyển sách này.

Quyển Ánh Sáng Trên Ðƣờng Ðạo xuất bản năm 1885, và quyển Tiếng Nói Vô Thinh năm 1889.

Mỗi tác phẩm đạo đức này đều có những đặc tình riêng. Chúng ra đời lâu hơn và có tình cách thi vị

hơn quyển Dƣới Chơn Thầy, dù quyển này cũng có vài câu tuyệt đẹp : điều ấy phải nhƣ vậy, ví tác giả là Ðức Thầy Kouthoumi. Ông Swami T. Subba Rao có nói với chúng tôi rằng quyển Ánh Sáng Trên Ðƣờng Ðạo có nhiều nghĩa chồng chất lên nhau mà ý nghĩa thâm sâu nhất liên hệ đến bậc Ðiểm Ðạo của Ðức Văn Minh Ðại Ðế (Mahachohan) trính độ cao hơn Ðức Chơn Sƣ của chúng ta hiện nay một bậc. Quyển Tiếng Nói Vô Thinh dẫn chúng ta đến bậc Ðiểm Ðạo của vị La hán (Arhat). Quyển Dƣới Chơn Thầy đặc biệt nói về sự Ðiểm Ðạo lần thứ nhứt. Vậy chúng ta bắt đầu giảng lý quyển này.

Tất cả chúng ta thƣờng nghe kể những điều cần thiết để đƣợc thâu nhận vào đƣờng Ðạo, nhƣng ngƣời ta sẽ nhắc nhở chúng ta những điều kiện cho tới ngày nào chúng ta thực hiện đƣợc tất cả

những gí đã dạy trong những kinh sách nhƣ quyển này. Không khó gí mà biết thật đúng những điều phải làm; trên con đƣờng chúng ta đi, chƣớng ngại nào mà chẳng do chúng ta tạo ra? Tuy nhiên những ngƣời tuân theo các huấn lệnh ấy tƣơng đối ìt lắm, ví họ thƣờng bị bản ngã của họ cản đƣờng.

Ðiều gí đã viết trong những quyển sách này, chình mỗi độc giả phải đem ra áp dụng riêng cho một mính mính. Vị Huấn Sƣ có thể giảng giải, chỉ dẫn nhiều cách thức khác nhau những điều phải thực hiện, nhƣng mỗi ngƣời phải tự đi theo con đƣờng riêng của mính. Cũng giống nhƣ sự thao luyện đặng dự vào một cuộc chạy đua hay là biểu diễn thể dục, Huấn luyện viên có thể chỉ dạy kỹ lƣỡng; thì sinh phải vận động bắp thịt mính, ngoài y ra, trong đời này không có ai làm thế cho y điều đó.

Có hàng triệu ngƣời ở chung quanh chúng ta tự cho rằng mính sống đúng theo những huấn giới của Tôn giáo mính, nhƣng thật ra rất ìt ngƣời tuân theo cho đúng. Ngay cả những ngƣời có đức hạnh và đời sống thánh thiện thƣờng cũng không triệt để tuân theo tất cả những huấn giới đƣa ra cho họ.

Trong vài trƣờng hợp, những giáo lý Công truyền có tình cách hoặc không trọng yếu, hoặc không thìch hợp, nhƣng trong Huyền Bì Học không có huấn giới nào vô ìch cả. Phải tuân theo thật đúng đắn tất cả những lời dạy. Ðiều này không có nghĩa là phải đạt tới mức hoàn hảo tuyệt đối mọi đức tánh trƣớc khi đƣợc Chơn Sƣ thâu nhận. Phải là một vị Siêu Phàm mới đi đến trính độ toàn thiện đó, những kẻ chì nguyện phải có những đức tánh ấy ở một mức độ hợp lý mới đƣợc, vả lại chúng phải xác thực chớ không đƣợc là những giả tƣởng quì mến. Khi một giáo sƣ Hóa Học nói với chúng ta rằng khi phối hợp vài chất Hóa Học theo cách nào đó, chúng ta sẽ có vài hiệu quả. Chúng ta biết rằng những hiệu quả này sẽ sinh ra. Nếu chúng ta thay đổi tỷ lệ, chúng ta sẽ không có cái chúng ta chờ đợi, mà là cái khác. Trong lãnh vực Ðạo Ðức hính nhƣ ngƣời ta cho rằng tuân theo huấn thị

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

một cách mơ hồ và qua loa đã đủ lắm rồi. Trong Khoa Huyền Bì Học, thật khác hẳn : ấy là một Khoa Học, phải xem nó nhƣ thế. Dù rằng những điều kiện này đã kể cho chúng ta nghe nhiều lần rồi, phải mong sao cho nhiều ngƣời trƣớc kia chƣa thành công sẽ có thể bƣớc vào Ðƣờng Ðạo, sau khi đã học hỏi kỹ lƣỡng những điều kiện này, tím hiểu và tuân hành một cách hết sức đúng đắn những yêu sách.

Cái lãnh vực nội tâm này không phải xa vời, không phải mập mờ, không chắc chắn. Vài năm trƣớc đây, dƣờng nhƣ nó xa cách hơn, ví những ngƣời mà chúng ta quen biết, đƣợc giao thiệp trực tiếp với các Ðấng Chơn Sƣ rất ìt. Một sinh viên có thể tự nói : "Phải rồi, chỉ có vài ba ngƣời có thiên tài đặc biệt, hoặc có diễm phúc lạ thƣờng mới gặp đƣợc Chơn Sƣ, ngoài trƣờng hợp đó, dƣờng nhƣ cái đặc ân ấy không phải dành cho những ngƣời thƣờng". Nhƣng hiện giờ có nhiều ngƣời đƣợc giao thiệp trực tiếp với các Ngài, và cũng không phải vô lý mà tự nói: "Nếu những ngƣời khác thành công, tại sao tôi không làm đƣợc nhƣ họ?". Nếu ta thất bại, thí chắc chắn lý do ở nơi ta. Ðừng tím nguyên nhân nào khác ở ngoài, vô ìch. Nhất định không phải là lỗi tại Ðức Thầy: Ngài luôn luôn hiện diện khi đệ tử sẵn sàng. Có vài ngƣời chì nguyện thất bại là tại một khuyết điểm nào đó ngăn cản; ở

những ngƣời khác có lẽ ví chƣa mở mang đầy đủ các đức tánh. Nếu không có mấy khuyết điểm đó tất cả chúng ta sẽ thành công. Công việc thật đáng làm là hết sức bền lòng cố gắng tím xem coi ta thiếu sót cái chi rồi bồi bổ chỗ khuyết điểm.

Có một thế giới bên trong xác thực và quan trọng hơn thế giới bên ngoài mà chúng ta không ngớt chịu áp lực của nó. Ở đâu ngƣời ta cũng gặp những ngƣời tự cho rằng mính rất bận rộn và họ biết rất rõ rằng họ đang theo đuổi công kia việc nọ. Tuy nhiên, sự thật là những ngƣời này đang làm việc trong hƣ ảo và bề ngoài. Ít ai hiểu biết sự hiện diện của một thế giới bên trong, thế giới tinh thần vô cùng quan trọng hơn thế giới bên ngoài không biết bao nhiêu lần.

Trên Ðƣờng Ðạo, ta phải đóng vai trò của ta ở ngoài đời nhƣng nếu ta làm bổn phận đó, cũng chỉ ví mục đìch phục vụ đời sống chân thật bên trong mà thôi. Một diễn viên đóng trò trên sân khấu ví y có đời sống khác phải sống, một đời sống liên tục và kết hợp nhau. Có thể y thay đổi vai trò trong nhiều lúc khác nhau; ta cũng giống nhƣ y, ta đầu thai nhiều lần và lấy nhiều xác thể khác nhau. Ngƣời diễn viên không ngớt sống đời sống chân thật của con ngƣời và nghệ sĩ; và chình ví đời sống chân thật này mà y quyết đóng trò thật khéo trong đời sống tạm thời trên sân khấu. Ta cũng thế, ta muốn thành công trong kiếp sống vật chất tạm thời dƣới Thế gian, chình ví Sự Thật vĩ đại bên trong mà đời sống hiện thời chỉ là một phần nhỏ nhìt. Hiểu điều đó rồi, chúng ta mới nhận thức đƣợc sự trọng yếu tƣơng đối của đời sống bên ngoài: giá trị duy nhất của nó là giúp ta đóng vai trò thật hay, dù nó là thế

nào chăng nữa. Bản chất của vai trò cùng tất cả những gí xảy ra cho chúng ta trên sân khấu trần gian này đều không mấy quan trọng. Ngƣời diễn viên có thể đóng mọi vai trò buồn thảm hoặc những sự

khó khăn giả tạo, nhƣng y không màng đến chúng nó. Chẳng hạn mỗi buổi tối, y có thể đóng vai bị

giết trong cuộc đấu gƣơm, đấu súng. Sự chết giả này có thể làm thiệt hại y chăng? Ðiều quan hệ duy Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhất làm cho y thìch ý là: đóng trò cho thật xuất sắc.

Chúng ta phải hiểu một cách dễ dàng rằng thế giới bao quanh chúng ta là một thế giới giả hính, giả

tạo và bản tánh những sự kinh nghiệm cho chúng ta không có chi là quan trọng. Mọi việc bên ngoài xảy đến cho chúng ta là nghiệp quả của chúng ta, nguyên nhân phát sinh vốn thuộc về mấy kiếp trƣớc và hiện giờ không thế sửa đổi đƣợc. Vậy thí bận tâm với những biến cố thật vô ìch; chúng đến do sự qui định của nghiệp báo quá khứ, nên chúng ta phải nhận lãnh một cách kiên nhẫn. Nhiều ngƣời không làm nhƣ vậy đƣợc, họ để cho quả báo gây ra cho họ những sự đau khổ, buồn thảm và lo âu quá độ. Ðiều phải làm là luôn luôn cố gắng nhận lãnh bài học do Luật Nhân Quả mang đến rồi xua đuổi nó ra khỏi Cái Trì, đƣợc bao nhiêu hay bấy nhiêu. Cũng nhƣ "Con Ong và Ðóa Hoa" theo cách nói của ngƣời Ấn Ðộ, ngƣời anh em của chúng ta. Cách trả quả của mỗi ngƣời tạo thành tánh khì của y trong tƣơng lai: chỉ có điều này mới là quan hệ thôi. Ta nên dùng quả báo để khai mở tánh can đảm, kiên nhẫn và những đức tánh khác nữa, rồi xua đuổi nó ra khỏi Cái Trì.

Thật không phải dễ dàng mà thấy đƣợc nhƣ thế, ví chung quanh chúng ta cả ngàn ngƣời đều cho cái bi kịch này là hệ trọng và xem nó nhƣ đời sống chân thật duy nhất. Những điều họ nói về chúng ta và họ làm cho chúng ta, khiến chúng ta có phần khó chịu, nhƣng trên đƣờng chúng ta đi có một chƣớng ngại hết sức nghiêm trọng hơn (mà ta không nghĩ đến): đó là cái áp lực liên tục không ngừng và vô cùng rộng lớn của dƣ luận quần chúng. Nó thật là ghê gớm dễ sợ, bởi ví chỉ có một ngƣời biết chân lý sống giữa hàng triệu ngƣời vô minh. Họ tự nói rằng: "Chúng ta hãy mau mau thu góp của cải, tiền bạc và lƣu tâm đến dƣ luận quần chúng đối với chúng ta, đó là điều cốt yếu của đời sống".

Biết bao tƣ tƣởng rải ra ví ý nghĩ của những kẻ khao khát danh vọng Trần gian, những kẻ khẩn khoản cầu cạnh đƣợc mời dự vào những tiệc tùng, những cuộc khiêu vũ, những kẻ tím cách biên tên Hầu Tƣớc này, Bá Tƣớc nọ trên bản danh sách của những cuộc viếng thăm của họ. Trong những vấn đề đạo đức chúng ta cũng bị một biển cả bao vây, ví những ngƣời quảng đại thí rất ìt, mà những ngƣời khác thí rất đông đảo. Những ảo tƣởng của xã hội cũng dẫy đầy, chẳng hạn tánh "quá đoan trang của ngƣời Anh", họ cho là khiếm nhã, không lịch sự trong khi chỉ nghe nói qua loa về tính dục.

Do đó trẻ em thiếu sự hiểu biết sơ đẳng, chúng trƣởng thành trong sự nguy hiểm và đôi khi vƣớng phải tai họa bất ngờ, ví tật xấu là con sông tuôn chảy không ngừng và kẻ dốt dễ bị sẩy chân. Phong tục thời cổ Hy Lạp và La Mã đƣợc xem nhƣ là không đƣợc đoan chình, tuy nhiên ký ức thuở ấy vẫn còn trong trì nhớ tôi khiến tôi phải nói rằng tƣ tƣởng của thời kỳ cổ điển đó ìt bợn nhơ hơn hiện thời tại Âu Châu.

Chúng ta là ngƣời biết chút ìt hơn kẻ khác về trạng thái bên trong của sự vật, chúng ta phải chống lại trở lực thật sự đáng sợ này và tự nhủ: "Không! Không có gí hết. Tất cả mấy điều đó không có thật và chúng ta nguyện cầu xin đƣợc dắt từ cõi giả đến cõi chân". Sự Chân thật là sự sống ẩn tàng, đời sống trƣờng cửu, đời sống mà theo danh từ trong Thánh Kinh gọi là đời sống ẩn khuất "Với Ðấng Christ Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

trong lòng Ðức Chúa Trời". Luôn luôn, đừng bao giờ quên ý tƣởng ấy và chỉ cho ngoại giới nhƣ là điều quan trọng phụ thuộc thôi. Ðiều này không phải dễ làm, nhƣng đó chình là điều chúng ta phải thực hiện. Một trong các Ðức Thầy của chúng ta có nói rằng: "Ngƣời nào muốn theo Chúng Ta thí phải bỏ thế giới của y để sang qua thế giới của Chúng Ta". Ðiều đó có nghĩa là phải bỏ đời sống thƣờng nhật ở Thế gian để sống cuộc đời ẩn dật của ngƣời tu sĩ, nhƣng mà phải hoàn thành mọi nhiệm vụ giao phó cho ta một cách nhiệt thành hơn trƣớc trong tấn kịch kỳ lạ của cuộc sống; nhƣng mà ngƣời chì nguyện cần phải từ bỏ tƣ cách tầm thƣờng của y để tập lấy tƣ cách của Ðức Thầy.

Những ai đã thành công trong sự cố gắng đó, một ngày kia, sẽ đƣợc một Chơn Sƣ thâu nhận làm đệ

tử. Khi tƣ tƣởng của đệ tử đã thành một phần tƣ tƣởng của Ðức Thầy, thí trò có thể lấy tƣ tƣởng của Thầy mà kiểm soát lại chình tƣ tƣởng của mính. Tƣ tƣởng của Ðức Thầy không bao giờ chịu ảnh hƣởng của quần chúng. Nhƣ thế đệ tử có thể biết chình xác ý nghĩ của Ðức Thầy về một vấn đề nào đó. Chẳng bao lâu thói quen ấy làm cho y hiểu đƣợc quan điểm mới đó, mặc dầu y sẽ luôn luôn không ngớt kinh ngạc. Vài điều trƣớc kia ngƣời đệ tử cho là chánh yếu nay đã mất tình cách quan trọng của chúng nó, và trở nên tầm thƣờng; còn những điều mà trƣớc kia y nghĩ rằng không đáng kể

nay lại vô cùng quan trọng, bởi ví dù lớn lao hay bé nhỏ, tất cả đều ảnh hƣởng đến đời sống hữu dụng của chúng ta. Tất cả những gí ảnh hƣởng đến sự hữu dụng ấy đều quan trọng: đó là lúc chúng ta chạm trán với Thực tế.

Áp lực của hoàn cảnh gây ra cho cái Trì, trên cõi Trung Giới và cõi Thƣợng Giới (Trì Tuệ) không có gí là cao thƣợng. Ta hãy để nó ngoài tai và chỉ lắng nghe những âm thanh từ cõi cao, nghe tiếng nói và tƣ tƣởng của Ðức Thầy. Chúng ta không có gí ngạc nhiên tại sao ngày xƣa bên Ấn Ðộ và các nƣớc khác những ngƣời quyết tâm sống đời sống tinh thần, luôn luôn bắt đầu từ bỏ cuộc sống thƣờng nhật, đi trú ẩn trong hang động hay rừng già cô tịch. Nhƣ thế họ đƣợc lợi trong việc tránh khỏi luồng áp lực của dƣ luận vô minh và đƣợc tự do theo đuổi chì nguyện của mính. Nhiều vị Thánh Thiên Chúa Giáo cũng từ bỏ những hoạt động ở Thế gian để sống ẩn dật hay làm những vị tu sĩ, hoặc kết hợp những ngƣời cùng chì hƣớng với mính. Sự lợi ìch của việc lánh Trần còn lớn lao hơn đối với ai đƣợc diễm phúc sống trong hào quang của Ðức Thầy hoặc một đệ tử cao cấp của Ngài. Những làn rung động của vừng hào quang này luôn luôn tác động trên các thể của ngƣời đệ tử, điều chỉnh chúng, làm rơi những thành phần vật chất bất hảo và nuôi dƣỡng chúng với những yếu tố mà chúng cần dùng. Ngƣời đệ tử phải không ngớt chăm lo việc khai mở một đức tánh nhất định, nhƣ đức Bác ái chẳng hạn. Nếu để y luyện tập một mính, y chỉ thực hiện một cách gián đoạn ví cứ mãi quên; nhƣng hào quang của Bề Trên giữ y lại trƣớc sự hiện diện của những tƣ tƣởng và tính cảm khuôn mẫu mà y muốn tạo nên trong tâm y mãi mãi. Kết quả đạt đƣợc giống nhƣ sự điều chỉnh chi thể xiêu vẹo của đứa trẻ: ngƣời ta để chi thể đó trong một khì cụ cho đến lúc nó nở nang và lấy lại hính dạng bính thƣờng. Ở trong hào quang của Ðức Thầy, ngƣời đệ tử không thể phát sinh một tƣ tƣởng xấu, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

dù y muốn nghĩ đến nó, điều đó cũng không thể xảy ra đƣợc. Trong vị thế đó, chúng ta mỉm cƣời khi xem xét tƣ tƣởng chúng ta ngày hôm qua và chúng ta tự nói rằng: "Không bao giờ tôi có sự cảm xúc này; nó đã tan nhƣ giấc mộng". Nhƣng ngày mai, khi xa Ðức Thầy, có thể chúng ta phải tự phấn đấu quyết liệt mới giữ đƣợc tƣ cách cao thƣợng mà chúng ta nhận thấy quá dễ dàng trƣớc sự hiện diện của Chơn Sƣ.

Trong thời đại hiện tại, những ngƣời chì nguyện bƣớc vào Ðƣờng Ðạo phải cố gắng luyện tập trong đời sống hoạt động của họ để đạt đƣợc tƣ cách cần thiết đó, bởi ví họ đƣợc kêu gọi để giúp đỡ nhân loại không phải bằng sự tham thiền hoặc chỉ bằng tƣ tƣởng mà thôi, nhƣ một vị ẩn sĩ hay tu sĩ, mà họ

phải nhận nhiều công việc khác nhau. Ðó là một ý tƣởng cực đẹp, một đặc ân lớn lao, nhƣng mà khó, khó lắm vậy. Hậu quả của sự khó khăn này: ấy là sự thành công rất hiếm. Thƣờng thƣờng ngƣời ta bằng lòng xem giáo lý Thông Thiên Học giống nhƣ một ngƣời Công Giáo bậc trung giữ Ðạo của họ, nghĩa là xem nó nhƣ một đề tài tuyệt diệu để đàm thoại trong ngày chúa nhật, chớ không phải một ý tƣởng phải tuân theo mỗi ngày, từ sáng đến tối. Ngƣời sinh viên tự hiến mính một cách nghiêm chỉnh cho đời sống nội tâm không thể ở trong hƣ ảo; y phải suy luận hợp lý và phải thực tế, y phải không ngớt áp dụng lý tƣởng của y vào đời sống hằng ngày. Sự kiên tâm này khó đạt đƣợc. Không phải ngƣời ta ìt sẵn sàng cố gắng phụng sự lý tƣởng Thông Thiên Học : nếu họ có thể giúp đỡ Ðức Thầy hoàn thành một công việc nhất định cho Ngài, họ sẽ làm, dù phải hy sinh tánh mạng. Hãy nhớ

lời của Thánh Augustin: "Lắm kẻ muốn chết ví Chúa, chớ ìt ai chịu sống cho Ngài". Chịu khổ nhục, tuẫn tiết là ý tƣởng trọng đại, anh hùng, là hành vi cao thƣợng. Nhƣng ngƣời chấp nhận điều đó biết mính thực hiện đƣợc một sự cố gắng phi thƣờng và sự tin chắc này nâng đỡ y, giúp y chịu đƣợc sự

đau đớn khổ sở; trong chốc lát y làm tròn nhiệm vụ hy sinh cao cả ấy. Hiện nay bổn phận phải thi hành nặng nề hơn nhiều. Chúng ta không thể duy trí mức độ anh dũng này khi những sự lo lắng nhỏ

nhặt cứ mãi hiện đến và bao vây chúng ta. Thật khó giữ đƣợc tánh tính một mực trong khi ngày này qua ngày kia ta phải trông nom những ngƣời nản chì, họ không muốn làm những gí mà chúng ta thấy đó là bổn phận của họ. Sống ví Chúa trong mọi chuyện nhỏ mọn là điều phiền phức khó khăn.

Và đúng thế, bởi những chuyện dƣờng nhƣ nhỏ mọn cho nên mới khó theo con Ðƣờng Ðạo.

Ta hãy đọc ba quyển sách nầy; hãy theo dõi từng lời giáo huấn và xem coi ta có thể thực hiện chúng tới mức độ nào. Nhiều ngƣời đã làm điều đó rồi và đã bƣớc vào Ðƣờng Ðạo. Tại sao chúng ta không thành công nhƣ họ? Sự thành công bắt buộc phải thắng phục bản ngã; nó bắt buộc chúng ta phải tự

điều khiển mính, nghĩ suy đến những sự việc và nơi nào có cỏ xấu mọc lên, chúng ta hãy nhổ nó. Bề

sâu của rễ và sự khổ đau mà chúng ta phải chịu đựng không có gí đáng kể. Phải làm cho nó sạch đi.

Công việc này thật khó khăn! Nhƣng những ngƣời đã lên đƣợc vài bậc cao trên Ðƣờng Ðạo quả

quyết với chúng ta rằng làm nhƣ thế đáng công lắm, đáng công vô cùng, đáng làm một sự cố gắng, nhiều hay ìt, hoặc một lần một, hoặc dù phải lập đi lập lại một trăm lần đi chăng nữa.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 2

SỰ ÐIỂM ÐẠO VÀ KHI SẮP ÐƢỢC ÐIỂM ÐẠO

C. W. L. Tên quyển sách này đã đƣợc Bà Chánh Hội Trƣởng (Annie Besant) của chúng ta chọn trong ba, bốn mƣơi tên khác đƣợc đề nghị. Lời đề tặng này cũng vốn của Bà viết cho chúng ta: Xin hiến dâng cho những người đến gõ cửa.

Lời tƣợng trƣng này thật rõ ràng: "Anh hãy gõ cửa, ngƣời ta sẽ mở cho anh; anh hãy đi tím rồi anh sẽ

gặp". Trong bài tựa Tiến Sĩ Annie Besant có nói rằng: Tôi được cái đặc quyền như một người chị cả, viết vài lời giới thiệu quyển sách nhỏ này, tác phẩm đầu tiên của một đứa em còn thơ, kỳ thật xác phàm em nhỏ, chớ không phải linh hồn em nhỏ đâu.

Ðó là điểm rất quan trọng. Trong đời sống hằng ngày, ta còn nghĩ đến cõi Trần và kiếp sống hiện tại nên ta xét đoán tuổi theo thể xác, nhƣng về mặt tiến hóa huyền bì, chúng ta xem xét tuổi theo Chơn Ngã, của Linh hồn chúng ta. Phải tránh sự xét đoán dựa theo bề ngoài, dù hầu hết mọi ngƣời trên Thế

gian đều làm nhƣ vậy. Linh hồn trƣởng thành một cách liên tục và khi nó tiến cao, nó thƣờng bắt đầu biểu lộ sự tiến hóa của nó qua trì thông minh, sự cảm xúc và năng lực thần bì, dù cho xác thân hãy còn trẻ. Alcyone chắc chắn đã chứng tỏ điều đó qua sự tiến triển mau chóng của em. Em tuân hành đúng y những lời huấn thị, cho đến đỗi em thực hiện trong vài tháng những điều gí mà ngƣời thƣờng cần phải để nhiều năm mới hoàn thành, ví đối với hầu hết những ngƣời chì nguyện, sự tiến hóa này bao hàm sự thay đổi toàn thể tánh tính.

Từ đây, những trƣờng hợp nhƣ thế sẽ gia tăng ví Ðức Chƣởng Giáo sắp lâm phàm. Những vị đệ tử

chình của Ngài phải là những ngƣời trẻ tuổi và cƣờng tráng, chắc chắn có vài vị không lớn tuổi hơn Ngài. Ví bởi chẳng bao lâu nữa Ngài sẽ đến, cho nên những ngƣời đƣợc chỉ định vào công việc đó Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

hiện nay phải trẻ tuổi. Chắc chắn trong những đứa trẻ hiện nay sống với chúng ta, có những em sẽ

giữ vai trò tiên phong, bởi ví trong số các em đƣợc diễm phúc đó có những em sẽ sinh vào một hoàn cảnh thuận tiện cho sự học hỏi của chúng, nghĩa là trong những gia đính Thông Thiên Học.

Chuẩn bị cho sự bất ngờ nhƣ thế, chúng ta phải giữ sao cho bất cứ đứa trẻ nào chịu ảnh hƣởng của chúng ta phải nghe nói việc Ðức Chƣởng Giáo sẽ lâm phàm hầu nó biết cái khả năng mở ra trƣớc mặt nó; nó sẽ nắm lấy cơ hội hay không, nhƣng nó phải đƣợc báo tin trƣớc. Thật đáng buồn cho bậc cha mẹ nào phải nghe đứa con trai hay đứa con gái của mính trách móc nhƣ sau: "Nếu cha mẹ nói cho con biết mấy việc này lúc con còn bé thơ thí con có thể nắm lấy cơ hội; nhƣng cha mẹ đã để con trƣởng thành mà không mảy may hiểu biết gí về điều đó; cha mẹ để cho con sống theo thế tục, nên khi cơ hội đến con đã bỏ qua". Chúng ta phải đƣa cơ hội, nhƣ vậy chúng ta đã làm xong bổn phận, ví chúng ta không đƣợc ép buộc ai hết, ngay cả việc hoạch định một chƣơng trính cho tƣơng lai để chờ

linh hồn khác, có thể là cao cả, tuân hành.

Những lời giáo huấn trong sách vốn của Sư Phụ em truyền dạy, khi Ngài chuẩn bị cho em được Ðiểm Ðạo.

Danh từ Ðiểm Ðạo thƣờng đƣợc dùng với một ý nghĩa tổng quát, nhƣng ở đây nó là một danh từ

chình xác và chuyên môn. Trong những lúc đầu tiên chình là Bà Blavatsky cũng dùng nó một cách sơ xuất. Ví thuật ngữ của chúng ta ngày nay đƣợc xác định rõ hơn, nên danh từ Ðiểm Ðạo phải dành riêng cho những cuộc Ðại Ðiểm Ðạo, cho Năm Cấp Bậc trên Ðƣờng Ðạo Chánh thức theo nghĩa cổ

kình. Trong mấy tác phẩm đầu tiên của chúng ta, chúng ta nói về Con Ðƣờng Nhập Môn, Con Ðƣờng Ðạo Thật Sự và Thời Kỳ chình thức nhƣ là ba cấp bậc biểu thị sự tiến hóa của con ngƣời.

Con Ðƣờng Nhập Môn là Thời Kỳ Chuẩn Bị, nó đến trƣớc một cuộc Ðiểm Ðạo (là lúc con ngƣời

"Nhập Lƣu") và nó sẽ chấm dứt khi vị đệ tử đắc quả Chơn Tiên. Bốn chục năm qua chúng ta đã nói về sự Ðiểm Ðạo trong Hội Thông Thiên Học; vả lại danh từ này đã dùng cho những nghi lễ của Hội Tam Ðiểm (Masonie) và trong những nghi lễ khác. Ta phải cẩn thận, đừng nhầm lẫn các cuộc Ðiểm Ðạo trên với những cuộc Ðại Ðiểm Ðạo của con đƣờng Huyền Bì Học.

Nhƣ ngƣời ta đã nói lúc đầu, thời kỳ chuẩn bị để đƣợc Ðiểm Ðạo chia ra làm nhiều giai đoạn tập sự

liên hệ đến bốn đức tánh cần thiết đƣợc kể trong sách này là: Phân Biện, Ðoạn Tuyệt, Hạnh Kiểm Tốt và Lòng Từ Ái.

Gọi các đức tánh này là cấp bậc thí không đúng cũng nhƣ nói về các cuộc Ðiểm Ðạo đem từ cấp bậc này qua cấp bậc kia kế tiếp nhau. Bốn đức tánh cần thiết đó không cần phải mở mang theo thứ tự chỉ

định, thứ tự đã đƣợc kể ra trong các bản văn Ðông phƣơng cổ kình, mà bổn phận chúng ta chắc chắn là phải hoạch đắc chúng một lƣợt. Ðối với ngƣời này một đức tánh nào đó có thể dễ dàng hơn đối với Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngƣời kia.

Ðức tánh Phân Biện đƣợc kể ra đầu tiên, ví nói tóm lại sự bƣớc vào Ðƣờng Ðạo của con ngƣời tùy thuộc vào nó. Các Phật tử gọi đức tánh Phân Biện là Manodvaravajjana hay là "Sự mở cửa Cái Trì." Nói cách khác, lần đầu tiên Cái Trì con ngƣời mở ra đặng biết rằng chỉ có sự kiện tinh thần mới là chơn thật, còn đời sống theo thế tục thƣờng tính chỉ làm mất thí giờ thôi. Ngƣời Ấn Ðộ gọi đức tánh này là Viveka có nghĩa là Phân Biện. Ngƣời Công Giáo gọi nó là sự Hoán Cải (Conversion), một danh từ khác rất có ý vị, bởi ví nó nhập lại ý nghĩa của sự trở về và sự gặp gỡ. Hai danh từ này do chữ La Tinh Verto là tôi quay lại và Cum là với.

Nó có nghĩa là con ngƣời từ trƣớc đến nay đi theo con đƣờng riêng của mính, không hề nghĩ đến Thiên ý; bây giờ biết đƣợc phƣơng hƣớng của Thiên ý đã qui định cho dòng tiến hóa nên tự quay lại để tuân theo. Trong nhiều dòng Thiên Chúa Giáo, ý nghĩa của danh từ Hoán Cải bị biến tình : nó chỉ

là trạng thái của chứng giựt gân hay loạn thần kinh; tuy nhiên, ngƣời ta còn tím thấy ở danh từ đó ý niệm quay về và tuân theo Thiên ý. Ấy cũng là tƣ tƣởng của vị Sứ Ðồ Thiên Chúa Giáo khi Ngài nói rằng: "Các ngƣơi hãy thƣơng mến những việc ở trên trời, chớ đừng quyến luyến những việc dƣới Thế gian".

Nếu Ðƣờng Ðạo có nhiều cấp bậc kế tiếp thí trong sự giao tiếp riêng tƣ giữa đệ tử và Ðức Thầy chuẩn bị cho y đƣợc Ðiểm Ðạo cũng có nhiều mức độ khác nhau đƣợc xác định. Chỉ có Quần Tiên Hội thừa lệnh Ðấng Duy Nhất Chì Tôn Cầm Quyền Ðiểm Ðạo là Ðấng Chúa Tể, và nhân danh Ngài, mới đƣợc phép Ðiểm Ðạo. Nhƣng sự liên hệ giữa đệ tử và Sƣ Phụ của y vẫn có tình cách cá nhân.

Ban đầu, ngƣời ta có thể chấp nhận làm Ðệ Tử Nhập Môn, kế đó làm Ðệ Tử Thiệt Thọ rồi bậc thứ ba làm Con Ðức Thầy. Ðó là những sự liên lạc riêng tƣ, ta không đƣợc lầm lộn nó với những cuộc Ðiểm Ðạo do Quần Tiên Hội tấn phong.

Sự Ðiểm Ðạo lần thứ Nhứt là một cấp bậc chấp nhận con ngƣời làm một nhân viên của Quần Tiên Hội. Từ trƣớc đến giờ ngƣời chì nguyện chƣa thật sự đặt chân trên con Ðƣờng Ðạo, nhƣng y chuẩn bị cho công việc đó. Sự Ðiểm Ðạo này không phải là một sự tấn phong độc đoán; nó là sự chứng nhận một giai đoạn tiến hóa đã đạt đƣợc, giai đoạn mà ngày xƣa ngƣời ta gọi là hợp nhất Bản Ngã Cao Siêu với Bản Ngã thấp hèn, sự liên hiệp giữa Chơn Nhơn và Phàm Nhơn. Ai muốn làm thì sinh để đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ Nhứt thí phải hoạch đắc những đức tánh cần thiết đã kể ra trong quyển này và y phải làm cho Phàm Nhơn thành ra sự biểu hiện của Chơn Nhơn. Không còn một Phàm Nhơn nào có thể bắt buộc Chơn Nhơn phải kình nể và có những ý muốn chống đối với những ý muốn của Chơn Nhơn còn mắc vào vòng luân hồi từ kiếp này qua kiếp kia.

Sự thay đổi xảy ra lúc bây giờ đƣợc trính bày trong những đồ hính của quyển Con ngƣời hữu hính và vô hính. Thể Vìa của ngƣời dã man hiện ra những màu sắc biểu lộ tất cả những tính dục thấp hèn; chu vi nó không đều đặn ví con ngƣời không kiểm soát đƣợc nó. Nhân Thể (hay Thƣợng Trì) và Hạ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Trì không liên lạc nhau. Thƣợng Trì dƣờng nhƣ trống rỗng, không màu sắc; còn Hạ Trì thí mở mang chút ìt, nhƣng chỉ mới bắt đầu liên lạc với Cái Vìa. Thể Vìa của ngƣời dã man dẫy đầy những cảm xúc và những dục tính phức tạp không liên hệ gí với trì khôn. Chúng không khiến y suy nghĩ; y không biết suy nghĩ là gí. Những sự đam mê hiện diện và lôi cuốn y.

Trái lại, trong ngƣời tiến hóa, tất cả những thể này đều phối hợp chặt chẽ với nhau. Nhân Thể đầy đủ

chớ không trống rỗng; tất cả những màu sắc khác nhau biểu lộ những đức tánh cao thƣợng đã đƣợc khai mở trong Thể này và Nhân Thể bắt đầu chiếu hào quang ra tứ phìa để giúp đỡ kẻ khác. Hạ Trì cũng biểu lộ những màu sắc nhƣ thế, ìt dày đặc hơn một chút nhƣng vẫn đẹp; nó tiêu biểu cho Nhân Thể ở cõi thấp. Ðến lƣợt Thể Vìa, nó phản ảnh Hạ Trì song có hơi đậm và dày hơn, ví cảnh giới của Cái Vìa thấp hơn.

Phàm Ngã của ngƣời dã man tự biểu lộ đủ thứ cảm xúc và dục tính mà Chơn Nhơn chắc chắn không tán đồng; nhƣng ở ngƣời tiến hóa, chỉ có những cảm xúc mà Chơn Nhơn muốn có mà thôi. Y chọn lựa những cảm xúc thay ví chịu làm trò chơi cho chúng. Y nói: "Tính thƣơng là một điều rất đẹp; tôi muốn lòng tôi rạt rào mến thƣơng. Lòng Sùng Ðạo là một điều rất đẹp, tôi khao khát đƣợc lòng Sùng Tìn. Lòng Thiện Cảm đẹp biết bao! Tôi muốn lòng mính đầy Thiện Cảm." Và y thực hiện điều ấy với tầm mắt mở rộng và có ý thức. Nhƣ thế những cảm xúc đƣợc đặt dƣới sự kiểm soát của Hạ Trì là sự biểu hiện của Nhân Thể; nhƣ vậy chúng ta gần đạt đến chỗ hiệp nhất hoàn toàn Chơn Nhơn và Phàm Nhơn.

Không nên tƣởng có sự hiện diện của hai nhân vật trong con ngƣời. Không hề có một Phàm Nhơn nào hiện ra nhƣ một ngƣời độc lập, nhƣng Chơn Nhơn cho tách rời một phần nhỏ nhìt của Ngài để

vào Phàm Nhơn đặng kinh nghiệm những làn rung động của những cõi thấp. Rồi Phàm Nhơn trở nên linh động hơn Chơn Nhơn nhiều ví nó ở trong giai đoạn mà nó có thể đáp ứng với những sự rung động đó; cho nên, nó quên rằng nó thuộc về Chơn Nhơn; nó dấn thân vào cuộc đời ví việc riêng của nó và hành động theo ý nó hơn là dƣới sự điều khiển của Chơn Nhơn. Tuy nhiên, trải qua nhiều kiếp luân hồi, Chơn Nhơn trở nên mạnh mẽ. Thế rồi con ngƣời mới nhận ra Phàm Nhơn chỉ là sự biểu hiện của chình mính và mính là Chơn Nhơn còn phải luân hồi. Và mỗi lần Ngài muốn chỉ huy, thay ví vâng lời thí Phàm Nhơn vơ vẫn đi lạc đƣờng và cần đƣợc kiềm chế. Ta có bổn phận phải đào luyện Phàm Nhơn thế nào để cho nó thành ra sự biểu hiện của Chơn Nhơn và chỉ của Chơn Nhơn thôi. Ðó chình là điều mà Ông Sinnett gọi là "Thề nguyền trung thành với Chơn Nhơn." Trong quyển Tiếng Nói Vô Thinh có khuyên ta rằng: Ngƣời đệ tử phải hủy diệt Thể Nguyệt Tinh: tức là Thể Vìa.

Ðiều này không có nghĩa là sát hại Thể Vìa, nhƣng Cái Vìa của chúng ta chỉ hiện hữu nhƣ là một sự

biểu hiện của cái gí ở trên cao hơn nó và thay ví có những dục tính và những cảm xúc riêng biệt, nó sẽ chỉ phản chiếu những hính ảnh do Chơn Nhơn chọn lựa mà thôi.

Ðiều kiện này phải đạt đƣợc trƣớc khi đƣợc phép trính diện để đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ Nhứt. Con Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngƣời phải có sự kiểm soát Xác Thân, Cái Vìa và Cái Trì của mính; chúng phải là tôi tớ của Chơn Nhơn. Cái kỹ luật này đòi hỏi ở ngƣời thƣờng một sự cố gắng lớn lao. Nhiều ngƣời nói: "Tôi không làm nổi điều đó đâu. Ðừng nói với tôi điều đó, vô ìch". Nhƣ vậy là đem trính bày cho y một lý tƣởng quá cao siêu một lần một. Trái lại, điều đó không phải là một sự cố gắng quá sức đối với những ngƣời đã nhiều năm tham thiền và suy gẫm về những vấn đề ấy. Thật ra, không phải dễ mà tiêu diệt lần hồi từ cái này đến cái kia không biết bao nhiêu dục tính và sự ham muốn, để khắc phục Cái Vìa và Cái Trì. Ðó là công việc khó nhọc nhƣng hết sức đáng cho con ngƣời ra công làm. Kết quả đạt đƣợc so với sự cố gắng sẽ vô cùng lớn lao hơn, dù đã cố gắng mãnh liệt đến đâu. Tự dọn mính đặng có thể phụng sự một cách thật hữu hiệu Ðức Chƣởng Giáo là một sự khìch lệ, một sự kìch thìch phụ

vào công việc khó nhọc này. Những ngƣời đƣợc Ðiểm Ðạo không phải ví sự ìch lợi riêng cho cá nhân họ, hoặc để tránh sự mệt nhọc và đau khổ ở Thế gian, mà để họ có khả năng cộng tác với Thiên Cơ cao cả.

Trong đời sống con ngƣời, có vài sự thay đổi vô cùng quan trọng hơn tất cả những cái khác. Ðiều thứ

nhất xảy ra lúc con ngƣời có cá tình, thoát kiếp thú và chuyển kiếp làm ngƣời để bắt đầu thực hiện Chơn Nhơn. Ðiều quan trọng thứ hai là đƣợc nhận vào hàng Chơn Tiên; khi đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ

Năm, con ngƣời mới rời bỏ hàng ngũ nhân loại để bƣớc vào giai đoạn siêu nhân. Ðó là mục đìch dự

định cho tất cả mọi ngƣời; đó là mục tiêu mà chúng ta phải cố gắng đạt đƣợc trong dãy địa cầu hiện nay. Khi thời kỳ này chấm dứt, ngƣời nào đã hoàn tất điều gí mà Trời đã muốn cho nhân loại, đã tuyệt đối tuân theo Thiên Ý về những điều kiện liên hệ với y thí sẽ đƣợc thoát kiếp làm ngƣời. Nhiều ngƣời trong chúng ta có thể đạt đƣợc mục tiêu đó trƣớc thời gian kết thúc rất lâu.

Trong khoảng thời gian giữa hai sự thay đổi này, có một việc thứ ba rất quan trọng, đó là: "Sự Nhập Lƣu," khi đƣợc Ðiểm đạo lần thứ Nhứt. Thể thức đƣợc đọc khi thu nhận thì sinh vào Quần Tiên Hội có mấy lời này: "Bây giờ đây, luôn luôn con vẫn đƣợc an toàn; con đã nhập lƣu; cầu chúc cho con, không bao lâu đây, sẽ qua tới bờ bên kia". Ngƣời Thiên Chúa Giáo gọi ngƣời Tân Ðạo Ðồ là ngƣời đƣợc "Cứu Rỗi" hay đƣợc an toàn. Ðiều đó có nghĩa là, trong triều lƣu tiến hóa hiện tại, chắc chắn y không bị ở lại đàng sau; chắc chắn y không bị mất hàng ngũ trong ngày "Phán Xét" của cuộc Tuần Hoàn sau, nhƣ một cậu học trò bê trễ quá nên không theo kịp chúng bạn trong lớp.

Ngƣời đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ Nhứt, phải qua cuộc Ðiểm Ðạo lần thứ Nhí, lần thứ Ba và lần thứ Tƣ

trƣớc khi đến trính độ Chơn Tiên, tức là đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ Năm, và khi đạt đƣợc quả vị này Ngài hiệp nhất đƣợc Chơn Thần với Chơn Nhơn, cũng nhƣ trƣớc đây Ngài hiệp nhất Chơn Nhơn với Phàm Nhơn. Khi con ngƣời hoàn toàn hiệp nhất Chơn Nhơn với Phàm Nhơn rồi thí Phàm Nhơn không còn nữa, trừ phi nó là sự biểu hiện của Chơn Nhơn; bây giờ còn một việc tƣơng tự nhƣ thế

chờ đợi ngƣời Ðạo Ðồ một lần nữa, đó là làm cho Chơn Nhơn thành ra sự biểu hiện của Chơn Thần.

Còn một giai đoạn khác giống nhƣ thế đang mở rộng ở phƣơng trời xa thẳm chăng? Chúng ta không Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

biết điều đó. Tuy nhiên chắc chắn khi đạt đến quả vị Chơn Tiên chúng ta sẽ thấy mở ra trƣớc mắt một viễn ảnh hƣớng thƣợng vinh diệu hơn nhiều.

Ngƣời ta thƣờng hỏi sự cuối cùng của cuộc tiến hóa đang mở ra trƣớc mắt chúng ta sẽ ra sao? Riêng tôi, tôi không biết nó sẽ chấm dứt hay không. Một hôm, một Ðại Triết Gia có nói: "Không thể nào quan niệm đƣợc sự tiến hóa có mức cuối cùng, mà cũng không thể nào quan niệm đƣợc sự tiến không có mức cuối cùng; nhƣng trong hai lẽ đó phải có một cái đúng". Có ngƣời nói về nhập vào Ðấng Tối Cao: Chúng ta không biết gí về điều này. Chúng ta chỉ biết rằng Tâm Thức của chúng ta tiếp tục mở rộng; và phìa trƣớc nó, có nhiều mức độ mới lạ nối tiếp nhau, cao hơn trính độ chúng ta.

Chúng ta biết rằng có thể tiếp xúc với cõi Bồ Ðề và Tâm Thức chúng ta mở ra rộng lớn vô cùng, chúng ta vẫn chình là chúng ta, đồng thời chúng ta thành ra những ngƣời khác và cao cả hơn.

Kinh nghiệm này không hề cho chúng ta cái cảm giác rằng chúng ta đã mất cá tình rồi. Nhƣng chúng ta có cảm giác đã mở rộng nó đến mức có thể gia thêm vào năng lực cảm xúc của chúng ta sự cảm xúc của những kẻ khác. Ai có thể đạt đến mức đó trong lúc tham thiền thí nên tiếp tục việc ấy. Nhờ

sự khai triển không ngừng, Tâm Thức không ngớt mở rộng ra cho đến lúc bao trùm chẳng những nhân vật cực kỳ cao thƣợng mà cho tới những nhân vật thấp thỏi hơn nó; tuy nhiên, những nhân vật cực kỳ cao thƣợng ví dũng mãnh hơn và sử dụng đƣợc một năng lực ghê gớm, nên cảm biết trƣớc hơn mấy ngƣời kia. Một sự khai triển Tâm Thức nhƣ thế vẫn tăng dần; ngƣời ta phải mở một con đƣờng xuyên qua tất cả những cảnh thấp của cõi Bồ Ðề. Rồi chẳng bao lâu, ngƣời ta tập mở Kim Thân là Thể Bồ Ðề. Ấy là một thể mà con ngƣời có thể tùy ý sử dụng trên cao độ phi thƣờng này, nơi đó các bầu Thế giới chỉ là một, nơi đó con ngƣời có thể vƣợt qua không gian mà không phải đi qua theo nghĩa thông thƣờng nhƣ ta hiểu chữ này.

Ví nhiều ngƣời trong chúng ta đã kinh nghiệm sự kiện ấy, nên chúng ta có quyền cho rằng trong tƣơng lai Tâm Thức này cũng khai mở nhƣ thế. Chúng ta đã đạt đƣợc sự hiệp nhất mà không có cảm giác mất cá tình, cũng không bị chím đắm trong biển cả sáng ngời, nhƣ lời của thi sĩ diễn tả. Trái lại, dƣờng nhƣ cái biển cả sáng ngời nó tuôn tràn vào giọt nƣớc.

Ðúng thật là một quả quyết mâu thuẩn, nhƣng cái đó là cảm giác đã nhận thức của ngƣời đã mở Bồ

Ðề Tâm; cái Tâm Thức của giọt nƣớc mở rộng ra và thành Tâm Thức của biển cả. Ðó là sự kiện đối với chúng ta nhƣ thế. Tại sao không giả sử rằng ngay bây giờ không có cái gí thay đổi trong phƣơng thức đó? Ta không thể quan niệm đƣợc sự nhập vào một sự sống khác làm cho chúng ta mất Tâm Thức mà chúng ta phải dày công lắm mới hoạch đắc đƣợc. Tôi tin rằng Tâm Thức này sẽ mở mang cho đến ngày chúng ta hiệp nhất với Ðức Thƣợng Ðế, nhƣng chỉ trong ý nghĩa mà Ðấng Christ đã nói: "Các con là những vị Thƣợng Ðế; tất cả các con là con của Ðấng Tối Cao."

Chúng ta có thể nhín lại cái quá khứ xa xăm của sự tiến hóa và chúng ta cũng có thể thấy đƣợc tƣơng lai xa thăm thẳm ở phìa trƣớc. Do đó chúng ta có thể tin chắc vào tƣơng lai, nó tiêu biểu hàng triệu Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

năm hoạt động hữu hiệu trên những mức độ tuyệt diệu, nơi đó sự quang vinh, uy lực và tính bác ái không thể quan niệm nổi ở dƣới Thế gian này. Chúng ta hãy xem xét vấn đề trên quan điểm chánh lý. Chúng ta hy vọng hiểu biết cách nào? Nếu hiện nay chúng ta có thể hiểu biết đƣợc mức cuối cùng của mấy điều đó thí nó quả là tầm thƣờng lắm, không cân xứng với tất cả những giai đoạn xảy ra trƣớc nó.

Trì tuệ của chúng ta còn hạn hẹp, chúng ta không biết đƣợc giới hạn của nó ở đâu; phải thấy sự phát triển cao siêu, ngƣời ta mới bắt đầu hiểu rằng cái trì khôn mà con ngƣời rất hãnh diện thật chẳng ra gí cả, nó chỉ là một khởi điểm, là hạt giống của cái cây tƣơng lai. Ðem so sánh với trì khôn mai sau thí hiện nay con ngƣời chỉ có Cái Trì của đứa trẻ con; quả thật là trì khôn của đứa trẻ con đầy hứa hẹn, ví nó đã hoàn thành nhiều công việc và có hy vọng nó sẽ hoàn thành nhiều hơn nữa. Nhƣng, so sánh với Cái Trì của những Ðấng Cao Cả thí nó chỉ là Cái Trì của một đứa bé thơ thôi; nhƣ vậy nó không thể vƣơn lên đến chỗ thật cao mà cũng không thể xuống sâu đến chỗ thật thâm diệu, nên chúng ta không thể bảo nó hiểu đƣợc chỗ khởi thủy và chỗ cuối cùng. Về phần tôi, tôi thú nhận ngay với tất cả sự thành thật rằng tôi không biết đƣợc mục đìch của Ðấng Tối Cao. Tôi chỉ biết một điều là Ngài có thật.

Nhà Siêu Hính Học và Triết gia đã suy nghiệm thuần lý về vấn đề này, sự cố gắng làm phát triển rất nhiều Hạ Trì và Thƣợng Trì của họ. Những ngƣời nào thìch tƣởng tƣợng cứ suy tƣởng, không có hại chi cả; nhƣng tôi tƣởng, họ phải hiểu rõ rằng đó chỉ là những điều tƣởng tƣợng. Các nhà Triết học không nên biến đổi những lý thuyết của họ thành ra hệ thống và mong mỏi chúng ta chấp nhận ví có lẽ đúng là họ đã bỏ qua nhiều yếu tố căn bản. Riêng tôi, tôi không suy luận thuần lý, khi cảm thấy rằng sự huy hoàng và sự vinh quang đang chờ chúng ta đã đủ, để thỏa mãn những khát vọng của chúng ta rồi. "Những điều gí mà mắt không thấy đƣợc, tai chẳng nghe đƣợc và cũng không sắp đặt sẵn trong lòng ngƣời, đó là những điều mà trời đã chuẩn bị cho những ngƣời mà Ngài Thƣơng".[2]

Ðó là chình sự thật hôm nay mà cũng là sự thật hồi hai ngàn năm trƣớc.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 3

QUYỂN SÁCH ÐƢỢC VIẾT RA BẰNG CÁCH NÀO ?

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

C. W. L. Lời tựa của Tiến sĩ Besant (hồi tháng 12 năm 1910), giải thìch kế đó, cách Alcyone đã viết quyển sách.

Và em viết thuộc lòng lại mấy lời này một cách chậm chạp và khó khăn, vì năm trước em chưa giỏi tiếng Anh như bây giờ.

Một phần lớn cuốn sách vốn lập lại y nguyên lời của Chơn Sư, còn câu nào không phải lời của Ngài thì cũng là tư tưởng của Ngài do em diễn tả lại. Có hai câu bỏ sót, Ngài chữa lại. Trong hai chỗ khác, em quên một chữ, Ngài thêm vô. Trừ ra mấy điều đó, tác phẩm này hoàn toàn của Alcyone, ấy là món quà đầu tiên của em hiến cho đời.

Riêng tôi, tôi có thuật lại câu chuyện xảy ra nhƣ thế nào trong quyển Chơn Sƣ và Thánh Ðạo.

Cũng khá dễ mà thuật lại quyển sách nhỏ ấy đƣợc viết trong trƣờng hợp nào. Mỗi đêm tôi có bổn phận phải dắt đứa trẻ này ở trong Cái Vìa của nó đến nhà Ðức Thầy, để Ngài giáo huấn nó. Mỗi lần, Ngài để ra trong khoảng mƣời lăm phút đặng giảng dạy nó rồi khi mỗi bài chấm dứt Ngài tóm tắt những điểm quan trọng mà Ngài đã giảng, hoặc bằng một câu, hoặc bằng nhiều câu. Nhƣ thế Ngài làm ra một toát yếu rất dễ để em học thuộc lòng. Sáng mai, em phải nhớ lại rồi chép ra. Quyển Dƣới Chơn Thầy gồm những câu tóm tắt lời giảng dạy của Ðức Thầy bằng những từ ngữ riêng của Ngài dùng. Krishnamurti chép lại hơi khó khăn những lời này, ví hồi đó em chƣa giỏi tiếng Anh. Em thuộc lòng tất cả những bài này nên không lo ngại về số phần của những chú thìch mà em đã ghi chép. Nhƣng sau đó ìt lâu, Krishnamurti đi Bénarès với bà Hội Trƣởng của chúng ta, ở đó, em viết thơ về Adyar cho tôi, yêu cầu tôi thu thập và gởi cho em tất cả những câu ghi chú những lời Ðức Thầy đã dạy em. Tôi cố gắng xếp đặt lại thật rõ ràng những lời ghi chú này và đánh máy ra.

Ðối với tôi, dƣờng nhƣ một phần lớn những lời ghi chú đó chình là lời của Ðức Thầy. Tôi muốn thật chắc chắn không có sự sai lạc trong khi chép nên tôi đã đem dâng lên Ðức Thầy Kouthoumi những bản đánh máy và cầu xin Ngài vui lòng đọc lại tất cả. Ngài đọc và đổi một hoặc hai chữ ở chỗ này, chỗ kia, thêm vài chữ để liên kết và giải thìch, và vài câu khác mà tôi nhớ có nghe Ngài đã nói. Rồi Ngài nói: "Phải, nhƣ vậy đúng; cái này đƣợc"; nhƣng Ngài nói thêm: "Chúng ta hãy đem mấy tờ này trính lên Ðức Di Lạc". Và Ðức Thầy với tôi cùng đi, Ngài cầm bản thảo và trính lên Ðức Chƣởng Giáo. Ðức Chƣởng Giáo đọc và tán thành. Chình Ngài nói: "Huynh phải làm cho nó thành một quyển sách nhỏ xinh đẹp đặng giới thiệu Alcyone cho đời". Chúng tôi không hề có ý nghĩ giới thiệu Alcyone với Thế gian; và chúng tôi tƣởng không đáng cho nhiều luồng tƣ tƣởng tập trung vào một đứa bé mới mƣời ba tuổi đầu còn cần sự học hỏi và sự giáo hóa. Nhƣng trong giới huyền bì, chúng tôi phải làm những gí ngƣời ta nói với chúng tôi, ví vậy quyển sách này đƣợc giao cho nhà in ngay Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

buổi sáng hôm sau.

Tất cả những sự phiền phức mà chúng tôi đã tiên kiến khi quyển sách nhỏ này đƣợc xuất bản sớm, đã xảy ra. Tuy nhiên Ðức Chƣởng Giáo hữu lý và chúng tôi đã lầm, ví cái tốt đẹp do quyển sách đó mang lại đã vƣợt xa vô hạn những nỗi ƣu phiền do nó đã gây ra cho chúng tôi. Thật thế, có hàng ngàn ngƣời viết thƣ cho chúng tôi biết rằng đời sống của họ đã thay đổi hoàn toàn và họ thấy mọi vật đều khác hẳn, chỉ ví đã đọc quyển sách ấy. Quyển Dƣới Chơn Thầy đã đƣợc dịch ra hai mƣơi bảy thứ tiếng, xuất bản khoảng bốn mƣơi lần, hoặc hơn nữa và có trên một trăm ngàn quyển đã in ra. Qua trung gian của quyển sách này một công trính tuyệt diệu đã hoàn thành. Và trên tất cả, nó đƣợc Ðức Chƣởng Giáo sắp lâm phàm đặc biệt cho phép ấn hành. Ðiều này đã tăng thêm giá trị của nó, bởi ví qua nội dung của quyển sách nhỏ này ngƣời ta có thể suy diễn đƣợc phần nào giáo lý của Ðức Chƣởng Giáo.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 4

LỜI CẦU NGUYỆN ÐẦU TIÊN

C. W. L. Bà Tiến sĩ A. Besant đã kết thúc lời nói đầu của quyển sách này bằng những lời cầu nguyện cho chúng ta nhƣ sau:

Cầu xin tác phẩm này giúp ích cho kẻ khác, cũng như lời khẩu truyền đã giúp ích cho Alcyone.

Chính vì cũng mong mỏi như thế, nên Alcyone mới đem truyền lại cho chúng ta. Nhưng mà những lời giáo huấn này chỉ có hiệu quả là khi nào người ta thật sự sống đúng theo nó, cũng như chính Alcyone từ khi được Thầy dạy đến giờ vẫn tuân theo luôn luôn. Nếu noi theo gương này, cũng như giữ vẹn lời giới răn thì độc giả sẽ bắt đầu bước vào Ðường Ðạo cũng như tác giả

vậy.

Trong khi duyệt lại quyển sách, Tiến sĩ Besant nói rằng: "Thật ìt khi thấy những lời lẽ tƣơng tự, lời giáo huấn trực tiếp có tình cách triết lý nhƣ thế, và đƣợc diễn tả một cách tuyệt diệu lại đem giảng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

dạy cho đời". Ví vậy, thật đáng cho chúng ta phải cân nhắc kỹ lƣỡng từng lời.

Chỗ khởi đầu quyển sách, trƣớc lời tựa của Alcyone, chúng ta gặp lời cầu nguyện xƣa, do từ tiếng Phạn dịch ra. [3]

Xin dắt tôi từ cõi giả đến cõi chơn.

Xin dắt tôi từ chỗ tối tăm đến nơi sáng suốt.

Xin dắt tôi từ sự chết đến sự trường sinh bất tử.

Trong trƣờng hợp hiện tại, chữ "Chơn" có thể bị hiểu lầm. Khi dùng chữ "Chơn" và chữ "Giả" chúng ta muốn nói rằng cái này có một sự hiện tồn xác thực, còn cái kia thí không có. Ðối với chúng ta chữ

"Giả" chỉ có nghĩa hƣ ảo, tƣởng tƣợng. Nhƣng ngƣời Ấn Ðộ không bao giờ hiểu nghĩa chữ này nhƣ

thế. Có thể chúng ta hiểu theo một ý nghĩa gần đúng ý nghĩa họ quan niệm, khi chúng ta nói rằng:

"Xin dắt tôi từ cõi vô thƣờng đến cõi Trƣờng Tồn bất diệt."

Nói rằng các cõi thấp nhƣ cõi Hồng Trần, cõi Trung Giới và cõi Thƣợng Giới là giả, thƣờng sẽ gây ra nhiều sự lầm lẫn lớn lao. Chúng nó không phải là giả khi mà chúng nó còn tồn tại ở mức độ của chúng nó. Những vật hữu hính dƣờng nhƣ quả có thật, khi chúng ta ở cõi Hồng Trần, nhƣng khi chúng ta ngủ, chúng ta dùng tâm thức của Cái Vìa thay ví tâm thức của Xác Thân, chúng ta không thể thấy đồ vật này nữa, bởi ví chúng ta đã đi qua cõi cao hơn. Ví lẽ đó, đôi khi ngƣời ta gọi chúng nó là giả, nhƣng ngƣời ta cũng có thể gọi cõi Trung Giới là giả ví khi ở cõi Trần, chúng ta không thấy đồ vật ở cõi Trung Giới. Ðồ vật ở hai cõi luôn luôn vẫn hiện diện và thấy đƣợc đối với ngƣời mà tâm thức đã hoạt động trong cả hai cõi ấy.

Theo sự hiểu biết của chúng ta, mọi sự biểu hiện đều vô thƣờng; chỉ có cái "Không Biểu Hiện" là tuyệt đối và thƣờng hằng [4] mà thôi. Một ngày kia, mọi sự biểu hiện, ngay cả những sự biểu hiện ở

những cõi cao, sẽ trở về với cõi vô thủy vô chung. Nhƣ thế sự khác biệt giữa cái mà chúng ta gọi là vô thƣờng với những cõi cao siêu này chỉ là vấn đề thời gian thôi, và thời gian đó so với Trƣờng Tồn Bất Diệt thí nó không có nghĩa gí hết. Vậy cõi Hồng Trần cũng vẫn thật nhƣ cõi Niết Bàn và cũng nhƣ cõi Niết Bàn nó vẫn là sự biểu hiện của Thƣợng Ðế. Do đó, chúng ta không nên tƣởng rằng trong hai cõi ấy, có một cõi thật, còn cõi kia chỉ là ảo mộng hay là huyễn tƣởng thôi.

Còn một lý thuyết khác vẫn thƣờng cho rằng vật chất là xấu. Không phải xấu đâu. Vật chất cũng nhƣ

Tinh thần, cả hai đều là biểu hiện của Ðức Thƣợng Ðế; cả hai đều thuộc về Ngài; chúng nó chình là hai trạng thái của Ngài mang. Vật chất thƣờng gây chƣớng ngại trên đƣờng tiến hóa của chúng ta, nhƣng khi nào sử dụng nó làm chậm trễ bƣớc tiến hóa của chúng ta. Cũng nhƣ việc ngƣời ta bị dao cắt mà cho rằng tất cả những dao đều xấu. Theo sự uyển chuyển của tiếng Phạn, chúng ta có thể dịch Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lời cầu nguyện thứ nhất nhƣ sau: "Xin dắt tôi từ cái giả đến cái Thật"."Chơn," "Thƣờng","Thật" cái nghĩa dƣờng nhƣ gồm cả mấy điều đó. Vậy thí lời cầu nguyện của chúng ta có nghĩa rõ hơn nhƣ thế

này: Xin dắt tôi từ ngoại giới, là nơi ảo ảnh lớn lao hơn hết đến nội tâm, là nơi gần kề chân lý tuyệt đối.

Lời cầu nguyện thứ nhí là: "Xin dắt tôi từ chỗ tối tăm đến nơi Sáng Suốt." Dĩ nhiên, đây là từ chỗ tối tăm của sự dốt nát đến ánh sáng của sự hiểu biết. Lời cầu nguyện này dâng lên Ðức Thầy. Chúng ta cầu xin Ðức Minh Triết của Ngài soi sáng chúng ta. Bên Ấn Ðộ, câu này còn có nghĩa thứ hai thêm vô nghĩa thứ nhất. Thiết tƣởng chúng ta cầu xin Ðức Thầy dắt chúng ta đến sự hiểu biết các cõi cao siêu. Chúng ta cũng tím thấy ở đó tƣ tƣởng thật đẹp đƣợc diễn đạt trong vài quyển sách xƣa rằng: Ánh sáng của cõi dƣới là sự tối tăm của cõi cao kế đó. Ðó là một Chân lý tuyệt diệu. Cái mà chúng ta gọi là ánh sáng dƣới Trần thế thí đục và mờ so với ánh sáng của cõi Trung Giới và đến lƣợt ánh sáng của cõi này lại yếu hơn ánh sáng của cõi Thƣợng Giới. Thật rất khó mà tím những lời lẽ diễn tả sự dị

biệt này, ví mỗi lần trong tâm thức quì bạn vƣợt lên một cõi cao, quì bạn lại cảm giác nhận thức đƣợc một cái gí cao siêu phi thƣờng hơn tất cả những gí mà trƣớc kia quì bạn chƣa từng biết, quì bạn thấy uy lực tăng gia, ánh sáng tăng gia, phúc lạc tăng gia.

Một ngƣời tâm thức thật mở mang tự nhủ: "Hôm nay, lần đầu tiên, tôi mới hiểu Sự Sống thật sự là gí, và sự huy hoàng của mấy điều đó". Vậy mỗi cõi đều cao hơn cõi dƣới kế nó, điều này không thể

so sánh đƣợc cho đến đổi từ cõi Trung Giới trở về cõi Trần thí dƣờng nhƣ ngƣời ta đi từ ngoài ánh sáng mặt trời vào ngục tối vậy. Khi một ngƣời có thể hoạt động một cách có ý thức trên cõi Thƣợng Giới, y sẽ có thể phát triển trong nhiều phƣơng hƣớng vô cùng cao hơn những điều y đã biết tại cõi Trung Giới. Khi y tiếp xúc Tâm Thức Bồ Ðề, lần đầu tiên y mới vừa cảm biết cách Thƣợng Ðế xem coi vạn vật. Ðó chình là sự tiếp xúc đầu tiên với Thƣợng Ðế, một ý niệm đầu tiên về cách thế của

"Ðấng Vô Sở Bất Tại" cảm biết vũ trụ của Ngài tạo ra. Ngƣời ta nói về Ngài nhƣ vầy: "Sự sống của chúng ta, sự hoạt động của chúng ta, bản thể của chúng ta vốn ở trong lòng Ngài" [5] và một câu nữa: "Vạn vật đều do Ngài sinh ra và thuộc về Ngài". [6] Ðây không phải chỉ là một lời nói đẹp đẽ và có thi vị mà chình là sự biểu hiện của một sự việc. Có một Ðơn vị cực kỳ vinh quang, không phải chỉ

là một nhóm Huynh Ðệ mà thật sự là một Ðơn vị; khi chạm phớt qua nó, ngƣời ta bắt đầu hiểu một cách mơ hồ điều mà Thƣợng Ðế cảm thấy khi Ngài nhín xem Vũ Trụ của Ngài và nói: "Cái đó thật tốt". Nhƣ thế chúng ta cầu xin đƣợc dắt từ chốn tối tăm ngự trị ở các cõi thấp đến ánh sáng của Tâm Thức cao siêu là ánh sáng tƣơng phản với sự tối tăm. Không có danh từ nào thìch hợp hơn, không có tiếng nào đủ khả năng diễn đạt cảm nghĩ của chúng ta đúng hơn. Sau hết chúng ta lại nguyện rằng:

"Xin dắt tôi từ sự chết đến sự Trƣờng Sinh Bất Tử ". Câu này không có nghĩa nhƣ ngƣời mới mộ

Ðạo hiểu, ví ngƣời Thông Thiên Học không xem sự tử vong nhƣ một ngƣời chƣa khảo cứu vấn đề

này: thái độ của y phải thật trái hẳn. Sự chết không có gí đáng sợ; nó không phải là Bạo Chúa của Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

những sự khiếp đãm, nhƣng đúng hơn nó là một vị Thiên Thần mang chía khóa vàng đến mở cửa vào một đời sống cao cả hơn và nhiệt liệt hơn. Ðành rằng chúng ta luôn luôn luyến tiếc những ngƣời quá vãng, nhƣng sự luyến tiếc này chỉ nhắm vào việc: "Nắm một bàn tay tan ra mây khói, nghe âm thanh của một tiếng nìn lặng". Khi chúng ta cầu xin đƣợc dắt từ sự chết đến sự Trƣờng Sinh Bất Tử, ý tƣởng của chúng ta không phải nhƣ ý tƣởng của một ngƣời Thiên Chúa Giáo sống mãi trong sự

Trƣờng Tồn với bản ngã hiện hữu của y, dƣới hính thức này hay dƣới hính thức khác. Tuy nhiên, chúng ta cầu mong thoát khỏi sự chết và ngƣời bạn keo sơn của nó là sự tái sinh. Cái điều chờ đợi con ngƣời, ấy là chu kỳ của sự tiến hóa, những ngƣời Phật Tử gọi là Sansâra, có nghĩa là Bánh xe của sự sống. Lời cầu nguyện ở đây có nghĩa là: "Xin dắt tôi từ vòng sinh tử đến sự Trƣờng Sinh Bất Tử - đến đời sống vƣợt lên trên sự sinh và sự tử, nó không cần phải xuống những cõi thấp nữa, ví sự

tiến hóa của nó trong con ngƣời đã chấm dứt và nó đã học hết những gí mà vật chất đã dạy nó.

Thƣờng thƣờng ngƣời ta không ngờ đến điều này là ý niệm đó cũng chiếm một địa vị quan trọng trong những Thánh Kinh Thiên Chúa Giáo. Thiên Chúa Giáo hiện đại phải chịu vài ám ảnh (tôi không nghĩ rằng ngƣời ta có thể gọi chúng bằng danh từ nào khác hơn), mà một trong những ám ảnh đó là tƣ tƣởng ghê tởm về một địa ngục đời đời kiếp kiếp. Tìn ngƣỡng này đã rải một đám mây mù vô lý, vô nghĩa trên một loạt giáo lý khác. Trong toàn thể của nó, thuyết Cứu rỗi Linh Hồn xuất hiện có nghĩa là nhằm cứu vớt Linh Hồn ra khỏi cái địa ngục hão huyền đời đời đó. Ý nghĩa thật khác lắm. Thiết tƣởng tất cả những đoạn sách nói về địa ngục đời đời kiếp kiếp dƣờng nhƣ không thể hiểu đƣợc đã trở thành sáng tỏ và minh bạch, khi mà ngƣời ta hiểu đƣợc rằng thật ra con ngƣời đƣợc cứu rỗi ví Ðức Chúa sinh ra trong lòng nó.

Ðấng Christ thƣờng nói về con đƣờng rộng rãi đƣa đến sự chết chóc hay là sự tàn phá mà nhiều ngƣời đã đi theo nó. Một hôm, ngƣời đệ tử của Ngài đến hỏi Ngài: "Bạch Chúa, phải chăng chỉ có một số ìt ngƣời đƣợc cứu rỗi mà thôi"? Ngài đáp rằng: "Cánh cửa vẫn chật hẹp và con đƣờng dắt đến sự sống vẫn eo hẹp, rất ìt ngƣời tím đƣợc nó". Những lời tuyệt diệu và hoàn toàn đúng này, ngƣời ta thƣờng giải thìch rằng nó có nghĩa là đa số nhân loại sẽ bị ném vào một địa ngục đời đời kiếp kiếp, còn một thiểu số sẽ đƣợc lên Trời. Thật là hết sức kỳ cục mà gán cho Chúa ý tƣởng này. Ý của Chúa hoàn toàn minh bạch. Các đệ tử hỏi Ngài có bao nhiêu ngƣời theo con đƣờng dẫn đến sự Ðiểm Ðạo? Ngài trả lời: "Ít lắm", lời Ngài vẫn đúng đối với ngày nay cũng nhƣ đối với thuở xa xƣa đó.

Khi Ngài nói rằng: "Con đƣờng dắt đến cõi chết thí rộng rãi và nhiều ngƣời theo nó", là Ngài đã nói đến con đƣờng dắt đến sự sinh tử luân hồi. Dĩ nhiên, quả thật đó là con đƣờng rộng rãi và dễ đi biết bao! Cách tiến hóa ấy không mệt nhọc chút nào và những ngƣời đi theo đƣờng đó sẽ đạt đƣợc mục đìch khá dễ dàng . . . có lẽ hết cuộc Tuần Hoàn thứ bảy.

Nhƣng cánh cửa chật hẹp và con đƣờng eo hẹp, lại dẫn đến sự Ðiểm Ðạo và cõi Trời. Khi Ðấng Christ nói về Cõi này, Ngài không hề muốn nói đó là cõi Thiên Ðàng hay trạng thái sau khi chết hay Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

dévakhane, mà luôn luôn Ngài đề cập đến một nhóm ngƣời đã đƣợc cứu rỗi hay một đoàn thể đƣợc tuyển chọn, tức Quần Tiên Hội vậy. Khi Ngài nói về điều kiện của kiếp sống giữa sự chết và sự tái sinh, chúng ta thấy Ngài dùng những từ ngữ khác. Quì bạn hãy nhớ lại một đoạn văn của Thánh Jean nhƣ sau: "Và đây này, một đám đông ngƣời, không ai đếm đƣợc, thuộc mọi quốc gia, mọi bộ lạc, mọi chủng tộc, mọi ngôn ngữ. Họ đứng trƣớc Ngôi Chúa và trƣớc con chiên con, mặc áo dài trắng và cầm trong tay những vòng chiến thắng". Khi tác giả đề cập đến bên kia cửa tử, Ngài nói với chúng ta về một đám ngƣời đông đảo, vô số, chớ không phải một nhóm ìt ngƣời chịu khó khăn lắm mới tím đƣợc con đƣờng của họ.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 5

THÁI ÐỘ CỦA NGƢỜI ÐỆ TỬ

C. W. L. Bây giờ chúng ta đi đến lời tựa của chình Alcyone.

Mấy lời này chẳng phải của tôi, ấy là lời của Sư Phụ tôi đã dạy tôi. Không có Ngài, tôi chẳng làm gì được, nhưng nhờ Ngài giúp, tôi mới bước vào Ðường Ðạo.

Alcyone cho rằng sự tiến hóa của em hoàn toàn nhờ ảnh hƣởng và sự giúp đỡ của Sƣ Phụ em. Chúng ta cũng dự vào một phần lớn sự giúp đỡ mà em đã nhận đƣợc, ví chúng ta có những lời trong sách, nghĩa là lời của Ðức Thầy. Nhƣng sự giúp đỡ lớn lao bằng sự hiện diện và sự díu dắt của Ngài cũng sẵn sàng chờ đợi mỗi ngƣời trong chúng ta. Sự thật này phải khắc sâu trong tâm trì chúng ta; chúng ta phải tin tƣởng vào nó nhƣ tin tƣởng vào một sự kiện tuyệt đối chắc chắn: Tất cả những ai muốn chuẩn bị nhƣ Alcyone đều sẽ đƣợc giúp đỡ.

Anh cũng vậy, anh muốn bước vào Ðường Ðạo này thì những lời của Sư Phụ tôi sẽ hữu ích cho anh. Nếu anh tuân theo. Nói rằng mấy lời đó chơn chánh và tốt đẹp chưa phải là đủ. Người nào muốn thành công thì phải thực hành đúng theo lời chỉ giáo. Một người đang đói xếp ve nhìn một món đồ ăn rồi nói "ngon quá" thật vô ích với y. Y phải đưa tay lấy và ăn. Cũng thế, nghe Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

những lời dạy của Ðức Thầy chưa phải là đủ; phải thực hành những điều Ngài nói, chăm chỉ

theo từng tiếng, từng dấu.

Nói rằng: " Tôi sẽ làm theo tất cả những lời dạy trong sách" cũng chƣa đủ. Lời giáo huấn phải thấm nhuần trọn vẹn đời sống của chúng ta. Phải canh chừng những cơ hội thuận tiện. Mấy câu thơ ở đàng sau chót quyển sách diễn tả thật rõ rệt ý muốn đó:

Chờ đợi tiếng nói Chơn Sư,

Rình xem ánh sáng ẩn tàng,

Lắng nghe hầu biết được mệnh lệnh của Ngài,

Dầu ở giữa chiến trận.

Chú ý từng nét dấu nhỏ nhít của Ngài,

Trên đám đông quần chúng,

Nghe tiếng thì thầm của Ngài,

Xuyên qua tiếng ca hát vang rền của quả đất.

Ai ƣớc nguyện làm đệ tử Chơn Sƣ thí phải luôn luôn lắng nghe lời Thầy ở giữa những tiếng ồn ào, hỗn loạn và cuồng nhiệt của cuộc tranh đấu sinh sống. Phải nỗ lực tím cơ hội để thực hành bất cứ lời dạy nào của Ngài. Chung qui không phải thật là khó khăn đâu; một phần lớn chình là vấn đề thói quen. Chỉ có bƣớc đầu là đáng kể. Khi bƣớc thứ nhất xong rồi thí thói quen đã có; rất dễ cho chúng ta giữ chừng không bỏ cuộc, chẳng khác nào một ngƣời kia trong việc kinh doanh tím cơ hội để kiếm lợi. Ngƣời đó có lý mà giữ một thái độ chờ đợi; ví nếu y lo lắng công việc làm ăn thí y phải giữ cho trọn vẹn bổn phận của y, nhƣng nếu y ra sức giải quyết những việc tạm thời thí chình chúng ta cũng rất có thể áp dụng một sự cố gắng nhƣ vậy đối với những vấn đề của đời sống cao siêu.

Ai muốn đƣợc quỳ dƣới chân Ðức Thầy thí rất cần phải đƣợc hiểu rõ ý muốn củaNgài. Thái độ đó là kết quả của sự đọc sách Thông Thiên Học. Chỉ có thái độ đó mới là mục đìch thật, ví Thông Thiên Học là một lối sống thật sự phải noi theo, chớ không phải là một hệ thống giáo lý chỉ để cho chúng ta học hỏi mà thôi. Vậy chúng ta phải cố gắng sao cho quan điểm của chúng ta phù hợp với quan điểm của Ðức Thầy, mà không hề có sự cƣỡng bức nào cả. Không ai trong chúng ta hành động thật khôn ngoan khi thừa nhận quan điểm nào đó chỉ ví nó là quan điểm của Ðức Thầy mà không hiểu ví sao mà Ngài đạt đƣợc quan điểm đó. Chúng ta thừa nhận quan điểm của Chơn Sƣ mà không có sự

nguy hiểm nào cả, ví sự hiểu biết của Ngài vƣợt xa vô cùng kiến thức của chúng ta. Nhƣng Ngài không muốn điều đó. Tƣ tƣởng của Ngài phải thuyết phục đƣợc trì khôn của chúng ta, chớ không phải chỉ ảnh hƣởng đến tính cảm mà thôi.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Ðiều cần thiết trƣớc nhất là phải tin chắc rằng những điều ấy quả có thật, trƣờng tồn và tối quan trọng. Ngƣời Thiên Chúa Giáo bậc trung nói rằng quả thật những điều vô hính quan trọng hơn hết, còn những việc hữu hính là giả tạm. Y tin nhƣ vậy nhƣng không hề làm in nhƣ điều y đã tin tƣởng.

Tại sao vậy? Bởi ví y không chắc chắn những điều đó có thật. Tại cõi trần, y chắc chắn rằng tiền bạc có những lợi ìch và càng kiếm đƣợc tiền, càng tốt cho y. Y ìt tin rằng những chuyện tinh thần có thật, chúng thuộc về loại đề mục mà y gọi là "Tôn Giáo". Theo y dƣờng nhƣ không chắc chắn, không có tình cách thực dụng và hiển nhiên, thìch hợp với công việc của đời sống thƣờng ngày. Chúng ta đang tím cách tiến tới trong địa hạt tinh thần, chình chúng ta phải đƣa tình cách thực dụng này, sự chình xác tuyệt đối và minh bạch này vào giới vô hính. Ông Sinnett đã nói trong tác phẩm Thông Thiên Học đầu tiên của ông nhƣ sau: "Ðối với quì vị, những điều này phải thật nhƣ Thập Tự Giá". Ðiều này rất đúng, chúng phải quen thuộc với chúng ta nhƣ những điều chúng ta thấy hàng ngày.

Chúng có thể trở nên nhƣ thế, hoặc do sự suy luận, hoặc do trực giác, nhất là do kinh nghiệm trực tiếp. Khi trong trì ta tin chắc rằng việc nào đó phải có thí nó trở thành một sự xảy ra có thật đối với chúng ta. Chắc chắn đó là một ƣu điểm mà sinh viên kỳ cựu hơn một sinh viên còn trẻ tuổi. Dù những ngƣời mới có nhiệt tâm đến đâu đi nữa, những ngƣời kỳ cựu cũng vẫn có đủ thí giờ làm cho ý niệm này thành ra một phần cốt yếu của đời sống họ và đồng hóa nó lần hồi, từ chút này đến chút kia. Nhƣ một thi sĩ đã nói: "Sự hiểu biết vƣợt lên cao, từ sự tiến bộ này đến sự tiến bộ khác". Có vài ngƣời trong chúng ta vừa nghe nói đến những sự kiện cao siêu thí liền hoàn toàn tin chắc rằng chúng nó quả có thật; cái trực giác tốt đẹp đó vốn do nghiệp quả lành của họ đã gây ra từ những tiền kiếp.

Tuy nhiên đối với phần đông số phần ìt may mắn, thí rất cần sự phát triển liên tục lâu dài. Thật ra một ngƣời có thể gia nhập Hội Thông Thiên Học đã ba mƣơi năm rồi mà không hiểu biết gí hơn lúc y mới vào. Thật đáng buồn vậy, ví mọi cơ hội tốt đều trôi qua rồi. Trái lại, đối với ngƣời không ngớt suy nghĩ về Thông Thiên Học và sống theo nó đều cảm thấy lần lần có một sự tin chắc. Những kinh nghiệm của đời sống và những tƣ tƣởng về những vấn đề đó lần lƣợt đem đến cho chúng ta nhiều bằng chứng để cho chúng ta thấy rằng những việc ấy vốn hiển nhiên.

Trong nhiều trƣờng hợp, những tƣ tƣởng Thông Thiên Học ban đầu dƣờng nhƣ phức tạp và khó hiểu, nhƣng về sau chúng trở nên giản dị và dễ dàng; chúng biến thành một thành phần của chúng ta. Một đứa trẻ tập viết một trƣơng, nó rất hãnh diện nếu nó không phạm một lỗi nào, nhƣng về sau, nó cũng chép một trƣơng nhƣ vậy mà không cần để ý đến nữa, nó đã có thói quen rồi. Trong thời gian mà chúng ta còn cần phải cố gắng để hiểu biết thí chúng ta chƣa thật hiểu đƣợc giá trị của những tƣ

tƣởng Thông Thiên Học. Một ngày kia, chúng sẽ trở thành một sức mạnh trong đời sống của chúng ta.

Kinh nghiệm cá nhân đem lại chắc chắn những sự tiến bộ dễ dàng hơn và nhanh chóng hơn; trong chúng ta, rất ìt khi chúng ta không có sự kinh nghiệm nào cả. Về phƣơng diện này, một ìt hiểu biết Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

trực tiếp cũng chứng tỏ cho chúng ta thấy rằng không phải tất cả cái còn lại là thật cả, nhƣng mà nó rất có thể đúng. Riêng về phần chúng ta, chúng ta nhận thấy một phần giáo lý chúng ta đã học phù hợp với Chân lý, nên chúng ta chấp nhận phần còn lại cũng có thể đúng. Khi toàn thể triết lý kết hợp với nhau, thí có lẽ đúng đó sẽ chắc chắn cho đến nỗi nó trở thành sự thật.

Nếu không chú ý đến một dấu và bỏ qua một tiếng, thì dấu đó và tiếng đó mất biệt vì Chơn Sư

không nói đến hai lần.

A. B. Nhiều ngƣời không thể hiểu rằng những kẻ không ngớt nghe lập đi lập lại những chân lý là những ngƣời không hiểu biết gí hơn những ngƣời còn ở ngoài đời. Và Chân lý Thông Thiên học không cảm họ đƣợc, nếu họ không cố tâm tuân hành. Nên chú ý, tôi không nói: nếu họ không tuân hành - mà tôi nói: nếu họ không cố tâm tuân hành. Chình là sự cố gắng bền bỉ vốn cần thiết mà nhiều ngƣời trong chúng ta lại thƣờng hay quên. Thật thế, Chơn Sƣ không nói hai lần. Ngài đƣa ra một tƣ

tƣởng, nếu nó không đƣợc tiếp nhận thí Ngài không nhấn mạnh nó. Ngài không lập lại điều Ngài đã nói. Chỉ có những đệ tử của Ngài, ví phải kể đến những điều kiện của Thế gian nên cứ lập đi lập lại cả trăm lần những điều họ đã nói cho đến khi chúng sinh ra đƣợc một cảm tƣởng. Nếu bạn đƣợc nhận làm Ðệ Tử chánh thức, Ðức Thầy sẽ không bảo bạn thực hành việc gí mà bạn không thể làm đƣợc. Nếu bạn bỏ qua một huấn lệnh của Ngài đƣa ra cho bạn, Ngài sẽ không đƣa ra cho bạn một huấn lệnh nào nữa đâu. Ðiều đó không phải ví Ngài không nhân từ, nhƣng bởi Ngài không có thí giờ

để lãng phì. Ngài có không biết bao nhiêu công việc phải làm. Tất cả giáo lý này đem truyền cho Alcyone ví em đã làm việc nhiều và không ngớt.[7] Chỉ có những ai ý chì cứng cỏi, không sờn lòng mới đến gần Ðức Thầy đƣợc. Tôi biết điều đó. Chình là sự cố gắng bền bỉ và không bỏ cuộc này mà nhiều ngƣời trong chúng ta cho là khó khăn, nhƣng đó là điều cần thiết và nếu không làm nổi, bạn không thể nào bƣớc vào Ðƣờng Ðạo đƣợc.

C. W. L. Chúng ta là những ngƣời đi theo Ðức Thầy và cố gắng hoàn thành một phần công việc của Ngài ở ngoài đời, chúng ta luôn luôn phải nói hai lần; chúng ta luôn luôn lập lại những thông điệp khác nhau đã đƣợc giao phó cho chúng ta, ví những ngƣời nghe vốn vô tƣ lự hay lơ đãng. Chỉ khi nào một ngƣời đƣợc giao thiệp với Chơn Sƣ mới xem nhƣ là không thờ ơ nữa; vậy một lời nói khéo léo, bóng bẩy cũng đã đủ cho y rồi và chắc chắn nó không đƣợc lập lại, nếu nó không đƣợc tiếp nhận; không phải Chơn Sƣ kiêu hãnh, tự phụ, nhƣng ví đệ tử chƣa sẵn sàng.

Phải hiểu cách thức Chơn Sƣ đào tạo đệ tử. Một mạng lệnh trực tiếp của các Ngài đƣa ra rất hiếm có.

Cách đây đã lâu, khi tôi đƣợc vào hàng Ðệ Tử nhập Môn, câu hỏi đầu tiên của tôi là: "Bạch Sƣ Phụ!

Con phải làm gí"? Ðức Thầy đáp: "Con hãy tự kiếm lấy điều đó"; rồi Ngài giải thìch: "Thầy biết chắc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

chắn rằng nếu Thầy ra cho con một mệnh lệnh thí con sẽ vâng lời ngay, nhƣng trong trƣờng hợp đó con chỉ nhận đƣợc quả của một sự vâng lời mau lẹ và tức khắc, nhƣng nghiệp quả của việc làm sẽ

về phần Thầy.Thầy muốn nó thuộc về phần con. Thầy muốn con làm những việc lành và tạo nghiệp lành. Ý kiến phải phát sinh từ nơi con chớ không phải từ nơi Thầy".

Rất ìt khi các Ðấng Cao Cả cho những mệnh lệnh trực tiếp; nhƣng thƣờng thƣờng do một lời nói của Ðức Thầy hoặc một cái nhín của Ngài cũng đủ cho ngƣời ta đoán đƣợc Ngài bằng lòng cách hành động nào đó hay không. Những ngƣời ở chung quanh Ngài (đặc biệt nhất là trƣờng hợp của Ðức Thầy Kouthoumi) tập lƣu ý đến sự nhận xét ấy, họ luôn luôn chú ý.

Ðức Thầy Morya là vị Vua trong giai đoạn đầu của kiếp hiện tại, nên thƣờng Ngài nói với một giọng oai quyền của một vị Hoàng Ðế. Ngài thƣờng ra lệnh trực tiếp và Ngài tỏ ý không bằng lòng với những lời lẽ rõ rệt. Ðức Thầy Kouthoumi hầu nhƣ không bao giờ tỏ ý không bằng lòng; các đệ tử của Ngài tập đoán ý Ngài bằng cách nhín của Ngài, bởi ví ìt khi Ngài khiển trách. Ðó là lý do tại sao các đệ tử ở trong tính trạng chờ đợi đặng nghe lời Ngài dạy dỗ họ. Khi nhận đƣợc chỉ thị của Ðức Thầy, họ cố gắng tuân theo, bởi ví họ biết rằng nếu họ xao lãng, thờ ơ thí chỉ thị đó sẽ không đƣợc lập lại.

Sự không tiếp nhận chỉ thị này không hề bị khiển trách, chỉ có ngƣời đệ tử bị thiệt thòi, ví y không nhận đƣợc chỉ thị mới trong một dịp khác.

Trong quyển Chơn Sƣ và Thánh Ðạo, chúng tôi có trính bày rằng các Ðấng Chơn Sƣ đào tạo đệ tử

các Ngài bằng nhiều cách khác nhau tùy theo Cung của họ và loại công việc họ phải đảm đƣơng.

Trên con đƣờng của Ðức Bàn Cổ và Ðức Morya thí có những ngƣời Kshattriya (Sái-đế-lỵ), tức là hạng ngƣời có uy quyền nhƣ Thẩm phán, Luật gia, Quân nhân, Chình khách. Trên con đƣờng của Ðức Bồ Tát và Ðức Thầy Kouthoumi thí có những ngƣời thuộc về hạng Brahmana (Bà-la-môn), tức là các Huấn luyện viên, các nhà Truyền giáo, các nhà Cải cách. Ngoài ra còn năm Cung lớn khác mà mỗi Cung đều có đặc tình riêng biệt. Một vị Ðế Quân ìt nhất Sáu lần Ðiểm Ðạo cai quản mỗi Cung, dƣới Ngài có nhiều Ðức Thầy khác. Nhƣ thế, chẳng hạn nhƣ Cung thứ hai, một vị đệ tử không cần thiết phải làm đệ tử Ðức Thầy Kouthoumi; y có thể trực thuộc Ðức Thầy Djwal Koul.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 6

BỐN CON ÐƢỜNG DỰ BỊ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

C. W. L. Những tác phẩm Ðông phƣơng nói với chúng ta rằng có đến bốn nẻo chánh có thể dắt con ngƣời đến Con Ðƣờng Nhập Môn. Các sách ấy nói thêm rằng sự thay đổi mục tiêu là thƣờng do nhóm ngƣời đã bƣớc vào Ðƣờng Ðạo rồi. Các vị ấy khai sáng cho ngƣời đời thấy sự vinh quang và sự huy hoàng của Con Ðƣờng Ðạo cũng nhƣ sự cần thiết phải theo đuổi nó.

1) Ảnh hƣởng của một vị Cao Ðồ không bị giới hạn trong lời nói của ngƣời thốt ra, cái gây ra một ảnh hƣởng mạnh mẽ nhƣ thế, chình là sự rung động của sự sống chiếu tỏa ra chung quanh Ngƣời. Sự

kiện này đƣợc hoàn toàn công nhận ở Ấn Ðộ là nơi có nhiều vị Ðạo Sƣ khác nhau, từ hạng cao đến hạng thấp, có quyền năng nhiều hay ìt; ngƣời ta gọi họ là Gu-ru (Gourous): Tôn Sƣ. Mỗi vị Ðạo Sƣ

đều có những đệ tử riêng. Họ dạy đệ tử Họ những quan niệm Triết Học riêng của Họ, đôi khi Họ cho đệ tử những câu Thần chú để niệm, tức là những cách tham thiền và dạy đệ tử thực hành Pháp môn Yoga. Nhƣng không phải do bài vở mà Họ giúp đỡ đệ tử của Họ nhiều hơn hết. Ðiểm chình là đệ tử

sống gần Tôn Sƣ. Nếu Ðạo Sƣ là một vị thuộc phái Tiêu dao[8], đi ta bà từ nơi này sang nơi khác, các đệ tử cũng đi theo Thầy. Cũng thế đó, các đệ tử của Ðức Jésus đã đi theo Ngài ở Palestine. Nếu vị Ðạo Sƣ thƣờng trụ, không di chuyển thí các đệ tử ở chung quanh Thầy, ngồi dƣới chân Thầy, sẵn sàng tiếp nhận những lời vàng ngọc của Thầy thốt ra, nhƣng họ thụ hƣởng những sự lợi ìch của bài dạy của Thầy ìt hơn ảnh hƣởng do sự hiện diện của Ngài ban ra cho họ.

Không có gí đúng theo khoa học hơn nữa. Những thể cao siêu của vị Ðạo Sƣ rung động với một tốc độ mau hơn nhiều so với tốc độ rung động của những thể của đệ tử vừa mới từ giả đời sống thế tục là nơi phát xuất những sự rung động ở mức độ thấp kém. Các đệ tử chƣa cởi bỏ trọn vẹn yếu tố cá nhân nhƣ Thầy. Họ phải tự khắc kỷ, giữ gín giới luật, nhận thấy những tánh xấu của mính, quyết định sửa chữa chúng nó và hoạch đắc vài đức tánh; tóm lại, họ phải thay đổi tánh tính. Thƣờng thƣờng đó là một công trính dài lâu và buồn tẻ, nhƣng mà có thể thành ra hết sức dễ dàng nhờ đƣợc thƣờng trực sống gần vị Ðạo Sƣ là ngƣời đã khai mở đƣợc những đức tánh này và dứt bỏ đƣợc tật xấu kia. Những làn rung động thanh cao gây ra một áp lực thƣờng xuyên, vị đệ tử trong giấc ngủ cũng nhƣ trong lúc thức, thu hút chúng nó và không ngớt hòa nhịp với chúng nó. Ðó là nguyên tắc rất phổ thông trong Vật Lý: hai cái đồng hồ để gần nhau mà hai quả lắc không đồng bộ với nhau, quả lắc mạnh hơn từ từ

kéo quả lắc yếu hòa hợp với sự chuyển động của nó hoặc làm cho quả lắc yếu ngƣng lại.

2) Cách thứ hai để đi đến con Ðƣờng Nhập Môn là đọc hoặc nghe những lời giáo huấn về vấn đề đó.

Một ngƣời thấy vấn đề Nhập Môn rất thú vị, những dịp tốt đem đến cho y vài sự hiểu biết đó, nhờ

trực giác, y nắm lấy chúng nó và tức khắc tím cách thỏa mãn sự ham muốn hiểu biết thêm về vấn đề

ấy. Ðó chình là trƣờng hợp của tôi. Quyển Thế Giới Huyền Bì lọt vào tay tôi, tôi liền nhất định:

"Nếu quả đúng nhƣ thế - nếu điều đó hiển nhiên - nếu các Ðấng Cao Cả có thật, và nếu các Ngài bằng lòng nhận công việc phụng sự của chúng ta và ban cho chúng ta một ìt sự hiểu biết vô giá của Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

các Ngài để bù lại, thí tôi sẽ là một trong những ngƣời phụng sự các Ngài. Tôi sẽ lƣợm lặt trong bất cứ mảnh vụn hiểu biết nào mà tôi có thể làm đƣợc. Kể từ ngày đó, mục đìch duy nhất xứng đáng với sự nỗ lực của tôi là hội đủ những điều kiện cần thiết". Thật ra, hàng ngàn ngƣời đã nghe nói hoặc đọc trong sách toàn thể giáo lý nhƣng họ không có một phấn khởi nào cả. Ðó chình là vấn đề kinh nghiệm đã thu thập đƣợc trong những tiền kiếp. Phải có tiếp xúc với chân lý trong một kiếp trƣớc và tin chắc nó tốt đẹp và xác thực thí mới nhận biết nó ngay khi nó hiện đến cho chúng ta trong kiếp này.

Nhiều ngƣời trong chúng ta lấy làm ngạc nhiên khi thấy một ngƣời kia đọc một tác phẩm Thông Thiên Học mà không sửa đổi tâm tánh, không hoán cải. Thông Thiên Học là một giáo lý cao siêu, nó giải quyết đƣợc nhiều vấn đề. Tuy nhiên, nhƣ các bạn đã biết rõ, nếu bạn thử đem sách Thông Thiên Học cho vài ngƣời bạn thân mƣợn, thí phân nửa số ngƣời này đem trả lại bạn và nói: "Phải, thật hay lắm, nhƣng họ không hiểu biết gí trong đó". Chình là nghiệp quả lành tạo ra thuở xƣa, khi học hỏi những ý niệm này, ngày nay đã giúp chúng ta hiểu đƣợc chúng nó. Càng nghiên cứu sâu xa một vấn đề trong quá khứ thí hiện nay nó càng hấp dẫn chúng ta. Ðó chình là kinh nghiệm của chúng ta về

một tác phẩm có giá trị mà chúng ta đã đọc hai chục năm trƣớc chẳng hạn. Bây giờ bạn hãy đọc lại tác phẩm đó, bạn sẽ thấy nó hay biết bao so với khi xƣa; bạn có thể đánh giá nó tùy theo năng lực của bạn hiểu biết nó.

3) Ðôi khi cách thứ ba cũng dắt con ngƣời vào con Ðƣờng Nhập Môn, những tác phẩm Ấn Ðộ gọi cách đó là "Sự suy tƣ sáng suốt". Nói một cách khác, bằng sự cố gắng ngày đêm suy nghĩ không ngớt, một ngƣời kia có thể đi đến kết luận rằng phải có một Cơ Tiến Hóa, những Ðấng toàn năng, toàn thiện phải biết rõ Cơ đó; sau cùng, phải có một con đƣờng dẫn đến các Ngài. Ngƣời nào nhờ

một sự cố gắng suy luận nhƣ thế, đi đến kết luận ấy ắt y lo tím đƣờng Ðạo. Tuy nhiên, trên con đƣờng này thật ra ìt gặp những khách lữ hành.

4) Ðối với vài phƣơng diện, phƣơng pháp thứ tƣ là hay hơn hết, ấy là sự mở mang đức hạnh. Ðó là ý niệm dành cho ngƣời Thiên Chúa Giáo bậc trung ví y thƣờng tin rằng chỉ có đức hạnh là cần thiết.

Trái lại, ngƣời Thông Thiên Học nhớ lại rằng vào thời buổi của Thiên Chúa Giáo nguyên thủy thí sự

tinh luyện tánh tính hay là thánh đức mà ngày nay họ cho là mục tiêu chỉ một bƣớc đầu tiên mà thôi.

Thánh Clément nói thẳng rằng sự Trong sạch (Tinh khiết) chỉ là một đức tánh tiêu cực, nó có ìch lợi là giúp cho sự hiểu biết đƣợc dễ dàng. Ngƣời đã luyện đƣợc mính Trong sạch rồi thí xứng đáng đƣợc học hỏi và chuẩn bị để đƣợc giác ngộ là thời kỳ thứ nhí rồi sang qua thời kỳ thứ ba hay là sự hoàn thiện. Bạn hãy nhớ lại lời của Thánh Phao Lồ: "Có một Minh Triết mà chúng ta giảng giải cho những ngƣời đã trọn lành, nhƣng không hề truyền cho kẻ khác". [9]

Ðức hạnh dắt con ngƣời vào cửa Ðạo; một ngƣời hạnh kiểm tốt trong nhiều kiếp luân hồi, cũng không phải ví đó mà trở nên thông minh hơn. Rốt cuộc y hoạch đắc một trực giác khá đủ để thân cận Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

với những ngƣời hiểu biết, nhƣ đến với một vị đệ tử Chơn Sƣ. Tuy nhiên ngƣời ta cho rằng theo phƣơng pháp đó phải mất hàng ngàn năm và nhiều kiếp Luân Hồi. Ngƣời mở mang đức hạnh mà không mở trì khôn, một ngày kia cũng sẽ bƣớc vào Ðƣờng Ðạo đƣợc vậy, nhƣng ấy là một sự tiến bộ

chậm chạp. Sẽ tiết kiệm đƣợc biết bao nhiêu thí giờ, nếu y theo lời dạy của Thánh Pierre và lo mở

mang trì tuệ.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 7

BỐN ÐỨC TÁNH CẦN THIẾT

Có bốn đức tánh cần thiết để bước vào Ðường Ðạo, ấy là:

* PHÂN BIỆN.

* ÐOẠN TUYỆT.

* HẠNH KIỂM TỐT.

* LÒNG TỪ ÁI .

C. W. L. Mấy đức tánh cần thiết này luôn luôn đƣợc chỉ dẫn trong các Tôn giáo, nhƣng sự phiên dịch ở đây có khác hơn chút ìt với những sự phiên dịch trƣớc.

a) Về đức tánh thứ nhứt sự thay đổi rất ìt. Tôi đã giải thìch những danh từ của ngƣời Ấn Ðộ và những ngƣời Phật giáo dùng: nó đồng nghĩa với chữ Hoán Cải của ngƣời Thiên Chúa giáo; ngƣời đệ

tử phải hiệp nhất Chơn Nhơn với Phàm Nhơn. Trên Ðƣờng Ðạo chình thức một sự hiệp nhất in nhƣ

thế sẽ kết hợp lại Chơn Nhơn với Chơn Thần. Chơn Nhơn là một phần tử của Chơn Thần tách ra và ngự ở phìa dƣới Chơn Thần, tại phần trên cao của cõi Thƣợng Giới. Chơn Nhơn cũng xuống để thu thập những kinh nghiệm, để tập tiếp nhận và lập lại vài thứ rung động không cảm đƣợc Chơn Thần ở

cảnh giới của Ngài. Ðến lƣợt Chơn Nhơn phải hiểu rằng nó là một phần tử của Chơn Thần, nó có ra đây chỉ ví Chơn Thần và khi đã đạt đƣợc mục đìch, con ngƣời sẵn sàng đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ Năm và thành một vị Siêu Phàm.

Cái khả năng phải có để đƣợc hai lần điểm đạo đƣợc xác định nhƣ sau đây: trong cuộc Ðiểm Ðạo Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lần thứ Nhứt, Chơn Nhơn hiệp với Phàm Nhơn, đến đỗi trong Phàm Nhơn chỉ có sự hoạt động của Chơn Nhơn thôi; trong cuộc Ðiểm Ðạo lần thứ Năm, thí những gí trong Chơn Nhơn mà không do Chơn Thần linh cảm hay tán thành đều biến mất. Mỗi khi Chơn Thần ảnh hƣởng đến những kiếp sống dƣới Trần gian thí Ngài xuống nhƣ một vị Thƣợng Ðế từ trên trời giáng thế vậy. Trong mỗi kỳ

Ðiểm Ðạo, Chơn Thần xuống nhƣ một tia chớp nhoáng và trong phút chốc Ngài hiệp nhất với Chơn Nhơn, cũng nhƣ sự hiệp nhất này sẽ vĩnh viễn khi con ngƣời đắc quả Chơn Tiên. Trong vài trƣờng hợp khác, Chơn Thần cũng xuống vậy, chẳng hạn nhƣ trƣờng hợp đã đƣợc đề cập trong quyển Những kiếp sống của Alcyone, khi em phát nguyện với Ðức Thế Tôn (Ðức Phật). [10]

Trong những phƣơng pháp đã kể ra, do phƣơng pháp này hay phƣơng pháp kia, con ngƣời đã biết phân biện hay nhận thức đƣợc công việc này đáng tím kiếm, còn công việc kia thí không đáng.

b) Kế đó con ngƣời thấy rằng nó phải hoạch đắc đức tánh thứ nhí, mà ở đây Ðức Thầy gọi là Dứt Bỏ

hay Ðoạn Tuyệt. Bà Tiến Sĩ A. Besant đã dịch là "Không có Dục tính hay Lãnh đạm", nó chình là Vairagya của ngƣời Ấn Ðộ, có nghĩa là Lãnh đạm đối với kết quả của những hành vi của chúng ta.

Ðức Thế Tôn diễn tả bằng những danh từ đó, Ngài dùng chữ Nam Phạn - Pâli - Parikamma . Karma hay kamma luôn luôn có nghĩa là làm hay hành động và Parikamma có nghĩa là chuẩn bị hành động; ấy là hành động theo đó một điều quan trọng đặc biệt chỉ định bổn phận làm lành là ví chƣng yêu mến sự lành chớ không ví lợi lộc nào khác có thể đem đến cho chúng ta. Phải hiểu rõ điều này.

Thƣờng ngƣời ta hiểu rằng Lãnh đạm đối với kết quả của hành động có nghĩa là phải thi hành bổn phận không cần bận tâm đến sự phản ứng của nó đối với kẻ khác. Nhƣ trong quyển này có nói với chúng ta ở phìa đàng sau nhƣ vầy: "Con phải làm điều lành; con không đƣợc làm điều ác", dù những hiệu quả xảy ra nhƣ thế nào cũng vậy; nhƣ thế không có nghĩa là phải làm theo ý muốn chúng ta mà không cần lo nghĩ coi hành vi của mính cảm đến kẻ khác cách nào. Thật ra, chình là cái kết quả đã tạo ra xác định một hành vi thiện hay ác. Ðệ tử Chơn Sƣ không nghĩ đến hậu quả đối với chình mính, nhƣng y hết sức quan tâm đến hậu quả gây ra cho kẻ khác.

c) Ðức tánh cần thiết thứ ba gọi là Hạnh Kiểm Tốt, liên quan đến sáu qui tắc mà ngƣời Ấn Ðộ gọi là Shatsampatti. Theo danh từ Nam Phạn - Pâli - của Ðức Phật dùng, đức tánh này đƣợc gọi là Upachâro, nó có nghĩa là "Chủ ý hơn là Hạnh Kiểm." Phải giữ gín Hạnh Kiểm theo đƣờng lối của sáu thứ bửu châu này đã qui định, nhƣ ngƣời ta đã gọi nhƣ thế. Trong khi tiếp tục nghiên cứu sách này, chúng ta sẽ gặp ở phìa sau những danh từ của Ðức Thầy Kouthoumi dùng. Ðức Phật gọi những danh từ ấy là: Samo, "Yên tịnh," nghĩa là kỷ luật của Trì tuệ; Damo, "Khắc phục," nghĩa là kỷ luật của Xác thân; kế đó là Uparati, Titikkha, Samadhana và Saddha, theo nghĩa chữ là: "Ðình chỉ, Chịu đựng, Chuyên cần và Ðức tin". Tôi đã ra công tím kiếm ý nghĩa của những danh từ này trong những quyển Tự điển chình và cũng nhờ Ðại Ðức Hòa Thƣợng Hikkaduwe Sumangala Thero, Tăng Thống phái Phật giáo Nam Tông dịch giúp tôi. Những từ ngữ này cũng tiêu biểu đức tin đặc biệt của Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

phái đó.

Chúng hơi khác chút ìt với lối dịch trong quyển Dƣới Chơn Thầy. Ðức tánh ở đây gọi là "Ðính chỉ"

trong Dƣới Chơn Thầy dịch là "Khoan dung" ví đây là vấn đề từ bỏ tƣ tƣởng cạn hẹp của Tôn giáo, và thói Dị đoan mà cũng hoàn toàn cởi bỏ tất cả mọi ý tƣởng cho rằng phƣơng pháp của bạn hay hơn tất cả những phƣơng pháp khác, cũng nhƣ thấy rằng không có một nghi thức hoặc lễ bái nào là cần thiết. Sự chịu đựng, nhẫn nhục đó chỉ là một hính thức của sự yên tịnh. Sự chuyên tâm phát xuất từ sự định trì và sự thăng bằng, nó bắt ta phải tập trung trọn đời ta vào tiêu điểm của sự cố gắng và nhƣ thế nó cũng gồm sự cƣơng quyết. Sau hết đức tin là sự tin cậy Ðức Thầy và cũng là sự tự tìn nữa. Trong hai trƣờng hợp, mấy đức tánh này không khác nhau, nhƣng đức Phật nói đến chúng trên một quan điểm đặc biệt - sự cần thiết của đức Minh Triết. Còn Ðức Di Lạc và Ðức Thầy Kouthoumi thí nhấn mạnh sự cần thiết của tính thƣơng hơn. Khi dạy Alcyone, Ðức Thầy cũng nhắm vào ý nghĩa thực tiễn hơn là dịch những danh từ xƣa.

d) Ðức tánh cần thiết sau cùng là Lòng Từ Ái, tiếng Phạn là Mumukshatva, nghĩa là "Sự nhiệt thành mong muốn được giải thoát ra khỏi vòng sinh tử luân hồi và hợp nhất với Ðấng Tối Cao". Ðó là điều Ðức Phật đã gọi trong danh mục của Ngài là Anuloma, nghĩa là "Thứ tự trực tiếp" hay " Sự liên tục". Ðiều này có nghĩa là sau khi khai mở các đức tánh khác con ngƣời phải ƣớc mong đƣợc thoát khỏi những sự hạn chế của Thế gian và đƣợc hợp nhất với Ðấng Tối Cao để trở thành Cộng sự viên của Ngài.

Rồi Alcyone nói tiếp:

Tôi cố gắng nói cho bạn nghe những lời của Sư Phụ tôi dạy tôi về mỗi đức tánh ấy.

Ðến đây mới bắt đầu phần chình của tác phẩm Dƣới Chơn Thầy.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 8

NHỮNG MỤC ÐÍCH THẬT VÀ NHỮNG MỤC ÐÍCH KHÔNG PHẢI LÀ THẬT

C. W. L. Ðây là phần I của chình quyển Dƣới Chơn Thầy.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Ðứng đầu mấy đức tánh này là tánh phân biện. Thường thường, người ta hiểu tánh phân biện này là phân biện sự chơn và sự giả, nó dắt con người vào Ðường Ðạo. Hiểu như thế thật đúng vậy, nhưng còn nhiều hơn nữa, và phải thực hành đức tánh này không những khi mới bước vào Ðường Ðạo, mà phải phân biện mỗi ngày, mỗi bước cho đến khi đi mút con đường đạo.

Mấy lời sau chót này chỉ rõ những nỗi khó khăn phải vƣợt qua của đa số ngƣời mắt đã thấy đƣợc vẻ

vinh quang và sự tốt đẹp của con Ðƣờng Ðạo và muốn dấn thân vào Con Ðƣờng đó để đến quỳ dƣới chân Ðức Thầy. Tất cả những ngƣời ấy đều là những ngƣời tốt, đúng đắn và cần mẫn, nhƣng Phàm Nhơn của họ bất tuân kỷ luật và họ chịu áp lực của dƣ luận quần chúng rất nặng nề, nhƣ tôi đã giảng trƣớc đây. Chúng ta cũng không quên rằng nhân loại vừa mới vƣợt qua phân nửa cuộc Tuần Hoàn thứ tƣ và những gí mà ngƣời ta cố gắng hoàn thành trong cuộc Tuần Hoàn này sẽ trở nên dễ dàng trong cuộc Tuần Hoàn thứ bảy. Những ngƣời đợi tới thời kỳ đó thí sẽ có trong ba thể: Thân, Vìa, Trì của họ chất khì phát triển hơn chất khì cấu tạo các thể của chúng ta hiện nay rất nhiều. Tất cả những vòng xoắn ốc của nó đều hoạt động chớ không phải chỉ có hơn phân nửa số vòng xoắn ốc [11]

nhƣ hiện nay. Sau hết, tất cả những thần lực ở chung quanh đều phò trợ họ, thay ví nghịch với họ

nhƣ bây giờ.

Các Ðấng Chơn Sƣ đều ở một bên với chúng ta và thần lực của các Ngài giúp đỡ chúng ta. Lực tiến hóa, dù chậm chạp nhƣng vẫn liên minh với chúng ta và tƣơng lai cũng thuộc về chúng ta. Nhƣng trong thời đại này, mọi hoạt động nhƣ thế đều vô cùng khó khăn. Vào khoảng giữa cuộc tuần hoàn thứ năm tất cả những ngƣời gây ảnh hƣởng mạnh mẽ cho chúng ta và theo một chiều hƣớng nghịch đều bị loại ra và chỉ còn lại những ngƣời cùng đi theo một đƣờng lối với chúng ta. Nhƣ vậy, trong cuộc Tuần Hoàn thứ bảy mọi việc đều trở nên rất dễ dàng. Ở vào thời kỳ đó ngƣời ta có thể tím đƣợc ở ngoài đời mọi sự thuận lợi mà hiện nay chỉ thấy điều đó trong một Ðạo Viện dƣới sự điều khiển của một vị đã tiến hóa cao về tinh thần. Vài độc giả đã thầm nói rằng: "Nếu thế, tại sao không đợi đến cuộc Tuần Hoàn thứ bảy"? Nhiều ngƣời trong chúng ta đã bị trào lƣu lôi cuốn theo sự sung sƣớng, sự thú vị của Trần gian từ hai hoặc ba mƣơi ngàn năm rồi, và những ai không có nhiệt vọng tiến hóa hay giúp đỡ nhân loại có thể còn tiếp tục sống nhƣ thế cả triệu năm nữa và chắc chắn cuối cùng mọi sự sẽ trở nên dễ dàng hơn. Nhƣng những ngƣời hiện nay đƣơng đầu với những nỗi khó khăn sẽ đƣợc đặc ân vô cùng lớn lao và tiến hóa mau lẹ, sẽ nhận đƣợc vòng chiến thắng.

Các bạn hãy nhớ lại bài Thánh ca xƣa của Thiên Chúa giáo, nói về một ngƣời kia lên tới trời và nhín chung quanh, y lấy làm lạ mính có hơi khác với mấy ngƣời đó. Sau cùng y gặp Ðức Christ và hỏi Ngài ví lẽ gí? Ðấng Christ trả lời rằng:

"Ta biết con tin ở Ta - và giao mạng sống của con cho Ta -nhưng tất cả những ngôi sao sáng rỡ này đâu rồi? - Chúng phản chiếu lóng lánh trên vương miện của con - hãy xem đám đông vui vẻ đàng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

kia; - tất cả đều mang trên trán những hòn ngọc; mỗi linh hồn mà họ dắt đến Ta là mỗi viên ngọc họ

mang trên trán hôm nay đó".

Thánh Kinh Thiên Chúa giáo nói rằng những nhà Hiền Triết sáng rỡ nhƣ bầu trời, nhƣ ánh sáng trên bầu trời quang đãng. Nhƣng mà những ai dắt đƣợc nhiều ngƣời đến với sự công bằng chình trực sẽ

giống nhƣ những ngôi sao chói sáng mãi trên không gian vô tận, những ngôi mặt trời vĩ đại rực rỡ

ban rải hơi nóng và thần lực cho hàng ngàn sinh vật khác nhau. Ðó là sự khác biệt giữa hoàn thành tức khắc bổn phận của chúng ta với sự chờ đợi cho trào lƣu mang đến đìch trong cuộc tuần hoàn thứ

bảy.

Con bước vào Ðường Ðạo vì con biết rằng chỉ trong đó mới tìm được những việc đáng thâu lãnh mà thôi. Những người không hiểu biết làm lụng để được giàu sang và có quyền thế; nhưng hai cái tước lộc đó, bất quá chỉ dùng được có một đời mà thôi, thế nên chúng nó là mộng ảo. Có nhiều việc lớn lao đáng tìm lấy hơn sự giàu sang và có quyền thế; những việc đó chân thật và trường tồn, một phen người ta thấy chúng rồi thì không còn muốn gì khác nữa.

A. B. Vấn đề chơn giả thuộc về Siêu Hính Học thâm sâu, nhƣng thật ra nó không phải thuộc về vấn đề ở đây, ví Alcyone là đứa học trò còn nhỏ lắm của Ðức Thầy. Hơn nữa những bài học này dạy trên cõi Trung giới. Trong những trƣờng hợp nhƣ thế, Ðức Thầy giảng cho Hạ Trì lẫn Chơn Nhơn, nhƣng trong dịp này Ngài giữ sao cho lời dạy của Ngài thìch hợp với Hạ Trì của một đứa trẻ chƣa phát triển đến mức trọn vẹn. Dù Chơn Nhơn đã đến tuổi nào đi nữa, ba thể vẫn còn trẻ trung, cho nên bài dạy đƣợc ban ra bằng những ngôn từ thật giản dị để khi nhập xác, đệ tử có thể hiểu đƣợc trong lúc nó thức.

Chữ giả ở đây tiêu biểu tất cả những gí không có tình cách thiêng liêng, tất cả những gí nhất thời trong thế giới hiện tƣợng, tất cả những gí thuộc về Bản Ngã cá nhân, luôn tất cả những hành vi cao thƣợng mà con ngƣời theo đuổi với mục tiêu vật chất. Chúng ta diễn tả tƣ tƣởng của Ðức Thầy khi nói rằng tất cả đều giả, chỉ trừ những gí thuộc về Thiên Ý thôi. Những ngƣời đã đạt đƣợc tánh phân biện đều biết đƣợc những điều thật; họ làm việc nhƣ những nhân viên của Thƣợng Ðế và thực hiện Thiên Ý. Sự hành động thật sự vốn là của Ngài. Ðiều ấy không có nghĩa là họ xao lãng hoạt động của phần vật chất, mà họ phải làm việc giỏi hơn chớ không phải tệ hơn, ví họ là nhân viên của Thƣợng Ðế và là công cụ cho những hoạt động của Ngài dƣới thế gian. Kinh Gita nói rằng: "Yoga là sự hành động khéo léo, lão luyện" hay là sự hiệp nhất với Thƣợng Ðế. Ngƣời nào đạt đƣợc sự hiệp nhất đó, hành động của y phải khéo léo, ví không phải y hành động mà chình là Trời. Khi Arjuna hỏi Ðức Shri Krishna về bổn phận phải chiến đấu, Ngài trả lời rằng chình Ngài đã giết kẻ nghịch rồi, và Ngài nói thêm rằng: "Này Arjuna, hãy chiến đấu".

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Ðức Thầy nói rằng khi đã thấy những điều cao thƣợng rồi thí ngƣời ta không còn ham muốn điều gí khác nữa, đó là ý niệm quen thuộc đối với học giả đã nghiên cứu Kinh Gita. Trong ấy có nói rằng:

"Khi thấy được Ðấng Chí Tôn rồi thì các đối tượng của giác quan, chớ không phải sự ham muốn chúng nó, sẽ rút lui ra khỏi người giữ giới ở trong xác thân, sự ham muốn còn sót lại cũng rời bỏ y luôn. [12]

Khi một người đã thấy được Ðấng Duy Nhất, thì sự ham muốn những đối tượng của giác quan cũng tiêu tan trong lòng y".

C. W. L. Thật ra, khi đƣợc mục kìch những điều cao thƣợng rồi, ngƣời ta không còn ham muốn những điều thấp hèn nữa, nhƣng điều tối cần là sự tiết chế dục vọng phải là hiệu quả của sự thấy này.

Thƣờng lắm, ta thấy con ngƣời lầm lẫn nguyên nhân với hậu quả khi y có kỳ vọng tƣởng rằng sự

không quan tâm đến những điều thấp hèn nữa sẽ tức khắc nâng con ngƣời lên một bậc cao hơn trƣớc (những điều thấp hèn vẫn tốt đẹp đứng về phƣơng diện riêng của nó, nhƣng sở dĩ gọi nó là thấp hèn khi phải đối chiếu với những điều cao thƣợng và thuộc về tinh thần). Chắc chắn là không phải thế

đâu. Ðó là một hính thức của ảo ảnh rất lan tràn thuộc về sự tu khổ hạnh. Một số đông thực hành điều mà họ gọi là chủ nghĩa ép xác, khổ hạnh, và coi điều đó là tôn chỉ của sự tu hành. Họ lầm tƣởng rằng xa lánh các sự vui vẻ tầm thƣờng của đời sống và tím cách làm cho mính thiếu thốn mọi tiện nghi về nhiều phƣơng diện là việc làm rất có giá trị. Ðó là di tìch của ý niệm khắc khổ Thanh giáo (Puritanisme) đã có một thời cƣờng thịnh ở Anh Quốc và trong một số lớn những nƣớc Âu Châu.

Nguyên tắc căn bản của chủ nghĩa Thanh giáo đó là muốn trở nên tốt lành thí phải chịu thiếu thốn đủ

thứ. Khi một ngƣời cảm thấy mãn nguyện về bất cứ điều gí, chắc chắn y đã vi phạm vài Luật Trời nào đó, ví không hề có hạnh phúc dành cho con ngƣời dƣới Thế gian này. Xác thân con ngƣời là vật đáng khinh bỉ và cần phải khắc phục nó bằng muôn ngàn cách. Nếu ai thìch một sự hoạt động nào đó, chắc chắn y đã phạm tội lỗi. Tất cả những điều này thật phi lý, ấy là sự đảo lộn Chân lý. Thật ra, những điều đƣợc Thế gian ƣa thìch và ngƣời ta xem chúng nhƣ những sự vui thú lớn lao, thí đối với ngƣời đã tiến hóa cao đã mất hết ý nghĩa ví họ khao khát những niềm vui thanh nhã hơn có thể đền bù lại gấp bội những thú vui kia.

Trên đời này ngƣời ta rất ƣa đủ thứ chuyện không có ìch lợi gí đối với những ngƣời mong muốn những thú vui cao cả hơn; chẳng hạn nhƣ đua ngựa, uống rƣợu và cờ bạc; cùng những thú vui khác nhƣ khiêu vũ và đánh bài: những cuộc vui này không đáng trách lắm. Chúng giống nhƣ những trò chơi của trẻ con. Lớn lên, trẻ con bỏ đồ chơi của chúng hồi còn bé. Khi nó lên ba hay lên bốn thí nó thìch chơi những cục gạch và những búp bế. Lớn lên một chút, nó chơi những hính chiến sĩ, những diều giấy, những bông vụ và những cục đạn. Sau cùng, lớn hơn chút nữa, nó bỏ hết những thứ ấy để

chơi đá banh hay đánh cầu, hoặc các trò chơi đồng loại khác cần phải vận động nhiều ở ngoài trời.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Ðứa trẻ dần dần trải qua nhiều giai đoạn rất tự nhiên. Càng lớn con ngƣời càng bỏ những trò vui ở

trƣớc kia, không phải ví tinh thần nghĩa vụ, nhƣng ví những trò chơi đó không còn gây thìch thú đối với y nữa. Y đã tím đƣợc những mục tiêu thìch hợp hơn với giai đoạn tiến hóa của y. Ngƣời ta thấy ngay rằng một đứa trẻ lên ba không thể trở nên một chàng thanh niên khi nó quyết không biết đến những đồ chơi của thời ấu trĩ và muốn chơi đánh cầu hay đá banh.

Ngƣời tiến hóa cao không còn thấy một sự hấp dẫn nào đối với nhiều việc mà thế nhân cho là cần thiết, và ngƣời bậc trung chắc chắn sẽ thấy đời sống của vị đệ tử buồn tẻ và khó chịu, nếu y cố gắng sống nhƣ chúng ta, không còn nhắm vào lợi lộc khác mà chỉ lo cho Thông Thiên Học và những vấn đề cốt yếu của sự sinh tồn. Ngƣời đời bậc trung sẽ nói rằng: "Những ngƣời ấy chỉ làm mãi một việc, dƣờng nhƣ họ chỉ biết và thìch chuyện đó thôi". Thật ra điều đó rất đúng, ví tất cả vấn đề khác đều gồm trong đó, nhƣng ngƣời đời sẽ không trở thành một kẻ tiến hóa chỉ ví họ tự phụ không quan tâm đến những thú vui của họ khi mà trong thâm tâm họ, họ vẫn không ngớt thèm thuồng những điều đó.

Trên khắp thế gian chỉ có hai hạng người: những người hiểu biết và những người không hiểu biết, và chỉ có sự hiểu biết đó mới là quan trọng.

Ðạo của một người kia giữ hay dòng giống của y là những việc không quan trọng.

A. B. Ở đây Ðức Thầy phân biệt rất rõ ràng: Ngài chia ngƣời đời ra làm hai hạng: những ngƣời hiểu biết và những ngƣời không hiểu biết. Ðó là sự phân biệt lớn lao trên phƣơng diện huyền bì; mỗi ngƣời nên biết mính thuộc về hạng ngƣời nào. Hai hạng này gồm nhiều dòng giống và giai cấp khác nhau mà sự dị biệt bên ngoài không đáng kể. Những ngƣời không hiểu biết tím kiếm những gí chỉ

tồn tại trong một đời mà thôi. Nhƣng những ngƣời đã thấy sự chân thật một lần rồi thí chỉ có một ý muốn duy nhất là làm việc cho Ðức Thƣợng Ðế, tuân theo Cơ tiến hóa vĩ đại của Ngài để góp phần vào sự thực hiện công nghiệp đó, dù trong một phạm vi hết sức nhỏ bé. Chúng ta có thể xác định trính độ hiểu biết của mính bằng cách nhận xét coi nó có thìch hợp với công việc này hay không.

Chẳng hạn nhƣ sự hiểu biết thuộc về trì óc thuần túy dùng để đàm thoại một cách thông minh hay để

chỉ dạy kẻ khác thí không phải là sự hiểu biết chân thật. Chỉ có sự hiểu biết đƣợc đồng hóa với sự

sống mới là sự hiểu biết chân thật mà thôi. Nhiều ngƣời có thói quen mỗi buổi tối ngồi tịnh một lát trƣớc khi đi ngủ, để kiểm soát những hành vi của mính trong ngày. Sự thực hành công việc đó rất hữu ìch; nhƣng nếu bạn theo đuổi nó, bạn nên tự hỏi chẳng những điều gí bạn đã làm, đã cảm và đã nghĩ, mà bạn còn phải xét xem thái độ của bạn ra sao nữa. Nếu bạn làm việc bù đầu bù cổ, thí bạn đã bị mất gần hết thí giờ. Trái lại, nếu bạn xem những công việc đó thuộc về công việc của Ðức Thƣợng Ðế, nhƣ là những hành động hy sinh, chẳng những chúng không gây trở ngại cho bạn mà lại còn tạo Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cơ hội giúp bạn tiến bộ nữa.

Ðiều thật quan trọng là sự hiểu biết này, sự hiểu biết cơ trời đối với con người. Bởi vì trời có một cái cơ mà cơ đó là sự tiến hóa. Ngay khi con người hiểu được thiên cơ và thật sự biết rồi, thì y chỉ lo hiệp tác với thiên cơ, giúp thiên cơ thực hiện và đồng hóa với nó. Ðó là vinh diệu và sự tốt đẹp của con người.

C. W. L. Trì tuệ của những ngƣời tham gia vào những đoàn thể chình trị hay đoàn thể giới tửu [13]

mà họ nói là hữu ìch cho nhân loại, sẽ tăng cƣờng cực độ khi con ngƣời thật sự nhận thức đƣợc Thiên Cơ do Ðức Thƣợng Ðế đã sắp đặt sẵn cho vũ trụ của Ngài; họ nghĩ rằng một ngày kia nó sẽ

hoàn tất; thời giờ đó lâu hay mau tùy ở số ngƣời sẵn sàng lo lắng cho nó. Nếu trong vài tuần hay vài năm toàn thế giới có thể đƣợc dẫn dắt để hiểu biết và cộng tác với Thiên Cơ, thí tất cả những gí Ðức Thƣợng Ðế muốn cho các con của Ngài hƣởng sẽ đƣợc hoàn thành nhanh chóng. Thiên hạ chƣa mở

mang khá đầy đủ để hiểu biết Cơ Trời, đó là lý do ví sao những cố gắng của chúng ta chƣa đủ vào đâu và mặt trời còn soi sáng nhiều nơi buồn thảm, bất công và đồi bại.

Nhiều sinh viên Thông Thiên Học đã biết Ðại cƣơng của Cơ Trời. Tôi không muốn nói rằng họ đã thấy, nhƣng họ đã giao thiệp với những ngƣời đã thấy, do đó họ biết và hiểu đƣợc chiều hƣớng đặng cộng tác với Thiên Cơ. Nhƣng, khi đến ngày giờ thấy đƣợc trực tiếp Thiên Cơ, ngƣời ta mới nhận ra chân lý của tất cả những lời nói ở đây về sự nhiệt thành. Trên đời này, ngƣời ta hy sinh một cách hăng say và nồng nhiệt cho những nguyên do, cho những công cuộc cải cách hữu ìch, nhƣng họ dễ

lầm lạc ngoại trừ họ có vài ý niệm về Cơ tiến hóa, và thấy đƣợc việc làm của họ liên quan đến Cơ

này nhƣ thế nào. Họ quan tâm đến vài nguyên nhân ví tình cách khẩn cấp và cần thiết của chúng nó.

Chẳng hạn nhƣ lý do của sự tiết độ. Họ nhận thấy những tai hại ghê gớm của việc uống rƣợu và biết khi tật xấu này mất hẳn thí sẽ có lợi vô cùng cho nhân loại trên nhiều phƣơng diện. Do đó, họ cố

gắng ngăn chận nó, chẳng phải họ chỉ cho bợm rƣợu biết tật nghiện rƣợu là một sự điên cuồng và một tội lỗi, mà họ cấm bán rƣợu, và nhƣ thế họ bắt buộc con ngƣời phải có tiết độ. Cách này không thể diệt đƣợc sự ghiền rƣợu, nhƣng chỉ làm cho ngƣời ta không đƣợc toại ý thôi. Tôi không có ý phê phán, chỉ trìch luật cấm bán rƣợu này; nó có nhiều ƣu thế đáng kể. Nếu chúng ta cho hạn chế sự bán thạch tìn và thanh toan (acide prussique) là khôn ngoan, hữu lý thí tại sao không làm nhƣ vậy đối với một thứ thuốc độc gây ra nhiều tai hại hơn cả hai thứ kia nhập chung lại? Tôi chỉ nói rằng phƣơng sách đó không tiêu diệt đƣợc tận gốc rễ sự xấu; nó kiếm cách cải thiện con ngƣời bằng sự cƣỡng bách, chớ không phải bằng cách thuyết phục.

Cũng đúng nhƣ thế, những ngƣời đã từng thấy rõ sự đau khổ ghê rợn của "kẻ bị trầm luân thứ mƣời"

[14] thí họ lo tím khắp nơi một phƣơng thuốc chữa trị bịnh xấu hổ lớn lao và hiển nhiên đó. Nhƣng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

rủi thay, có ngƣời tím thấy phƣơng thuốc trong một căn bản tuyệt đối hoặc ngay trong sự hỗn loạn.

Chúng ta không thể phiền trách những ngƣời chủ trƣơng những phƣơng cách bất vụ lợi mà họ mong rằng sẽ làm dịu bớt sự đau khổ cho những ngƣời đồng loại của họ. Trong những trƣờng hợp nhƣ thế, chình là đầu óc nhầm lẫn chớ không phải con tim. Trái tim thúc đẩy họ chịu những sự tổn thất và hy sinh lớn lao của cá nhân để xoa dịu những nỗi đau khổ của đồng bào nhƣ họ mong muốn. Mà họ còn phải hiểu rằng sự tiến hóa của nhân loại tùy thuộc một cái Cơ, họ phải cố gắng học hỏi Cơ đó để sự

hành động của họ trở nên khôn ngoan cũng nhƣ vị tha. Chình con ngƣời thiếu sự phân biện. Bởi họ

chỉ thấy một khìa cạnh của vấn đề, cho nên họ đi sâu vào một hệ thống mà kết quả còn tệ hại hơn những nỗi đau khổ họ mong xoa dịu.

Vậy, bởi y hiểu biết rồi nên mới thuận theo lẽ trời, khăng khăng một lòng làm lành và chống chỏi với sự ác, làm việc cho sự tiến hóa chứ không phải vì tư lợi của mình.

C. W. L. Ðó là đá thử vàng để giúp chúng ta nhận ra những ngƣời hiểu biết; vấn đề không hề liên hệ gí đến Tôn giáo hay chủng tộc của con ngƣời, nhƣng chỉ xét về sự kiện duy nhất mà họ phấn đấu cho sự lành, chống lại sự ác. Mỗi khi chúng ta thấy một ngƣời trung thành với điều chi mà y biết là cao cả, và đang phấn đấu cho những điều đối với y hính nhƣ là tốt đẹp và chống lại những điều đối với y dƣờng nhƣ là xấu xa, thí chúng ta phải xem y nhƣ là một huynh đệ làm việc theo Thiên Ý, dù cho sự hành động của y luôn luôn không phải là những điều mà chúng ta tán thành hay là những điều mà chúng ta tƣởng đƣợc đẹp lòng Trời, nhƣ họ nói.

Tuy nhiên, họ có những ý tƣởng hết sức nhỏ nhen và hẹp hòi, cố chấp. Trong vài trƣờng hợp, họ

chứng tỏ một tinh thần chống đối kịch liệt rất giống nhƣ sự thù hằn đối với những ngƣời mà sự tin tƣởng khác hơn họ.

Một trong những đặc tình nổi bật về việc làm của Quần Tiên Hội là, trong mỗi trƣờng hợp nhƣ thế, các Ngài thu lấy điều tốt và dẹp qua một bên điều xấu. Các Ngài lấy mãnh lực phát sinh do sự tận tụy và lòng chân thành đó rồi tận dụng nó, đồng thời gạt bỏ điều xấu chúng ngăn cản điều lành biểu lộ, ìt ra cũng tại cõi Trần này. Trong nhiều cộng đồng Thiên Chúa giáo thói mê tìn mạnh hơn lòng nhân từ

đáng mến khiến cho kẻ bàng quan chỉ nhận thấy sự chua cay trong đó mà thôi. Các Ðấng trong Quần Tiên Hội lấy làm thƣơng hại cho sự mê tìn đó và các Ngài nhận thấy rõ rằng nó gây ra sự di hại còn hơn những tật xấu khác. Tuy nhiên, các Ngài biết rút lấy trong đó tất cả những mãnh lực của sự nhân từ đáng mến của lòng sùng tìn và ý muốn tốt đẹp để sử dụng và ban thƣởng những ngƣời đã sinh ra nó. Và mỗi ngƣời trong nhóm ngƣời đó cũng nhận đƣợc quả lành của lòng từ thiện của y, mặc dù, đồng thời y cũng phải đền tội đúng theo Luật Nhân Quả do sự mê tìn và nóng giận của y gây ra.

Vậy chúng ta phải nhân từ trong khi giao thiệp với những ngƣời này, và trong mọi trƣờng hợp, nên Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

chú tâm đến những điều lành, nhƣ Ðức Thầy đã nói: "Chúng ta phải lấy những viên ngọc", chớ đừng tím những cọng rơm nhƣ ngƣời ta thƣờng làm.

Người mà thuận theo lẽ trời tức là một phe với chúng ta, dù y nói y là người Bà la môn, người Phật giáo, người Công giáo hay Hồi giáo, hoặc giả y là người Ấn, người Anh, người Trung Hoa hay người Nga cũng không hề chi cả.

A. B. Ðây là một tƣ tƣởng mà những thì sinh trên Ðƣờng Ðạo không bao giờ đƣợc quên ví nếu nó không biểu hiện trong đời sống của bạn, thí bạn còn rất xa cửa Ðạo. Ở đó không ai hỏi bạn thuộc về

giống dân nào, tôn giáo nào mà chỉ cần biết những đức tánh mà bạn cố gắng tăng thêm cho tánh tính của bạn. Tất cả chúng ta đều lần lƣợt đầu thai qua nhiều giống dân khác nhau. Ngày nay chúng ta sinh ra trong một giống dân phụ, thuộc về giống dân chánh nào đó, ví chúng ta cần hoạch đắc những tánh tốt đặc biệt do giống dân ấy có thể cho chúng ta. Trái lại, cũng đồng thời nhiều ngƣời lo mở

mang những nhƣợc điểm của chình giống dân phụ ấy. Chắc chắn ngƣời ta có thể nói một cách hữu lý rằng: "Hiện giờ, không có một giống dân tộc nào có khả năng loại bỏ tật xấu của tôi và mở mang tánh tính của tôi đƣợc". Nhƣng chúng ta không có phận sự chấp nhận, chẳng hạn nhƣ những phƣơng pháp của ngƣời Anh và đem chúng nó lên cao đến tận mây xanh rồi loại bỏ tất cả những phƣơng pháp khác, ví tin chắc rằng chúng nó vốn tuyệt đối, không có phƣơng pháp nào bằng. Mỗi giống dân đều có vai trò của nó phải đóng trong sự điều hòa chung; mỗi giống dân đều góp phần vào sự tổng hợp rộng lớn vô cùng. Dù bạn thuộc về giống dân nào hiện giờ, một phần sự điều hòa do giống dân đó biểu hiện cũng hiến cho bạn việc làm dễ dàng và tự nhiên hơn hết. Khi bạn đã học xong kinh nghiệm trong giống dân đó rồi thí về sau bạn sẽ học cách thủ vai tuồng khác trong một giống dân khác. Nếu con ngƣời hiểu đƣợc điều này thí họ sẽ bớt đƣợc thói quen tự đắc một cách khờ khạo về

nòi giống của mính và bớt việc chỉ trìch những dân tộc khác.

Khi tôi nghe ai phàn nàn một ngƣời nào đó nếu y lỗi lầm là bởi y là ngƣời Anh hay ngƣời Ấn, tôi liền thấy cái hƣ ảo còn án mắt kẻ phàn nàn đó, cũng nhƣ khi một ngƣời kia bàu chữa sự bất tài của mính bằng cách nói rằng những sự bất toàn đó vốn thuộc về nòi giống của y. Phải cố gắng hoạch đắc những đức tánh hết sức tốt đẹp của giống dân chánh và giống dân phụ của bạn chớ không phải những nhƣợc điểm của chúng. Chẳng hạn nhƣ ngƣời Ấn Ðộ phải tím cách phát triển tâm linh, tánh không làm hại, đức khoan dung, khả năng hành động mà không quan tâm đến cái kết quả của sự hành động, bởi ví đó là những đức tánh mà gia tộc đầu tiên của giống Aryen phải biểu hiện.

Tuy nhiên, đôi khi chúng ta thấy tánh Ðoạn Tuyệt có kèm theo sự bê trễ, buông trôi, do ý nghĩ sai lầm này: "Nếu phải lãnh đạm đối với kết quả của sự hành động, chình ví sự hành động không quan trọng". Thật ra, điều cần thiết là sự hành động hoàn thiện lẫn sự lãnh đạm với kết quả, cả hai việc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

một lƣợt. Ðối với ngƣời Anh, lắm khi trái ngƣợc lại. Thƣờng thƣờng họ có tài làm việc kỹ lƣỡng, nhƣng họ sẵn sàng tím kết quả của hành vi mính một cách quá hăng hái, họ thƣờng không có tánh lãnh đạm. Vậy mỗi ngƣời phải tím lấy những điều mính thiếu sót mà làm mục tiêu. Ngƣời Ấn Ðộ

phải cố gắng hoạt động và ngƣời Anh phải cố gắng lãnh đạm; cả hai không mất những đức tánh của mính đã có. Nếu mọi ngƣời đều làm nhƣ thế thí những sự dị biệt giữa các dân tộc sẽ góp phần vào sự

phong phú của tất cả, ví mỗi giống dân này mƣợn ở những giống dân kia những điều mính thiếu sót.

C. W. L. Yêu Tổ quốc, tôn sùng giống nòi, cảm thấy bạn còn mắc nợ tổ quốc, sẵn sàng phục vụ tổ

quốc, tất cả những điều này đều tuyệt đẹp. Nhƣng bạn hãy khá coi chừng, đừng biểu lộ sự ca ngợi của bạn bằng cách chê bai những dân tộc khác. Sự tƣơng quan giữa chúng ta với toàn thể nhân loại, đó là điều chúng ta đừng bao giờ quên. Chúng ta là công dân của Quả Ðịa Cầu chớ không phải riêng của một giống dân tộc mà thôi. Tuy nhiên tính yêu tổ quốc là điều tốt, cũng nhƣ tính yêu gia đính vẫn tốt vậy. Trong cả hai trƣờng hợp, chúng ta không cần phải phóng đại quá đáng đức tánh của chúng ta đến nỗi đem cái xấu thay thế cái tốt. Tính thƣơng gia đính là một tính cảm tuyệt đẹp, nhƣng đừng để nó đi quá lố trở thành tật xấu nhƣ những vị Nam Tƣớc cƣớp bóc thời Trung Cổ, họ giết ngƣời để làm giàu cho gia tộc mính. Cũng thế, tính yêu tổ quốc cũng đáng ca ngợi; trái lại nếu nó đƣa đến sự tấn công các dân tộc khác, nó thành ra đáng chê trách vậy. Nhƣng nếu bằng cách nào đó, bạn có thể làm việc cho dân tộc của bạn mà không làm hại những dân tộc khác, bạn tỏ ra xứng đáng thuộc về giống nòi của bạn, sự hiện diện của bạn làm cho nó trở nên tốt đẹp hết sức, bạn có quyền đƣợc toại chì. Trên phƣơng diện Tôn giáo, cũng đúng nhƣ thế. Tất cả chúng ta đã từng là tìn đồ của nhiều Tôn giáo lớn rồi, mỗi Tôn giáo nhấn mạnh về vài đức tánh, nhƣng tất cả những đức tánh đều cần thiết cho sự tiến hóa của nhân loại.

Những người nào thuận theo lẽ trời thì biết rằng tại sao họ thuận theo. Họ biết họ phải làm cái chi và họ cố gắng để hoàn thành nó. Còn những người khác không biết họ phải làm điều chi, thế nên họ thường hành động như những kẻ ngông cuồng.

C. W. L. Ðiều này nhắc lại lời dạy của Ðức Phật Cồ Ðàm khi Ngài cho rằng mọi tội lỗi đều do vô minh gây ra. Nhƣng ngƣời chƣa hiểu biết thƣờng hành động một cách ìt đúng đắn, do đó kẻ ác luôn luôn đáng đƣợc chúng ta thƣơng hại, chớ không nên căm thù hay hờn ghét họ. Thƣờng thƣờng ngƣời ta cảm thấy y hành động ví tánh ìch kỷ, ví y muốn có những sự lợi ìch cho cá nhân y, nhƣ y đã tƣởng vậy; cho nên ngƣời ta cũng có hơi sẵn lòng quên đi sự thiếu hiểu biết của y về những việc làm do y gây ra. Chẳng hạn nhƣ thì dụ này. Vài nhà tỷ phú đạt đƣợc một sự thịnh vƣợng tạm thời bằng cách bóp nghẹt và tiêu diệt một số xì nghiệp kém quan trọng. Nhƣ thế họ sẽ gây ra ảnh hƣởng khiến Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cho nhiều ngƣời mất chén cơm và mấy nạn nhân này thù ghét, nguyền rủa họ về sự ìch kỷ và tàn nhẫn của họ.

Phải, họ hành động nhƣ thế chình ví sự vô minh. Họ theo đuổi ngay những mục tiêu của họ để đè bẹp địch thủ ví họ tin rằng những kẻ ấy có thể làm việc hay hơn họ. Có thể họ đạt đƣợc những kết quả rất tốt và đồng thời làm giàu, nhƣng họ sẽ không bao giờ định kinh doanh nhƣ thế nếu họ biết rằng họ sẽ đau khổ nhiều hơn tất cả những ngƣời cạnh tranh với họ, và nhƣ thế họ tự tạo cho họ

trong tƣơng lai một quả báo vô cùng tệ hại hơn cái số phận dành cho những địch thủ bị họ loại trừ.

Thay ví oán ghét những ngƣời ìch kỷ nhƣ thế, tốt hơn là hãy thƣơng xót họ ví còn vô minh.

Và họ tìm cho họ con đường nào mà họ tưởng chúng làm cho họ được vui vẻ chớ không biết rằng tất cả là một (vạn vật nhất thể), do đó chỉ có điều chi Trời muốn, thì điều đó mới thật làm cho mọi người đều được đẹp lòng.

C. W. L. Những nhà thực dụng chủ nghĩa có một câu cách ngôn quan trọng nhƣ sau: "Phải tím điều lợi lớn hơn hết của số ngƣời đông hơn hết". Câu cách ngôn này làm ra một sự tiến bộ thật sự cao hơn ý tƣởng mà trƣớc kia có ƣu thế là: "Chỉ có sự lợi cho vài ngƣời là điều quan trọng, còn những kẻ

khác tiêu biểu một số lƣợng không đáng kể". Tuy nhiên không nên bỏ quên thiểu số. Mỗi ngƣời đều đáng kể ví tất cả chỉ là Một. Khi mà Tâm Thức Bồ Ðề chƣa phát triển với một mức độ nào đó, thí con ngƣời chƣa hiểu đƣợc điều này, nhƣng còn phải trải qua một thời gian mới hiểu đƣợc tới một điểm nào "tất cả những ngƣời trên thế gian chỉ là một". Ðối với chúng ta, tin vào Chân lý này là một thứ nghĩa vụ đạo đức, hoặc một thứ khát vọng thành kình về cái Ðơn vị cuối cùng. Chúng ta nói rằng: "Tất cả chúng ta đều sinh ra từ một Ðấng Từ Phụ chung, vậy tất cả chúng ta đều là anh em với nhau, tất cả chúng ta đều là một". Nhƣng ngày nào chúng ta chƣa có kinh nghiệm trong Tâm Thức Bồ Ðề về vấn đề đó thí sự thật và chỗ thâm sâu của nó vƣợt khỏi tầm hiểu biết của chúng ta.

Tuy nhiên, chúng ta có thể đƣa ra một ý niệm về vấn đề đó khi nói rằng: "Tất cả tâm thức chỉ là một, toàn thể thế giới là một, tất cả tính thƣơng đƣợc biểu hiện trên đời là tính Bác Ái duy nhất và thiêng liêng. Tại cõi Trần này tất cả vẻ đẹp đƣợc biểu hiện là sự Mỹ lệ duy nhất và thiêng liêng. Tại cõi Trần này tất cả thánh thiện đƣợc biểu hiện là sự Thánh Thiện của Ðức Thƣợng Ðế". Ðấng Christ đã diễn tả tƣ tƣởng này với một ngƣời đến gọi Ngài là "Ông Thầy rất tốt". Ngài bèn đáp: "Tại sao gọi Ta là tốt? Chỉ có Trời mới Tốt thôi"[15]. Lòng từ thiện của mỗi ngƣời là lòng từ thiện của Trời biểu hiện nơi y thôi. Tất cả vẻ đẹp, tất cả sự vinh quang dƣới Trần Thế này mà chúng ta đã chiêm ngƣỡng tại quả Ðịa Cầu, ngoài biển rộng, trên trời cao, chỉ là một phần của sự Mỹ Lệ Duy Nhất và Thiêng Liêng. Nếu chúng ta đi từ cảnh dƣới lên cảnh trên, từ bậc này đến bậc khác thí chúng ta càng ngày càng thấy sự mỹ lệ dần dần trải ra trƣớc mắt. Và sau cùng chúng ta tập thấy trong sự mỹ lệ của mỗi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

vật "Toàn diện Mỹ Lệ" của Trời. "Tất cả là một" vậy.

Khi học xong bài học này rồi thí nhận thức đƣợc sự vinh quang của Trời biểu lộ trong mọi vật và qua trung gian của vạn vật; tất cả những sự vinh quang khác của Ngài đều ở trong mỗi ngƣời.

Nhƣ một phong cảnh đẹp trải ra trƣớc mắt chúng ta, chúng ta trầm trồ khen ngợi chẳng những cảnh vật không thôi, mà còn tất cả những gí nó khêu gợi trong trì ta; ấy là Vũ Trụ vô tận vô biên mà phong cảnh này chỉ là một phần nhỏ nhìt. Lúc bấy giờ đời sống của chúng ta hữu phƣớc vô cùng và tràn ngập tính thƣơng; hạnh phúc này cho chúng ta một ý niệm về cái Toàn Phúc Vĩnh Cửu; và tính thƣơng đó làm cho chúng ta hiểu đƣợc tính Bác Ái Trƣờng Tồn Bất Diệt. Cách duy nhất để thực hiện những sự tiến bộ lớn lao là phải tin chắc rằng chúng ta chỉ là một điểm trong cái "Toàn thể".

Lúc đó Tâm Thức của chúng ta mới có thể nhập vô Tâm Thức của Thƣợng Ðế, ngõ hầu do con mắt của chúng ta, Ngài có thể thấy đƣợc tất cả vẻ mỹ lệ đó, và chúng ta là phần tử của Ngài, chúng ta cũng đồng thời thấy và hiểu vẻ mỹ lệ đó vậy.

Họ theo đuổi sự mộng ảo, thay vì sự chân thật. Và ngày nào họ chưa học hỏi cách phân biệt hai điều này, thì ngày đó họ chưa thuận theo lẽ Trời. Và chính vì thế mà sự phân biện là bước đầu tiên phải thực hiện.

Tuy nhiên, dù khi chọn lựa đã xong rồi đi nữa, con cũng phải nhớ rằng có rất nhiều hạng trong sự chơn và sự giả và con còn phải biết phân biệt điều lành với điều dữ, cái quan trọng với cái không quan trọng, cái hữu ích với cái vô ích, cái thực với cái hư, cái ích kỷ với cái vô tư lợi.

C. W. L. Ðó là sự phân tách nhỏ của sự phân chia lớn lao giữa điều chơn và điều giả. Sự liệt kê này chỉ cho chúng ta biết nếu chúng ta muốn theo con Ðƣờng Ðạo thí phải thực hành sự phân biện từ

những chi tiết cho đến những trƣờng hợp nhỏ nhặt nhất của đời sống. Luôn luôn có những vấn đề ìt quan trọng xảy đến mà chúng ta phải giải quyết bằng cách này hay cách khác; vậy thí bao giờ chúng ta cũng phải nhớ đến tánh phân biện và luôn luôn đề phòng. Lúc nào cũng phải suy nghĩ, quả thật là mệt nhọc. Nhiều ngƣời ƣu tú đã cố gắng nhƣ thế đều mệt nhọc; sự cố gắng bền bỉ, lâu dài thật là quá sức đối với họ. Ðó là lẽ tự nhiên, nhƣng mọi sự ngã lòng sẽ ngăn cản việc thành công không cho chúng ta đạt đƣợc mục đìch. Thế nên mặc dù phải thắng phục sự mệt nhọc, chúng ta đừng bao giờ quên điều đó trong đời sống chúng ta.

Một bên lành, một bên dữ, không khó chi trong sự lựa chọn, bởi vì những người muốn theo Chơn Sư thì đã nhất định làm lành dù bất cứ với giá nào.

A. B. Nếu một ngƣời nào đó còn do dự trƣớc điều lành và điều dữ, tức là y chƣa thực sự muốn theo Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Ðức Thầy. Những ai quyết tâm rồi thí phải nhất định chọn điều lành trong mọi trƣờng hợp, dù quan trọng hay không, mà không màng đến những hậu quả. Trong Yoga Sutras có nói về năm đức tánh căn bản gọi là Yama, gồm có: tánh không làm hại, không độc hiểm, tánh chân thật, tánh chánh trực cùng những đức tánh khác đã đƣợc qui định ngay ở đoạn khởi đầu của Ðƣờng Ðạo: "Ðó là những đại nguyện đã đƣợc phổ biến". Nói một cách khác, nhƣ thế có nghĩa là phải triệt để tuân theo chúng nó trong mọi trƣờng hợp. Không có một mối lợi nào, dù đem đến cho mính hay cho kẻ khác, cho phép ngƣời đệ tử đƣợc vi phạm bất cứ một giới luật nào. Ai đã tiến đến trính độ ấy, thí trong lời nói hoặc trong sự hành động, không hề làm sai sự thật bao giờ, dù thấy mính sẽ đƣợc lợi, chẳng những trong vấn đề tiền bạc, mà trong tất cả trƣờng hợp khác. Chẳng hạn y không vƣợt qua uy tìn của y.

Bạn hãy tự hỏi coi bạn có luôn luôn lựa chọn sự chân thật một cách tự nhiên không. Ngày nào bạn chƣa làm đƣợc nhƣ thế, ngày đó bạn còn xa Cửa Ðạo thứ nhứt. Ðối với trƣờng hợp đó, Ðức Thầy cho rằng nói thêm nữa vô ìch. Ðã rõ rệt lắm rồi, đã hiển nhiên rồi vậy.

C. W. L. Ý kiến này chẳng những liên hệ đến hạnh kiểm mà còn có liên quan đến việc có một lƣợt những tánh tốt và những tánh xấu để tiến hành một công việc. Nếu không tuân theo qui luật này một cách nghiêm nhặt thí chứng tỏ rằng trong thâm tâm chúng ta không thật sự muốn thành công. Ðôi khi ngƣời ta nói rằng: "Tôi muốn có Thần Nhãn; tôi muốn thấy cõi Trung Giới! Phải khởi sự làm cái gí?

Ðâu là bƣớc đầu?". Bƣớc đầu là phải thanh lọc [16] các thể. Bạn hãy cẩn thận cung cấp cho xác thân những thức ăn nào thìch hợp với nó nhất. Nhiều ngƣời muốn có Thần Nhãn thấy đƣợc cõi Trung Giới, nhƣng khi phải lựa chọn, họ thìch cái mà họ gọi là bữa ăn tối thật ngon. Họ có cảm tƣởng rằng bữa ăn nhƣ thế cần thiết đối với họ, ví họ có thói quen và trong lúc đó họ quên mất việc muốn có Thần Nhãn. Thế là chỉ có thói quen tạo ra ý tƣởng đó thôi. Khi biết đƣợc đặc tình này thuộc về loại vật chất rồi thí chúng ta có thể cố tâm ra công khó nhọc để loại trừ những thói quen cũ kỹ, tệ hại hoặc có thể vô ìch đặng tập lấy những thói quen mới. Chúng ta phải thấy một sự khìch lệ trong việc thói quen có thể trở thành một ngƣời bạn liên minh với chúng ta rất có thế lực, mặc dù nó có gây trở

ngại cho chúng ta lúc đầu tiên. Một khi những thói quen tốt đã tạo đƣợc rồi thí chúng sẽ hành động một cách tự động. Chúng ta có thể lãng quên chúng để chú ý đến những việc khác.

Trên phƣơng diện hạnh kiểm, không có vấn đề lựa chọn giữa thiện và ác nữa. Ðộc giả nào xem quyển này mà thấy có thú vị hoặc ai khao khát đến quí dƣới chân Ðức Thầy, thí sẽ không do dự chọn điều lành khi thấy nó. Mong rằng không có ai trong chúng ta thử làm việc gian trá - chúng ta đã vƣợt qua điều đó rồi - mà chúng ta cũng không hề làm sai lạc chân lý, dù cho thấy đƣợc sự ìch lợi ngay trƣớc mắt. Chắc chắn chúng ta không lựa chọn một nghề nghiệp đáng trách nhƣ sát hại thú vật.

Chúng ta cũng không phải là những ngƣời mặc những y phục hay là trang điểm với những món đồ

nếu không giết thú vật thí không làm đƣợc chúng nó - đôi khi trong những tính trạng thật đau lòng là Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tàn sát chim non còn nằm trong ổ. Tất cả những ngƣời tiếp tục ăn mặc nhƣ thế quả thật không muốn theo Ðức Thầy; họ thìch theo thời trang hơn.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 9

ÐỜI SỐNG CỦA BA THỂ

Nhưng con người và xác phàm là hai cái khác nhau. Ýchí của con người luôn luôn không phù hợp với những sự ham muốn của xác thân. Khi xác thân con muốn điều chi thì con hãy ngừng lại, và suy nghĩ xem có phải thật là con muốn điều đó chăng?

A. B. Ở đây Ðức Thầy ra lịnh rất rõ ràng cho đệ tử Ngài, khi xác thân muốn điều chi, đệ tử phải ngừng lại và tự hỏi: "Có phải thật là tôi muốn điều đó hay không"? Nhiều ngƣời thấy rằng ngừng lại và suy nghĩ mỗi ngày, từ sáng tới chiều nhƣ thế rất khó khăn buồn chán. Nhƣng phải thực hiện mấy điều đó ví chúng nó đóng vai trò quan trọng trong thời kỳ chuẩn bị. Tôi biết làm nhƣ vậy rất khó, do đó nhiều ngƣời chì nguyện đâm ra chán nản ví việc cố gắng nhƣ thế.

Những ngƣời bỏ cuộc ví mệt mỏi thí không đạt đƣợc mục đìch. Chỉ có bao nhiêu đó thôi. Sự cố gắng phải quyết liệt và bền bỉ. Ðiều này đòi hỏi một đời sống hoàn toàn có qui củ (có mực thƣớc): không hề vội vã trong hành động, lời nói, ngay cả tƣ tƣởng. Mọi sinh hoạt của ngƣời đệ tử, từ vật chất, tính cảm cho đến trì tuệ phải hoàn toàn tuân theo kỷ luật.

C. W. L. Nếu trong vấn đề tiến bộ, con ngƣời muốn thật sự làm hết sức mính; thí phải ra công học hỏi kỹ lƣỡng những thể khác nhau của chúng ta và biết chắc chắn chúng là thế nào. Ở đây nói rất rõ ràng rằng thể xác có những sự ham muốn không phải là của con ngƣời, đối với Thể Vìa và Thể Trì cũng đúng nhƣ thế. Khi hiểu rõ sự cấu tạo của ba thể này ngƣời ta thấy rằng những sự ham muốn tự

nhiên của chúng không hạp với con ngƣời. Chúng ta nói về chúng cũng gần nhƣ nói về những ngƣời khác biệt với chúng ta, điều này vẫn đúng theo một ý nghĩa nào đó; mỗi thể đều đƣợc cấu tạo bằng vật chất sống; sự sống của chúng nó tập trung lại và có một ý thức tập thể. Trong Cái Vìa nó tạo ra một sinh vật mà đôi khi chúng ta gọi là Tinh chất ham muốn, nói tóm lại sinh vật này do sự sống Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tập thể của các tế bào của Cái Vìa tạo ra. Ðứng riêng một mính, mỗi tế bào chỉ là một sự sống nhỏ

bé, có một bán ý thức, đang tranh đấu để đi xuống hơn là đi lên, bởi ví đối với nó, sự tiến hóa là đi xuống vô trong loài kim thạch. Khi tất cả những sự sống này nhập chung lại với nhau trong Cái Vìa thí chúng liên kết với nhau tới một điểm nào đó, chúng tạo đƣợc một sự hợp nhất và cho ta cái cảm giác rằng Cái Vìa có những bản năng mạnh mẽ và riêng tƣ, mạnh mẽ cho đến nỗi ngƣời ta có thể cho rằng nó có một ý chì riêng của nó. Muốn tiến hóa nó cần những sự rung động mạnh mẽ và thô kệch thuộc về những tính cảm và xúc động mà chúng ta không muốn mở mang, chẳng hạn nhƣ: tánh ganh tị, ghen ghét và ìch kỷ. Ðó là lý do tại sao những quyền lợi của nó trái ngƣợc với những quyền lợi của chúng ta. Những sự rung động của tính thƣơng, tánh thiện cảm và sự sùng tìn vốn vô cùng tế nhị, mau lẹ và mạnh mẽ hơn nhiều. Chúng thuộc về thành phần cao siêu của Thể Vìa. Ví vậy chúng vốn là một loại mà xác thân cũng nhƣ chúng ta không cần dùng đến.

Những ngƣời mà đời sống không có qui củ, họ muốn đƣợc tự do nói năng, tự do hành động nhƣ họ

thƣờng tuyên bố, thật ra họ là những kẻ nô lệ cho Cái Vìa của họ. Chúng ta chẳng nên ví thế mà trách Cái Vìa và đừng cho nó là một con quỉ nhƣ những ngƣời tìn đồ Thiên Chúa giáo thời Trung Cổ

vậy. Cái Vìa không biết gí đến chúng ta và đời sống của chúng ta; nó không hề cám dỗ chúng ta điều gí, nhƣng nó chỉ tím cách tự biểu lộ và tiến hóa theo cách thức riêng của nó cũng nhƣ mọi sinh vật khác.

Ðôi khi ngƣời ta hỏi: "Ta có nên cho Tinh chất ấy một cơ hội để tiến hóa và cho nó thực hiện những rung động thô kệch không"? Không! Ðó là lòng nhân ái bị ngộ nhận và trong mọi trƣờng hợp chúng ta không thể áp dụng đến mức triệt để đƣợc. Cách cƣ xử tuyệt hảo hơn mà chúng ta có thể dành cho chất thô trƣợc, là trục xuất nó (nó tồn tại trong Thể Vìa của chúng ta, ví trong những kiếp quá khứ, chúng ta đã để cho những cảm xúc thấp hèn nổi dậy trong lòng chúng ta); nó sẽ đeo theo một ngƣời dã man, hoặc một con chó hay một con bò mà sự rung động của chúng không làm hại đƣợc ai.

Tùy theo cách thế riêng của nó, Tinh chất ham muốn cũng khá quỉ quyệt. Ðặt mính vào vị trì của nó và hiểu đƣợc Tâm Thức ở một mức độ thấp kém thế nào thật là điều khó khăn đối với chúng ta.

Nhƣng lẽ tự nhiên, Tinh chất ham muốn cảm thấy chung quanh nó có cái gí tế nhị hơn nó, đó là chất Trì Tuệ, và dƣờng nhƣ kinh nghiệm dạy nó rằng nếu nó làm cho chất Trì Tuệ rung động một lƣợt với nó, thí nó sẽ có những sự rung động mạnh mẽ và thô kệch hơn và nó chỉ có cách đó thôi, không làm khác hơn nữa đƣợc. Nếu nó thuyết phục đƣợc con ngƣời tin rằng ý muốn của chúng nó giống nhƣ ý muốn của con ngƣời, thí có nhiều may mắn để thỏa mãn ƣớc vọng, do đó nó cố gắng làm lay chuyển chất tế nhị này. Chẳng hạn, nếu nó xúi giục đƣợc Cái Trì sinh ra một tƣ tƣởng bẩn thỉu thí nó liền đƣợc những cảm xúc bẩn thỉu mà nó ƣa thìch. Hoặc nếu nó làm cho một tƣ tƣởng ghen ghét phát hiện, thí liền đó một tính cảm ghen ghét nổi lên. Ðó chình là điều nó muốn. Không phải nó muốn làm ác, ví đối với nó chỉ có những rung động mãnh liệt và thô kệch mới thỏa thìch nó đƣợc. Nhƣ thế Tinh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

chất ham muốn thƣờng tỏ ra mạnh hơn con ngƣời, mặc dù nó còn ở trong giai đoạn tiến hóa hết sức thấp thỏi. Nghĩ đến điều đó, chúng ta cảm thấy có hơi nhục nhã khi biết rằng mính đã chịu thua nó và bị một vật chƣa phải là kim thạch sử dụng nhƣ một khì cụ. Phải đƣơng đầu với Thể Vìa và tinh lọc nó bằng cách thay thế tất cả thói quen xấu xa đƣợc lƣu lại từ quá khứ bằng những cảm xúc tốt lành, chúng sẽ hữu ìch cho chúng ta trong tƣơng lai.

Tinh chất Trì Tuệ và Tinh chất Xác Thân cùng vẫn có thật. Tinh chất xác thân có bổn phận cấu tạo các mô và giữ gín toàn thể Xác Thân. Nếu chúng ta bị xƣớc trầy da, bị đứt hoặc bị thƣơng, Tinh chất Xác Thân liền vội vã mang đến chỗ vết tìch những bạch huyết cầu và cố gắng tạo ra những tế bào mới. Trên nhiều phƣơng diện, công việc của Tinh chất này tỏ ra rất có ìch lợi cho Xác Thân; vài hoạt động của nó vô cùng hữu ìch cho chúng ta; đồng thời nó cũng thìch biểu lộ những sự khìch động không xứng đáng cho chúng ta chút nào cả.

Bởi vì con là Thượng Ðế và con chỉ muốn điều gì Thượng Ðế muốn mà thôi. Nhưng con phải tiến vào tận đáy lòng của con để gặp Ðức Thượng Ðế ở trong người con và nghe lời của Ngài, mà lời của Ngài cũng là lời của con vậy.

C. W. L. Sự hợp nhất của chúng ta với Ðấng Duy Nhất khó mà hiểu đƣợc. Ðây là cách tôi thành công đầu tiên: nó không phải là một phƣơng pháp mà tôi có thể khuyên ngƣời ta làm theo. Lúc bấy giờ, tôi cố gắng tập trung tất cả năng lực của tôi lên cảnh thứ nhất của cõi Trì Tuệ hầu xác định coi con ngƣời có thể lợi dụng đến điểm nào những con đƣờng vắn tắt nối liền những cảnh thứ nhất của các cõi khác nhau. Muốn đi lên từ cõi này qua cõi kia, con ngƣời có thể lên khỏi cõi Trần bằng cách đi từ cảnh này đến cảnh khác, cho tới cảnh thứ nhất. Kế đó mới qua cảnh chót là cảnh thứ bảy của cõi Trung Giới, và dần dần từ bậc lên cảnh thứ nhất của cõi Trung giới, rồi mới tới cõi Hạ Thiên, và cứ tiếp tục lên nhƣ thế đó. Ngƣời ta còn có thể theo đƣờng tắt từ cảnh thứ nhất của cõi Hồng Trần đến cảnh thứ nhất của cõi Trung Giới, rồi từ đó lên cảnh thứ nhất của cõi Thƣợng Giới hay là cõi Trì Tuệ.

Tôi có nghe những vị đệ tử cao cấp đề cập đến một cách rút ngắn khác, cách này thẳng góc với cách trƣớc. Họ nói rằng sự tập trung các năng lực vào một trong những cảnh thứ nhất của chúng ta thí có thể thông đồng với cõi Hƣ Không đối chiếu (Plan cosmique correspondant) với nó và do đó khi tập trung các năng lực vào cảnh thứ nhất của cõi Trì Tuệ (Cõi Thƣợng Giới) thí có thể liên lạc với cõi Thƣợng giới hay là cõi Trì Tuệ Hƣ Không (Plan mental cosmique), cao hơn những điều mà chúng ta biết rất nhiều.

Thật vậy, tôi không có hy vọng gí lên đó đƣợc, nhƣng còn có thể thông đồng với nó. Trong khi cố

gắng, tôi nhận biết rằng tôi có thể thấy (nhƣng không thể mô tả đƣợc) cảnh đối chiếu trong cõi Trì Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Tuệ Hƣ Không; tôi thấy trọn vẹn hai loại cảnh giới cao hơn giai đoạn của chúng ta hiện nay. Tôi không tiếp xúc với cảnh đó đƣợc dù bằng bất cứ cách nào - Tôi nghĩ rằng dù một vị Chơn Tiên cũng không thực hiện đƣợc điều đó - nhƣng tôi thấy đƣợc nó, dƣờng nhƣ ở dƣới tận đáy giếng nhín một ngôi sao trên trời, cái Tâm Thức cao vút này, tôi có thể thấy đƣợc nó. Bây giờ trong tâm tôi phát sinh một sự tin chắc mạnh mẽ không thể tả đƣợc rằng nếu từ trƣớc đến nay tôi tin là mính có một ý chì, một trì khôn, những cảm xúc, thí những cái đó không phải là của tôi, mà chình là của Ngài: chình là ý chì của Ngài, là tính cảm của Ngài vậy. Không có cái gí thuộc về của tôi cả. Tôi không bao giờ

quên đƣợc kinh nghiệm này; nhờ nó mà tôi biết chắc đƣợc một sự kiện không thể mô tả.

Cũng nhƣ tôi đã giải trƣớc đây chúng ta có thể nhờ Tâm Thức Bồ Ðề mà biết đƣợc chắc chắn sự hiện diện của Thƣợng Ðế trong lòng ta. Khi chúng ta đến mức đó, cái Tâm Thức nhƣ biển cả liền mở rộng ra chung quanh chúng ta. Chúng ta biết rằng mính là một phần tử của nó và những kẻ khác cũng là những phần tử của nó nhƣ chúng ta. Nó là vật sở hữu chung của chúng ta. Chẳng bao lâu, lại sinh ra một cảm giác mới, chúng ta hiểu rằng tất cả mấy cái đó chỉ là một Tâm Thức duy nhất, nó thâm nhập vào chúng ta và tất cả những kẻ khác, để cuối cùng chúng ta hiểu rằng chúng ta là Trời vậy. Sự hiểu biết này kìch thìch và thúc đẩy một cách dữ dội phi thƣờng không thể nào quan niệm đƣợc, nhƣng con ngƣời cảm thấy đƣợc an toàn và có một niềm tin tuyệt đối. Tôi hoàn toàn chấp nhận rằng điều đó có thể khiến cho vài ngƣời kinh hãi ví họ tƣởng rằng họ bị tiêu mất. Thật vậy, điều này không thể

xảy ra đƣợc. Nhƣng bạn hãy nhớ lời của Ðấng Christ nói: "Kẻ nào chết ví Ta, thí sẽ cứu mạng nó đƣợc" [17].

Ðấng Christ, biểu hiện cho nguyên lý Bồ Ðề, nói với chúng ta: "Kẻ nào ví Ta - ví sự mở mang Tâm Thức Bồ Ðề trong lòng y - sẽ bỏ lại Nhân Thể là cái thể mà trong đó y sống rất lâu; y sẽ tím đƣợc chình mính và tím thấy một sự sống vô cùng rộng lớn hơn và cao cả hơn". Muốn đƣợc nhƣ thế, phải có một sự can đảm chắc chắn; ở trọn vẹn trong Thể Bồ Ðề (Kim Thân) lần đầu tiên và nhận thấy Nhân Thể mà ta đã nƣơng tựa nhiều ngàn năm đã biến mất là một sự kinh nghiệm thật phi thƣờng.

Một trong hai thứ kinh nghiệm đƣợc mô tả đã đủ cho ta biết một cách tuyệt đối chắc chắn rằng Chơn Ngã vốn duy nhất. Ý niệm đó không thể truyền đạt, nhƣng sự kinh nghiệm giúp chúng ta hiểu đƣợc nó và không có điều chi có thể lay chuyển đƣợc sự chắc chắn này.

Ðừng lầm lộn các thể của con với con. Xác thân của con, cái vía của con, cái trí của con không phải thật là con đâu. Nhưng mỗi thể nó đều xưng là Bản ngã đặng hoạch đắc cho được những điều nó muốn. Con phải biết tất cả chúng nó và phải tự biết rằng con là chủ chúng nó.

C. W. L. Ðức Thầy nói về các thể này một cách tuyệt đối nhƣ Ngài đã nói đến những cá nhân riêng biệt. Ðó là những tinh chất đã đƣợc đề cập trƣớc đây. Chúng tự do áp chế đƣợc một số đông ngƣời; Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

họ chẳng những không cố gắng chút nào đặng thoát ra thế lực của chúng nó, mà cũng không biết mính mang một cái ách cần phải cổi bỏ và họ cũng không tự tách ra khỏi những thân mính họ nữa.

Cái giáo lý khốc hại dạy rằng con ngƣời có một Linh Hồn đã gây ra tai hại rất nhiều do chủ trƣơng đó. Nếu ngƣời ta chỉ hiểu đƣợc rằng con ngƣời là một Linh Hồn và có những Thể, thí ngƣời ta bắt đầu thấy rõ ràng hơn và rất mau chóng. Ngày nào mà một ngƣời kia còn tƣởng tƣợng rằng Linh Hồn là một cái gí mơ hồ bay qua bay lại trên ngƣời y, thí y rất ìt có hy vọng đƣợc cải thiện. Khi chúng ta cảm thấy những Tinh chất nổi dậy trong lòng chúng ta, chúng ta phải nói rằng: "Sự cảm xúc này là một sự rung động trong Thể Vìa của tôi; vậy tôi chỉ rung động theo cái nào hạp với tôi, hiện giờ tôi là trung tâm điểm của một nhóm thể xác này và tôi sử dụng chúng nó theo ý tôi".

Khi có việc phải làm thì xác thân viện lẽ nó cần phải nghỉ ngơi, đi dạo chơi, ăn uống, và người chưa hiểu biết thì nói trong lòng rằng: "Tôi cần làm mấy việc đó, và tôi phải làm mới được".

Nhưng mà người hiểu biết thì nói: "Ấy là xác thân của tôi muốn mấy việc đó chớ không phải là tôi đâu, nó phải chờ đợi ".

C. W. L. Ðối với trẻ con, điều này thật rõ rệt. Nếu một đứa trẻ muốn làm một việc gí, thí đối với nó việc đó là trời, là đất vậy; công việc phải thực hành xong tức khắc, và nếu nó thất vọng, nó tƣởng nhƣ vũ trụ sụp đổ chung quanh nó. Những ngƣời dã man cũng giống nhƣ thế, họ dễ bị kìch động cho đến đổi ví một lý tƣởng nhỏ mọn không ra gí, họ có thể giết ngƣời. Ngƣời văn minh sẽ tự hỏi: "Ta hãy chờ một chút để xem cái gí xảy ra". Ðứa trẻ chạy theo mấy cuộc chơi của nó, còn chúng ta, đàn anh của nó, lắm khi lại quở trách, la rầy nó, ví không hiểu đƣợc bản tánh trẻ con. Ðứa trẻ nói: "Tôi đã quên", thật hoàn toàn đúng thế, nhƣng chúng ta nghi ngờ điều đó, ví chúng ta biết rõ rằng chình chúng ta phải nhớ. Vậy chúng ta đã quên lúc chúng ta còn nhỏ bé và đồng thời quên cả thời kỳ ấu trĩ

của giống dân tộc chúng ta. Chúng ta phải nói rằng: "Ta biết rõ em muốn cái gí, nhƣng thật ra bây giờ không nên làm việc ấy, ví nó làm quấy rầy nhiều ngƣời; em sẽ thi hành việc đó vào một dịp khác". Ðó là cách giáo dục hữu hiệu. Ngƣời ta cũng hành động nhƣ thế đối với kẻ dã man. Chung qui y sẽ hiểu rằng y không nên chiều theo vài sự xúc động. Về điều đó, y phải trải qua nhiều kiếp và thƣờng thƣờng y bị giết trƣớc khi học xong bài học, nhƣng dần dần y bớt dã man một chút và văn minh hơn. Còn ngƣời đã tiến hóa, y xem Xác Thân nhƣ một sinh vật biệt lập, nhƣ một khì cụ để y điều khiển.

Thường thường khi có dịp giúp đỡ ai thì xác thân nói: "Việc ấy làm cho tôi buồn bực quá! Vậy, ai đó hãy làm thế cho tôi đi ". Nhưng con người trả lời với xác thân như vầy: "Ngươi ngăn cản ta không cho làm một việc phải sao được".

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

C. W. L. Nhƣ Bà Tiến sĩ Annie Besant đã khuyên nên lƣu ý điều này; thƣờng lắm, khi có một cơ

hội rất tốt hiện đến, nhiều ngƣời xem xét nó rồi nói: À, đó là chuyện phải làm. Một ngày kia, ai đó sẽ

lãnh lấy; tôi không thấy tại sao tôi phải làm điều đó". Trái lại một ngƣời thật sốt sắng nói: "Ðây là một công việc cần thiết, tại sao chình tôi không đảm đang việc đó"? Và ngƣời ấy liền bắt tay vào việc, y hoàn thành nó.

Thân con vốn là con thú của con, con ngựa của con cỡi. Bởi thế, phải đối đãi với nó cho tử tế và phải săn sóc nó cho kỹ lưỡng. Ðừng bắt nó làm việc quá sức; phải nuôi nó cho đúng phép với đồ ăn uống tinh khiết và giữ gìn cho nó thật sạch sẽ luôn luôn, đừng dung dưỡng một mảy bợn nhơ.

C. W. L. Xác Thân là một con thú, ý niệm này quả thật rất hữu ìch và hính nhƣ hiển nhiên vậy.

Nhƣng nếu chúng ta càng đi sát theo sự so sánh này thí ta càng hoàn thành đƣợc việc cần thiết. Giả

sử bạn có một con ngựa. Dĩ nhiên bạn là ngƣời tốt và biết điều; nếu bạn muốn phục vụ tử tế, thí bạn cũng muốn cho con ngựa của bạn đƣợc sung sƣớng, có đủ tiện nghi và tráng kiện. Bƣớc đầu, bạn tím cách hòa thuận với nó, để tím hiểu nó, để nó biết ý bạn. Nó sẽ cảm thấy bạn sẵn sàng tử tế với nó.

Rồi bạn tím đồ ăn thìch hợp với nó nhất và bạn cho nó ăn. Bạn coi chừng đồ ăn cho đƣợc đầy đủ, nhƣng đừng thêm chút gí có hại cho nó. Ðồng thời, bạn bắt nó làm việc, ví bạn nuôi nó nhằm mục đìch đó, nhƣng không nên bắt nó làm quá sức. Bạn biết nó làm đƣợc cái gí thí bạn bắt nó làm việc đó. Bạn đã dạy nó tin cậy bạn; vậy nó sẽ vâng lời bạn và nếu bạn gọi tới nó thí nó sẽ tỏ ra có thiện chì, ví nó biết rằng nó sẽ đƣợc an lành. Sau cùng, dù cho sự sợ sệt cũng không lay chuyển nổi lòng tin cậy của nó. Theo cách đó, bạn sẽ đƣợc giúp đỡ nhiều nhất với sự cực nhọc tối thiểu. Cách luyện tập thú xoàng, đôi khi làm cho con ngựa khiếp sợ. Kết cuộc không bao giờ con ngựa làm việc thật đắc lực. Mục tiêu của bạn thí khác hẳn: bạn muốn giữa bạn và con ngựa bạn có một sự hòa thuận thâm tính.

Xác Thân hoàn toàn giống con ngựa đó. Chúng ta phải biết phƣơng pháp tốt nhất để áp dụng cho nó.

Áp dụng những phép luyện tập dữ dội của Hatha Yoga là một sự lầm lạc to. Bạn hãy tỏ ra tử tế, bạn sẽ thấy Xác Thân nỗ lực giúp đỡ bạn tùy sức nó và nó không ví đó mà chịu đau khổ, nhƣng đừng bao giờ bắt nó làm việc quá sức. Nội trong một giờ, bạn có thể gây ra tai hại mà cần phải nhiều năm mới bù lại đƣợc. Trong công việc làm ăn ngƣời ta luôn luôn nói: "Phải cố gắng thêm chút nữa mới đƣợc", nhƣng thƣờng lắm, khi sự cố gắng thêm chút ìt đó làm mệt nhọc cơ thể khiến từ đó, nó không trở lại trạng thái bính thƣờng đƣợc. Rất dễ gây ra sự tổn hại nhƣ thế, bởi ví cơ thể là một cái guồng máy hết sức mảnh mai, một guồng máy sống, khả năng phục hồi của cơ thể thật vô hạn. Trong nhiều Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

trƣờng hợp chúng ta gọi là "một Xác Thân tốt", có thể chịu đựng với những sự đối xử hà khắc.

Nhƣng sự kiện chịu đựng đƣợc và con ngƣời còn sống nhƣ thế không có nghĩa là vô hại. Trái lại, một chút cố gắng quá sức lắm khi lƣu lại một vết tìch vĩnh viễn. Do đó, tôi khuyên những ai dấn thân trên con đƣờng phát triển huyền bì hãy khá thận trọng, và tin chắc rằng theo lời vị Hội Trƣởng của chúng ta: công việc nào mà chúng ta không thể thi hành ví không có ngày giờ, thí đó không phải là công việc của chúng ta.

Rồi đến vấn đề ăn uống. Lý thuyết chủ trƣơng rằng một món ăn cũng đủ nuôi sống đƣợc bất cứ ai không phải là lời khuyên tốt lành cho ngƣời hành giả có óc thực tế. Khì chất và khả năng của con ngƣời phức tạp vô cùng. Châm ngôn xƣa có nói rằng: "Món nào tốt với ngƣời này, là thuốc độc đối với ngƣời kia"; nói về giá trị của thực phẩm, điều đó thật đúng. Tôi cũng biết rõ điều này: có một khuynh hƣớng cho rằng những ngƣời bận tâm nhiều về thức ăn của mính sẽ tạo ra cho mính những sự lo lắng vô ìch về những thực chất hoàn toàn thuộc về cõi trần. Dĩ nhiên, đừng phóng đại thái quá mà hãy giữ trung dung và phải khôn ngoan. Bổn phận của mỗi ngƣời đối với Xác Thân mính là phải tím xem nó cần thức ăn loại nào và số lƣợng mà nó đòi hỏi. Lẽ phải dạy chúng ta nhƣ sau: Hãy cho Xác Thân cái gí hợp với nhu cầu và sở thìch của nó, nhƣng đừng bao giờ cho nó dùng những thực phẩm có hại nhƣ rƣợu và thịt. Ðừng cƣỡng bách điều gí cả. Hãy luôn luôn tím cách thỏa mãn và đồng thời tím hiểu nó, nhƣ vậy bạn sẽ có sự cộng tác trì khôn của nó, dù cái trì khôn đó nhƣ thế nào chăng nữa.

Thƣờng thƣờng bỏ thịt cá để sang việc dùng rau trái rất khó. Bên Anh, những ngƣời mới ăn chay, ban đầu không hiểu chi về vấn đề này. Ví từ trƣớc đến giờ họ ăn nhiều nhất là thịt với cải bắp và khoai tây mà thuyết ăn chay đối với họ là bỏ thịt để ăn cải bắp với khoai tây. Song khoai tây chỉ toàn là bột và cải bắp thí chứa đựng nƣớc. Ngƣời ta không thể sống nhờ bột và nƣớc; cần phải có những yếu tố khác nữa; những vật thực tạo nên bắp thịt, xƣơng, máu. Chúng rất nhiều, cho nên chúng ta chịu khó thí sẽ tím đƣợc những thực phẩm thìch hợp hơn hết với thể xác và lấy nó làm món ăn chình.

Nếu thức ăn không thìch hợp có thể gây ra những sự phiền nhiễu cho sự tiêu hóa. Hãy thử dùng các món khác, trừ ra khi ngƣời ta mắc một chứng bịnh nan y. Khi trẻ con giữ gín sâu đặng xem nó hóa bƣớm, chúng chịu khó tím coi sâu sống bằng lá cây nào, ví chúng biết rằng chỉ có một loại lá cây thìch hợp với nó. Chắc chắn chúng ta có thể chịu ra công khó nhọc nhƣ thế đối với con thú đƣợc dành riêng để phụng sự chúng ta trong nhiều năm và nuôi nó với những đồ ăn uống tinh khiết thìch hợp với nó.

Sự sạch sẽ có một tầm quan trọng cốt yếu; những lý do về vấn đề đó thật khác nhau: nó cần thiết chẳng những ví phép vệ sinh, chẳng những ví nó là biểu hiện của sự tinh anh, tế nhị mà cũng ví Ðức Thầy đặc biệt dùng những ngƣời liên lạc chặt chẽ với Ngài nhƣ những vận hà để truyền Thần lực của Ngài. Thƣờng thƣờng công việc này dành cho những vị đệ tử sống gần kề bên Ngài, nhƣng mà Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

những ai cố gắng sống thật đúng với những nguyên tắc đã trính bày trong các quyển sách nhƣ quyển sách này đều sẽ ở dƣới mắt Ngài. Có thể một ngƣời nhƣ vậy sẽ đƣợc Ðức Thầy xem nhƣ là hữu ìch và Ngài dùng y làm một vận hà để di chuyển thần lực. Rất có thể ở một nơi nào đó, Ngài không tím đƣợc một vị đệ tử chỉ định để truyền một Thần lực. Trái lại, có thể có một ngƣời khác ìt tiến hóa hơn, song có đủ những điều kiện cần thiết. Trong tƣờng hợp này Ðức Thầy quyết dùng y.

Ngài ban rải nhiều thứ Thần lực rất khác biệt ví nhiều lý do khác nhau; khi thí ngƣời này làm một vận hà thìch hợp, khi thí ngƣời khác. Khi quan sát trƣờng hợp của hai vị đệ tử ở gần nhau, ngƣời ta nhận thấy rằng một ngƣời luôn luôn đƣợc dùng để chuyển di một thứ Thần lực nào đó và một ngƣời kia thí một thứ khác. Sự di chuyển Thần lực đó thuộc về cõi Trần cũng nhƣ thuộc về cõi Trung Giới, cõi Thƣợng Giới và cõi Bồ Ðề vậy. Tại cõi Trần, Thần lực tuôn ra nhiều nhất là ở hai bàn tay và hai bàn chân. Vậy nếu Xác Thân của ngƣời đƣợc chọn, trong lúc nào đó, không đủ điều kiện trên phƣơng diện cực kỳ quan trọng về sạch sẽ, tinh khiết, Ðức Thầy không thể dùng y, ví y là ngƣời không làm một vận hà thìch hợp đƣợc. Ðó là đổ nƣớc trong sạch vào một cái ống dơ bẩn; khi chảy qua đó nƣớc sẽ dơ. Do đó những ngƣời gần Ðức Thầy một cách mật thiết phải giữ gín hết sức kỹ

lƣỡng những nguyên tắc về sự hoàn toàn sạch sẽ của Xác Thân. Vậy về điều này chúng ta hãy giữ

sao cho đƣợc Ngài bằng lòng, không có chi đáng trách cứ trong trƣờng hợp mà sự giúp đỡ của chúng ta trở nên cần thiết.

Còn một điểm nữa chúng ta cần phải lƣu ý; nếu chúng ta muốn làm ngƣời hữu dụng thí ta phải tránh đừng làm cho cơ thể bị biến hính, biến dạng, nhất là ở bàn chân. Tôi có vài tuần ? trong một đoàn thể

kia, nơi đó ngƣời ta có thói quen đi chân không, tôi rất cảm động mà thấy sự biến dạng và hƣ vẹo một cách bất thƣờng ở bàn chân của nhiều ngƣời tân tìn đồ. Tôi nhận thấy sự tàn tật này gây ra tai hại biết bao cho năng lực của họ trong việc làm vận hà để Ðức Thầy ban rải Thần lực. Trong những điều kiện bính thƣờng, Thần lực này choán trọn vẹn thân mính của ngƣời đệ tử, rồi túa ra theo mƣời đầu ngón tay và mƣời đầu ngón chân. Nhƣng khi những đôi giày trái vệ sinh làm cho bàn chân trọn đời hƣ vẹo, thí Ðức Thầy chỉ dùng phân nửa phìa trên thân hính của ngƣời đệ tử. Vậy Ngài phải thêm nhọc công ví mỗi lần phải truyền Thần lực, Ngài phải dựng lên một thứ đê điều hay là một cái hàng rào để ngăn chận tạm thời gần hoành cách mạc của ngƣời đệ tử. Ví lẽ đó mà tự nhiên Ðức Thầy buộc lòng phải dùng những ngƣời khác không bị biến thể nhƣ thế.

Bởi vì không có một xác thân hoàn toàn tinh khiết và tráng kiện thì không thể nào con đảm đương nổi công việc khó khăn trong khi tập luyện để bước vào Ðường Ðạo, con không thể chịu đựng nổi nổ lực cần thiết và tái diễn mãi.

C. W. L. Trong hoàn cảnh hiện tại sự tập luyện để bƣớc vào Ðƣờng Ðạo thật rất gay go. Nếu việc ấy Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đƣợc thúc đẩy không ngừng, nó sẽ là một căng thẳng liên tục, công việc này chỉ có thể chịu đựng nổi nếu tất cả những thể của chúng ta, gồm cả Xác Thân, đều ở trong tính trạng tốt đẹp. Nhƣ vậy một sức khoẻ hoàn toàn là điều cần thiết để tiến bộ nhanh chóng; mọi sự suy nhƣợc đều làm mất thí giờ.

Những vị chăm nom đến sự tiến bộ của một ngƣời đệ tử đều luôn luôn coi chừng hết sức kỹ lƣỡng, không cho anh này cố gắng quá sức. Và các Ngài sẽ không bắt buộc một ngƣời nào dƣới quyền lãnh đạo của các Ngài làm một công việc phụ thuộc nào trƣớc khi biết rằng ngƣời ấy có đủ khả năng đảm đƣơng nó với một phƣơng tiện thìch đáng.

Vậy thì thân con phải vâng theo mạng lịnh của con luôn luôn chớ không phải con ở dưới quyền sai khiến của nó, Cái Vía của con có nhiều sự ham muốn, đếm tới cả chục có đầu. Nó muốn thấy con giận dữ, nó muốn nghe con nói những tiếng nặng nề, nó muốn thấy con ganh ghét, tham lam, thèm muốn của cải thiên hạ và ngã lòng rủn chí. Nó muốn mấy điều đó và còn nhiều việc khác nữa . . ., chẳng phải nó có ý hại con, song tại nó ưa những sự rung động dữ dội và thay đổi không ngừng. Nhưng trong mấy việc đó con không muốn việc nào cả, bởi vậy con phải phân biệt ý muốn của con với ý muốn của Cái Vía.

A. B. Tôi thấy dƣờng nhƣ đa số những ngƣời hay suy tƣ biết rõ rằng họ không phải là Xác Thân của họ, nhƣng mà những vì dụ của Ðức Thầy đƣa ra ở đây lại chứng tỏ rằng họ không ngớt tự đồng hóa với Cái Vìa. Ðôi khi bạn cũng thốt ra những câu nhƣ: "Tôi giận dữ; tôi nổi cáu". Ngay cả những ngƣời không muốn tƣởng mính là những cảm xúc thấp hèn thƣờng cũng lầm lẫn chúng với những tính cảm cao thƣợng; chắc chắn họ không nói rằng: "Tôi ghen ghét" khi họ nhận thấy trong lòng nảy sinh ra tính cảm đó, ví dù họ có thể tự đồng hóa hoàn toàn với tính cảm của họ, con ngƣời cũng cố

gắng che lấp những sự thấp hèn và trong trƣờng hợp này, họ tƣởng rằng tính cảm của họ không phải là sự ghen ghét mà là tính thƣơng. Họ nghĩ: "Tôi đau khổ ví ngƣời nào đó thƣơng tôi, lại thƣơng một ngƣời khác nhiều hơn thƣơng tôi".

Tính thƣơng là một đức tánh có ảnh hƣởng rất xa, thế lực của nó rộng lớn cho đến đổi, con ngƣời sẵn sàng nhờ nó che chở và tím cách gán cho nó tất cả những điều hoàn toàn xa lạ với nó.

Tốt hơn là nên thành thật xem xét những tính cảm của ta, đừng xem thƣờng những vấn đề quan trọng ấy và cũng đừng để những lời dịu ngọt phỉnh lừa ta. Trong trƣờng hợp trên đây, nếu bạn đau khổ, thí đó hoàn toàn không phải ví bạn thƣơng yêu ngƣời bạn của mính, mà ví bạn không muốn chia sớt vật chiếm hữu của bạn cho ai cả. Một khi nảy sinh tính cảm đau khổ này, nó đều do tánh ìch kỷ gây nên, nó là "đối lập" [18] của tính thƣơng. Về phần bạn, bạn là Chơn Nhơn, nên bạn không thể cảm thấy mính ganh ghét. Bạn không thể phẫn nộ hay là nổi cáu, các tánh đó đều là tánh khì thuộc về Cái Vìa.

Ðức Thầy còn đề cập đến những thì dụ khác nhƣ tánh tham lam, sự ham muốn, ghen ghét và ngã Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lòng rủn chì. Những ngƣời chì nguyện bƣớc vào Ðƣờng Ðạo ìt nhân nhƣợng hai tánh trƣớc hơn là sự

ngã lòng. Thƣờng thƣờng ngƣời ta ìt đề phòng sự ngã lòng hơn các tánh khác ví họ lầm tƣởng chỉ có một mính họ chịu hậu quả mà thôi. Họ nói rằng: "Nếu tôi cảm thấy buồn rầu hay thất vọng, thí rốt cuộc đó chỉ là chuyện riêng của tôi và chỉ quan hệ đến một mính tôi thôi". Nhƣng nói nhƣ thế không đúng: Mấy kẻ khác cũng bị tai hại vậy. Các sinh viên Huyền Bì Học đều biết rõ điều chi xảy ra. Những làn rung động của sự ngã lòng truyền đi và cảm nhiễm không những Thể Vìa mà còn Thể Trì của nhiều ngƣời nữa. Hậu quả này thƣờng trầm trọng hơn ngƣời ta tƣởng, bởi ví trong đám ngƣời có thể bị tƣ tƣởng bạn cảm nhiễm, đa số trính độ tiến hóa còn thấp kém hơn bạn, nhiều ngƣời đang lâm vào tính trạng có thể gây trọng tội. Những độc giả thƣờng xem sử sách và những bản thống kê các bản án phạm tội đại hính thí biết rằng nhiều vụ án mạng, nhất là sát nhơn và tự tử, đều xảy ra sau một thời kỳ vô cùng chán nản. Trƣớc tòa án, tội nhân thƣờng nói rằng: "Tôi nản chì quá, tôi không thể nào cƣỡng lại nổi". Ở trính độ tiến hóa còn thấp kém, nhiều ngƣời có thể bị cảm nhiễm nhƣ thế. Có những ngƣời bị tội cấm cố, hay tử hính nhƣng thật ra họ không phải là thủ phạm hoặc họ

chỉ tạo có một phần tội ác do bàn tay của họ gây nên mà thôi. Chúng ta sống trong một thế giới ìt có ngƣời hiểu đƣợc những luật thầm kìn phi thƣờng này và nếu tòa án chúng ta không xét xử đƣợc một cách hoàn toàn công bằng, thí chình ví không biết khoa Tâm lý học vỡ lòng vậy. [19]

Chắc chắn tôi cảm thấy tất cả những điều này rõ rệt hơn ví chình tôi đã bị đƣa đẩy: Khi thí phấn khởi, khi thí ngã lòng, theo sự dao động của quả lắc đồng hồ. Ấy là tánh khì chung của nhiều ngƣời: hôm nay hạnh phúc tràn ngập Thế gian, ánh dƣơng quang chiếu rạng, tạo vật xinh tƣơi, tất cả đều hân hoan, vui thú. Rồi phản ứng không thể tránh đƣợc lại xảy đến. Một cảm xúc buồn bã mênh mang xâm chiếm tâm hồn bạn, toàn thể thế giới dƣờng nhƣ tối sầm lại. Nếu bạn bính tĩnh tím hiểu căn nguyên, thí bạn sẽ thấy những lý do bên ngoài mà bạn đổ cho sự thay đổi tánh khì của bạn không đủ

để giải thìch những hiệu quả quan trọng nhƣ thế. Tuy nhiên tánh khì này cũng mang đến vài sự lợi ìch. Thuật nói trƣớc công chúng của tôi chắc chắn không có hiệu lực nhƣ thế này, nếu tôi không có khả năng bẩm sinh đó. Tánh khì của nhà diễn giả gồm sự hiểu biết những tính cảm hết sức đối chọi nhau, nhƣng nó cũng giống với các tánh khì khác là những cái lợi lại kèm theo những cái bất lợi.

Chúng ta không nên nhƣợng bộ trƣớc những sự biến đổi luân phiên dữ dội của tính cảm.

Tôi không chắc rằng muốn thắng đƣợc tánh xấu ấy, chỉ cần tự nói rằng: "Tôi không nên cảm biết mính ngã lòng", nhƣng trong những trƣờng hợp cực đoan ngƣời ta cũng có thể thắng thế khi nhớ

rằng mính không đƣợc buông xuôi ví những hậu quả thảm khốc sẽ di hại cho kẻ khác. Cố gắng xua đuổi một tính cảm nhƣ thế đó chƣa đủ; phải thay vào đó bằng một tƣ tƣởng can đảm, an tịnh thật mạnh mẽ và phụ vào đó một tính cảm vị tha nồng nhiệt của bạn.

Nhƣ Ðức Thầy đã chỉ dạy, Cái Vìa không muốn hại ai. Nó hành động nhƣ thế, chỉ ví nó đƣợc cấu tạo bằng Tinh chất đang đi xuống và đang tiến hóa nhờ những sự rung động dữ dội và luôn luôn thay Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đổi. Sự ham muốn không ngừng này chứng tỏ rằng Cái Vìa có những sự thay đổi mãnh liệt, điều đó phải giúp sinh viên không tự đồng hóa với Cái Vìa và thấy rằng nó đã tạo ra những tính cảm mà anh không biết lý do, những tính cảm mà lý trì không tán đồng, những tính cảm tiêu biểu những sự hoạt động độc lập, riêng rẽ của Thể Vìa. Ngƣời ta phải hiểu điều đó và đừng làm trò chơi cho những tánh khì bất thƣờng ấy. Bạn hãy nghiên cứu chình bản tánh của Thể Vìa bạn. Hãy khám phá cho đƣợc những chuyện bất hảo mà nó đặc biệt ƣa thìch, rồi bạn từ chối, không chấp nhận những điều tai hại đó. Quyết định xong, bạn đừng nghĩ đến chúng nó nữa, đừng nhấn mạnh chúng nó. Bạn hãy chọn lấy những thái độ đối nghịch với nó và suy gẫm về những thái độ này suốt ngày. Cái Vìa của bạn muốn không kiên nhẫn ƣ ? Bạn hãy chú ý vào sự kiên nhẫn; bạn hãy nghĩ đến đức tánh này trong thời gian tham thiền buổi sáng của bạn và bạn thực hành nó từ giờ này sang giờ khác. Cái Vìa của bạn lại muốn cho bạn ghen ghét ƣ ? Bạn hãy nhận biết sự kiện đó, rồi ngƣng ngay ý nghĩ về sự ghen ghét, rồi tập trung tƣ tƣởng vào tánh vị tha. Bạn hãy áp dụng phƣơng pháp này một cách liên tục thí sự ghen ghét tự nó tiêu mất. Cái Trì của bạn không thể dung nạp một lƣợt hai tính cảm trái ngƣợc nhau.

Bạn hãy nhớ rằng mọi sự khó khăn đều nhắm tạo nên cơ hội tiến bộ cho sinh viên Huyền Bì Học.

Ngƣời đệ tử tỏ lòng yêu mến có đƣợc công đức gí, khi mà mọi ngƣời chung quanh y đều tử tế, hay tốt lành, khi mà ai nấy đều ân cần niềm nở với y? Những ngƣời tầm thƣờng nhất cũng làm đƣợc nhƣ thế. Ngƣời chì nguyện làm đệ tử phải biểu lộ những tính cảm tốt lành khi ngƣời ta tỏ ra xấu xa đối với y, bằng không y có khác chi những ngƣời thƣờng? Y phải nhớ đến điều này trong những lúc khó khăn hay bị cám dỗ. Ngƣời chì nguyên phải lƣớt tới đối đầu với chúng và xem chúng nhƣ những cơ hội để trả quả. Ðối với ngƣời đệ tử, phải coi bất cứ ai hay bất cứ cơ hội thử thách nào đƣa đến đều không phải là một sự cám dỗ, mà đúng là một dịp may vậy. Khi đem những cảm xúc tốt đẹp đáp ứng lại những tính cảm xấu xa thí ngƣời đệ tử giống nhƣ Sƣ Phụ mính. Nhƣ thế đã biểu lộ đƣợc nơi y những đức tánh của Ðức Thầy.

Vậy buổi sáng khi tham thiền bạn hãy suy gẫm những đức tánh mà bạn cần phải có. Chẳng hạn, nếu bạn hay nóng nảy bạn hãy nghĩ đến đức kiên nhẫn. Rồi trong ngày bạn gặp một ngƣời nóng nảy hoặc khó chịu, thí ví thói quen, trƣớc tiên bạn đáp lại bằng sự nóng nảy, nhƣng khi vừa phạm lỗi bạn liền nghĩ ngay đến đức kiên nhẫn. Lần sau bạn nghĩ đến đức kiên nhẫn đúng lúc bạn phạm lỗi. Tập thêm một chút nữa bạn sẽ nghĩ đến đức kiên nhẫn, trƣớc đó một chút; rồi bạn cảm thấy nóng giận nhƣng bạn không biểu lộ ra; sau cùng bạn không còn cảm thấy nóng giận nữa. Bƣớc đầu của những giai đoạn ấy đã chứng tỏ rằng sự tham thiền của bạn khởi sự có hiệu quả. Tôi biết nhiều ngƣời muốn thì nghiệm điều này. Họ kiên nhẫn trong vài ngày hay vài tuần rồi nói: "Tôi không tham thiền về vấn đề

đó nữa, tôi không thu gặt đƣợc một kết quả nào; việc tham thiền của tôi không có ìch lợi gí cho tôi; tôi không tiến bộ". Ngƣời này cũng giống nhƣ một ngƣời khách bộ hành phải thực hiện một cuộc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

hành trính bằng cách đi bộ ba ngày đƣờng, nhƣng mới đi đƣợc khoảng một hoặc hai giờ, y ngồi xuống nói rằng: "Ði làm gí? Tôi có tiến bƣớc đâu". Dƣới cõi trần, ai lại không thấy cái tƣ cách nhƣ

thế lố bịch biết bao, mà tƣ cách kia cũng giống nhƣ vậy. Sự tham thiền tạo ra những kết quả, đó là cƣỡng bách, không khác nào sự đi bộ sẽ đƣa bạn đến một quãng đƣờng, điều này chắc chắn nhƣ

thế. Những định luật Khoa học tác động một cách bất biến, do đó mọi năng lực của bạn tạo ra phải mang lại kết quả. Nếu bạn chƣa thu thập đƣợc kết quả tức khắc theo ý muốn, chình ví cái nguyên tắc đối lập chƣa hoàn toàn bị hàng phục, năng lực của bạn còn bám chắc lấy nó để trung hòa nó, để rồi chinh phục nó một cách triệt để. Bạn chớ bận tâm đến kết quả. Hãy chú định tƣ tƣởng của bạn vào đức kiên nhẫn hoặc những đức tánh nào mà bạn muốn mở mang. Rồi cái kết quả tự nó sẽ đến, khỏi cần ai trợ giúp.

C. W. L. Tóm lại, với sự luyện tập một ìt lâu, không khó gí cho chúng ta đặng biết rằng chúng ta không phải là Xác Thân, nó chỉ là cái áo mặc ngoài thôi. Còn Thể Vìa - những cảm xúc và dục vọng của chúng ta - lại khó biết hơn ví dƣờng nhƣ nó là thành phần của bản ngã sâu kìn hơn hết của chúng ta. Mỗi ngày, ở đâu ngƣời ta cũng gặp những ngƣời có cảm tƣởng rằng họ là những tính cảm, dục vọng của họ. Ở vài ngƣời bị tính cảm, dục vọng choán đầy cả tâm hồn họ cho đến đổi nếu cố

gắng dùng trì tƣởng tƣợng tách biệt chúng riêng ra, thí họ không còn cái chi cả: trọn cả con ngƣời họ

chỉ là dục vọng và cảm xúc thôi. Một ngƣời nhƣ thế thật khó tách riêng y ra với Thể Vìa của y; nhƣng đó là điều phải thực hiện. Cái Vìa luôn luôn thay đổi tánh tính của nó và sự kiện này giúp con ngƣời hiểu rằng nó (Cái Vìa) không phải là Chơn Ngã, cái Bản Ngã thật. Chình là Linh hồn không hề

thay đổi; ƣớc vọng của nó vốn bất di bất dịch - nó muốn tiến hóa để giúp đỡ Linh Hồn khác theo đuổi con Ðƣờng Ðạo do các Chơn Sƣ của chúng ta đã vạch ra. Vậy thật rõ ràng và chắc chắn rằng Thể Tính Cảm này không phải là Chơn Ngã.

Sở dĩ Tinh chất Cái Vìa đạt đƣợc ìt nhiều sự liên tục ví những hạt nguyên tử trƣờng tồn thu hút những chất khì cùng một loại với chất khì mà chúng ta đã có ở kiếp trƣớc để bao bọc chúng nó; bởi thế thật khó mà thính lính đƣơng đầu với nó và quật ngã nó đƣợc. Tuy nhiên, không phải điều đó không làm đƣợc và phƣơng tiện hay nhất là nhờ sự quan sát kỹ lƣỡng để xác định những loại hoạt động xấu xa nào mà Cái Vìa muốn theo đuổi. Mỗi ngƣời đều có những nỗi khó khăn riêng: ngƣời thí tỏ ra nóng nảy, dễ cáu hoặc là ƣa đố kỵ, ganh ghét; ngƣời khác lại tham lam. Nhận biết nhƣ thế rồi ta phải chuyên tâm khắc phục tật xấu ấy một cách cƣơng quyết. Giả sử vấn đề ở đây là tánh nóng giận, nó thƣờng xảy ra bởi do những tính trạng ghê gớm và những tiếng động là đặc tình của đời sống hiện đại. Ngƣời muốn bỏ tánh nóng giận thí phải cƣơng quyết không nổi nóng nữa. Lấy nó làm một đề tài tham thiền rất tốt, nhƣng đừng chiến đấu với tật xấu bằng cách chống cự với nó. Ðiều hay hơn hết là tham thiền về đức tánh đối lập với nó, nghĩa là đức kiên nhẫn. Ðừng nghĩ đến tánh xấu và việc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cần phải đối phó với nó, ví nhƣ thế sẽ tăng cƣờng sức hoạt động của nó.

Nếu bạn cố gắng giúp kẻ khác bằng tƣ tƣởng của bạn cũng nên theo phƣơng pháp đó. Khi bạn giúp một ngƣời có tánh xấu nói trên đây, thay ví chú trọng đến tánh nóng giận của y, tội nghiệp cho y -

nhƣ thế sẽ tăng cƣờng tánh nóng giận đó - bạn hãy nói rằng: "Tôi muốn thấy y bính tĩnh và kiên nhẫn". Nhƣ vậy tất cả năng lực tinh thần của bạn giúp cho y đƣợc bính tĩnh và kiên nhẫn. Ban đầu, khi gặp một ngƣời không nhẫn nại, chúng ta sẽ nổi nóng, nhƣng sau đó chúng ta nhớ lại rằng:

"Chúng ta không muốn làm điều đó". Dù nhớ muộn nhƣ thế cũng tạm đƣợc. Lần sau, hay lần thứ hai mƣơi, chúng ta sẽ nhớ ngay chứ không phải khi vừa mới phạm lỗi. Trong giai đoạn thứ ba, ta sẽ nhớ

ngay trƣớc khi thốt ra lời phẫn nộ; sự nóng giận vẫn có, nhƣng chúng ta không để nó bộc lộ ra. Tiến thêm một bƣớc nữa, chúng ta không còn cảm thấy một sự nóng giận nào. Chúng ta đã hàng phục đƣợc sự nóng giận và chúng ta sẽ không còn bận tâm ví nó nữa, trong kiếp này, cũng nhƣ trong những kiếp sắp tới.

Muốn chế ngự bản tánh của Cái Vìa, thí điều cần thiết là không có một tính cảm cá nhân để phiền hà, để giận dỗi. Những tính cảm cao thƣợng nhƣ thiện cảm và tính thƣơng phải tràn ngập trong lòng chúng ta, chúng ta không còn tức tối hay bất bính đƣợc. Ngƣời nào còn những tính cảm này là còn nghĩ đến mính, chúng ta không có quyền làm thế, nếu chúng ta đã tự hiến mính cho Ðức Thầy. Có thể có những ngƣời trí độn, họ bị mắng mà không biết; sự vô ý thức nhƣ thế không tốt; nhƣng khi bạn đã ghi ý muốn nhục mạ rồi thí hãy tỏ ra khôn ngoan; đừng chú ý đến, cách đó luôn luôn hay nhất. Ngƣời ta nói xấu bạn, điều này không quan trọng mấy. Việc nói xấu luôn đã xảy ra từ thuở khai thiên lập địa, và ngày nào chúng ta chƣa tiến đến gần quả vị Chơn Tiên thí ngày đó sự nói hành cũng vẫn còn mãi. Tóm lại, những điều kẻ khác nói không quan trọng; đó là những làn rung động thoáng qua làm xao xuyến không khì và chỉ có thế thôi, trừ ra khi nào chúng ta quyết định làm trái ngƣợc lại. Một ngƣời nào đó nói những điều không tốt cho bạn, nếu bạn không hay thí chẳng có sao cả. Vì nhƣ bạn nghe đƣợc những lời đó, bạn đùng đùng nổi giận, bạn kinh hãi, bạn thất vọng và còn nhiều phản ứng khác nữa, thí không phải lỗi của kẻ thủ phạm đầu tiên, mà chình là bạn đã hại bạn. Hãy nhín sự việc một cách thật kiên nhẫn và nói rằng: "Tội nghiệp, y không biết chi hơn cái đó". Bạn hãy giữ lấy thái độ dịu dàng và nhân hậu. Những điều kẻ khác nói không quan trọng mấy, ví họ luôn luôn hành động thiếu sự hiểu biết. Bạn hãy nhớ mấy lời này: "Tấm lòng tự biết những nỗi buồn bực của nó"[20]. Một ngƣời kia luôn luôn có những lý lẽ để giải thìch, để hành động hoặc suy tƣ nhƣ họ đã làm. Từ bên ngoài không thể biết tất cả những lý do của họ, ví bạn chỉ quan sát chúng một cách nông cạn và thƣờng thƣờng thí sai lạc nhiều lắm. Do đó, ngày nào bạn chƣa lên tới cõi Bồ Ðề thí ngày đó bạn nên làm lợi cho họ là đặt ra nghi vấn hoặc hãy làm hay hơn nữa: đừng gán cho ai những lý lẽ này hay những lý lẽ nọ. Nếu hành vi nào đó bạn cho là sái quấy, sự phê phán nhân từ hơn hết là nói rằng:

"Tôi sẽ không làm điều này; theo ý tôi nhƣ thế là quấy. Có thể ngƣời ấy có những lý lẽ riêng của y Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mặc dầu tôi không biết chúng nhƣ thế nào".

Khi một ngƣời kia tỏ ra vô lễ thí lắm khi có điều gí bất thƣờng đã xảy đến cho y và bởi vậy y không ở trong trạng thái tự nhiên của y nữa, y thấy điều đó và ngƣời đầu tiên nói chuyện với y lại là chình bạn. Thật ra, không phải y giận bạn; sự mất quân bính của y có lý do khác; có thể bữa cơm tối của y bị mất ngon. Chúng ta hãy tập lấy đức khoan dung đối với kẻ khác mà nói rằng: "Tội nghiệp cho bạn ấy, tôi nghĩ là y luôn luôn không thế nào đƣợc hoàn toàn khả ái và dễ mến nhƣ tôi". Chắc chắn sau đó ngƣời này sẽ hối hận về những lời khiếm nhã của y, có lẽ y cũng không nhận thấy điều gí khác thƣờng do y đã thốt ra. Khi ngƣời ta cảm thấy bị xúc phạm hay phật lòng ví chình họ đã tƣởng đến bản ngã, cái ta của họ. Chình tƣ tƣởng cá nhân này cần phải bị nhổ tận rễ và ném đi xa. Không bận rộn về bản ngã thí không còn tật đó. Nếu ngƣời này chỉ nghĩ đến tất cả tính thƣơng mà y dành cho ngƣời kia thí tính thƣơng của ngƣời kia đối với ngƣời thứ ba có quan hệ gí đối với y đâu. Cái ảo ảnh về bản ngã chia rẽ là căn nguyên của hầu hết mọi đau khổ.

Ngƣời ìch kỷ hiện nay đã lỗi thời, y theo đuổi những hoạt động hữu ìch và cần thiết cho y hồi hai chục ngàn năm trƣớc, nhƣng bây giờ đây chúng không còn hữu ìch và cần thiết nữa, ngƣời ìch kỷ là ngƣời chậm tiến, cổ hủ. Chúng ta có bổn phận phải theo kịp thời thế. Ðời sống của chúng ta, tƣ

tƣởng của chúng ta có mục đìch là phải hƣớng về tƣơng lai mà Ðức Chƣởng Giáo đã chuẩn bị cho chúng ta. Vậy ta phải quét sạch tất cả những tƣ tƣởng lỗi thời này.

Trong khi tím kiếm những lỗi lầm của bạn để chủ trị chúng, bạn đừng để những tƣ tƣởng sai lầm về

sự ăn năn và hối hận lƣu vết tìch trong lòng bạn. Bạn hãy nhớ bà vợ của ông Lot [21] và đừng nhín về phìa sau; điều đó chẳng có ìch lợi gí cả. Sau khi phạm một lỗi nặng nào đó, bạn có thể nói thật bính tĩnh rằng: "Dại quá, chẳng bao giờ tôi tái phạm nữa". Ngƣời ta nói rằng ông Talleyrand nói những lời này: "Ai cũng có thể lầm lẫn - tất cả chúng ta đều lầm lẫn - nhƣng mà ngƣời phạm lỗi hai lần một việc là kẻ khờ dại". Một này kia, một vị Chơn Sƣ có nói rằng: "Sự hối hận chỉ có chút giá trị

là khi nào quyết định không tái phạm nữa". Bạn cũng nên nhớ câu này nữa: "Kẻ nào không hề lầm lỗi là kẻ không làm gí cả". Bạn đừng lo lắng về những gí mà bạn đã làm trong những kiếp trƣớc; tại sao lại bận tâm đến ngày hôm qua. Cả hai thuộc về qua khứ. Sự hối hận làm mất thí giờ và năng lực; nó chình là một điều tệ hại, một hính thức ìch kỷ.

Thật dễ cho chúng ta tử tế và dễ thƣơng với những ngƣời cũng đối đãi với chúng ta nhƣ thế đó, nhƣng nếu chúng ta đã thực sự tiến hóa, thí chúng ta ban rải tính thƣơng ra chung quanh, dù cho những kẻ khác không tỏ lòng thƣơng mến chúng ta cũng vậy. Ðấng Christ đã nói: "Nếu con thƣơng những kẻ yêu con, con đáng đƣợc ban thƣởng điều gí? Những kẻ thu thuế kia lại không hành động nhƣ thế sao"[22]? Ngài còn dạy rằng: "Con hãy thƣơng yêu kẻ nghịch của con và cầu nguyện cho những ngƣời hành hạ con.[23] Ðã đến lúc ngƣời đệ tử của Chơn Sƣ chứng tỏ mính làm đƣợc điều gí, nơi mà y có thể hành động nhƣ Ngài, nơi mà y đáp lại sự nói xấu và ngƣợc đãi bằng những tƣ tƣởng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhân từ và tính thƣơng, rồi y còn bàu chữa và khoan hồng đối với sự rồ dại của kẻ nghịch. Thƣơng yêu và tử tế đối với những ngƣời thƣơng yêu và tử tế với ta vẫn chƣa đủ, phải có khả năng ban rải tính thƣơng của chúng ta thật nhiều cho những kẻ còn ngờ vực, họ không hiểu điều đó là gí? Ngƣời ta nói về Ðấng Christ nhƣ vầy: "Khi bị nguyền rủa, Ngài không hề nguyền rủa lại; khi bị hành hạ, Ngài không hề hăm doạ, mà chỉ phó thác mọi việc cho Ðấng xét đoán công bằng"[24]. Tất cả chúng ta cũng bị kẻ khác làm hại, bị đối xử bất công, bị ngƣời ta không hiểu biết mính, không ai nhận chân giá trị của mính. Nhƣng không một ai cần phải bận tâm về những điều đó, ví Luật Nhân Quả luôn luôn canh chừng để lập lại trật tự. Ðức Chúa Trời nói: "Hãy để cho Ta trả thù. Hãy để cho Ta phân phát mọi việc, ân đền oán trả"[25]. Chúng ta hãy phó thác mọi việc cho Ngài. Luôn luôn công bằng trả lại; những điều xấu xa một ngày kia sẽ đƣợc kiểu chình[26]. Những ngƣời nào ngày nay chƣa biết lỗi mính, một ngày kia sẽ biết và sẽ hối hận. Không có sự bất công nào tồn tại đƣợc. Tất cả mọi sự đã an bài, sẽ đƣợc thực hiện đúng nhƣ đã dự định.

Chình Ðức Thƣợng Ðế luôn luôn treo gƣơng Bác Ái. Nhiều ngƣời nói xấu Ngài; ví không hiểu biết Ngài nên họ đã nhạo báng Ngài. Ngài không hề trả lời, nhƣng tính Bác ái thiêng liêng cứ không ngớt tuôn ra. Nếu chúng ta muốn biểu hiện sự sống thiêng liêng, chúng ta phải có một đặc tánh giống nhƣ

Ngài vậy.

Cái trí của con vui thích với tư tưởng kiêu căng chia rẽ. Nó kiếm thế tự tôn tự đại và xem thường kẻ khác.

C. W. L. Lại ở đây nữa, đừng lầm lộn ý muốn của Cái Trì với ý muốn của chúng ta và nên biết rằng chúng ta không phải là Cái Trì. Chúng ta có thói quen hay nói: "Tôi nghĩ thế này hay thế khác", nhƣng trong mƣời lần hết chìn lần không phải là chúng ta nghĩ mà chình là Cái Trì vậy. Nhiều ngƣời trong chúng ta cố gắng chủ trị và uốn nắn tƣ tƣởng của họ theo kỷ luật, nhƣng nếu kiểm điểm lại, chúng ta nhận thấy những tƣ tƣởng đáng gọi thuộc về của ta nghĩa là của Chơn Nhơn thật hiếm hoi biết bao và những tƣ tƣởng thuộc về Hạ Trì thí không biết bao nhiêu nữa.

Hạ Trì bay từ vật này sang vật kia, ghé phớt qua nhiều vấn đề khác nhau, nhƣng thƣờng thƣờng nó không chăm lo chu đáo cái nào cả. Thói quen của nó không phải là không xem xét tƣờng tận điều gí, mà nó chỉ lƣớt qua việc này đến việc khác để có những rung động mới mẻ luôn luôn. Thoáng nhín lại phìa sau, chắc chắn trong khoảng thời gian rất ngắn ngủi ta sẽ thấy rằng Trì ta nhớ đến một dọc chuyện này rồi tới chuyện kia, toàn là vô vị. Chẳng hạn khi đi đƣờng bạn sẽ nhận thấy nếu chình bạn đặc biệt không suy nghĩ gí cả, thí cái gí mà tƣ tƣởng không chịu dừng lại: đó chình là Cái Trì của bạn. Nếu bạn không khép nó vào kỷ luật, nó sẽ duyệt lại hàng loạt ý niệm vô ìch đối với bạn, những ý niệm này vị tất đã xấu xa, trừ khi chúng nó vốn riêng tƣ thuộc về cá nhân ìch kỷ. Sự liên tƣởng là Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thói quen của Cái Trì; đôi khi nó chiếm lấy một tƣ tƣởng đẹp nhất của bạn rồi dẫn đến một việc khác xa và rất thô tục. Chúng ta phải can thiệp và đổi hẳn tất cả. Tôi biết rất khó mỗi lúc đều mỗi kiểm soát những sự hoạt động của Cái Trì, nhƣng chúng ta phải thực hiện điều đó, ví Cái Trì là một sức mạnh vô cùng và hơn nữa nó là thần lực cao nhất ở gần chúng ta: Nếu ý chì có thể bắt Cái Trì làm một vận hà thí ìt có việc gí mà Cái Trì chúng ta không hoàn thành nổi. Chúng ta có thể hoạch đắc cái sức mạnh phi thƣờng này, dù chúng ta giàu hay nghèo, già hay trẻ, và chúng ta có thể làm cho nó thành một dụng cụ quì báu để phụng sự Ðức Thầy, với điều kiện là chúng ta luôn luôn canh chừng nghiêm nhặt cho tới chừng nào Cái Trì tập đƣợc những thói quen mới khác. Tƣ tƣởng có thể hoàn thành đƣợc nhiều việc, mà những phƣơng tiện khác không thể thành công. Một tƣ tƣởng thƣơng yêu gởi đến cho một ngƣời - mà chúng ta biết y cần đƣợc giúp đỡ - có thể hữu ìch cho y hơn là cho y một số tiền; trọn đời y có thể nhờ ảnh hƣởng tốt đẹp đó. Tại cõi Trần này, cái kết quả có thể không nhín thấy đƣợc, nhƣng công việc làm của Ðức Thầy không phải ví thế mà không thành sự thật.

Tƣ tƣởng hƣớng về Chơn Sƣ thƣờng trực ở phìa sau Cái Trì: Cái Trì có thể quay về tƣ tƣởng này mỗi khi Chơn Nhơn không thực sự suy nghĩ về điều gí bắt buộc nó phải chú ý; tƣ tƣởng đó phải hết sức rõ rệt. Ðối với nhiều ngƣời, tƣ tƣởng về Ðức Thầy chỉ là một thứ phúc lạc mơ hồ, một sự xuất thần nửa vời, một trạng thái hôn mê về đạo giáo; trong mấy lúc đó họ không thể suy nghĩ thật sự về điều gí cả. Thay ví đắm mính một cách mơ hồ trong một tƣ tƣởng thiếu chình xác, chúng ta nên làm cho việc sùng mộ Ðức Thầy của mính thành một hính tƣ tƣởng rõ rệt, chẳng hạn nhƣ "Tôi có thể làm gí để phụng sự Ngài? Tôi dùng mãnh lực tƣ tƣởng của tôi vào mục đìch gí "? Trong quyển sách này luôn luôn bạn sẽ thấy tác giả nhấn mạnh rằng: Thật ra chúng ta chỉ có một tƣ tƣởng duy nhất, một ý chì duy nhất, một phận sự duy nhất mà thôi. Tƣ tƣởng duy nhất đó là phụng sự Ðức Thầy; ý chì duy nhất đó là làm việc cho Ngài; phận sự duy nhất đó là tận tụy với Ngài và ví thƣơng Ngài mà tận tâm với nhân loại. Mặc dù những công việc có tình cách hết sức phức tạp đang chờ đợi chúng ta đi nữa, chúng ta cũng phải đảm đƣơng chúng nó để phụng sự Ngài và nhân loại. Trong trì Ðức Thầy chỉ có một tƣ tƣởng duy nhất là: phụng sự; nếu chúng ta muốn hiệp nhất với Ngài, tƣ tƣởng duy nhất đó cũng phải là tƣ tƣởng của chúng ta. Tƣ tƣởng duy nhất ấy bắt buộc chúng ta phải đạt cho đƣợc khả

năng phụng sự, rồi do đó mới có thể tiến hóa; chẳng phải chúng ta khao khát thành những bậc vĩ

nhân, mà ví chúng ta muốn thành khì cụ tốt.

Nhiều ngƣời đang mở trì. Nhiều nhà bác học luyện trì để mở rộng sự hiểu biết của họ mà thôi. Ðôi khi họ cũng có thể có một ý tƣởng phụ thuộc là muốn đƣợc danh tiếng lẫy lừng, nó là kết quả của một sự phát minh vĩ đại; nhƣng tôi không tin rằng đó là trƣờng hợp của đa số những nhà Khoa học.

Thƣờng thƣờng trong thâm tâm họ đều có ý muốn đem những quan niệm đã hoạch đắc để giúp ìch cho đời, nhƣng trong tinh thần Khoa học, lòng nhiệt thành muốn hiểu biết đã chiếm hàng đầu. Ðó là một môi trƣờng hoạt động tốt đẹp; nhiều tâm hồn cao quì làm việc trong phạm vi này đã giúp cho Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhân loại những công việc lớn lao.

Chúng ta cũng vậy, chúng ta phải tinh luyện Cái Trì của mính để trở nên nhanh nhẹn, linh hoạt và hữu ìch. Tại sao thế ? Tại sao ngƣời thợ mộc mài cái bào của y? Chẳng phải để cho y có một cái bào sắc bén hơn cái bào của anh thợ mộc khác, nhƣng để bào cây cho láng, để làm một việc tốt. Ðây mới thật đúng ví lý do nào chúng ta phải tinh luyện Thể Trì. Nhƣng hãy luôn luôn nhớ tƣ tƣởng này:

"Tôi đang tạo một khì cụ cho công nghiệp của Ðức Thầy". Lý tƣởng này sẽ ngừa đƣợc sự kiêu căng của trì thức, nó giúp chúng ta tránh khỏi nhiều cạm bẫy, ví chắc chắn chúng ta phải sa vào đó, nếu Cái Trì mở mang quá độ.

Khi con bắt buộc nó không quan tâm đến những việc trần được rồi thì nó cũng còn cố gắng gom tất cả về cho bản ngã của con. Nó giục con chú ý đến sự tiến hóa riêng của con, thay vì lo nghĩ đến việc của Chơn Sư và giúp đỡ kẻ khác.

A. B. Trong những bài dạy của Ðức Thầy, có lẽ điều làm cho tôi chú ý hơn hết, đó là ý niệm chánh, không thay đổi và luôn luôn đƣợc lập đi lập lại về cái ý tƣởng duy nhất. Dƣờng nhƣ cái ý niệm chánh này chiếu ra sự thuần nhất một cách mạnh mẽ cho đến đỗi ngƣời ta cảm thấy rằng Ðức Thầy không thể có tƣ tƣởng nào khác nữa và Ngài nhập vào Ðấng Duy Nhất đến độ tƣ tƣởng của Ngài không thể

tách rời ra khỏi Ðấng Duy Nhất hay có thể quên Ðấng Duy Nhất, dù Ngài phải lƣu ý đến vấn đề gí.

Ðây cũng là tƣ tƣởng của ngƣời đệ tử. Luôn luôn nghĩ đến công nghiệp của Ðức Thầy và luôn luôn làm việc cho kẻ khác : ý tƣởng duy nhất này phải vƣợt lên trên tất cả, bằng không thí chình Cái Trì của bạn tƣởng chớ không phải là bạn. Nhƣng nếu tƣ tƣởng đó là của bạn, thí tất cả tƣ tƣởng khác đều thuộc về bạn. Giả sử trong lúc tham thiền bạn nghĩ đến một đức tánh nào đó. Bạn tự hỏi, tại sao bạn muốn có nó? Có phải để đƣợc ngƣời ta khen ngợi hay để tiến dần đến sự Ðiểm Ðạo? Hay trái lại, bạn muốn có nó để trở thành một khì cụ hảo hạng cho công việc của Ðức Thầy? Ðó là đá thử vàng để giúp bạn biết có phải là Cái Trì suy nghĩ hay là chình bạn suy nghĩ.

Có một phƣơng tiện hữu hiệu là bạn nên chịu một sự thử thách rõ rệt. Giả sử có một chi tiết trong công việc phụng sự Ðức Thầy đòi hỏi những đức tánh thấp thỏi hơn trong đức tánh đã mở mang (tôi tin rằng trƣờng hợp này có thể xảy ra, dù theo thƣờng lệ sự hữu dụng của một ngƣời tùy thuộc vào sự

tiến hóa của y). Vậy thay ví dùng tài cao của bạn để hối thúc sự tiến hóa, bạn có bằng lòng gánh vác việc nhỏ mọn đó và cố gắng hoàn thành nó không? Bạn có bằng lòng hạ mính để đƣợc hữu dụng nhiều hơn không? Ðƣợc. Nếu bạn không quên mục đìch duy nhất là trợ giúp công việc của Ðức Thầy. Công việc này sẽ đƣa đến cho chúng ta tất cả những cơ hội có thể tinh luyện các Thể Trì hầu làm sao cho chúng trở nên nhanh nhẹn, linh hoạt và hữu ìch. Tuân theo những ý định này thí những sự tiến bộ của chúng ta sẽ không có nguy cơ làm cho chúng ta rơi vào tà thuyết của sự chia rẽ. Dƣới Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thế gian này, chúng ta phải luôn luôn mở mắt ra hầu lợi dụng những cơ hội mà kẻ khác xao lãng, xem thƣờng. Ngƣời đệ tử luôn luôn tím những công việc mà kẻ khác không thực hiện để bổ túc những điều thiếu sót. Một thái độ nhƣ thế chứng tỏ rằng sự kiểm soát Cái Trì đã tiến bộ.

C. W. L. Công nghiệp của Ðức Thầy phải chiếm hàng đầu trong tƣ tƣởng của chúng ta. Nếu chúng ta nhận thấy một tƣ tƣởng, một lý do hoạt động khác xen vào, thí chình lý do này thuộc về Hạ Trì chớ không phải thuộc về Chơn Nhơn. Sự khác biệt giữa hai thứ tƣ tƣởng này rất quan trọng. Thật ra Cái Trì có tình kiêu căng và chia rẽ. Nó đã xoá bỏ đƣợc hết mọi thứ kiêu hãnh đặc biệt của Thế gian ƣ ? Thí nó lại làm cho chúng ta kiêu hãnh về sự tiến hóa của chúng ta, về sự liên lạc giữa chúng ta với Ðấng Chơn Sƣ cao cả, hoặc sự lợi ìch khác tƣơng tợ nhƣ thế. Khi chúng ta đã vƣợt qua đƣợc những nhƣợc điểm này, Cái Trì cố gắng khiến cho chúng ta kiêu căng ví đã thắng đƣợc tánh kiêu căng. Ðừng phiền trách tinh chất tế nhị đó, nó không có ý nghĩ gí về bạn, nó chỉ tím những thứ rung động khác lạ cần thiết cho sự tiến hóa của nó mà thôi.

Khi con thiền định, nó cố gắng giục con nghĩ đến những chuyện khác mà nó cần dùng, chớ

không cho con nhớ đến chuyện duy nhất con đang lo giải quyết. Con không phải là Cái Trí đó, nhưng nó vốn thuộc về của con để con sử dụng, vậy ở đây sự phân biện rất cần thiết; con phải giữ chừng luôn luôn, bằng không con sẽ thất bại.

C. W. L. Bên Ấn Ðộ, ngƣời ta cho rằng Cái Trì là Raja hay là chúa tể của giác quan, và trong bản thân ta, chình Cái Trì khó trị hơn cả. Về vấn đề này, chúng ta là ngƣời Tây phƣơng, chúng ta ìt đồng ý với ngƣời Ðông phƣơng, ví chúng ta chuyên lo mở Hạ Trì nên sinh ra kiêu hãnh về sự nhanh nhẹn của Cái Trì có thể chuyển từ vấn đề này sang vấn đề khác.

Tuy nhiên nhờ sự cố gắng bền bỉ, bạn có thể bắt buộc Tinh chất (Cái Trì) này phục tòng sức mạnh vĩ

đại của tập quán. Bạn có thể kềm nó vào trong ngõ hẹp và làm cho nó hiểu rằng ví bạn là Chơn Nhơn nên bạn không muốn thay đổi ý định; ý định đó gồm vô số nhánh nhóc, ví tất cả đều tuyệt nhiên qui về công việc của Ðức Thầy. Chẳng bao lâu Tinh chất kỳ dị và bất kham đó sẽ thấy rằng nó có lợi khi cộng tác với bạn hơn là chống lại, song nó vẫn không hiểu bạn. Sau cùng bạn sẽ làm việc với nó trong sự điều hòa, thuận thảo.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chương 10

ÐIỀU LÀNH VÀ ÐIỀU DỮ

Khoa pháp môn không hề công nhận sự thỏa thuận giữa việc lành và việc dữ. Dù với bất cứ giá nào con cũng phải làm việc lành; con không nên làm việc ác, để mặc tình kẻ dốt nói hoặc nghĩ

thế nào cũng được. Hãy học hỏi cho rộng sâu luật bí ẩn của thiên nhiên; chừng con biết rồi con hãy tổ chức đời sống của con đúng theo những luật đó và luôn luôn con phải sử dụng lý trí và lẽ phải.

A. B. Nếu bạn quan sát một cách chân thành thí bạn sẽ thấy đời sống do những thỏa hiệp mà ra. Con ngƣời luôn luôn tránh né điều mà họ biết là việc lành, họ kinh sợ câu hỏi độc hại hơn hết là: "Ngƣời ta nói thế nào về việc ấy ?" Trong trƣờng hợp nào đó, họ biết rõ cách giải quyết hay hơn hết, nhƣng họ đổi nó ra khác hơn một chút, họ làm cho nó mất ý nghĩa rồi lùi lại hầu tránh cho mính những sự

khó khăn, phiền phức. Sợ dƣ luận một phần do tánh yếu đuối, nhƣng thật ra tánh này cũng dễ mến, ví họ muốn làm vui lòng kẻ khác. Bên Ấn Ðộ ngƣời ta thƣờng có tánh này, nhƣng nếu bạn nhất quyết đi trên Ðƣờng Ðạo thí bạn đừng bao giờ để cho bạn chịu ảnh hƣởng liên quan đến những nguyên tắc hay những vấn đề quan trọng nhƣ những đại vấn đề Tôn Giáo và xã hội. Ta hãy lấy một thì dụ về sự

cƣới gã trẻ con. Lắm khi những việc hôn nhân này đƣợc thực hiện quá sớm. Biết bao lần tôi phản đối trƣớc công chúng về sự độc ác trong việc bắt một cô gái mới phát triển có phân nửa, làm mẹ, tôi chống lại hành động này bởi nó nguy hại đến sinh lực sống lâu của nòi giống. Nhiều ngƣời biết điều tai hại này và công khai nói trắng ra, tuy nhiên họ vẫn phạm vào lỗi đó, ví nếu họ không làm nhƣ vậy thí họ sẽ bị thiên hạ phê bính, chỉ trìch. Ngƣời ta không thể làm một nhà Huyền Bì Học với một thái độ nhƣ thế.

Bây giờ chúng ta hãy dẹp qua một bên những vấn đề căn bản hầu hết liên quan đến tƣơng lai của một dân tộc, chúng ta hãy xét đến những vấn đề nhỏ nhặt xảy ra trong đời sống hằng ngày. Ở đây cũng không nên có sự thỏa hiệp nữa, hãy nhất quyết làm điều nào mà bạn tƣởng là việc lành và giữ

vững ý kiến đó. Tôi biết chắc rằng bạn không thể đạt đƣợc lý tƣởng ngay tức khắc cũng nhƣ ngƣời ta không thể nào bƣớc một bƣớc từ chân núi mà lên tới đỉnh núi đƣợc. Nhƣng nếu bạn nhất định leo lên núi thí phải đi từ bƣớc, mỗi bƣớc đƣa bạn đến gần chót núi. Ðừng bao giờ hạ lý tƣởng của bạn xuống thấp; không có chi tai hại bằng điều này. Theo Kinh Upanishad thì: "Ðiều thiện là một việc; thú vui là một việc khác nữa; ngƣời minh triết chọn điều thiện, bỏ thú vui".

Bạn hãy làm thử những việc nhỏ mọn mà lƣơng tâm của bạn cho là việc phải, việc lành. Bạn không phải chịu trách nhiệm về điều gí mà lƣơng tâm nói với kẻ khác, hoặc là cách họ tuân theo nó, nhƣng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

bạn phải chịu trách nhiệm về cách của bạn tuân theo lƣơng tâm với bất cứ giá nào. Cái giá đó bạn nên hiểu rõ, nó chỉ bề ngoài. Bạn không thể mất mát điều gí cả khi mà bạn thực hiện những điều mà bạn xét ra là điều lành, điều phải. Lẽ tất nhiên, bạn phải cẩn thận để tránh việc đồng hóa những tánh bất thƣờng, những thành kiến, những thị hiếu, những sở thìch của bạn với điều thiện. Về phƣơng diện này, Ðức Thầy có đƣa ra ở đây những lời cảnh cáo nhƣ sau: "Con hãy học hỏi cho rộng sâu những luật bì ẩn của thiên nhiên. Trƣớc hết, con hãy tím kiếm điều thiện, rồi thí sống theo những sự hiểu biết của con".

Cuối đoạn đó, Ðức Thầy còn thêm lời khuyên quan trọng này ". . . con phải luôn luôn sử dụng lý trì và lẽ phải". Luôn luôn bạn nên quan tâm đến tính cảm của kẻ khác, nhƣng đừng bao giờ để cho nó xen vào giữa bạn và những gí bạn biết là tốt lành. Nếu bạn phải chọn lựa giữa sự làm mếch lòng kẻ

khác và việc lừa dối lƣơng tâm của mính, thí bạn hãy chọn việc thứ nhất. Trong sự giao thiệp với ngƣời đời, nhà Huyền Bì Học luôn luôn phân biệt con ngƣời thật (Chơn Nhơn) với thành kiến của các thể khác với nó. Y không làm hại một ngƣời nào, nhƣng y thìch đụng chạm với những thành kiến của họ hơn là làm ác. Tuy nhiên y sẽ không đụng chạm đến những thành kiến đó, nếu không cần thiết. Nhƣng nếu bị bắt buộc, y cũng biết rằng thật ra ngƣời đó đƣợc giúp đỡ, chớ chẳng bị thiệt hại gí và chình y là khì cụ đƣợc dùng để phá vỡ một sự hạn chế; sự hạn chế này là một chƣớng ngại cho ngƣời đó. Dù trong trƣờng hợp ấy, y vẫn hành động một cách êm ái, dịu dàng và vị nễ. Thƣờng thƣờng ngƣời ta cho điều đó là gay go, bất tiện. Nhƣng rất khó mà hoàn thành một việc trong sự yên tịnh và ánh sáng của lẽ phải; sự cảm xúc mạnh mẽ giúp cho sự thành công đƣợc dễ dàng. Sự cảm xúc dù tốt hay xấu cũng truyền đạt một sự kìch thìch lôi cuốn con ngƣời hoạt động mà không cần cố

gắng nữa. Nếu bạn muốn trở nên một nhà Huyền Bì Học thí đừng để bị kìch động nhƣ ngƣời thƣờng.

Bạn phải mở mang lý trì lẫn sự phân biện và trong sự cố gắng đó, bạn bắt đầu biểu hiện Bồ Ðề Tâm một cách vô ý thức.

C. W. L. Con ngƣời thƣờng có lắm thành kiến và họ lại đồng hóa chúng với điều thiện. Mỗi ngƣời đều đƣợc đào luyện một cách riêng biệt, họ không ngờ vực những điều họ đã học hỏi nên họ tƣởng rằng những ngƣời không theo phƣơng pháp riêng của họ đều lầm lẫn, nhất là phƣơng pháp đó đƣợc đa số ngƣời noi theo. Thƣờng thƣờng những thành kiến của quần chúng rất phi lý. Vậy chúng ta không nên để chúng nó ảnh hƣởng đến mính trong vấn đề thiện ác. Tôi không nói rằng trong thành kiến của quần chúng thƣờng không có vài yếu tố hữu lý, nếu ta xét kỹ, nhƣng chắc yếu tố đó không phải lý lẽ của quần chúng trƣng ra mà là một lý lẽ khác. Mảnh Chân lý đó thƣờng bị biến dạng, bị áp dụng sai ví bởi bị lớp màn dày đặc của sự lầm lạc bao bọc nó.

Nhà Huyền Bì Học không bao giờ để bị bắt buộc làm việc sai quấy ví sợ đụng chạm với những thành kiến của kẻ khác; trái lại, y cũng không hề công kìch chúng nó một cách vô ìch. Lý trì và lẽ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

phải luôn luôn đƣợc sử dụng để xét đoán. Một công việc yêu cầu bạn cố gắng, ví bạn biết rằng nó hữu ìch và quan trọng. Tốt lắm, nhƣng đừng vào thẳng vấn đề nhƣ con bò lao mính vào hàng rào. Có thể con bò chạy thoát ra khỏi, nhƣng không phải là không có sự thiệt hại cho nó và cho hàng rào.

Trong mọi hành động của chúng ta, chúng ta phải giữ thái độ bính tĩnh và hợp lý. Nếu chúng ta xúc động và nóng giận, thí chúng ta sẽ làm cho một lƣợn sóng cảm xúc nổi dậy, nó gây trở ngại cho chúng ta. Rất khó mà hành động một cách dịu dàng và bính tĩnh, không tỏ ra thù địch đối phƣơng, song đó hiển nhiên là cách xử sự tốt đẹp.

Ðừng để dễ bị kìch thìch nhƣ nhiều ngƣời khác. Họ không chịu nổi điều này hay điều khác; họ

không chịu hiểu và không muốn nhọc công tím hiểu; họ xông tới và cũng không nghĩ rằng họ có thể

lầm đƣờng. Nhƣng chúng ta phải nghĩ đến kẻ khác, phải quan tâm đến tính cảm của họ và sau cùng chúng ta có thể chấp nhận rằng trong một trƣờng hợp đặc biệt, họ có lý, còn chúng ta sai quấy, lỗi lầm.

Phải phân biệt việc trọng hệ với việc không trọng hệ. Ðối với việc lành và việc dữ thì lòng con phải cứng cỏi như sắt đá, còn những việc ít trọng hệ thì khá nhân nhượng cho kẻ khác luôn luôn. Bởi vì bao giờ con cũng phải ở cho tử tế, dễ thương, biết điều, hòa nhã và để cho thiên hạ

có quyền tự do bằng quyền tự do mà con yêu cầu cho con vậy.

A. B. Ðây là đoạn văn rất dịu dàng và thật đẹp. Nó làm quân bính đoạn văn trƣớc, ví nếu tách biệt riêng ra, đoạn trên có hơi cứng rắn. Vậy những điều mà ngƣời ta thƣờng tha thiết nhất, chình là những điều không quan trọng gí, nhà Huyền Bì Học thƣờng không làm nghịch với họ, không cản trở

họ. Ðối với y, điều quan trọng là một công việc nào đó phải hoàn thành. Y chú định ý chì của mính vào mục đìch chình mà chỉ có nó mới đƣợc xem là quan trọng, ngoài ra cái gí còn lại, y để cho mọi ngƣời đƣợc tự do. ví y hòa nhã, dễ dãi với mấy điều đó, nên ngƣời ta cho rằng y là ngƣời đệ tử khả

ái. Dần dần y dắt họ đến chỗ trọng hệ dễ dàng mà họ không mấy ngờ vực điều đó. Ngƣời đời cho đức tánh ấy là sự khéo léo, lịch thiệp, còn nhà Huyền Bì Học gọi là Ðức Phân Biện.

Ngƣời cuồng tìn không biết đức tánh này nên y thất bại mãi, trong khi nhà Huyền Bì Học lại luôn luôn thành công. Ví không phân biệt đƣợc việc nào trong hệ với việc nào không trọng hệ nên ngƣời cuồng tìn không chịu nhân nhƣợng ngay cả những việc không ra gí. Y làm cho những kẻ đối thoại với y bực tức nên họ không chịu theo y tuy rằng y có lý và mặc dù mục tiêu chình của y thực sự là quan trọng. Nếu bạn khéo léo, họ có thể ngoan ngoãn theo bạn cũng nhƣ con mèo ngao ngao. Bữa kia tôi quan sát một sự kiện nhỏ này. Một ngƣời đàn ông cố gắng kéo con bò đi tới, tự nhiên con vật quị bốn chân xuống đất, giỏng đuôi lên và hết sức trí lại. Nếu ngƣời này khôn ngoan, y thôi kéo; con vật cũng không còn trí lại, rồi y vuốt ve nó và nói vài câu khìch lệ nó, y sẽ làm cho nó ngoan ngoãn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

theo y. Ðây là một bài học quì báu cần phải lãnh hội. Nếu những kẻ khác không chịu làm theo nhƣ ý bạn, thí bạn hãy tím nguyên nhân ở nơi bạn. Thƣờng thƣờng bạn sẽ nhận thấy rằng chình thái độ của bạn làm cho kẻ khác nghịch với bạn. Cách tôi hành động nhƣ vầy. Trong chỗ kia, những hành động của tôi đƣa đến những sự đụng chạm, những sự xìch mìch và những sự khó khăn, tôi thong thả suy nghĩ về điều đó để khám phá ra ví đâu tôi đã gây ra lý sự, rồi tôi cố gắng tím một phƣơng pháp khác.

Phƣơng pháp này có hiệu quả hơn là bắt kẻ khác đi theo con đƣờng của bạn. Chắc là bạn có thể ép buộc họ đến một mức độ nào đó, nhƣng theo nguyên tắc thí làm nhƣ thế không tốt và trên thực tế sự

chống đối và khó khăn sẽ ví đó mà sinh ra. Ðiều này chứng tỏ thiếu hẳn đức tình của nhà lãnh đạo, một năng lực, mà Ðức Thầy muốn chúng ta phải có trong tƣơng lai. Các Ngài mong mỏi chúng ta biết cách díu dắt kẻ khác, chớ không phải dùng sức mạnh lôi kéo họ.

C. W. L. Trong khoảng bảy trăm năm nữa, nhiều ngƣời trong chúng ta sẽ có dịp hoạt động cho sự

phát triển của Giống Dân Chình Thứ Sáu. Trong khi chờ đợi, chúng ta có nhiều việc phải làm để

chuẩn bị cho nhân loại đón tiếp Ðức Chƣởng Giáo lâm phàm. Khi Ngài đến, vài ngƣời trong chúng ta còn sống và chúng ta sẽ làm việc dƣới sự chỉ huy của Ngài. Do đó, chúng ta phải có những đức tánh của nhà lãnh đạo, mà trƣớc hết thí nhà lãnh đạo cần phải khéo léo.

Nhà Huyền Bì Học không hề bỏ dở một nhiệm vụ quan trọng nào, luôn luôn chung cuộc y sẽ thành công, mặc dù y có thể thất bại hay tạm thời rút lui. Cuộc cách mạng Pháp cho chúng ta một bằng chứng. Những ngƣời chủ trƣơng giải phóng cho nƣớc Pháp không thể kiềm chế nổi cuồng vọng của nhân dân; sự tàn sát và tội ác tràn lan. Ngôi sao lặn trong máu huyết một thời gian. Bạn đừng tƣởng rằng các Ðấng Cao Cả tán đồng những hành vi phi lý, sự hăng say tàn sát, sự đê tiện và độc ác không thể tả, sự phản bội, sự khủng bố, tóm lại là tất cả những sự ghê tởm cùng tột trong một thời kỳ

khủng khiếp này. Quyền hành lọt vào tay một đám dân đen quá điên tiết bởi sự chuyên chế, áp bức đê tiện và họ tỏ ra thấp kém hơn loài thú vật. Bạn đừng bao giờ tƣởng tƣợng rằng các Ngài đang làm việc cho nền văn minh lại tán thành sự tàn ác lạ thƣờng đó. Tuy nhiên, về sau, các Ngài thành công do một phƣơng sách khác. Ngày nay nƣớc Pháp và nhiều nƣớc khác đều có đƣợc sự hoàn toàn tự do nhờ dân tộc của họ đã tranh đấu. Tất cả những cuộc cải cách vĩ đại do các Ngài khởi xƣớng, tất cả

những công nghiệp khác do các Ngài đảm trách đều diễn tiến nhƣ thế. Dù sự thắng lợi không luôn luôn đến tức khắc, nhƣng sau cùng tất cả đều hoàn thành.

Chình chúng ta phải thực hiện điều này; đừng bao giờ tự cho mính đã thất bại và lúc nào cũng cứ thi hành bổn phận. Nhƣng muốn có kết quả tốt, chúng ta phải đạt đƣợc nghệ thuật giúp đỡ kẻ khác một cách khéo léo. Nhiều ngƣời thật ƣu tú, muốn sai khiến thiên hạ một cách nghiêm khắc, nhƣng đó không phải là phƣơng sách hay. Phải chỉ cho kẻ khác biết hạnh phúc, sự vui vẻ, sự vinh quang của tƣơng lai của nhân loại và công nghiệp mà các Ðức Thầy thực hiện; nhƣ thế, họ sẽ theo chúng ta.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Nếu bạn không thỏa thuận với vài ngƣời thí bạn hãy tím kiếm lỗi của bạn. Bạn đừng bận tâm về

những khuyết điểm của họ, dù chúng có nhiều đi nữa, mà bạn hãy tím nơi bạn điều gí ngăn cản không cho bạn phù hợp với họ. Xem xét khá kỹ lƣỡng có lẽ bạn sẽ khám phá ra vài điểm nào đó.

Hãy tìm kiếm coi việc nào đáng làm và con phải nhớ rằng không nên xét đoán những sự việc theo giá trị bề ngoài của chúng. Thà làm một việc nhỏ mọn mà hữu ích liền cho công việc của Chơn Sư còn hay hơn làm một công việc lớn lao mà thế gian gọi là tốt. Chẳng phải phân biệt cái nào hữu ích với cái nào vô ích là đủ, mà còn phải biết điều nào hữu ích nhiều với điều nào hữu ích ít.

A. B. Nhƣ tôi đã nói, những việc nào thực sự đáng làm thƣờng ìt ai lo. Ngƣời ta lại chú ý đến những việc không ra gí. Vậy ngƣời đệ tử có bổn phận tập phân biện để khỏi mất thí giờ khi muốn làm tất cả

những việc vô ìch, chúng chiếm hết thí giờ của ngƣời thế gian.

Bây giờ đến một điểm tế nhị hơn: đừng xét đoán một việc theo tình cách trọng đại của nó. Về

phƣơng diện nhân sinh, những hành vi của nhà chình trị, có thể rất vĩ đại, nhƣng theo quan điểm Ðức Thầy, chúng chẳng quan trọng gí, mà chỉ là hạt bụi trên bánh xe. Một việc nhỏ mọn kia do một kẻ

vô danh thực hiện có thể vô cùng vĩ đại hơn, nếu nó hoàn thành phù hợp với công việc của Ðức Thầy.

Rồi đến sự phân biệt còn tế nhị hơn nữa: là mức độ hữu ìch. Bạn không thể làm tất cả công việc, bạn phải hoàn thành việc nào mà theo ý bạn nó giúp ìch Ðức Thầy của bạn nhiều hơn hết. Những gí giúp ìch nhân loại là phụng sự Ðức Thầy, nhƣng thí giờ và năng lực của bạn có hạn, khi bạn có quyền lựa chọn thí hãy chọn việc hữu ìch nhiều hơn cả. Ðức Thầy đã đƣa ra một gƣơng kiểu mẫu khi Ngài nói về sự nuôi dƣỡng Linh Hồn của con ngƣời hơn là nuôi dƣỡng thân xác. Giúp đỡ Linh Hồn tức là bạn diệt tận gốc rễ của mọi đau khổ ở Trần gian, ví nguồn gốc của chúng nó là sự vô minh và ìch kỷ.

Nuôi kẻ nghèo là một việc tốt đẹp, cao quí và hữu ích. Nhưng mà nuôi linh hồn những người đó lại còn cao quí và hữu ích hơn nữa. Người nào giàu cũng nuôi xác thân được cả, duy có người hiểu biết mới nuôi được linh hồn mà thôi.

C. W. L. Ðôi khi ngƣời ta trách Hội Thông Thiên Học không lo những công việc phƣớc thiện, nhân đạo, nhƣ việc phát thực phẩm và quần áo cho ngƣời nghèo. Vài Chi Bộ của chúng ta đã hoạt động nhiều về mặt này, nhƣng đó không phải là công việc chánh của họ. Ngƣời giàu có và nhân từ nào cũng có thể bố thì, nhƣng nhiều việc chỉ có ngƣời hiểu biết mới làm đƣợc mà thôi. Có lẽ ngƣời ta sẽ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cho rằng chúng ta không đƣợc khiêm tốn khi tự cho mính là "những ngƣời hiểu biết", nhƣng thật ra chúng ta không hề tự hào về việc đó. Ngƣời ta cũng dễ thấy một nhóm ngƣời trung hậu, nhân từ

không thaønh hề biết đến Thông Thiên Học, song trính độ trì thức của họ cao hơn phần đông chúng ta rất xa. Sở dĩ chúng ta đã nghiên cứu những vấn đề này ví nhân quả đặt để nhƣ thế; chúng ta biết nhiều hơn họ ví họ không tham cứu chúng nó sâu xa. Nhiều ngƣời rất thông minh, có linh tình sùng đạo, nếu họ biết cách điều khiển tinh lực nhƣ chúng ta, họ sẽ tiến bộ nhanh chóng. Rồi có lẽ họ sẽ

tiến hơn chúng ta; riêng về phần chúng ta, chúng ta sẽ hoan nghinh họ, chúng ta vui mừng ví sự tiến bộ của họ, bởi ví trên Ðƣờng Ðạo không hề có sự ganh tị và mỗi ngƣời đều tán thƣởng sự tiến bộ của bạn mính.

Trong khi chờ đợi, những sự hiểu biết về Thông Thiên Học là một tài năng lớn lao để cho chúng ta biểu dƣơng. Nếu chúng ta không truyền bá những kiến thức đó cho kẻ khác đƣợc hiểu biết, chúng ta giữ riêng để thụ hƣởng tất cả; nhƣ việc giải thoát những nỗi lo lắng, khổ đau, hiểu biết những vấn đề khó khăn, thí chúng ta lại bắt chƣớc ngƣời đàn ông trong Thánh Kinh Cơ Ðốc, y vùi lấp tài năng y. Nhƣng nếu chúng ta hết sức ban rải ánh sáng mà chúng ra đã thụ lãnh và giúp đỡ

mọi ngƣời bằng tất cả những phƣơng tiện, nhƣ thế ìt ra chúng ta mới chứng tỏ đƣợc tài năng của mính. "Ngƣời hiểu biết" có thể lấy sự hiểu biết của y để nuôi dƣỡng Linh Hồn của những kẻ nghèo cũng nhƣ những kẻ giàu: đó là công việc thực tế, nhƣ việc nuôi dƣỡng xác thân trên phƣơng diện vật chất vậy. Ðâu là nguyên nhân của tất cả những sự khốn cùng, đau khổ trên Thế gian này? Chình là sự

vô minh và ìch kỷ vậy. Nếu chúng ta chống lại sự vô minh và tánh ìch kỷ bằng cách trính bày cho kẻ

khác hiểu biết những luật của đời sống và chỉ cho họ thấy tại sao họ cần phải vị tha, thí chúng ta đã làm nhiều lắm rồi, đặng bảo đảm sự tiện nghi và hạnh phúc cho con ngƣời trên cõi Thế gian này, dù cho trên phƣơng diện vật chất, chúng ta không thể làm đƣợc việc đó, bằng cách phân phát lƣơng thực cho họ. Không ai lại nghĩ rằng điều đó chẳng phải một việc tốt đẹp, cần thiết và không nên làm.

Những nhu cầu hiện nay đòi hỏi những sự cố gắng của chúng ta, nhƣng mà sự tiêu hủy hết nguyên nhân của mọi sự đau khổ còn là một công việc lớn lao hơn nữa. Chúng ta phải làm những gí mà những ngƣời chỉ giúp đồng bào họ tại cõi Trần không thể làm đƣợc.

Ở mọi thời kỳ mà sự minh triết và sự hiểu biết có những tiếng nói về vấn đề này, thí những ngƣời hiểu biết đƣợc miễn làm những nhiệm vụ khác để có thời giờ truyền giáo. Nếu bạn có đọc về những Công Vụ của các sứ đồ Thiên Chúa giáo bạn sẽ thấy rằng trong nhà thờ Thiên Chúa giáo thuở xƣa, tài sản đều là cộng đồng (của chung) và trong lúc phân phối lƣơng thực mà gặp điều khó khăn, thí các tìn đồ thƣờng xin các nhà truyền giáo giải quyết những cuộc tranh tụng và chia phần ăn cho họ.

Những vị sứ đồ trả lời rằng: "Chẳng lẽ chúng tôi bỏ lời Chúa để dọn bàn "[27], rồi các Ngài nói với các vị Cơ Ðốc khác nên chỉ định trong nhóm những kẻ đảm nhiệm công việc đó và sự quyết định của họ sẽ là qui luật, chớ không nên mong chờ ở những nhà sứ đồ việc lo lắng về phƣơng diện hoàn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

toàn vật chất của đời sống ví sứ mạng của các Ngài là trính bày giáo lý. Lo lắng về mặt vật chất không phải là điều nên xao lãng, nhƣng mà những kẻ hữu trách có biệt tài phải đƣợc chỉ định về

công việc đó, ví họ không thể dạy dỗ đƣợc.

A. B. Ví là Hội viên Thông Thiên Học, chúng ta có những sự hiểu biết mà ngƣời ngoài đời không có. Vậy sự truyền bá Thông Thiên học là bổn phận duy nhất của chúng ta. Những ngƣời trong chúng ta chƣa sẵn sàng làm nhiệm vụ đó nhƣ diễn thuyết, viết sách vở hoặc truyền bá giáo lý bằng những cách nào khác, thí trong khi chuẩn bị nên làm những công việc thuộc loại khác.

Ðối với những ngƣời không thể truyền giáo, tôi có lập một ban Phụng Sự. Ngƣời tân Hội viên nào cũng có thể hoạt động trong đó, chỉ có một điều cấm kỵ đối với Hội viên là sự ăn không ngồi rồi.

Mọi ngƣời đều phải tìch cực tham gia vào công việc của Ðức Thầy.

C. W. L. Ngƣời ta không thể tƣởng tƣợng đƣợc có bao nhiêu ngƣời đã đến hay là đi đến gần tới mức mà họ có thể tiến bộ một cách nhanh chóng, nếu có thể giải điều đó cho họ hiểu. Tôi để ý thấy điều đó, trƣớc hết là trong giới trẻ em, ví tôi đặc biệt chăm nom họ. Tôi thấy hầu hết trong mọi xứ nhiều bạn thanh niên nam nữ có thể tiến bộ khả quan về Thông Thiên Học nếu ngƣời ta giảng giải rành rẽ giáo lý cho họ hiểu. Nhƣng ví không phải là trƣờng hợp đó, họ đem hết sức mính lo lắng cho những sự hoạt động ngoài đời và trở những ngƣời thật nhân từ, dũng cảm thƣờng tính. Họ có thể

tiếp tục nhƣ thế trong hai, ba mƣơi kiếp hoặc hơn nữa, mặc dù họ có thể học hỏi giáo lý Thông Thiên Học và có thiện cảm với nó nếu giáo lý này đƣợc trính bày cho họ một cách rành rẽ. Ðó là sự

biểu hiện cái trách nhiệm nặng nề của những ngƣời đã hiểu biết giáo lý Thông Thiên Học. Vậy chúng ta phải có khả năng và chuẩn bị để truyền bá Thông Thiên Học, mỗi khi có cơ hội thuận tiện đƣa đến. Nhiều ngƣời có thể bắt đầu mở mang sự học hỏi Thông Thiên Học ngay bây giờ cũng nhƣ

trong hai mƣơi kiếp tới. Ðành rằng, đó cũng là vấn đề Nhân Quả của họ, nhƣng chình Nhân quả của chúng ta là tạo ra một cơ hội để trính bày giáo lý Thông Thiên Học cho họ, còn họ có chấp nhận hay không là việc riêng của họ. Ngày nào mà chúng ta chƣa làm hết sức mính thí ngày đó chúng ta không thể biết đƣợc Nhân Quả của họ có cho phép họ đƣợc trợ giúp hay không.

Nếu con hiểu biết rồi, thì bổn phận của con là phải giúp kẻ khác giác ngộ. Nhưng dù con có khôn ngoan thế mấy đi nữa, con cũng còn nhiều điều phải học hỏi trên Ðường Ðạo. Ở đây cũng còn thiếu chi điều con phải học hỏi. Vậy con hãy phân biện và chọn lựa thật kỹ càng cái nào đáng ra công học hỏi. Sự hiểu biết nào cũng hữu ích và một ngày kia con sẽ hiểu biết tất cả.

Mà khi nào con biết được có một phần thì con phải giữ gìn sao cho phần đó hữu ích hơn hết.

Ðức Thượng Ðế vốn minh triết và Ngài cũng rất từ bi; hễ con được minh triết nhiều chừng nào Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thì do con, Ngài càng dễ biểu hiện nhiều chứng nấy. Vậy thì con phải học hỏi, nhưng trước hết con nên học hỏi điều nào giúp con hữu ích cho thiên hạ nhiều hơn hết.

C. W. L. Ở đây Ðức Thầy khuyên nên học hỏi, nhƣng Ngài nói với đệ tử Ngài phải biết chọn lựa điều nào giúp mính đặng mính giúp đỡ lại kẻ khác. Tôi tƣởng lời khuyên này có nghĩa là trƣớc nhất phải cố gắng hiểu Thông Thiên Học cho thấu đáo, ngoài ra còn phải có kiến thức và giáo dục hiện đại của con ngƣời trì thức. Tôi biết trong Hội Thông Thiên Học có nhiều Hội viên không có học thức ví nhiều lý do khác nhau, nhƣng họ rất đúng đắn và rất tận tâm. Họ nói rằng: "Tại sao chúng ta phải chịu những sự phiền toái của giáo dục? Chúng ta muốn đi đến chỗ thâm sâu của Chân lý này và trính bày rành rẽ chúng nó ". Ðúng thế, nhƣng mà những ngƣời thiếu giáo dục chắc chắn sẽ trính bày giáo lý ấy dƣới một hính thức không phù hợp với những ngƣời có giáo dục và có kiến thức về văn hóa, nên làm cho họ dang ra xa chúng ta và tránh xa chúng ta. Tôi nghe nói rằng một ngƣời có trực giác đứng trƣớc một vấn đề trính bày vụng về, y sẽ vƣợt qua hính thức để nhận lấy Chân lý ẩn tàng bên trong. Nhƣng rủi thay! Không phải mọi ngƣời đều có trực giác và chúng ta không có quyền nhƣợng bộ tánh lƣời biếng của chúng ta để tạo thêm một chƣớng ngại cho ngƣời nào có thể ƣa thìch vấn đề

đó: chúng ta có bổn phận phải trính bày Chân lý hết sức rành mạch.

Con phải kiên tâm chăm chú vào sự học hỏi của con, không phải để cho kẻ khác tưởng là con khôn ngoan, mà cũng không phải cốt để hưởng hạnh phúc của sự khôn ngoan, nhưng chỉ vì người khôn ngoan mới có thể giúp đời một cách khôn khéo. Dù con có chí lớn muốn giúp đỡ

thế mấy đi nữa, nếu con dốt nát thì chắc là con làm hại đời nhiều hơn là làm lợi.

A. B. Ðó là lời khuyên bảo đặc biệt đối với các Hội viên còn trẻ của chúng ta. Tôi thƣờng gặp nhiều học sinh Trung Học trẻ tuổi khi tiếp thu đƣợc tinh thần mới thí tỏ ra tha thiết muốn giúp đời và lắm khi muốn thôi học. Họ hỏi: "Sự học này có ìch gí cho chúng tôi? Trong những trƣờng hợp nhƣ thế tôi luôn luôn cho lời khuyên này: "Em nên tiếp tục học hành, và thành một ngƣời trì thức. Có thể trong những môn học của em có nhiều thứ không quan trọng mấy, nhƣng sự đào luyện trì tuệ là công việc cực kỳ quan trọng. Ðó là điều lợi ìch của việc học hành của em, nó sẽ làm cho Cái Trì em biết suy luận hợp lý và xác đáng. Nếu em không tự khép mính vào kỷ luật tinh thần đó, sau này công việc của em sẽ bị trở ngại ".

Chỉ biết giáo lý Thông Thiên Học thôi thí chƣa đủ đâu. Nếu bạn muốn giúp ngƣời khác hiểu biết, bạn phải rèn luyện trì tuệ để có thể trính bày những Chân lý đó một cách đúng đắn. Cách trính bày vấn đề của một ngƣời phản ảnh ngay sự thiếu giáo dục của y. Trong những môn của tôi học hỏi trƣớc kia, chỉ có môn khoa học làm cho tôi đẹp ý hơn hết. Trƣớc hết nó đã giúp tôi trính bày mọi vấn đề

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

một cách có mạch lạc và hợp lý khiến cho những thình giả có học thức và có giáo dục chịu nghe tôi.

Kế đó nó đã cung cấp cho tôi nhiều tỷ dụ làm cho thình giả có cảm tƣởng tốt, bởi ví chúng đƣợc trìch ra từ những đề tài rất dễ tím bằng chứng.

Những bậc niên trƣởng trong chúng ta có thể giúp rất nhiều các bạn trẻ tiếp xúc với Ngài; tránh việc làm nguội lạnh lòng nhiệt thành của họ, các Ngài giải thìch một cách khôn khéo và tử tế sự quan trọng của việc đạt cho đƣợc cái điều Thế gian gọi là sự giáo dục. Khi hoạch đắc đƣợc những Chân lý cao siêu thí ngƣời ta có hơi xem thƣờng những sự học hỏi ở bậc thấp này. Ví vậy cho nên Ðức Thầy mới nói với ngƣời đệ tử trẻ tuổi và việc mở mang trì thức còn lâu lắm mới đƣợc hoàn toàn nhƣ

sau: "Con phải kiên tâm chăm chú vào sự học hỏi của con ".

C. W. L. Lịch sử đã chứng thật cả trăm lần rằng lời khuyên này là đúng. Nhiều người tử tế, có rất nhiều hảo ý lại phạm những lỗi lầm rất đau thương, khiến cho hành vi của họ, dù cho lý do nào, cũng gây ra những tai hại nhiều hơn một sự tấn công ở bên ngoài. Công việc của Thông Thiên Học lắm khi bị tổn thương vì những sự trình bày sai lạc và cẩu thả. Chúng ta không muốn cho thiên hạ nói xấu Thông Thiên Học vì những lỗi lầm hoặc những khuyết điểm riêng của chúng ta. Nếu người ta giao cho bạn một công việc nào của Hội mà bạn tỏ ra bất tài, làm không xong thì hãy làm lại và cố gắng hoàn thành công việc ấy. Người ta bảo bạn đọc một bài chăng, nếu bạn tỏ ra bất lực, thì hãy tập đọc cho suôn sẻ. Nếu bạn không biết viết một bài diễn văn thì chẳng bao lâu bạn sẽ thành công khi bạn có đầy đủ kiến thức và chịu khó sắp đặt đề

tài. Trong mọi trường hợp bạn cũng nên chọn một công việc và cố gắng làm cho xong xuôi.

Vì là nhà Thông Thiên Học, chúng ta có bổn phận phải biết văn phạm và biết cách nói cho đúng mẹo luật, như vậy chúng ta mới có thể trình bày Chân lý này một cách hấp dẫn cho những người mà chúng ta muốn giúp đỡ. Tất cả những Chân lý dù là Chân lý cao siêu nhất, cũng có thể bị lu mờ bởi một lối trình bày vụng về và sai lệch. Về phương diện này, chúng ta có bổn phận phải làm hết sức mình. Sự giáo dục rất cần thiết cho chúng ta nếu chúng ta muốn trình bày những Chân lý này đúng với bản tính của chúng.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 11

PHẢI TUYỆT ÐỐI CHÂN THẬT

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Phải biết phân biện điều chơn với điều giả, phải tập sao cho hết sức đúng đắn trong tư tưởng, trong lời nói và trong việc làm.

A. B. Chúng ta có thể tự hỏi, nếu chúng ta không noi theo tƣ tƣởng của Ðức Thầy, cũng nhƣ lời nói của Ngài, thí tại sao ở đây lại có lời khuyên bảo này. Sự phân biệt giữa điều chơn và điều giả chẳng phải đến đầu tiên hay sao? Nếu Ðức Thầy chỉ đề cập đến điều đó ở đây mà thôi là chình ví việc đạt đƣợc sự ngay thật hoàn toàn rất khó. Ngài nói phải tuyệt đối ngay thật và rất khó mà ngay thật hoàn toàn trong tƣ tƣởng, trong lời nói và trong việc làm. Nhƣ bạn đã chú ý đến điều này, chình là tƣ

tƣởng đƣợc kể trƣớc nhất; theo thứ tự Huyền Bì Học, thí tƣ tƣởng đứng đầu, rồi mới đến lời nói và việc làm. Ðức Thế Tôn, Ðức Phật của chúng ta cũng theo thứ tự đó, khi Ngài nói: Chánh tƣ duy, chánh ngữ và chánh nghiệp.

Trước nhất là trong tư tưởng. Việc này không phải dễ, vì trong đời có biết bao nhiêu tư tưởng lầm lạc, có biết bao nhiêu sự dị đoan phi lý, hễ người nào để cho chúng chi phối thì không bao giờ tiến bộ được.

C. W. L. Chúng ta tƣởng rằng trong Thông Thiên Học; chúng ta đã xóa bỏ hẳn đƣợc sự dị đoan. Tôi không dám chắc là luôn luôn đúng nhƣ thế. Tôi thấy hính nhƣ một sự dị đoan về Thông Thiên Học vẫn có thể phát sinh. Ai tin một điều nào đó "bởi ví nó ở trong Thánh Kinh Cơ Ðốc (Bible)" chắc chắn là y mê tìn, ví sự tin tƣởng của y không có một nền tảng thìch đáng. Mà khi nói rằng: "Chình Bà Blavatsky đã nói nhƣ thế" hoặc "Cái đó có ghi trong Bộ Giáo Lý Bì Truyền", thí cũng không thoát khỏi sự mê tìn. Nhƣng có một sự khác biệt, bởi ví chúng ta có nhiều bằng cớ về sự hiểu biết của Bà Blavatsky do Bà thốt ra hơn là sự hiểu biết của Thánh Paul hoặc những tác giả xƣa chẳng hạn. Nhƣng đây không phải là vấn đề do Bà Blavatsky nói hay do Ông Saint Jacque hoặc Ông Saint Pierre nói. Chúng ta phải hiểu một tƣ tƣởng, rồi tự đồng hóa với nó, vƣơn lên tới nó và để cho nó nẩy nở trong lòng chúng ta. Ngày nào chúng ta còn đọc suôn nhƣ con két, thí ngày đó những ý niệm này là những sự dị đoan vậy. Tin tƣởng vào một Chân lý có thể là một sự dị đoan, nếu sự tin tƣởng đó không có một nền tảng đúng đắn cũng nhƣ căn cứ vào lời quả quyết của tác giả này hay tác giả nọ.

Khi ý niệm đã thắm nhuần trong tâm trì của chúng ta rồi, chúng ta có thể nói đƣợc rằng: "Nó là thành phần của tôi; nó thuộc về tôi; tôi biết tại sao tôi tin; do đó sự tin tƣởng của tôi sáng suốt chớ không phải là điều dị đoan ". Tôi e rằng, có nhiều sự tin tƣởng không khôn ngoan về Chân lý trong nhiều trƣờng hợp.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

A. B. Rất khó cho con ngƣời thoát hẳn sự dị đoan và không còn lấy sự phụ thuộc làm điều chình yếu nữa (nhƣ thế cũng là sự dị đoan). Trƣớc khi đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ Nhứt, con ngƣời chƣa ắt bỏ

đƣợc hẳn thói dị đoan. Ðiều này chứng tỏ rằng sự dị đoan là một ý kiến sâu xa và tế nhị đã thắm nhuần trọn vẹn bản tánh con ngƣời. Ðức Thầy nói: "Ai để cho thói dị đoan chi phối thí không thể

tiến hoá đƣợc". Lời tuyên bố thật rõ ràng, nhƣng chúng ta hãy lƣu ý đến chữ "chi phối". Ðức Thầy không nói một ngƣời dị đoan ìt hoặc nhiều không thể tiến hóa đƣợc, mà Ngài nói kẻ nào bị sự dị

đoan chi phối mới không thể tiến hóa đƣợc. Không có chi lôi kéo con ngƣời lại đàng sau nhƣ thói dị

đoan. Chúng ta biết có lắm ngƣời tử tế, mộ đạo, nhơn từ, sống một cuộc đời gƣơng mẫu cho sự tốt lành và đúng đắn thận trọng nhƣng họ lại là những ngƣời mê tìn. Họ chỉ cho những lễ bái, những nghi thức cùng cách hành động của họ là quan trọng, trong khi tất cả các thứ này không có gí là thiết yếu cả.

Ta hãy lấy việc làm nhằm trợ giúp những ngƣời quá vãng làm thì dụ. Những ngƣời Công Giáo La Mã làm lễ cầu hồn; cũng ý nghĩa đó, ngƣời Ấn Ðộ lại làm lễ Shraddha; mục đìch của cả hai là muốn giúp ngƣời quá vãng. Hai cách hành lễ đều công hiệu dù dƣới hính thức rất khác nhau. Tuy nhiên, ngƣời Ấn Ðộ cũng nhƣ ngƣời Công Giáo, nếu bị lệ thuộc những hính thức này thí họ sẽ là ngƣời mê tìn dị đoan. Ý muốn tốt đẹp và sự trang nghiêm cùng lòng thƣơng mến ngƣời quá vãng mà cả hai biểu lộ trong việc hành lễ, đó là điều qui định cái kết quả. Ý muốn tốt đẹp là căn bản, nhƣng tìùnh cách đặc biệt của hính thức bên ngoài là điều phụ thuộc, hính thức phản ảnh ý muốn bên trong có tình cách địa phƣơng và không quan hệ gí. Hính thức bên ngoài tùy thuộc sinh quán của bạn, bởi ví bạn sinh vào một Tôn giáo nào, một chủng tộc nào hay một nơi đặc biệt nào đó. Bạn phải thoát ra khỏi tất cả những sự mê tìn trong các nghi thức, trong các việc lễ bái, cũng nhƣ trong sự công hiệu của những hính thức thuần túy bên ngoài. Trong một thời gian rất lâu, sự tìn ngƣỡng đó đã tỏ ra rất quan trọng và có ìch lợi thiết thực. Chỉ có nó mới diệt trừ đƣợc sự uể oải, tình cẩu thả và lãnh đạm ở

con ngƣời thôi. Những hính thức bên ngoài này chỉ là những chiếc nạng cần thiết cho những ngƣời còn chƣa bƣớc đi một mính đƣợc. Khi bạn có thể không cần những nạng này nữa, thí bạn hãy dẹp chúng nó qua một bên.

Bởi vậy con chớ cho một ý kiến nào là đúng đắn chỉ vì nhiều người đã cho nó là dúng đắn hay là tại thiên hạ đã xét đoán nó trong nhiều thế kỷ rồi, hoặc là thấy nó trong một cuốn sách mà người ta gọi là sách thánh, con phải dùng sự xét đoán riêng của con và con phải xem coi ý kiến đó có hữu lý hay không?

C. W. L. Những lời này của Ðức Thầy Kouthoumi. Cách đây hai ngàn năm trăm năm chúng nó vốn lời của Ðức Phật Cồ Ðàm, khi ngƣời ta hỏi Ngài: "Bạch Phật, có biết bao nhiêu vị Giáo Chủ, biết Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

bao nhiêu giáo lý đã trính bày cho chúng tôi! Tất cả dƣờng nhƣ tốt đẹp hết, làm sao biết đƣợc cái nào hay nhất? Làm sao chọn lựa"? Kinh Kalama Soutta de l Angouttara Nikaya có chép câu trả lời của Phật như sau:

Ðức Phật nói: "Không nên tin một điều nào chỉ ví nó đƣợc xác nhận suông. Ðừng tin những tập tục, ví lẽ chúng nó từ ngàn xƣa truyền lại cho chúng ta. Ðừng tin những lời đồn đãi. Ðừng tin sách vở của các vị Thánh Hiền bởi ví lẽ các Ngài là tác giả mấy quyển đó. Ðừng tin những sự tƣởng tƣợng mà chúng ta cho rằng do một vị Thần minh đã giác ngộ chúng ta (nghĩa là phỏng đoán một sự linh cảm).

Cũng đừng tin những kết luận do chúng ta bất ngờ giả định. Ðừng tin cái gí do một sự cần thiết tƣơng tợ bề ngoài. Ðừng tin chỉ ví sự uy tìn suông của các vị Huấn Sƣ hoặc Tôn Sƣ của chúng ta.

Nhƣng chúng ta phải tin, khi sách vở, giáo lý hay châm ngôn đƣợc lý trì và lƣơng tâm của chúng ta xác nhận". Ðức Phật kết luận : Bởi ví chình đó là điều ta dạy các con . Các con chớ nên tin điều chi chỉ ví các con đã nghe nói suông. Nhƣng nếu đức tin của các con căn cứ trên sự tin chắc riêng của các con thí các con hãy hành động và hãy cố gắng hết sức " [28].

Một trong những việc thực tập mà Ðức Thầy bắt buộc các đệ tử của Ngài phải làm là tìm xem điều gì họ thật biết và điều gì mà họ chỉ tin theo thôi. Một việc làm rất tốt là ghi chú phần kiến thức nào chúng ta được phép nói rằng nó thuộc về quyền sở hữu thật sự của chúng ta, còn phần nào thuộc về chúng ta chỉ vì chúng ta đã hoàn toàn thấu hiểu và công nhận nó, cuối cùng phần nào mà chúng ta đã thu lãnh của kẻ khác, gần như không kịp suy nghĩ. Con người luôn luôn sinh ra trong một Tôn Giáo cũng như họ sinh ra trong một xứ sở nào đó. Ðối với nhiều phong tục thì qui tắc vẫn giống in nhau. Chẳng hạn như muốn ăn cơm tối trong thành phố thì phải ăn mặc một cách đặc biệt. Ðó là một tập quán và không ai muốn vi phạm đến một vấn đề không quan trọng gì, mà trong đó cũng không có việc liên quan đến sự lành hay dữ.

A. B. Ðây là một việc thực tập rất hữu ìch cho bạn, nếu thỉnh thoảng bạn quan sát nội dung Cái Trì và trƣớc hết ghi chú coi tất cả những điều mà bạn tin, ví lẽ nhiều ngƣời đã tin nhƣ vậy; hai là, tất cả

những điều bạn tin ví lẽ chúng là những tìn ngƣỡng thuở xƣa; ba là, tất cả những điều bạn tin, ví lẽ

chúng đƣợc ghi chép trong Thánh kinh. Sau khi loại trừ ba loại này ra rồi, bạn hãy ghi nhận cái nào còn lại. Nhƣ thế bạn sẽ nhận thấy thật sự những tìn ngƣỡng của bạn căn cứ trên nền tảng nào? Chình đây là một trong những thắng lợi, đã trải qua trong giai đoạn tự do tƣ tƣởng nhƣ tôi đã thực hiện điều đó. Phải có kinh nghiệm rồi mới thật hiểu thế nào là hy sinh tìn ngƣỡng đạo đức mà từ trƣớc đến giờ mính đã cho là chân thật; thế nào là sự đổ vỡ cuối cùng, khi mà miếng đất dƣới chân chúng ta sụp mất. Tôi suýt chết ví việc đó; thân thể tôi đã rũ liệt trong nhiều tuần. Nhƣng sau khi đã kinh nghiệm triệt để nhƣ thế rồi, thí không cần một kinh nghiệm nào khác nữa. Do đó, khi tôi học hỏi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

giáo lý Thông Thiên Học, mặc dù trong thâm tâm tôi, tôi tuyệt đối tin chắc đi nữa, tôi cũng phải bắt Cái Trì tôi thì nghiệm lại tất cả những ý niệm mới mẻ này.

Con hãy nhớ rằng dù cho cả ngàn người đồng tán thành một vấn đề nào đi nữa, nhưng nếu họ

không biết chút gì trong đó cả, thì ý kiến của họ vẫn vô giá trị.

C. W. L. Ðây là điều mà thế giới hiện tại khó lòng hiểu đƣợc. Hiện giờ ngƣời ta tƣởng rằng cứ tìch lũy sự dốt nát thí cuối cùng sự hiểu biết sẽ nảy sanh ra. Nghĩ nhƣ thế là sai lầm vậy. Những kẻ dốt nát phải nhờ ngƣời hiểu biết dắt dẫn.

A. B. Về vài phƣơng diện, một số sách vở lớn lao của chúng ta là một điều bất tiện, tệ hại. Nó khuyến khìch chúng ta đọc không suy nghĩ, khiến cho Cái Trì trở nên nông cạn và hay thay đổi. Do đó luôn luôn tôi khuyên ngƣời ta nên đọc ìt rồi mô phỏng lại đoạn đã đọc, chẳng phải bằng trì nhớ, nhƣng bằng sự hiểu biết hoàn toàn vấn đề. Ðiều gí đã thuộc về bạn khi nào nó đã đƣợc Cái Trì của bạn đồng hóa. Muốn đƣợc nhƣ thế, bạn phải suy nghĩ và hiểu biết tƣờng tận những gí bạn đã đọc hoặc nghe. Không vậy, bạn càng đọc nhiều chừng nào thí bạn càng trở nên dị đoan nhiều chừng nấy.

Bạn cứ thêm những tìn ngƣỡng mới vào những tìn ngƣỡng cũ của bạn mà không có cái nào đƣợc căn cứ trên một nền tảng vững chắc.

Tôi có một ngƣời giúp việc rất dở về kế toán. Mỗi lần y tình lộn, y bắt đầu làm lại một cuốn sổ mới với hy vọng sắp đặt lại cho có thứ tự. Hiện nay cũng thế, nhiều ngƣời luôn luôn đòi hỏi sự mới lạ ví những sự hiểu biết nông cạn mà họ đã thu thập không làm cho họ thực sự thỏa mãn. Những ngƣời trong nhóm hội viên chúng ta đi đâu cũng lấy những tác phẩm của Ðức Giám Mục Leadbeater hoặc của tôi làm dẫn chứng cũng là những ngƣời mê tìn dị đoan vậy. Những sự kiện họ kể ra có thể rất đúng, nhƣng chúng không đúng đối với họ, ví nếu họ thật hiểu chúng, họ không cần dựa vào uy tìn của chúng tôi. Nếu họ muốn lấy chúng tôi làm dẫn chứng, thí họ phải xem lời nói của chúng tôi nhƣ

là những ý kiến cá nhân và không nên tím cách ép buộc ai nghe theo cả. Trên đời chỉ có một uy quyền mà thôi : Ðó là sự Minh Triết.

Người nào muốn đi trên Ðường Ðạo thì phải tập tự mình tư tưởng, vì thói dị đoan là một trong những tai hại lớn nhất trên thế gian. Một trong những chướng ngại phải hoàn toàn diệt trừ

mới được.

C. W. L. Sự dị đoan là một sức mạnh lớn lao và tế nhị. Nó hiển nhiên là chƣớng ngại thứ ba trên Ðƣờng Ðạo mà con ngƣời cần phải dứt bỏ, sau khi đã đƣợc Ðiểm Ðạo lần thứ Nhứt; tiếng Nam Phạn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

(Pali) gọi nó là Silabbataparamasa, nghĩa là: "Ðức tin căn cứ vào sự công hiệu của nghi thức hay là lễ

bái bất cứ loại nào ".

Ðiều nào con tưởng cho thiên hạ cũng phải thật đúng. Con không nên tưởng cho kẻ khác điều nào mà con không biết rằng quả có thật như vậy.

C. W. L. Nếu điều của chúng ta nghĩ về kẻ khác chỉ là giả tƣởng (ức đoán) thí chắc chắn tƣ tƣởng của chúng ta bất cứ về phƣơng diện nào cũng là lý luận thuần túy. Thật ra, chúng ta biết rất ìt về

những ngƣời ở gần mính nhất, và chúng ta còn biết ìt hơn về những ngƣời mà chúng ta gặp gỡ một cách ngẫu nhiên; nhƣng ngƣời ta không ngớt ngồi lê đôi mách, lắm chuyện lắm lời vô ìch về những hành động, những lời nói và những tƣ tƣởng của thiên hạ. May thay, một phần lớn những điều này vẫn hoàn toàn sai lạc.

A. B. Những dƣ luận về kẻ khác thƣờng sai lầm. Chúng ta chỉ có thể phán đoán chình xác về một ngƣời nào khi chúng ta thật biết y, thấy và hiểu đƣợc tƣ tƣởng của y. Phần đông ngƣời đời chƣa đạt đƣợc trính độ hiểu biết đó. Tuy nhiên, ý kiến của họ về mấy kẻ khác đã quyết định rồi. Luôn luôn họ

xét đoán mấy ngƣời này và không biểu lộ trong tƣ tƣởng một chút nhân từ nào cả.

Sau đó một chút, Ðức Thầy có nói rằng: "Con đừng bao giờ cho kẻ khác có ý muốn này hay ý muốn nọ". Lời khuyên này hết sức quan trọng, nếu nó đƣợc ngƣời đời tuân theo, thí phân nửa sự thống khổ của Trần gian sẽ bị tiêu diệt. Nếu có ai làm một việc mà bạn không hiểu đƣợc, bạn hãy để cho y làm, đừng bịa ra những lý do. Lý do hành động của y, tất nhiên bạn không hiểu đƣợc, nhƣng bạn lại tím một lý do, thƣờng thƣờng thí không mấy tốt đẹp rồi bạn kết nó vào sự hành động, và sau cùng bạn khiển trách kẻ khác về cái điều mà chình là bạn đã tƣởng và đã làm ra. Khi qui cho kẻ khác những lý do nhƣ thế, con ngƣời tăng cƣờng mãnh lực xấu có thể đang hoạt động trong trì của kẻ bị

chỉ trìch, hoặc nếu kẻ ấy chƣa có mầm xấu thí họ lại làm cho nó nảy sinh. Ðấng Christ có nói: "Chớ

khá đƣơng đầu với kẻ hung ác "[29]. Lời này có thể đem áp dụng cho trƣờng hợp kể ra đây. Không phải bổn phận của chúng ta là tím điều xấu trong Trì Thiên Hạ để diệt trừ; hãy cô lập sự xấu. Nó sẽ

tự tiêu hủy.

Con đừng tư tưởng rằng thiên hạ hằng nghĩ đến con luôn luôn.

C. W. L. Ðiều này xảy ra mãi mãi: tất cả những gí của kẻ khác làm hay nói, chúng ta cũng đều cho rằng liên hệ đến chúng ta cả. Bởi chúng ta luôn luôn nghĩ đến mính nên chúng ta tƣởng tƣợng rằng kẻ khác cũng phải nghĩ đến chúng ta. Nếu chúng ta luôn luôn nghĩ đến mính, thí muốn cho hợp lý, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

chúng ta phải tƣởng rằng kẻ khác cũng luôn luôn nghĩ đến chình mính họ vậy, chớ không phải nghĩ

đến chúng ta. Con ngƣời tự đặt mính vào trung tâm của cái vòng tròn của họ, mọi tƣ tƣởng, mọi cảm xúc của họ đều quay cuồng theo vòng tròn và họ xét đoán mọi sự theo phản ứng của chúng đối với họ. Họ cứ chạy theo vòng tròn chung quanh họ. Nhƣng không phải nhƣ thế đâu. Mỗi ngƣời tự nhốt mính trong vòng tròn của mính - chắc chắn vòng tròn này cũng lẩn quẩn nhƣ những vòng tròn khác.

Trong chìn phần mƣời những trƣờng hợp mà con ngƣời bất bính về hành vi và lời nói của kẻ khác có lẽ đều phát sinh từ ý niệm này.

Nếu một người kia làm điều gì mà con tưởng là có hại cho con, hay là nói một chuyện nào dường như có can hệ tới con, thì con chớ vội nghi rằng: "Người đó có ý nhục mạ tôi ". Có lẽ

đúng hơn, là người đó không nghĩ đến con chút nào, vì mỗi linh hồn đều có những việc lo lắng riêng, và thường thường chỉ lo cho một mình mình thôi. Nếu có người nào nói với con giọng quạu quọ, thì con chớ tự nói rằng: "Người đó ghét tôi và muốn nhục mạ tôi ". Có lẽ vì một người nào hay một việc chi đó làm cho y giận và bởi y gặp con, nên y mắng con xối xả cho đã nư giận. Người đó làm chuyện điên cuồng, vì sự giận hờn nào cũng là sự điên cuồng cả, nhưng không phải vì lẽ đó mà con nghĩ quấy cho y.

C. W. L. Chình đó là lẽ phải, nhƣng rất ìt ngƣời thực hành! Khi tôi còn là Mục Sƣ của Giáo Hội Anh Cát Lợi, có lần tôi thuyết về sự thử lòng hay sự cám dỗ mà tôi nghĩ rằng có thể xảy ra cho những tìn đồ nông dân hay thợ thuyền, họ là những con chiên của tôi. Tôi trính bày tại sao phƣơng thức hành động nào có thể đem đến vài hậu quả tai hại. Sau lời thuyết pháp, một ngƣời nông dân giận dữ đã xông vào Thánh Ðƣờng và hỏi tôi ví cớ gí tôi đƣa y ra làm đối tƣợng cho bài thuyết giáo của tôi.

Thật thế, kẻ bất hạnh tự bộc lộ tâm trạng của y tức khắc. Tôi không bao giờ ngờ y có thể phạm phải hành vi đặc biệt này, nhƣng hiển nhiên, nó là một mối ƣu tƣ mà sự quan sát của tôi đã chạm vào đó.

Ðến nay tôi vẫn còn tin rằng ngƣời ấy quả quyết rằng tôi nhận rõ y trong đám thình giả và đƣa y ra làm đề tài cho bài thuyết giảng của tôi. Trong sự sống chung đông đúc này, không thể tránh khỏi đƣợc những sự đụng chạm đến một mức độ nào đó. Cho mấy điều này là quan hệ hay là trọng đại, thật vô ìch. Khi đi đƣờng trong một đô thị lớn, chúng ta thấy hàng ngàn ngƣời đều bận rộn công việc riêng của họ; họ đi đƣờng họ, không nghĩ gí đến kẻ khác đang qua lại. Ðôi khi không thể tránh khỏi sự xô lấn, nhƣng không ai tƣởng rằng mính bị xúc phạm nên nổi nóng, ví thái độ đó thật buồn cƣời. Trên phƣơng diện lý trì và tính cảm cũng xảy ra những sự đụng chạm nhƣ thế. Trong những đám đông đều luôn luôn có sự va chạm về mặt lý trì và tính cảm. Chúng ta hãy xem những sự việc này giống nhƣ điều mới nói ra đây, tức là hiểu rằng kẻ đã giẫm chân trên Thể Trì của chúng ta không hề cố ý chút nào, và y chỉ đi theo con đƣờng của y chớ không nghĩ đến chúng ta.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chúng ta đừng quan trọng hóa những sự đụng chạm nhỏ nhen đó, cũng nhƣ những sự xô lấn hằng ngày ngoài đƣờng phố.

Khi chúng ta để ý đến cách của kẻ khác chăm chú vào những quyền lợi của họ, chúng ta cũng có bổn phận coi chừng, đừng cho chúng ta say mê những quyền lợi của chúng ta cho đến đỗi chúng ta quên những cử chỉ lễ độ, nhã nhặn để làm cho đời thêm tƣơi đẹp.

Ngƣời Thông Thiên Học phải khác hơn ngƣời thƣờng bởi sự lễ độ cũng nhƣ sự an tịnh và bính thản luôn luôn. Các bạn hãy ở cho dễ thƣơng, hãy kiên nhẫn. Ngƣời ta rất vội vàng mà ngƣời ta cũng không thiếu thí giờ để tỏ ra mính là ngƣời tử tế và có tính huynh đệ. Chớ để cho những triều lƣu nóng giận lôi cuốn chúng ta do những dây thần kinh quá căng thẳng và thƣờng xảy ra trong thời buổi xáo trộn của chúng ta.

A. B. Lời khuyên của Ðức Thầy ở đây thật rất sáng suốt, khôn khéo. Chớ nên nghĩ rằng mọi ngƣời đều nhớ đến bạn ví lẽ bạn vẫn nhớ đến họ. Mấy kẻ khác cũng nhớ đến họ chớ không hề nhớ đến bạn đâu. Họ lo lắng công việc riêng của họ cũng nhƣ bạn lo lắng công việc riêng của bạn. Nhiều nƣớc sẽ đƣợc hạnh phúc hơn nếu ngƣời ta chịu chấp nhận và đem thực hành ý niệm này. Nếu một ngƣời kia chạm phải bạn trong cuộc sống náo nhiệt và xáo trộn này, thí bạn chớ tƣởng rằng y tím cách hại bạn, hoặc có tƣ ý gí đối với bạn. Trừ ra khi nào bạn chắc chắn rằng ngƣời ta muốn hại bạn, thí tốt hơn bạn nên nghĩ trái ngƣợc lại là không có điều đó.

Một ngƣời nói với bạn giọng giận dữ, nếu lúc đó bạn nhớ đến điều cần thiết là đừng gán cho y thái độ thù nghịch và đừng nổi nóng nhƣ y, thí bạn sẽ tiến nhanh trong vấn đề tự chủ. Thƣờng thƣờng sau cơn giận ngƣời ta mới nhớ. Một ngƣời đã tự chủ hoàn toàn, thí cho đến chút tính cảm nóng giận cũng không nảy sinh ra nữa. Dầu thừa nhận rằng kẻ đối thoại với bạn sai quấy, lỗi ấy chỉ do sự yếu đuối mà ra, kẻ chì nguyện làm ngƣời Huyền Bì Học chớ nên quên bổn phận mính phải nhân từ trƣớc sự

yếu đuối của kẻ khác. Ta nên nhớ rằng cử chỉ giận dữ hay câu trả lời cộc cằn và gay gắt của một ngƣời nào thƣờng là dấu hiệu bộ thần kinh của y bị căng thẳng quá độ bởi sự xao xuyến, lo âu ; y quá yếu đuối nên không thể chịu nổi một sự cố gắng mà không tỏ ra phản ứng gí. Thần kinh của y căng thẳng cực độ; đó là lý do khiến y hành động nhƣ thế.

Theo lời Ðức Thầy, ngƣời ấy hành động điên cuồng. Quả đúng nhƣ thế, nhƣng chúng ta hãy khoan thứ cho y. Chình ví thế đa số những sự khó khăn nhỏ mọn nảy sinh. Một sự căng thẳng khó chịu khiến cho chúng ta nổi nóng trƣớc hầu hết mọi việc. Bạn hãy nghĩ đến bao nỗi bận tâm đang chi phối Thế gian, lo lắng về mọi thứ quấy nhiễu và hành hạ con ngƣời. Ðành rằng chúng ta không biết đƣợc những nỗi khó nhọc của những kẻ sống chung quanh ta, ví không ngƣời khôn ngoan nào lại thuật cho bất cứ ai biết những nỗi khó khăn của mính. Cái tƣ cách tầm thƣờng cũng không cho phép ngƣời ta làm nhƣ thế. Nhƣng nếu chúng ta nhớ đến những nỗi khó khăn này và quan tâm đến Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

chúng thí chúng ta sẽ đạt đƣợc sự yên tĩnh hoàn toàn, nó là mục tiêu của Ðức Thầy trong những bài này.

Chừng con làm đệ tử Chơn Sư rồi, con có thể thấy được tư tưởng của con đúng đắn hay không, khi con so sánh nó với tư tưởng của Ngài. Bởi vì Thầy với trò vốn là một và trò chỉ cần đem tư

tưởng của y kề với tư tưởng của Thầy, thì y sẽ thấy hai tư tưởng có phù hợp với nhau hay không. Nếu như không thì tư tưởng của trò đã sai lầm và y phải lập tức sửa đổi vì tư tưởng của Chơn Sư vốn trọn lành, bởi Ngài thông hiểu hết mọi việc.

A. B. Một đệ tử chánh thức luôn luôn có thể xác định giá trị của tƣ tƣởng của y, khi y đặt nó cạnh tƣ tƣởng của Ðức Thầy. Nếu y cảm thấy một sự rung động không điều hòa, thí y biết rằng tƣ tƣởng của y chẳng có giá trị gí cả. Nếu lấy một sự tƣơng tợ ở cõi Trần mà nói, thí đó cũng nhƣ là một cung đàn lỗi nhịp. Ngƣời đệ tử không cần làm cho Ðức Thầy chú ý đến mính. Y chỉ để tƣ tƣởng của y bên cạnh tƣ tƣởng của Ngài. Nếu y thấy có dấu hiệu sai lệch thí y liền vứt bỏ tƣ tƣởng của y và tức khắc cố gắng lập lại sự hòa hợp giữa tƣ tƣởng của y với tƣ tƣởng của Ðức Thầy. Ngƣời đệ tử không lý luận, không tím cách cho rằng dù sao có lẽ tƣ tƣởng của mính cũng đúng; ví nếu nó sai quấy, thí sự

sai lầm hiện ra tức khắc. Trƣớc khi đƣợc Ðức Thầy thâu nhận làm Ðệ Tử Chánh Thức thí không thể hành động nhƣ thế đƣợc, và đối với nhiều ngƣời chì nguyện thí điều này là một sự khó khăn.

Bởi Tâm Thức của đệ tử phải hòa hợp làm một với Tâm Thức của Ðức Thầy, cho nên Ngài không nhận một ngƣời nào mà tƣ tƣởng của y buộc Ngài phải làm một tấm vách để ngăn nó với tƣ tƣởng của Ngài.

C. W. L. Ngƣời ta nói rằng ngƣời đệ tử làm một với Ðức Thầy. Ðiều này đúng trong một ý nghĩa mà chỉ có Ðức Thầy mới hiểu trọn vẹn. Ngƣời đệ tử cũng hiểu nhƣ thế, song y chỉ hiểu một cách bất toàn. Phải giao tiếp đặc biệt với Ðức Thaày, nhƣ thế mới hiểu đƣợc sự hiệp nhất này mãnh liệt là dƣờng nào. Ngƣời đệ tử phải trở thành một tiền đồn của Tâm Thức của Ðức Thầy. Y liên hệ với Ngài cũng gần giống nhƣ Phàm Nhơn thuộc về Chơn Nhơn. Chơn Nhơn cho một phần nhỏ của mính (danh từ phân thân không đúng lắm, nhƣng nó còn đúng hơn chữ phản ảnh) xuống mấy cõi dƣới, sống theo những điều kiện đặc biệt ở đó, nơi mà ba thể: Xác, Vìa, Trì tốt hơn hết của con ngƣời chỉ

biểu lộ đƣợc Chơn Nhơn một cách thật hết sức bất toàn . . Ðiều này sẽ phấn khìch chúng ta, mỗi khi chúng ta cảm thấy mính nản chì trƣớc tất cả những sự yếu đuối của chúng ta tại cõi Trần. Ngƣời ta có thể tự nói: "Dù trong trƣờng hợp nào, Chơn Nhơn cũng cao cả hơn mấy điều đó. Vậy tôi không có lý do gí để thất vọng. Tôi chỉ cần tăng thêm một chút sức mạnh của tôi trong sự hiểu biết thấp thỏi này để biểu lộ bản tánh thật sự của tôi ở cõi trên một cách tinh túy hơn; thế là những tật xấu của tôi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sẽ giảm dần".

Cũng thế, ngƣời đệ tử không những là đại diện của Ðức Thầy, mà còn quả là Ðức Thầy thực sự; nhƣng là Ðức Thầy đang bị bao vây bởi những sự hạn chế kinh hồn; nhƣng hạn chế này chẳng những thuộc về những cõi thấp mà còn thuộc về Phàm Ngã của ngƣời đệ tử chƣa bị hoàn toàn chế ngự. Nếu Chơn Nhơn của ngƣời đệ tử đã triệt để làm chủ đƣợc các thể thấp, chúng trở thành những phản ảnh hay những biểu hiện của các thể cao, thí nó có thể biểu lộ những đặc tình của Ðức Thầy hoàn toàn hơn. Nhƣng vẫn còn một sự hạn chế mà ngƣời ta gọi là "vóc vạc" của y, ngƣời đệ tử là một Chơn Nhơn nhỏ bé hơn Ðức Thầy; y nối gót theo Thầy, và do đó y chỉ có thể đại diện cho Ngài một phần nào mà thôi. Tuy nhiên dù ngƣời đệ tử có tƣ tƣởng nào, thí chúng cũng đều có ở trong Thể Vìa và Thể Trì của Ðức Thầy. Một phần cũng ví lẽ đó mà các đệ tử phải chịu trải qua một thời gian Nhập Môn, trong thời gian này hính ảnh sống của ngƣời Ðệ Tử Nhập Môn luôn luôn ở dƣới mắt Ðức Thầy. Ðức Thầy muốn biết chình xác tƣ tƣởng, tính cảm của ngƣời đệ tử tạm thời đó; nếu không vậy, Ngài có thể thấy Thể Vìa và Thể Trì của Ngài luôn luôn bị tràn ngập bởi những tƣ tƣởng và tính cảm của ngƣời đệ tử, chúng bất hòa với công việc của Ngài đang mãi bận lo . . . Chỉ sau khi quan sát một thời gian khá lâu và nhận thấy rằng những tƣ tƣởng và những tính cảm bất đồng của thì sinh còn rất ìt, Ngài mới thu nhận y vào hàng môn đồ, và làm cho y trở thành một phần tử của Ngài.

Tuy nhiên, Ðức Thầy cũng còn phòng hờ để tùy tiện tạo một bức màn chận ngang giữa Tâm Thức của Ngài với Tâm Thức của đệ tử; vị này tha thiết muốn không có sự phân cách nào làm gián đoạn sự hiệp nhất đó; nhƣng ở cõi Trần chúng ta hay lỗi lầm và thƣờng thƣờng chúng ta có tiếp thu một tƣ tƣởng hay một tính cảm bất chánh nào đó, Ðức Thầy không thể chấp nhận cái đó đƣợc, Ngài điềm nhiên tự vệ, thật ra, về sau, đến một lúc kia Ðức Thầy hủy bỏ luôn luôn bức màn ngăn ngừa kia, đó là lúc Ngài nhận ngƣời đệ tử vào hàng "Con" của Ngài. Nhƣng Ngài chỉ nhận nhƣ thế là khi nào Ngài hoàn toàn chắc chắn không còn cái chi phải loại ra nữa.

Nhờ sự kết hợp mật thiết với Tâm Thức của Ðức Thầy nhƣ thế, ngƣời đệ tử có thể đặt tƣ tƣởng của y kế bên tƣ tƣởng của Ngài. Ðệ tử không cần làm cho Ðức Thầy chú ý đến y, ví y không thỉnh cầu ý kiến của Ngài trong vấn đề đang lo lắng, y chỉ nhờ sự hiệp nhất này, mà biết đƣợc tƣ tƣởng của Ngài đối với vấn đề đặc biệt đó. Các bạn sẽ hỏi: Vị đệ tử phải làm thế nào? Có nhiều cách, tùy theo mức độ của sự hiệp nhất này: ngƣời đệ tử tạo ra trong trì mính hính ảnh rõ rệt của Ðức Thầy , rồi dùng tất cả sức mạnh nâng tâm hồn mính lên đến tận hính ảnh này; y hiệp nhất với nó, đoạn phát triển rõ ràng tƣ tƣởng của mính, rồi xem coi nó có bất hòa hoặc bất đồng chút nào với tƣ tƣởng của Thầy không, nếu có, y phải tức khắc sửa đổi tƣ tƣởng của y.

Ở đây, quan điểm Huyền Bì Học khác với quan điểm của Thế gian rất xa. Trên đời này, nếu bạn bất đồng ý kiến với một ngƣời khác, bạn liền lập luận để binh vực ý kiến của bạn hoặc bạn cố gắng biện chình cho ý kiến đó. Trên phạm vi Huyền Bì Học, chúng ta không bao giờ tranh luận. Ví chúng ta Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

biết rằng vị ở trên chúng ta biết rõ sự việc đó hơn chúng ta, nên chúng ta chấp nhận ý kiến của Ngài. Không bao giờ chúng ta có ý nghĩ đem lối nhín của chúng ta mà chống lại cách thấy của Ngài, ví chúng ta biết (không phải là vấn đề suy luận nữa mà chình là sự hiểu biết trực tiếp) rằng Ngài có cả ngàn cách nghe thấy mà chúng ta không có, nên Ngài hiểu điều Ngài nói. Ý kiến của Ngài căn cứ

trên nền tảng hiểu biết sâu rộng hơn chúng ta rất xa. Về sau, chúng ta có thể tím hiểu lý do của sự

kiện ấy, và đó là chuyện khác. Nhƣng trong khi chờ đợi, chúng ta không chống lại Ngài, và chúng ta cũng không nghĩ đến việc đó. Khi ngƣời đệ tử đặt tƣ tƣởng của y bên cạnh tƣ tƣởng của Ðức Thầy, y không lý luận. Khi cây đàn của bạn cần phải lên dây hòa điệu, bạn không tự hỏi tiếng đàn này sẽ

không tốt chăng, mà bạn cứ lên dây.

Trong thế giới Huyền Bì, chúng ta không hề phê phán, chỉ trìch. Chúng ta xem nhƣ đã chứng minh rồi tất cả những gí mà nhân viên của Quần Tiên Hội đã làm hết lòng. Trong trƣờng hợp này không phải là chúng ta, mà chình Ðức Thầy của nhân viên đó nhận xét sự thành công hay thất bại của y. Dĩ

nhiên, đôi khi có thể chúng ta thấy trƣớc một sự thất bại, chúng ta có thể khuyên nhủ với tất cả sự

tinh tế, thanh nhã của chúng ta nhƣ sau: "Nếu ngƣời ta làm việc này hoặc việc kia, anh sẽ không nghĩ rằng điều đó khá hơn một chút sao? Những nhà Huyền Bì Học hay là những ngƣời nhiệt thành muốn trở nên nhà Huyền Bì Học đều tuyệt nhiên tránh việc chỉ trìch kẻ khác một cách khinh xuất mà không biết gí đến những nỗi lo âu và khó khăn của họ. Chúng ta hoàn toàn xa lánh việc chỉ

trìch; đối với chúng ta, nó là một hành vi xấu xa.

Về phƣơng diện này, những ai quyết định bƣớc vào Ðƣờng Ðạo nên thực hành đúng theo thói quen mà các vị đệ tử Chơn Sƣ đã chấp nhận. Chúng ta hãy từ bỏ thói chỉ trìch những kẻ khác đang hoàn thành nhiệm vụ của họ. Phần đông họ đều cố gắng đến mức tối đa theo quan điểm riêng của họ. Có thể quan điểm chúng ta cao hơn quan điểm của họ nhiều, nhƣng không phải là không đúng trong việc làm, họ chỉ theo ánh sáng riêng của họ, chớ không phải ánh sáng riêng của chúng ta. Nếu một ngƣời nào đó đƣợc Hội của chúng ta ủy thác nhiệm vụ chăng, chúng ta nên để y có cơ hội hoàn thành nhiệm vụ của y một cách tốt đẹp. Nếu y làm công việc không đƣợc chu đáo, thí sau một thời gian hợp lý, chúng ta có thể giao nhiệm vụ đó cho một kẻ khác. Nhƣng trong khi chờ đợi, chúng ta chớ

nên làm rộn y, phải để cho y có dịp trổ tài và thực hành những ý niệm riêng của y. Luôn luôn can thiệp vào công việc của kẻ khác là một điều sai quấy.

Thái độ chỉ trìch thƣờng xuyên, luôn luôn tím chỗ sơ hở, luôn luôn rính rập những nhƣợc điểm của kẻ khác là một bản tánh rất xấu xa tệ hại. Trong giới Huyền Bì, ngƣời ta không làm nhƣ thế.

Chúng ta thƣờng nghe nói rằng: "Tôi không thể nào không chỉ trìch đƣợc: đó là bản tánh của tôi ".

Nếu đó là bản tánh của bạn, thí thật đáng thƣơng cho bạn. Tốt hơn hết bạn hãy cố gắng vƣợt lên khỏi nó. Bạn áp dụng danh từ "tự nhiên", "nhân tánh" theo cách hành động của ngƣời trung bính, nhƣng khi một ngƣời đã khép mính vào khuôn khổ của kỷ luật tu thân một cách nghiêm khắc thí y cố

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

gắng vƣợt khỏi mức độ trung bính. Chúng sinh ra đời để sửa đổi tâm tánh của mính. Hãnh diện ví nó thật vô ìch. Ngƣời chì nguyện phải cố gắng vƣợt lên trên mức độ trung bính mới có thể làm cho nó tiến tới đƣợc. Nếu y chỉ ở chỗ đồng bậc hay là ở mức thấp hơn mức độ trung bính, y không thể làm cho bản tánh y trở nên tốt đẹp. Chỉ có quyết định mới trừ đƣợc tật xấu hay chỉ trìch.

Ðôi khi chúng ta muốn nói với những kẻ khác rằng: "Các bạn đừng cản đƣờng tiến hóa của Chơn Nhơn cao cả của các bạn nữa và hãy để cho Ngài có dịp tỏ ra hết sức cố gắng. Bạn để cho Phàm Nhơn thấp hèn của bạn ngăn cản Chơn Nhơn, không cho Ngài muốn làm và làm một cách dễ dàng".

Mong sao không ai nói rằng: "Tôi không làm đƣợc". Nếu bạn nói nhƣ thể thí bạn xét đoán trƣớc và tự cho mính phải thất bại. Tốt hơn là bạn nên làm ra hính tƣ tƣởng này: "Tôi có thể làm đƣợc việc đó và tôi sẽ làm", và nhƣ thế công việc đã hoàn thành đƣợc nửa rồi. Thƣờng thƣờng sự cố gắng cũng không mang lại kết quả gí, đó là lẽ tự nhiên. Nhƣng nếu cố gắng mãi, sức mạnh sẽ gia tăng, chẳng bao lâu chắc chắn sẽ thành công. Nếu chƣa thành công, chớ tƣởng rằng bạn đã mất tất cả, sức mạnh đã tạo đƣợc rồi, dù nó chƣa đủ để mang đến một sự thành công tức khắc, nó cũng là một thắng lợi trƣớc tiên và nếu chúng ta không ngừng gia tăng sức cố gắng, thí đến một lúc nào đó, sự

thành công sẽ đền đáp lại công lao khó nhọc của chúng ta.

Một hố thẳm ngăn cách hai thái độ này: một bên cứ ngồi mà ngã lòng, thất vọng; còn một bên thí đứng lên và hành động. Ngƣời ta cũng nói rằng trong thiên hạ hai hạng ngƣời: hạng thứ nhất đảm đƣơng một trách nhiệm, còn hạng thứ hai cứ ngồi và tự hỏi: "Tại sao ngƣời ta không làm khác hơn"?

Chúng ta nên gia nhập vào hạng thứ nhất và đừng để ý đến lời chỉ trìch của kẻ khác, họ là những ngƣời không muốn động đến bàn tay đặng làm việc.

Những người nào chưa được Ngài thâu nhận làm đệ tử chính thức thì không thể làm vậy, song nếu họ thường tự hỏi như sau đây, thì họ sẽ được giúp đỡ nhiều lắm: "Thầy sẽ nghĩ việc này ra sao? Bởi vì không nên làm, không nên nói, hay không nên nghĩ điều nào mà theo ý mình, Thầy không làm, không nói, hay không nghĩ như thế được ".

Phải chân thật trong lời nói của con; phải nói cho đúng đắn và không quá lố.

C. W. L. Nếu chúng ta luôn luôn nhớ rằng chúng ta không bao giờ đƣợc nghĩ hay nói điều gí mà Ðức Thầy không nghĩ, không nói, thí trong đời sống chúng ta ìt có cái chi cần phải sửa đổi. Có thể

chúng ta phạm vài lầm lỗi trong việc xét đoán những tƣ tƣởng hay những lời nói mà ta cho là của Ngài, nhƣng về phƣơng diện chung, đời sống của chúng ta sẽ trong sạch phi thƣờng và sẽ đến gần Ngài. Chắc chắn có nhiều ngƣời tự nói rằng: "Nếu phải mất thí giờ để nghĩ nhƣ thế, thí không bao giờ tôi nói điều gí đƣợc cả ". Nếu họ im lặng, có lẽ thế gian không ví thế mà kém tốt đẹp: ví thƣờng thƣờng lời nói của con ngƣời vẫn không ìch lợi gí cả. Nếu một ngƣời kia mỗi khi sắp nói điều chi, y Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đắn đo kỹ lƣỡng về lời nói của mính và tự hỏi: "Ðức Thầy sẽ nói những lời nhƣ tôi sắp nói ra chăng"?, thí y sẽ ìt nói hơn. Ban đầu, việc nhớ đến tƣ tƣởng của Ðức Thầy đặng đối chiếu có thể mất thí giờ, nhƣng khi đã thành thói quen rồi thí việc đó xảy ra mau nhƣ chớp.

Tƣ tƣởng truyền đi nhanh nhƣ ánh sáng và có thể còn nhanh hơn nữa, nhƣ các nhà Vật Lý Học cho chúng ta biết, ánh sáng truyền đi khoảng 186 dặm Anh ( milles ) trong một giây đồng hồ, còn tƣ

tƣởng chẳng hạn từ Anh Quốc, cách đây 12.500 dặm, đến nhanh nhƣ tia chớp. Sự nhanh chóng của ánh sáng trong phạm vi Vật Lý Huyền Bì Học là một trong những vấn đề mà chúng ta mới vừa biết chữ thứ nhất. Chúng ta không ngớt thu hoạch những ý niệm mới trong Khoa Pháp môn và thì nghiệm một cách mò mẫm. Về điều này chúng ta giống nhƣ những nhà luyện kim thuở xƣa mà sức cố gắng đã làm nảy sinh ra Khoa Hóa Học, khoa này đã dần dần trở thành một khoa học bao la gồm muôn ngàn sự vật. Tôi tƣởng những thì nghiệm không chắc chắn của vài ngƣời ngày nay sẽ đem lại với thời gian một Khoa Huyền Bì Học mà sự phát triển sẽ hữu ìch cho cõi đời rất nhiều.

Thƣờng thƣờng những tƣ tƣởng của chúng ta chuyển động ìt nhanh chóng hơn điều nó làm đƣợc, ví chúng ta không tập sử dụng nó riêng biệt khác hơn lời nói và hành động của chúng ta. Một trong những kết quả của sự tham thiền là tập cho chúng ta sử dụng riêng biệt với lời nói và sự hành động.

Sự thành công đem lại những kết quả thật phi thƣờng. Bà Tiến Sĩ Annie Besant có nghiên cứu vấn đề

này một cách đặc biệt. Bà có nói trƣớc mặt tôi rằng, trong những lúc diễn thuyết công cộng, khi Bà vừa thốt ra câu nào, thí câu kế tiếp hiện đến cho Bà dƣới ba hay bốn hính thức khác nhau, Bà điềm tĩnh chọn lựa câu nào dƣờng nhƣ có công hiệu hơn hết, trong khi Bà thốt ra câu trƣớc. Rất ìt có ngƣời làm đƣợc nhƣ vậy. Ðây là phải tách rời cách dùng tƣ tƣởng ra khỏi sự hành động một cách nhanh chóng khó mà tình toán trƣớc đƣợc. Nhƣ vậy ngƣời ta mới thấy điều đó dẫn đến đâu. Thật đáng cho chúng ta ra công khó nhọc tập sử dụng tƣ tƣởng với tình cách là tƣ tƣởng mà thôi. Khi tập lấy thói quen hết sức tốt đẹp này là suy nghĩ trƣớc khi nói hoặc làm thí ngƣời đệ tử sẽ thấy rằng thời gian này chẳng những làm cho đời sống của y hòa nhịp với đời sống của Ðức Thầy, mà tƣ tƣởng của y còn hoạt động một cách nhanh chóng và hữu ìch nữa.

Chớ nên cho kẻ khác có ý muốn cái này, cái kia, duy chỉ một mình Thầy nó biết được tư tưởng của nó mà thôi; và có thể y làm như vậy là vì những lý do mà con không hề biết.

C. W. L. Mỗi ngƣời là một bì ngữ, dù cho đối với những ngƣời mà y thƣơng yêu nhất cũng vậy. Và đôi khi, sau một thời gian khá lâu, bạn biết đƣợc những lý do hành động của y, thí thƣờng thƣờng chúng làm cho bạn rất ngạc nhiên. Ảnh hƣởng chỉ huy Cái Trì của y là một yếu tố mà bạn không bao giờ nghĩ đến. Tôi quan sát điều này thƣờng lắm có lẽ ở Ấn Ðộ nhiều hơn những nơi khác, ví trì óc ngƣời Ấn Ðộ khác với trì óc của chúng ta trên nhiều phƣơng diện, và đa số các bạn Ấn của chúng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ta có những tƣ tƣởng mà ngƣời Anh không hề có, họ lấy chúng làm động lực. Trì óc họ hết sức tế

nhị và sinh hoạt của họ căn cứ trên những truyền thống khác hẳn lối suy tƣ của chúng ta. Nhƣ thế, nếu trong dòng giống của chúng ta, không một ngƣời nào đƣợc phép tím hiểu nguyên do của những lời nói hoặc hành động của bất cứ ai, thí điều đó quả là một điều bất cẩn quá đáng đối với ngoại quốc là nơi chúng ta gặp phải một nền văn minh hoàn toàn khác lạ. Nhiều sự hiểu lầm vô phƣơng cứu chữa đã xảy ra cũng ví chúng ta bịa đặt ra lý do những hành động của kẻ khác. Chúng ta đừng làm nhƣ thế. Lý do của sự hành động nào đó không can hệ gí đến chúng ta, bận tâm đến nó vô ìch.

Khi con nghe một câu chuyện nào có hại cho kẻ khác, thì đừng lập nó lại. Có lẽ câu chuyện đó không có thật, mà dù có thật đi nữa, đừng nói đến mới là nhân từ hơn.

A. B. Nếu sau khi đọc mấy hàng này, mà bạn còn nói hành ai, nhƣ thế là bạn đã vi phạm mệnh lệnh trực tiếp của Ðức Thầy đƣa ra, ví mệnh lệnh đó đã truyền đến bạn và nó liên quan đến bạn. Cũng khá dễ làm thinh. Ðiều khiển Cái Trì có lẽ khó hơn, nhƣng chắc chắn là bạn có thể làm chủ đƣợc xác thân bạn. Có thể câu chuyện phiếm của bạn không có giá trị lớn lao, nhƣng nếu nó không đúng mà bạn cứ lập đi lập lại mãi, tức bạn nói dối và điều này rất nguy hại cho những ngƣời đang chuẩn bị để

đƣợc Ðiểm Ðạo. Danh từ nói dối quả là nặng nề, nhƣng đó là một việc và chúng ta phải đƣơng đầu với nó.

Dĩ nhiên chúng ta không thể dùng đời sống của mính để xem xét coi những chuyện nhảm nhì đó có đúng hay không. Vậy điều thận trọng hơn hết là đừng bao giờ lập lại những chuyện đó. Chúng ta cũng đừng để ý đến việc nó có hại cho chúng ta, và cho tƣơng lai của chúng ta. Giả sử chuyện đó có thật đi nữa, chúng ta cũng đừng nói gí hết, mới thật là nhân từ hơn. Tại sao bạn muốn hại ngƣời? Tại sao muốn lập lại những câu chuyện trính diện những kẻ khác dƣới một phƣơng diện bất hảo.

Ðành rằng, nếu chúng ta biết đƣợc một ngƣời nào đó là tay gian xảo hay bịp bợm định lợi dụng lòng tin cậy của kẻ thật thà, thí chúng ta có bổn phận phải cho ngƣời ta biết điều đó, hay là ìt ra cũng phải báo cho những ngƣời đang bị đe doạ biết để đề phòng. Nhƣng đó là một vấn đề khác hẳn với việc nuôi dƣỡng câu chuyện ngồi lê đôi mách thƣờng tính. Muốn làm tròn bổn phận đó, chúng ta cần phải hết sức lịch thiệp, kèm theo sự suy nghĩ chình chắn và loại ra mọi thù hận và mọi phẫn nộ.

Trước khi nói, phải suy nghĩ cho kỹ lưỡng, vì e không đúng với sự thật.

C. W. L. Ðiều này đã đƣợc truyền dạy từ nhiều năm nay, tuy nhiên các bạn đồng song của chúng ta cứ khăn khăn nói những điều không đúng với sự thật. Ðôi khi ngƣời ta nói thật thái quá: "Một vật cách đây một trăm thƣớc chăng, họ nói ngàn dặm". Khi trời nóng hơn thƣờng lệ, họ nói: "Trời nóng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhƣ thiêu nhƣ đốt". Phải là những ngƣời không biết rành rẽ ngôn ngữ của mính mới không tím đƣợc những từ ngữ để mô tả mức độ dị biệt của tƣ tƣởng, và phải nhờ đến những tiếng điên rồ, quái gở và dƣ thừa này để chứng tỏ mính còn kém giáo dục và nói không chình xác. Tôi tƣởng rằng về điểm đó, chúng ta chớ tỏ ra bơ thờ, cẩu thả. Ngƣời ta có lý do cho rằng Ðấng Christ đã nói mấy lời này:

"Ðến ngày phán xét (cuối cùng), con ngƣời sẽ biện giải về tất cả những lời nói vô ìch mà họ đã thốt ra" [30].

Con phải thành thật trong việc làm, đừng bao giờ kiếm thế phô trương cái mà con không thật có, vì sự giả trá ngăn cản cái tinh quang thuần khiết của chân lý, tinh quang ấy phải xuyên qua lòng con cũng như tia sáng mặt trời giọi ngang qua tấm kiếng trong trẻo vậy.

A. B. Thực hiện sự chân chánh trong việc làm là điều rất khó khăn. Sự chân chánh này có nghĩa là không bao giờ làm điều gí trƣớc mặt kẻ khác cốt để họ có một ý kiến tốt đẹp về mính. Khi bạn trơ

trọi một mính, chớ làm điều gí mà bạn phải hổ thẹn khi ở trƣớc mặt kẻ khác. Cuối cùng luôn luôn phải hết sức ngay thật. Hãy để cho kẻ khác thấy bạn đúng nhƣ thực chất của bạn và đừng tím cách làm ra khác hơn vẻ thƣờng ngày. Phần đông chúng ta có một thứ lý tƣởng là muốn khoe mính cho thiên hạ thấy, bởi thế khi chúng ta trơ trọi một mính, chúng ta làm mọi chuyẹân nhỏ nhặt mà chúng ta không làm trƣớc mặt kẻ khác, ví chúng ta có cảm tƣởng rõ rệt rằng họ sẽ có hơi ngạc nhiên mà thấy chúng ta hành động nhƣ thế.

Mỗi khi bạn không sẵn lòng làm một chuyện gí bởi ví bạn không ở một mính, thí bạn hãy chống lại ý định đó. Nếu hành động của bạn tốt đẹp, thí bạn đừng quan tâm đến dƣ luận của bàng quan. Bằng trái lại, thí bạn đừng hành động. Có một lúc, tôi tƣởng tôi phải có trƣớc công chúng cái thái độ mà ngƣời ta mong mỏi thấy ở các tác giả hay ở một diễn giả v.v. . . Ðôi khi ý định này nảy sinh từ một lý do tầm thƣờng. Ðây là một thì dụ. Trong khi vƣợt biển, tôi có thói quen đánh bài, theo ý tôi, đó là sự

tiêu khiển vô hại. Một ngày kia, nảy sinh ra ý tƣởng khiến tôi tự hỏi rằng những ngƣời hành khách nghĩ gí về tôi khi họ thấy tôi đánh bài buổi chủ nhật ví họ biết rằng tôi dạy Huyền Bì Học, việc đó có làm cho họ khó chịu không? Rồi tôi thầm nói: "Ngƣời ta thấy tôi hay không thấy, chẳng quan hệ gí.

Nếu hành động của tôi xấu, thí tôi phải từ bỏ, bằng không dƣ luận của kẻ khác chẳng thay đổi nó đƣợc chút nào". Về phƣơng diện này, Bà Blavatsky thật đáng phục , luôn luôn Bà làm theo ý Bà, không chút kể đến dƣ luận quần chúng. Nếu ngƣời ta nói rằng cử chỉ của Bà không phải là cử chỉ

của một nhà Huyền Bì Học, thí điều đó có quan trọng gí? Dù sao những quan sát viên cũng không hiểu về chuyện đó.

Nhà Huyền Bì Học không làm ra bộ nghiêm trang và trọng thể, không cố làm mọi việc với vẻ cao sang, mặc dù ngƣời ta tƣởng rằng họ phải có thái độ nhƣ thế. Những quan niệm thông thƣờng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

về điều đó hoàn toàn sai lạc. Nhà Huyền Bì Học hết sức tự nhiên. Tôi thiết tƣởng một trong những lý do quan trọng trong thời đại này để chúng ta sống một cuộc đời hoàn toàn chân thật và ngay thẳng là chúng ta có bổn phận góp phần nhỏ nhặt trong công việc dọn đƣờng cho Ðức Chƣởng Giáo sắp lâm phàm trong một ngày gần đây, hầu cho con đƣờng này có lẽ đƣợc bằng thẳng một đôi chút. Ví các Ðấng Cao Cả không phải luôn luôn thìch hợp với chân dung do con ngƣời tạc ra cho các Ngài.

Các Ngài không chấp nhận khuôn khổ nào đã làm sẵn cho các Ngài, mà các Ngài đến để cải cách thế gian và thƣờng thƣờng các Ngài sửa đổi một cách triệt để những tƣ tƣởng đang thịnh hành. Các Ngài quan tâm đến tánh tính con ngƣời nhiều nhất, nhƣng luôn luôn không để ý đến những thành kiến của họ. Cuộc sống chân thật và ngay thẳng của chúng ta có thể dùng để chuẩn bị cho sự sinh sản những ý kiến, nhƣ thế Ðức Di Lạc lâm phàm, con ngƣời bớt nô lệ những thành kiến của họ và họ ìt bị phẫn uất ví sao họ không đƣợc khác hơn. Vậy thí sự ngay thật hoàn toàn phải là đặc tình trong trạng thái của chúng ta, luôn luôn với điều kiện là đừng bao giờ rơi xuống thấp hơn lý tƣởng của chúng ta. Chúng ta đừng lầm rằng cách chúng ta hành động trƣớc mặt kẻ khác không quan trọng, mà chúng ta phải thận trọng và thành thật trong chỗ mật thiết cũng nhƣ ở giữa công cộng.

C. W. L. Thật hết sức đúng là đừng bao giờ giả bộ, và sự tự phụ nào cũng có tình cách giả dối, nhƣng trong khi chúng ta cố gắng tránh khỏi tánh đó, chúng ta lại e rằng mính sẽ ngã vào sự quá độ

đối lập. Ðôi khi nhiều ngƣời nói rằng: "Tôi là thế nào, tôi muốn tỏ ra nhƣ thế đó", rồi họ để lộ ra phần xấu tệ, rất thô tục và rất tầm thƣờng nhất của họ. Lẽ tự nhiên cái đó chẳng phải là chân tƣớng thực sự của họ mà là sự mô phỏng rất thấp kém, rất xấu xa và đê tiện của con ngƣời thật sự. Cái gí cao thƣợng nhất, tốt đẹp nhất và thanh cao nhất, trong bản chất con ngƣời, chình là cái gần nhất với Chơn Ngã. Do đó, muốn sống một cách tự nhiên, chúng ta phải biểu lộ trạng thái tuyệt đẹp của mính.

Làm bộ sùng tìn là một hính thức láo xƣợc. Một ngƣời kia trƣớc mặt bạn tỏ ra là một nhà Huyền Bì Học, nhƣng đồng thời y lại nói nhiều về địa vị cao sang của y và lòng khoan dung của y; y cho biết rằng y có nhiều quyền năng phi thƣờng và tím cách làm cho những ngƣời nhẹ dạ cả tin khâm phục y, cũng nhƣ những nhà đạo đức giả thuở xƣa: "Họ thìch cầu nguyện trong Thánh Ðƣờng và ngồi ở mấy góc đƣờng để cho thiên hạ trông thấy". Họ cũng giống nhƣ những nhà Luật học và Tu sĩ Do Thái, giả

vờ cầu nguyện rất lâu.[31] Bạn nên tin chắc rằng họ không phải là nhà Huyền Bì Học Chân chình.

Nhà Huyền Bì Học chân chình không bao giờ giả bộ sùng Ðạo, mặc dù y đã quyết sống một cuộc đời đạo đức rất cao thƣợng hơn kẻ tự xƣng là "ngƣời tự nhiên".

Thƣờng thƣờng ngƣời ta không biết Ðức Thầy ví ngƣời ta khăng khăng có một ý niệm Ngài phải nhƣ thế này hay nhƣ thế nọ. Nhƣng có thể Ðức Thầy thực sự Ngài sống khác hẳn với những điều họ

tƣởng tƣợng, Ngài không theo thành kiến và tƣ tƣởng của chúng ta. Ngài vẫn là Ngài, Ngài ngự trên Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cõi riêng của Ngài và nếu chúng ta nô lệ những thành kiến của mính, thí khi Ngài đến, có lẽ chúng ta không biết đƣợc Ngài. Vài ngƣời nhất định rằng Ðức Chƣởng Giáo sẽ nói và sẽ làm điều gí và các Ngài xử sự ra sao. Bạn không nên để cho thành kiến ngăn cách bạn với Ngài. Chúng ta biết rằng Ngài sẽ dạy về thuyết Bác Ái, nhƣng chỉ có Ngài quyết định phƣơng thức và những chi tiết mà thôi.

Chúng ta phải nhất định nhận ra cho đƣợc Ngài và sẵn sàng đi theo Ngài đến bất cứ nơi nào mà Ngài dắt chúng ta đi tới.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 12

TÌNH BÁC ÁI VÀ SỰ SỐNG THIÊNG LIÊNG

Phải phân biện điều ích kỷ với điều không ích kỷ, bởi vì ích kỷ có thiên hình vạn trạng. Khi con tưởng trừ được tật ích kỷ trong một hình trạng nào rồi, thì nó lại tái sinh trong một hình trạng khác cũng mạnh mẽ như trước vậy. Nhưng lần lần, con mãi lo giúp đỡ kẻ khác cho đến đổi trong trí con không còn chỗ nào và giờ phút nào nghĩ đến con nữa.

A. B. Ở đây Ðức Thầy mô tả các điều mà tôi tƣởng là cách duy nhất để đi đến tánh hoàn toàn vị tha.

Chắc chắn là có thể diệt đƣợc một hính thức đặc biệt của tánh ìch kỷ khi chúng ta đem tất cả sức cố

gắng đặng trừ tận gốc rễ nó, nhƣng theo lời Ðức Thầy nói, nó sẽ tái sinh dƣới một hính thức khác.

Nhƣ thế bạn sẽ mất nhiều thí giờ để tiêu diệt một loại ìch kỷ nào đó, rồi bạn ở vào tính thế của Hercule khi giết con rắn chìn đầu (Hydre); hễ đầu này bị chặt đứt thí đầu khác lại mọc lên. Nhƣng phƣơng thức dặn dò ở đây trừ đƣợc tận gốc.

Một trong những kết quả quý nhất mà lòng sùng tìn hiến cho chúng ta ở đây, tôi tƣởng nó đẹp hơn hết, ấy là tƣ tƣởng mà ta hiến cho một ngƣời khác để làm mục đìch của sự sùng đạo; tƣ tƣởng này chiếm trọn cả trì óc của chúng ta và chúng ta quên mính mà không có sự cố gắng đặc biệt nào cả. Ðó là cách phát triển thật sự: . . . cũng nhƣ đóa hoa tăng trƣởng một cách vô tâm nhƣng tha thiết muốn mở rộng tâm hồn dƣới ánh dƣơng quang" [32].

Tất cả mọi cố gắng là một dấu hiệu của sự yếu đuối, nếu bạn tím đƣợc những phƣơng thức khéo léo để thuyết dụ đƣợc bạn bằng cách nào đó, thí đó quả là một sự thắng lợi lớn lao. Bạn sửa đổi dòng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tƣ tƣởng, bạn tập trung năng lực vào chiều hƣớng tốt lành rồi tánh xấu sẽ chết lần mòn. Ðó chình là cách hay hơn hết để chế ngự các tánh xấu của mính, bởi ví nghĩ đến tánh xấu, dù là hối hận, cũng gia tăng sức mạnh của nó.

Bạn chỉ nghĩ đến kẻ khác thôi, rồi Ðức Thầy đã nói, bạn sẽ không còn thí giờ cũng nhƣ không còn chỗ trống nào trong tâm trì để nghĩ đến chình mính nữa. Và điều này sẽ là hạnh phúc của bạn. Riêng tôi, tôi nhận thấy quả đúng nhƣ vậy. Khi tôi muốn phiền muộn và có hơi luyến tiếc một chuyện riêng tƣ (Tôi tƣởng hiện giờ không còn nhƣ thế nữa, trƣớc kia tôi đã bị điều đó rồi) thí tôi đem hết tâm trì tôi lo giúp đỡ kẻ khác và làm việc cho họ. Buồn bực về những trƣờng hợp chỉ làm cho một mính chúng ta xúc động là ìch kỷ vậy. Ðiều đó chỉ đem lại sự đau khổ cho chúng ta thôi.

Tuy nhiên nhiều ngƣời vẫn làm nhƣ thế. Họ ngồi xuống và nói: "Ôi buồn quá! Khổ quá! Thật đau đớn cho tôi. Ngƣời ấy không cần đến tôi, không lo lắng gí đến tôi, không thƣơng yêu tôi". Rồi cứ

than van mãi nhƣ thế không thôi.

Mấy điều đó là ìch kỷ: Phƣơng thức chữa bệnh buồn bực lẫn bệnh ìch kỷ là tức khắc làm việc đặng giúp đỡ một ngƣời khác. Trong khi làm việc, trì của bạn không thể chứa một lƣợt hai mục tiêu và khi bạn không còn nghĩ đến bạn nữa thí bạn bắt đầu có hạnh phúc. Bạn tím hạnh phúc từ khi bạn có thể nói rằng: "Tôi không đòi hỏi những ai ở chung quanh tôi một điều gí cả. Tôi yêu thƣơng họ và không cần cái chi cả để bù đắp lại". Thƣờng thƣờng ngƣời ta gọi là tính thƣơng, một mảnh tính bị lớp màn ìch kỷ dày đặc bao bọc. Tính thƣơng gây ra sự đau khổ ƣ; thí chình là sự ìch kỷ đã hiện diện trong đó.

Ðây là một bài học rất khó cho những kẻ thành tâm, và có tính thân ái, tôi vẫn biết nhƣ thế. Tuy nhiên chúng ta phải học lấy bài này ví nó sẽ mang đến hạnh phúc và sự bằng an cho chúng ta. Chình tôi đã kinh nghiệm điều đó rồi. Bạn hãy tập trung thƣơng yêu tất cả mọi ngƣời và đừng đòi hỏi một điều gí để đền đáp lại và khi bạn đạt đƣợc mục đìch, nhiều ngƣời sẽ thƣơng yêu bạn, nhƣng ngày nào bạn còn tỏ ra thèm thuồng, thí bản năng tự nhiên của họ lại dè dặt, thận trọng. Bài học thật khó khăn thay, nhƣng khi đã hoàn toàn lãnh hội đƣợc, thí nó sẽ mang lại một sự an tịnh không thể nào lay chuyển nổi, dù cho ngƣời mà chúng ta hết dạ yêu thƣơng trở nên khó chịu với chúng ta trong chốc lát. Không có gí đáng kể: bạn biết rằng một ngày kia ngƣời ấy sẽ đổi thái độ và trong khi chờ đợi, bạn vẫn thƣơng yêu y nhƣ trƣớc. Ban đầu khó chăng? Hãy quyết định đừng lo đến điều đó. Bạn hãy thầm nói rằng: "Dù cho sự đau khổ của bản ngã thấp hèn của tôi đến thế nào chăng nữa, điều đó đối với tôi không có nghĩa lý gí hết". Chúng ta là gí ? Hay ìt ra bản ngã thấp hèn của chúng ta là thế nào, mà chúng ta thƣơng hại cho những sự đau khổ của chúng ta hay là đòi quyền đƣợc kẻ khác thƣơng yêu ? Nếu bạn giữ thái độ đó với những nỗi khổ đau của bạn thí bạn sẽ vƣợt lên trên nó đƣợc.

C. W. L. Nghĩ đến một điều lầm lỗi là tăng thêm sức cho nó. Ðó là điều sai lầm mà hệ thống Cơ Ðốc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

giáo thƣờng vƣớng phải về việc truyền lệnh cho con ngƣời phải ăn năn và hối hận những lỗi của mính. Khi con ngƣời càng hối hận, y càng nhấn mạnh tƣ tƣởng của y về những tội lỗi của y đã làm thí chúng càng tăng thêm ảnh hƣởng của chúng. Trái lại, nếu ngƣời ta tiếp tục theo đuổi con đƣờng của mính và làm việc cho kẻ khác, thí hính tƣ tƣởng đó không đƣợc thêm sức, nên tự nhiên nó phải chết và tự tách rời ra rồi rơi vào sự lãng quên. Tự xét mính một cách yếu đuối, bệnh hoạn thƣờng biến một lỗi nhẹ thành ra một lỗi nặng. Ngƣời ta thƣờng nghĩ đến những đứa trẻ luôn luôn nhổ gốc cây coi nó có mọc không. Cũng nhƣ một ngƣời kia đầy nhiệt tâm đang làm một việc tốt đẹp và cao quý, rồi y bắt đầu tự nghi ngờ mính và thầm nói: "Tôi không chắc ví lý do của tôi là trong sạch, tôi phải hành động ví lòng kiêu hãnh của tôi", hoặc nếu ngƣời ấy làm giảm bớt những nỗi khổ đau của kẻ khác rồi y lại nghĩ: "Thật ra trong đó có sự ìch kỷ; ví không thể chịu đƣợc việc mục kìch những nỗi thống khổ này, tôi đã xoa dịu chúng". Trong Thánh Ðƣờng Anh Quốc, ngƣời ta nói: "Lạy Chúa xin thƣơng xót chúng tôi là kẻ tội lỗi rất khốn khổ". Chúng ta là kẻ tội lỗi, có thể đúng nhƣ vậy, nhƣng làm cho tội lỗi chúng ta trầm trọng thêm do những sự đau khổ của chúng ta và làm cho những kẻ khác cũng khốn khổ nhƣ mính thí thật là vô ìch. Ðừng bao giờ nhấn mạnh về quá khứ mà hãy quyết tâm làm cho tốt đẹp hơn trong tƣơng lai. Rất vô ìch mà cầu mong lúc bây giờ đừng làm việc này hay việc nọ. Tốt hơn nên nói: "Tôi đã làm việc ấy, đó là điều đáng tiếc. Mặc kệ. Ðây là hoàn cảnh hiện tại của công việc. Tôi phải xem xét coi điều gí tôi có thể làm đƣợc để cho công việc tốt đẹp hơn". Tôi không muốn nói rằng tới một mức độ cao siêu chúng ta không thể sửa chữa dĩ vãng đƣợc, nhƣng điều đó kể ra đây là một việc ìt thực tế đối với chúng ta vậy.

Trong Bát Chánh Ðạo của Ðấng Thế Tôn, Ðức Phật của chúng ta, con đƣờng thứ bảy là Chánh Niệm. Ðức Phật nói với những ngƣời theo Ngài nhƣ sau: "Phải hết sức đề phòng trong việc khêu gợi những ký ức của các con. Nếu các con nói: không thể quên đƣợc điều gí, tức là các con chƣa làm chủ đƣợc ký ức của các con, các con không chế ngự đƣợc trì tuệ của các con, nó vốn là một thành phần của các con. Cái đó cũng giống nhƣ khi các con đi ngoài đƣờng các con lƣợm tất cả những rác rến nhơ bẩn mà các con gặp. Các con chất chứa bừa bãi trong ký ức của các con tất cả những thứ vô ìch và xấu xa. Các con chỉ nên nhớ những chuyện tốt lành và đặc biệt, hãy quên phức những chuyện khác". Rồi Ðức Phật kể một cách tỉ mỉ và rõ ràng những điều nào mà phải quên, nhƣ những lời xúc phạm làm phật ý, mếch lòng, sự khinh bỉ và những sự nhục mạ tƣởng tƣợng. Chúng thuộc về

những điều chúng ta phải triệt để quên mất đi. Trái lại, thuộc về những điều phải ghi nhớ là những lời nhân từ của kẻ khác đã nói với chúng ta, tất cả những ân nghĩa mà chúng ta đã thọ lãnh, tất cả

những tánh tốt mà chúng ta đã nhận thấy ở kẻ khác.

Chúng ta phải tập thƣơng yêu những ngƣời mính gặp trong cuộc sống hằng ngày. Tôi không nói rằng phải thƣơng tất cả đồng bậc với nhau. Ngƣời ta không đòi hỏi điều đó. Chình Ðức Phật cũng có một đệ tử mà Ngài thƣơng hơn hết là Ananda (Ác-nan) và Ðấng Christ cũng có một đệ tử mà Ngài yêu Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhất là Thánh Gioan (Saint Jean). Trong buổi ăn cuối cùng trƣớc ngày mà Ngài chịu khổ nạn, Thánh Gioan nép mính vào lòng Ngài. Chúng ta không bị bắt buộc phải thƣơng yêu mọi ngƣời giống nhƣ nhau, hoặc phải thƣơng yêu họ nhƣ thƣơng cha, mẹ, vợ, con. Trái lại ta nên tỏ ra rất tử tế

và có lòng thƣơng yêu đối với tất cả mọi ngƣời, mà không hề oán ghét một ai. Chúng ta phải có thái độ này và không hề trông mong kẻ khác đền đáp lại. Mọi sự thỉnh cầu đều bao hàm một cao vọng; yếu tố ham muốn lại dự vào. Rồi chúng ta lại nghĩ đến mính chớ chẳng phải nhớ đến những ngƣời mà mính thƣơng yêu. Ban rải sự yêu thƣơng mà không có ý mong mỏi đƣợc đền đáp lại, chỉ nhƣ thế

mới đáng gọi là tính thƣơng. Không có lòng thƣơng ngƣời (vị tha), thí con ngƣời sẽ nuôi tánh ghen ghét, tật đố cùng nhiều sự ham muốn khác. Tính thƣơng của họ không phản chiếu một màu hồng đẹp đẽ và trong trẻo mà lại nhuộm màu đỏ nâu, ấy là một sự biểu hiện buồn bực mà hính dáng cũng xấu xa và thảm đạm; thay ví tỏa ra nhƣ ánh sáng mặt trời, nó lại cong xuống và giữ chặt lại, nó truyền ra theo đƣờng cong khép kìn, thƣờng chỉ ảnh hƣởng đến kẻ sinh ra nó mà thôi. Tính bác ái thiêng liêng triệt để làm cho các cõi chuyển động. Nó túa ra những đƣờng cong rộng lớn vô cùng nhƣng chúng không trở về trung tâm và cũng không muốn quay lại con đƣờng chúng đã đi. Tính bác ái đó ban rải ra theo những thứ nguyên khác nhau và trên những cõi khác nhau để hoàn thành cơ tạo theo Thiên Ý. Ðó là bài học mà chúng ta phải học cho thật thuộc. Nó rất khó bởi ví muốn thành công chúng ta phải diệt trừ bản ngã thấp hèn, nhƣng đó chình là con đƣờng dắt đến sự an lạc vậy.

Con phải phân biện một cách khác nữa. Phải tập phân biện Ðức Thượng Ðế trong mọi loài và trong mọi vật, dù chúng có thật xấu xa hay dường như có vẻ xấu xa cũng vậy.

Con có thể giúp người huynh đệ của con luôn luôn là nhờ con với y đồng chung có sự sống thiêng liêng trong mình. Hãy học hỏi cách kêu gọi sự sống đó trong người y. Như thế con mới ngăn ngừa nó khỏi bị tai hại.

A. B. Ðây là bài học cuối cùng về sự phân biệt điều chân với điều giả. Dù chúng ta đứng trƣớc sự

xấu xa đến đâu đi nữa phải biết vẫn có Ðức Thƣợng Ðế trong đó, bởi ví nó không thể hiện hữu, nếu không có Ngài hiện diện bên trong. Trong những bản Kinh Thánh Ấn Ðộ không ngớt lập lại chân lý này: "Ta là cách chơi của kẻ gian lận" [33]. Ðó là lời nói của Ðức Thƣợng Ðế trong quyển Thánh Ca - Bhagavad Gita - , câu cách ngôn này thƣờng gây bực tức rất nhiều cho độc giả. Tuy nhiên đó là chân lý, kẻ gian phải học một bài học bằng cách ấy, ví không chịu học bằng phƣơng pháp tốt đẹp hơn. Ngƣời nào không thể tuân theo giới luật; thí phải học theo cách kinh nghiệm những luật tự

nhiên. Những luật mà chúng ta gọi là luật tự nhiên nhƣ thế vốn là sự biểu lộ cụ thể hữu hính nhất của trì tuệ thiêng liêng.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chúng nó vốn vững vàng nhƣ đá, không lay chuyển đƣợc. Trong khi va chạm vào chúng nó mà bị

thƣơng tìch, con ngƣời nhờ sự đau đớn, mới học tập cách tránh xa những sái quấy nhƣ thế trong tƣơng lai. Ngƣời nào không chịu học tập bằng những giới luật hoặc bằng những gƣơng mẫu (ở đời không thiếu chi gƣơng mẫu) thí y bắt buộc phải học tập bằng sự đau khổ là sự báo ứng của sự vi phạm Luật Trời. Dù sao y cũng đƣợc đƣa đi đến chỗ hiệp nhất, bởi ví sự tiến hóa là sự biểu hiện của Thiên Ý và ý chì của Thƣợng Ðế. Tôi tin rằng chình đây là ý nghĩa của câu Thánh Kinh Do Thái:

"Nếu ta lên Trời, thí ngƣơi cũng lên đó với ta". Ðến đây không có chi là mờ ám khó hiểu. Tất cả

chúng ta đều biết rằng Ðức Thƣợng Ðể ở trên Trời. Nhƣng tác giả Thánh Kinh nói tiếp: "Nếu ta ngủ dƣới địa ngục, thí ngƣơi cũng ở đó" [34].

Vậy bạn nên biết Trời ở trong tất cả những gí chung quanh bạn; cái khác còn lại không liên quan chi đến bạn. Ðó là một cách và cũng là một cách duy nhất để bạn giúp đỡ ngƣời huynh đệ của bạn bởi ví cả hai đồng chung sự sống thiêng liêng. Ngoài điều đó ra, thí tất cả cái còn lại đều dị biệt.

Nhƣng về sự sống thiêng liêng thí cả hai chỉ là một. Ấy là một phƣơng tiện, một đòn bẫy có thể dùng để giúp đỡ bằng mọi cách. Bạn muốn giúp đỡ một ngƣời nào để trừ khử một tật xấu của y chăng?

Bạn nên nhớ rằng ý muốn diệt trừ tánh xấu của y cũng nhiệt thành nhƣ ý muốn của bạn. Y khổ sở ví tật xấu của y và nếu gặp đƣợc "con ngƣời thật" trong mính y thí bạn sẽ thấy y khao khát đƣợc giải trừ

tất xấu ấy là dƣờng nào! Ðó mới thật là cách giúp đỡ. Con đƣờng nội tâm không làm hại hoặc sỉ

nhục đến ai bao giờ.

C. W. L. Tất cả những gí hiện hữu trong cõi này, cũng nhƣ ở những cõi khác, đều là một biểu hiện của sự sống thiêng liêng; do đó, tất cả, điều lành cũng nhƣ điều dữ, đều là sự biểu hiện của Thƣợng Ðế. Không một vật gí hiện hữu đƣợc nếu không có Thƣợng Ðế là trái tim và cội rễ của nó. Tất cả

những bản Thánh Kinh đều nhấn mạnh đến sự kiện này. Chẳng hạn nhƣ trong Thánh Kinh Cơ Ðốc:

"Ta tạo ra ánh sáng và làm ra bóng tối; Ta tạo ra sự bính an và gây ra tai hoạ; chình ta là Yaweh, Ðấng đã làm ra mấy điều đó" [35]. Ngƣời ta rất khó hiểu đƣợc tại sao những gí mà con ngƣời cho là sự ác lại cũng là thiêng liêng, nhƣng sự thật là nhƣ thế. Vẫn có những anh Bàng Môn Tả Ðạo và những kẻ đồi bại, bất chình đủ hạng, nhƣng trong mính của họ đều có sự sống thiêng liêng, bởi ví ngoài nó ra không có sự sống nào khác.

Nếu một ngƣời kia ví vô minh và vô lý làm ác thí chung qui điều lành cũng sẽ do đó mà sinh ra.

Ngƣời đó không thể tiến hóa bằng cách nào khác hơn đƣợc. Kẻ gian xảo sẽ lừa bịp, y đã quyết định nhƣ thế. Trong khi chờ đợi, y không thoát khỏi Luật Trời. Y đã phạm tội, nhƣng từ cái quấy y thu thập đƣợc một sự lợi ìch là học đƣợc một bài học và sự thất bại sẽ dắt y vào con đƣờng chánh.

Chình ví thế mà phải nói rằng đó là một phƣơng thuốc cuối cùng, nhƣng cũng là một phƣơng thuốc vậy; chúng ta phải biết rằng nó thuộc về Thiên Cơ.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Theo một ý nghĩ nào đó, nhất định tất cả đều là Thƣợng Ðế; nhƣng nói nhƣ thế không đúng với ý nghĩa trong mấy câu này: ấy là tinh thần của Thƣợng Ðế trong mỗi cá nhân làm ra con ngƣời. Nếu bạn có thể thấy xuyên qua Phàm Nhơn quá biến dạng, quá đồi trụy này để đi đến sự sống thiêng liêng trong con ngƣời thí bạn mới có thể kêu gọi nó. Ðừng quên rằng kẻ dữ với tƣ cách là Linh Hồn vẫn khao khát sự tiến bộ nhƣ chúng ta vậy. Y muốn đƣợc giải trừ khỏi sự ác, nó đeo đuổi, nó ám ảnh và khuấy rối bản ngã y. Nếu ta đi đến đƣợc tâm hồn của y bằng cách soi thấu lớp vỏ bề ngoài do sự

cứng rắn và sự hung ác của y tạo thành, thí kẻ dữ sẽ vội vàng trợ lực chúng ta để giúp Phàm Nhơn.

Một phần lớn trong đời tôi, tôi làm Mục Sƣ và phụ tá ngoài Giáo Hội (ngƣời lƣơng), tôi đã làm việc trong những khu vực tồi tệ nhất ở Anh Quốc. Tôi đã thấy nhiều ngƣời mà thiên hạ cho là những kẻ sát nhân tàn nhẫn, đến đỗi tôi không mong gí cải hóa, nhƣng tôi không hề gặp một ngƣời nào mà không có trong tận đáy lòng một điểm lành; thì dụ nhƣ tính thƣơng của y đối với một con chó, dƣờng nhƣ chỉ có điều này nhắc nhở chúng ta y là một con ngƣời mà thôi, nhƣợc bằng không có điều này, thí y quả là một con thú, một con thú nguy hiểm. Tuy nhiên, trong ngƣời y có sự sống duy nhất.

Về phƣơng diện chình xác này, nếu chúng ta giao thiệp đƣợc với y thí chúng ta còn hy vọng kêu gọi sự sống duy nhất đó, chúng ta có thể giúp y tiến lên.

A. B. Ðức Thầy chấm dứt bằng mấy lời nầy: "Nhƣ thế con ngăn ngừa đƣợc ngƣời huynh đệ của con khỏi bị tai hại". Ở đây lời kêu gọi của Ngài mạnh mẽ hơn hết. Thật ra, đối với vị đệ tử, công việc đó là lý do và mục tiêu của đời sống, bởi ví vị này chỉ có một ƣớc vọng duy nhất là trở thành một Ðấng Cứu Thế. Không có lời kêu gọi nào đem lại sự ìch lợi cho cá nhân của ngƣời đệ tử có hiệu lực hơn là lời kêu gọi này. Ðức Thầy chỉ sống để giúp đời. Ðời sống chúng ta càng biểu hiện tinh thần phục vụ

thí nó càng giống hệt đời sống của Ngài.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 13

TÁNH ÐOẠN TUYỆT

DIỆT TRỪ SỰ HAM MUỐN

A. B. Bây giờ chúng ta đã đến đức tánh thứ hai mà tiếng Phạn gọi là vairagya và theo Ðức Thầy gọi bằng Anh ngữ là Tánh Ðoạn Tuyệt. Phiên dịch nhƣ thế thật rất đúng. Trƣớc kia tôi dùng danh từ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

"không đắm mê", nhƣng từ nay tôi sẽ đổi lại là Tánh Ðoạn Tuyệt nhƣ Ðức Thầy đã chọn.

Ðối với nhiều người thì tánh đoạn tuyệt là một đức tánh khó tập được, vì họ tưởng rằng những điều ham muốn tạo ra con người họ. Và nếu những điều ham muốn riêng tư, những thiện cảm và những bất thiện cảm của họ bị diệt mất, thì họ không còn cái chi cả.

A. B. Hầu hết những ngƣời thành tâm muốn đi trên con Ðƣờng Ðạo đều nhận biết Chân lý của câu đầu tiên, trong đó Ðức Thầy nói rằng Tánh Ðoạn Tuyệt là một đức tánh đƣợc chỉ định cần thiết và khó tập đƣợc. Bởi ví con ngƣời đồng hóa với dục vọng của mính nên sự khó khăn mới do đó sinh ra.

Ngày nào một dục vọng chƣa đƣợc thỏa mãn còn làm cho bạn khổ sở, thí ngày đó bạn còn đồng hóa với nó. Tốt hơn là biết và nhín nhận điều đó, bởi ví rất dễ mà tƣởng rằng bạn đã thoát ra khỏi dục vọng, nhƣng thật ra bạn chƣa giải trừ đƣợc chút nào. Một số đông ngƣời đời thìch cho rằng họ đã chủ

trị đƣợc những dục vọng của họ, tuy nhiên trọn đời họ và mỗi hành vi của họ đều chứng tỏ họ chƣa thoát khỏi tay chúng nó. Ðiều hay hơn hết là nhận ra sự thật ấy, nếu bạn chƣa làm đƣợc điều đó; rồi bạn mới sẵn sàng áp dụng phƣơng thuốc.

Bƣớc đầu tiên là chú trọng đến ý niệm này: "Tôi không phải là dục vọng". Ðến đây bạn có thể nhờ sự

giải thìch của tôi về vấn đề bẩm tình. Bẩm tình này cũng thay đổi nhƣ dục vọng. Vậy cái gí thay đổi đều không thể là Chơn Ngã và tất cả mọi sự xao động thay đổi đều không liên hệ gí đến nó. Chẳng hạn, tôi biết có nhiều ngƣời, một hôm nói nhƣ vầy: "Hữu phƣớc thay đƣợc ở bên Adyar và suy gẫm về những việc trọng đại xảy ra bên ấy". Nhƣng ngày mai, họ lại thấy tinh thần suy nhƣợc, họ ngã lòng, rủn chì. Họ không phải là bẩm tình bất thƣờng này, không phải là sự nhiệt thành, mà cũng không phải sự ngã lòng thật là bạn đâu. Cả hai chỉ là sự rung động tạm thời của Cái Vìa, do sự đụng chạm bên ngoài gây ra.

Do đó, ngƣời ta khuyên bạn nên tham thiền mỗi ngày, bởi ví khi dục vọng của bạn chƣa nằm yên, bạn không thể nào tham thiền cho có hiệu quả đƣợc. Nhờ tham thiền đều đặn và tận tâm dần dần bạn sẽ phân biệt đƣợc Chơn Ngã ẩn phìa sau những sự ham muốn của bạn. Hãy kiên tâm tiếp tục tham thiền trọn ngày tập lấy thái độ cần thiết, thí bạn sẽ bắt đầu phân biệt đƣợc Chơn Ngã một cách thƣờng trực. Rồi bạn sẽ không còn đồng hóa bạn với dục vọng của bạn và không còn luôn luôn cảm thấy rằng: "Tôi có ý định, tôi ƣớc mong, tôi muốn" mà bạn sẽ nghĩ rằng: "Không phải là Chơn Ngã của tôi đâu mà ấy là bản ngã thấp hèn của tôi đó".

Ðây là bài học đầu tiên và trọng đại mà Ðức Thầy dạy về các Ðức tánh cần thiết thứ hai. Trƣớc khi đƣợc Ðiểm Ðạo [36], chúng ta không bị bắt buộc phải đoạn tuyệt hoàn toàn. Tuy nhiên, Ðức Thầy mong mỏi bạn thực hiện đƣợc một phần lớn lao của sự đoạn tuyệt, và đối với chúng ta, ý muốn của Ngài là một định luật . . . . Trƣớc khi bạn có thể đƣợc Ðiểm Ðạo, thí tất cả những sự dao động từ sự

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngã lòng, rủn chì qua sự bồng bột, sôi nổi, hai cực đó đều phải chấm dứt.

C. W. L. Nhiều ngƣời không cố gắng chút nào để phân biệt dục vọng với Chơn Ngã, mà họ nói rằng: "Trời sinh tôi ra thế nào thí tôi thế ấy. Nếu tánh tính tôi không tốt, ý chì tôi bạc nhƣợc, thí cũng do Ngài tạo ra. Nếu tôi không đủ nghị lực chống chõi lại sự cám dỗ, đó là tại tôi sinh ra nhƣ thế". Họ

không hiểu rằng trong những kiếp quá khứ, họ đã tự tạo ra chình họ, nhƣng có thói quen xem tình khì họ nhƣ vật bất biến mà ngƣời ta tặng cho họ, cũng nhƣ một ngƣời có thể sinh ra đã đui mù hay què quặt vậy. Họ không nhận rõ họ có bổn phận sửa đổi tánh xấu của họ. Họ không biết rằng họ có khả năng sửa đổi và họ không thấy tại sao họ phải nhọc công nhƣ thế.

Thƣờng thƣờng ngƣời bậc trung không thấy đƣợc lý do nào đủ sức thúc giục y đảm đƣơng công việc rất khó nhọc để sửa đổi tánh tính. Vài ngƣời nói với y rằng: "Nếu bạn không sửa đổi tánh tính thí bạn không đƣợc lên Thiên Ðàng". Nhƣng nhiều ngƣời trả lời rằng đối với họ sự buồn bực ở trên Trời không thể diễn tả đƣợc và họ hy vọng có một tƣơng lai khác hơn. Thật ra, chắc chắn lý thuyết về đời sống trên cõi Thiên Ðàng dù đƣợc truyền bá rộng rãi, nó cũng ìt có ảnh hƣởng thực tiễn đến đa số

quần chúng, chắc chắn bởi ví nó ìt đúng với sự thật. Trong tất cả những lý thuyết mà tôi đã biết, chỉ

có một lý thuyết dƣờng nhƣ có thể thúc đẩy con ngƣời cố gắng đƣợc mà thôi: đó là giáo lý Thông Thiên Học. Thông Thiên Học chỉ cho chúng ta việc nào đáng cho chúng ta phải cố gắng. Nó cũng chỉ

cho chúng ta biết rằng chúng ta có đủ cơ hội và thí giờ để thành công một cách trọn vẹn. Nếu con ngƣời hiểu đƣợc Thiên Cơ và tím cách phụng sự nó, thí y đã tím đƣợc động lực mạnh mẽ nhất để

góp công vào sự tiến hóa và chuẩn bị cho nhiệm vụ đó. Rồi y nhận biết rằng y có thể sửa đổi triệt để

tình khì và bẩm chất của y và y biết chắc chắn sẽ thành công.

Chơn Ngã quyết định tiến hóa, lo phát triển Phàm Nhơn và làm cho các thể thấp hòa nhịp với Ngài đặng thành những khì cụ để cho Ngài dùng. Mọi sự ham muốn thuộc về loại khác và bản tình trái ngƣợc chứng tỏ rằng nó không thuộc về Linh Hồn. Do đó, chúng ta không nói: "Tôi muốn cái này", mà lại nói : "Tinh chất dục vọng của tôi lại hoạt động. Nó muốn cái này hoặc cái kia, nhƣng tôi là Chơn Ngã, tôi muốn tiến hóa. Tôi muốn cộng tác với Thiên Cơ. Tình khì và những sự ham muốn bất thƣờng này đối với tôi không có nghĩa gí hết". Khi mà một sự ham muốn chƣa đƣợc thỏa mãn còn có thể làm cho con ngƣời đau khổ, thí chắc chắn y còn tự đồng hóa với tinh chất dục vọng của y.

Nhưng mấy người đó chưa thấy được Chơn Sư, vì khi đứng trước Thánh Dung, hào quang rực rỡ, thì sự ham muốn nào cũng tiêu tan hết, chỉ trừ việc muốn sao cho được giống như Ngài vậy.

Nhưng trước khi có hạnh phúc được đối diện với Ngài, nếu con chí quyết thì con có thể tập tánh đoạn tuyệt được.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

A. B. Ðiều này còn nhắc nhở chúng ta nhớ lại một đoạn Kinh trong quyển Thánh Ca Bhagavad Gita nhƣ sau : "Những đối tƣợng của giác quan, chớ không phải sự ham muốn những đối tƣợng này, sẽ

quay đi chỗ khác tránh xa ngƣời tiết dục, và sự ham muốn còn lại cũng bỏ y mà đi, khi ngƣời ấy thấy đƣợc Ðấng Tối Cao " [37].

Tất cả dục vong đều tiêu tan, khi con ngƣời thấy thoáng qua một đối tƣợng duy nhất đáng ƣớc mong. Bởi đó khi bạn đƣợc phép thấy Chơn Sƣ thí sự hiện diện của Ngài giúp bạn không những thoát khỏi những điều ham muốn, mà còn giải trừ ngay tánh ham muốn nữa. Tánh ham muốn là một cái rễ có nhiều nhánh nhóc; ngƣời ta ra công chặt đứt những nhánh nhóc này, nhƣng khi mà rễ cái còn thí nó sẽ sinh những nhánh nhóc mới khác mà sự hiệp nhất với Ðức Thầy sẽ giải thoát bạn khỏi cội rễ của mọi sự ham muốn.

Tuy nhiên, Ðức Thầy nói với chúng ta rằng, trƣớc đó, nếu con muốn, thí con sẽ đạt đƣợc Tánh Ðoạn Tuyệt. Ba chữ "Nếu con muốn" chứng tỏ một sự quan trọng đặc biệt. Chúng chỉ cho chúng ta thấy đâu là chỗ khó khăn. Không phải chỉ là tài năng mà thôi, nhƣng hầu hết luôn luôn không có ý chì hoạt động. Nếu nghị lực của bạn dùng để lo lắng cho công việc của bạn trên Ðƣờng Ðạo cũng bằng nghị lực của bạn sử dụng để điều khiển hoạt động của bạn ở thế gian, thí sự tiến bộ của bạn sẽ nhanh chóng hơn nhiều.

C. W. L. Ðây là một trong những câu châm ngôn đẹp nhất trong quyển sách quì giá này. Thật thế, khi bạn thấy đƣợc Chơn Sƣ và hiểu đƣợc Ngài là sao, thí mọi dục vọng thấp hèn của bạn đều tiêu tan. Trọn cả con ngƣời bạn đều thấm nhuần một thứ gí cao thƣợng hơn. Nhiều ngƣời mong muốn có Tánh Ðoạn Tuyệt, nhƣng họ luôn luôn bám vìu vào những vật họ ham muốn và họ đau khổ khi thiếu chúng nó. Thật sự họ không ƣớc mong có Tánh Ðoạn Tuyệt đâu. Họ chỉ có tƣ tƣởng cầu mong mà thôi. Ðó chỉ là bề ngoài, chớ không phải trong thâm tâm của Phàm Nhơn họ. Ðiều hay hơn hết chúng ta nên tự vấn chúng ta trên phƣơng diện này, chúng ta suy xét kỹ lƣỡng để xem coi chúng ta có quả thật thoát khỏi những dục vọng thấp hèn này chƣa. Ngƣời Thông Thiên Học thƣờng cho rằng mính đã đạt đƣợc Tánh Ðoạn Tuyệt và xem dục vọng nhƣ những vật vô hại, nhƣng có nhiều vật nhỏ

mọn không đáng kể đó lại bám rễ rất sâu. Ngƣời ta tảo thanh chúng nó trên mặt, nhƣng chúng nó xuất hiện lại dƣới những hính thức mới và thật khó quả quyết là chúng nó mất hẳn. Phƣớc thay cho chúng ta, trong tính trạng hiện tại, không phải bắt buộc tận diệt các dục vọng. Sau khi đƣợc Ðiểm Ðạo, những rễ của vài thứ dục vọng còn sống sót, nhƣng rồi phải nhổ tận gốc chúng. Tuy nhiên, tốt hơn hết nên nhổ sạch chúng ngay bây giờ đây. Bƣớc tiến hóa của chúng ta sẽ dễ dàng và nhanh chóng hơn. Chúng ta thực hiện điều này đƣợc, ví Ðức Thầy không hề khêu gợi điều gí mà chúng ta không thể làm đƣợc, dù Ngài có đƣa đến cho chúng ta những nhiệm vụ để thử thách sự bền chì hay Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sức mạnh tinh thần của chúng ta; đó là những nhiệm vụ cần thiết nếu chúng ta muốn tiến bộ nhanh chóng.

Tánh phân biện đã chỉ rõ rằng những vật mà phần đông người đời khao khát như của cải, quyền thế, thì không đáng nhọc công chiếm hữu chút nào. Song khi nào thật hiểu điều này, chớ

không phải chỉ nói ra mà thôi, thì sự ham muốn mấy điều đó mới tiêu tan.

A. B. Những sự ham muốn về của cải và quyền thế đều mang nhiều hính thức khác nhau, chúng không luôn luôn thuộc về tiền tài, thế lực của xã hội hay chình trị. Thƣờng thƣờng tài sản là vật mà ngƣời ta ƣớc muốn đầu tiên, nhƣng chình nó không phải là một vật sở hữu có ìch lợi, ví nó khuyến khìch sự ham muốn và không bảo đảm đƣợc hạnh phúc, nhƣ ngƣời ta có thể nhận thấy ở những nhà giàu, họ không làm ra một hạng ngƣời có phƣớc. Ðối với quyền tƣớc xã hội hay chình trị cũng thế.

Tất cả là bụi bậm, hào nhoáng, đồ giả chớ không phải vàng ròng. Kinh Gita có nói rằng: "Người

khôn ngoan luôn luôn bằng lòng, mặc dù có những gì xảy đến cho họ; hoặc nói cách khác, người

vui lòng và lợi dụng những gì có thể giúp ích được mà không mất thì giờ và nhọc công cầu xin

điều gì khác".

Ít có ngƣời chiếm đƣợc địa vị cao sang trong xã hội hay chình trị, nhƣng dù không chiếm đƣợc địa vị đó đi nữa sự cám dỗ của quyền tƣớc cũng vẫn thƣờng có. Quyền tƣớc bao gồm sự ham muốn bắt buộc kẻ khác tuân theo mệnh lệnh của mính, cùng là can thiệp vào những công chuyện của ngƣời khác và điều khiển chúng thay ví phải lo liệu những công việc riêng của mính. Sự ham muốn quyền tƣớc trong xã hội hay chình trị chắc là không lan rộng lắm, nhƣng thƣờng thƣờng ngƣời ta chú ý đến một điều ao ƣớc xấu xa là muốn thấy kẻ khác hành động theo ý tƣởng của chúng ta. Phải trừ khử

tánh này, nếu chúng ta muốn tiến bộ. Những ngƣời đã quyết định đi đến mục đìch, nhƣ phần đông chúng ta, thí sẽ thấy ngay rằng bản ngã thấp hèn của chúng ta cho chúng ta nhiều điều phải làm, nó không cố gắng xúi giục chúng ta xen vào đời sống của thiên hạ. Chơn Ngã ở trong ta cũng là một với Chơn Ngã ở trong những kẻ khác và cách Chơn Ngã thìch biểu hiện trong những kẻ khác chỉ liên hệ

đến họ, chớ không dình dấp gí đến chúng ta. Thế nên, phải từ bỏ mọi khuynh hƣớng can thiệp.

Bạn không có quyền can thiệp, chỉ trừ khi nào bạn có bổn phận, nghĩa là trong trƣờng hợp duy nhất mà bị hạn chế là bạn có quyền điều khiển những ngƣời mà Tạo Hóa hay Nhân Quả đặt để dƣới quyền bạn, chẳng hạn nhƣ con cái, tôi tớ hay thợ thầy của bạn. Ðối với trẻ con, sự chỉ huy là sự bảo vệ nó trong suốt thời kỳ nó còn yếu đuối cần đƣợc chở che. Sự chỉ huy phải giảm dần dần khi Chơn Nhơn của nó chiếm lấy những thể của nó một cách trọn vẹn hơn. Ðối với những ngƣời đồng đẳng với bạn (tôi dùng chữ đồng đẳng với nghĩa rộng của nó), thí lẽ tất nhiên là bạn không có quyền can thiệp.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

C. W. L. - Những ngƣời thƣờng muốn lo lắng cho mấy kẻ khác, chỉ ví họ tƣởng rằng họ có khả năng điều khiển công việc của mấy ngƣời đó. Nhƣng rốt cuộc họ không biết gí hết. Thiên lực đang hoạt động trong mỗi ngƣời; chúng ta hãy để nó hành động theo cách thế riêng của nó. Ðấng Christ há chẳng nhắc nhở những ngƣời Do Thái đoạn này trong Thánh Kinh của họ sao: "Các ngƣời là những vị Thƣợng Ðế, và ví việc họ là con cái của Ðấng Tối Cao" [38]. Có lẽ đồng bào của bạn hành động đúng; cũng có lẽ sai lầm, nhƣng khi mà y thành thật, đúng đắn và chăm chú làm hết sức mính thí mọi sự sẽ tốt đẹp. Hãy để y thắng điểm, dù bạn là tay đánh cầu giỏi hơn y. Ðôi khi, ngƣời ta có thể

khuyên lơn kẻ khác thật khéo léo, có lễ độ và thận trọng, nhƣng thƣờng lắm, khuyên nhƣ thế cũng là vô lễ nữa. Dù bất cứ trƣờng hợp nào cũng đừng bao giờ bắt buộc ai nghe theo ý mính. Việc lo lắng đầu tiên của chúng ta là phải sắp đặt công chuyện của chúng ta cho có trật tự, bởi ví mỗi ngƣời phải chịu trách nhiệm đối với chình mính mính.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 14

DUY CÓ MỘT ÐIỀU HAM MUỐN TỐT HƠN HẾT

C. W. L. Ý muốn giải thoát cho riêng mính đƣợc biểu lộ nhất ở Ấn Ðộ, ví tại đây việc tin tƣởng vào sự Luân Hồi đƣợc phổ biến rất rộng rãi. Ðối với ngƣời Thiên Chúa Giáo bực trung thí Thiên Ðàng cũng là giải thoát chúng ta khỏi đời sống trần tục. Ví những bài học này để dạy một bé trai Ấn Ðộ, nên trƣớc nhất, nó đƣợc đem áp dụng theo những tính thế đặc biệt của xứ Ấn Ðộ, mặc dù những ý niệm ấy cũng có thể giúp ìch rất nhiều cho thế giới Tây Phƣơng của chúng ta. Là ngƣời Thông Thiên Học, chúng ta không cố gắng quá sức để đƣợc hƣởng hạnh phúc trên cõi Thiên Ðàng, nơi mà con ngƣời phải trải qua nhiều trăm năm hoặc nhiều ngàn năm giữa hai kiếp luân hồi. Nhiều ngƣời trong chúng ta thìch từ khƣớc trọn vẹn hạnh phúc đó và trở lại tiếp tục liền công việc dƣới thế gian. Hơn nữa, đối với những ngƣời thành tâm từ khƣớc thí nguyện ƣớc có thể đƣợc chấp thuận. Nhƣng muốn thực hiện điều này, chúng ta phải có một sức mạnh, ví chúng ta sẽ đem hai Thể Vìa và Trì cũ vào trong một Xác Thân mới.

Không phải Thể Vìa và Thể Trì bị mỏi mệt nhƣ cái óc xác thịt. Ở đây có một nguyên do khác xen Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

vào là trong kiếp này Thể Vìa và Thể Trì chúng ta biểu thị con ngƣời của chúng ta giống in nhƣ

chúng ta lúc ở kiếp chót mới rồi. Khi tiến tới trong cuộc đời, nếu chúng ta sửa chữa chúng rất nhiều, song có lẽ chỉ đạt đến một mức độ nào đó thôi. Chúng ta hãy lấy một thì dụ: có một giới hạn mà khi vƣợt qua khỏi nó rồi, thí một chiếc xe hơi không thể sửa chữa đƣợc nữa hoặc sửa cho tốt hơn.

Thƣờng thƣờng thí mua một chiếc xe hơi mới còn hay hơn là tím cách tân trang cái cũ. Ðối với Thể

Vìa và Thể Trì cũng hơi giống nhƣ thế. Sự sửa đổi chúng triệt để đòi hỏi nhiều thí giờ, và có lẽ sự

sửa đổi đó rốt cuộc vẫn còn bất toàn. Nếu trong kiếp này khả năng con ngƣời đã phát triển nhiều, tốt hơn ví sự tiến hóa của y, y nên lấy những Vìa, Trì mới khác để phát biểu, thay ví vá vìu và sửa chữa những thể cũ lại. Việc đầu thai nhanh chóng nhƣ thế không phải bao giờ cũng có thể thực hiện đƣợc. Tuy nhiên, trƣớc tính thế hiện tại và đặc biệt cần có những ngƣời làm việc và Ðức Chƣởng Giáo sắp lâm phàm, cho nên thiết tƣởng những ai sống một cuộc đời siêng năng và tha thiết muốn đầu thai lại ngay để tiếp tục công việc phụng sự, đều có thể thấy ƣớc nguyện của mính đƣợc thành tựu.

Có một đời sống bính thƣờng ở bên kia cửa tử và những ai theo con đƣờng đó thí không cần có những sự chuẩn bị đặc biệt. Còn trái lại, ngƣời nào không muốn ở cõi Trung Giới thí phải đệ đơn, hoặc có một vị làm đơn thế cho y. Ðơn này phải trính lên Ðấng Cao Cả có thẩm quyền, Ngài có thể

chấp thuận, nếu Ngài xét thấy "đƣợc", nhƣng Ngài có thể từ chối, nếu Ngài nhận thấy Ngài hành động nhƣ thế hữu ìch cho đƣơng sự. Thiết tƣởng những ngƣời lo lắng về vấn đề này có thể an tâm: những ai mới làm việc giỏi chắc chắn sẽ có những cơ hội khác để theo đuổi con đƣờng phụng sự của mính. Ai mong mỏi đƣợc đi đầu thai lại liền phải tự làm cho mính trở nên ngƣời cần thiết và phải chứng tỏ mính là ngƣời sẽ giúp đời khi đƣợc trở lại cõi Trần một cách nhanh chóng. Vả lại đây là cách hay hơn hết để tạo Thể Trì và Thể Vìa có đủ điều kiện cần thiết.

Nếu con thật quên mình con trọn vẹn, thì con không còn nhớ tự hỏi lấy con, chừng nào bản ngã con mới được giải thoát, hoặc nó về ở cảnh trời nào. Con hãy nhớ rằng mỗi việc ham muốn ích kỷ, dù mục đích cao thượng thế mấy đi nữa cũng là một sợi dây ràng buộc; và ngày nào con không diệt hết những điều ham muốn, thì ngày đó con chưa được rảnh rang đặng hiến mình cho công việc của Chơn Sư.

A. B. Ðừng quên rằng hai cõi Trung Giới và Thƣợng Giới vẫn làm bằng vật chất, mặc dù chúng đƣợc cấu tạo bằng chất khì thanh bai hơn chất Hồng Trần. Chúng nó cũng là cõi hữu hính dẫy đầy những đồ vật kìch thìch sự ham muốn. Sự ham muốn về Thiên Ðàng ở cõi Hạ Thiên, cũng nhƣ sự

ham muốn của Phàm Nhơn ở cõi Trần: nhƣng cõi Thiên Ðàng chỉ xa xôi hơn và mịn màng hơn. Sự

ham muốn thứ nhất hơn sự ham muốn thứ nhí bởi nó chống lại bản chất của dục vọng ví bản chất Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

này không đƣợc thỏa mãn ngay tức khắc. Nhƣ thế sự ham muốn về cõi Thiên Ðàng thƣờng giúp cho con ngƣời thoát khỏi những sự ham muốn thƣờng tính và đồng thời nó chuẩn bị con ngƣời đi tím kiếm những thú vui cao thƣợng hơn và trong lòng nghĩ đến chúng nhiều hơn là nhớ đến thú vui thô tục. Dĩ nhiên, đối với nhiều ngƣời rất vô ìch mà nói với họ rằng : "Các anh hãy diệt sự ham muốn đi". Bạn muốn giúp một ngƣời bỏ những thú vui ăn uống và những thú vui xác thịt ƣ, bạn hãy thức tỉnh y đặng y ham muốn về cõi Thiên Ðàng, hầu giúp y không còn nuôi dƣỡng những sự ham muốn thấp hèn nữa. Ví vậy tất cả các Tôn Giáo đều nhấn mạnh về thuyết Thiên Ðàng và Ðịa Ngục. Chình Ðức Phật cũng đề cập đến vấn đề này khi Ngài nói với những ngƣời thƣờng.

Những ngƣời chì nguyện theo đuổi con Ðƣờng Ðạo chẳng những phải dứt bỏ ý muốn lên Thiên Ðàng mà còn phải từ bỏ ý muốn riêng mính đƣợc giải thoát khỏi vòng sinh tử, luân hồi, nghĩa là ý muốn "moksha" [39]. Lý do rất giản dị và Ðức Thầy đã giải ở đây. Nếu bạn hoàn toàn quên mính, bạn không thể nghĩ đến việc này, chúng tiêm nhiễm vào bản ngã của bạn. Bạn không thể ham muốn chúng nữa, nếu bạn có ý định hy sinh cho công việc của Ðức Thầy.

Nhiều ngƣời mong mỏi có dịp để phụng sự bằng cách này hoặc bằng cách khác, nhƣng vị đệ tử phải mong ƣớc phụng sự Ðức Thầy theo ý Ngài muốn và ở nơi nào mà Ngài xét thấy sự phục vụ của y cần thiết. Không thể phụng sự vô điều kiện khi mà tấm lòng chƣa đƣợc rảnh rang. Một trong những Kinh Upanishad có nói rằng: "Khi mà những sợi dây ràng buộc tấm lòng chƣa bị chặt đứt, thí con ngƣời không thể đƣợc Trƣờng Sanh Bất Tử. Câu châm ngôn này thật quá nghiêm khắc, nếu chúng ta kể vào số những sợi dây ràng buộc những tính thƣơng mến mà chúng ta quì trọng vô cùng. Tuy nhiên, câu ấy không nói rằng trái tim phải bị tan vỡ (cõi lòng tan nát). Không; chình là những sợi dây ràng buộc phải đƣợc chặt đứt, để cho tính thƣơng trong lòng chúng ta chiếu ra vô tận vô biên.

Bạn nên hiểu thật rõ điều tôi nói và đừng làm cho tôi nói rằng tính thƣơng không phải là một tính cảm tốt đẹp. Không phải tính thƣơng ràng buộc chúng ta, mà chình là những yếu tố ìch kỷ lắm khi trà trộn vào. Theo bản chất của nó, tính thƣơng của Chơn Ngã trong ngƣời này đối với Chơn Ngã trong ngƣời kia thí bất diệt, dù chúng ta muốn biến đổi nó, cũng vô hiệu. Nhƣng khi tính thƣơng đối với Chơn Ngã bị tính thƣơng hính thức xen vào thí những dây ràng buộc thắt chặt với nhau và do đó chình tính thƣơng có thể trở thành một sự nô lệ.

Cách thế duy nhất để bạn đạt đƣợc tính trạng giải thoát hầu lo lắng cho công việc của Ðức Thầy là bạn phải không ngớt cố gắng chặt đứt hết những sợi dây trói buộc. Nếu bạn thấy trong tính thƣơng của bạn có một yếu tố làm cho bạn đau khổ, thí chình ví nó dung dƣỡng tánh ìch kỷ cần phải đƣợc loại trừ. Hãy xua đuổi tánh ìch kỷ đi, tính thƣơng của bạn sẽ trở nên dũng mãnh hơn, cao thƣợng hơn và tinh khiết hơn. Một tính thƣơng nhƣ thế không bao giờ có thể phƣơng hại đến công việc của Ðức Thầy. Giả sử bạn muốn đến một chỗ kia để tím một ngƣời mà bạn muốn gần gũi; bạn nên từ bỏ ý định này. Ðây là một thì dụ về cách chặt đứt có phƣơng pháp những sợi dây ví ìch kỷ đã ràng buộc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

bạn với những ngƣời và vật. Hãy chặt đứt những sợi dây trói buộc đó.

Vấn đề này chỉ nói với những ngƣời mà sự quyết định không thể lay chuyển đƣợc, chớ không phải nói với những ai muốn đi trên đƣờng tiến hóa êm dịu và bính thản. Bạn nên nhớ kỹ, những ngƣời đó không đáng trách chút nào, Mỗi ngƣời đều có quyền tự do đi tới mau hay chậm, tùy ý. Lúc này đây tôi nói với ngƣời quả quyết, và cho vấn đề này hết sức quan trọng. Chơn Sƣ luôn luôn tím kiếm những tánh tính này, nhƣng không thƣờng gặp đƣợc.

Một lần nữa, tôi nói đây là sự kinh nghiệm riêng của tôi, ví tôi đã gặp những nỗi khó khăn ở điểm đó. Lúc tôi bắt đầu luyện tập, khi tôi cảm thấy mính tha thiết muốn ở gần một ngƣời nào, thí tôi lại cố gắng dang xa ra. Nếu bạn khá khôn khéo và có nghị lực, thí bạn thƣờng có thể cởi bỏ đƣợc những sợi dây ràng buộc trong lòng bạn mà không để cho những ngƣời chung quanh bạn hay biết điều đó.

Bạn vẫn có tính thƣơng nhƣ trƣớc và thái độ bên ngoài của bạn cũng không thay đổi, nhƣng trong lòng bạn, bạn tháo mở sợi dây ràng buộc cá nhân. Ví thấy rõ điều phải làm, rồi hoàn thành điều đó có phƣơng pháp mà vài ngƣời đã tiến xa hơn phần đông chúng ta. Bạn sẽ thấy sự cố gắng này không khó khăn ví nhờ bạn luôn luôn nhớ rằng bạn không thể hiến thân trọn vẹn cho công việc của Chơn Sƣ, trƣớc khi cắt đứt tất cả những mối dây ràng buộc.

C. W. L. Ðoạn này chỉ cho chúng ta thấy sự ham muốn về cõi Thiên Ðàng thuộc về Phàm Nhơn. Nó hữu ìch cho một giai đoạn tiến hóa của con ngƣời trƣớc khi đƣợc làm đệ tử. Nó có một vị trì trong Cơ Tiến Hóa. Ngƣời cổ sơ chỉ nghĩ đến việc ăn uống và những lạc thú tƣơng tợ khác. Giảng cho y về việc đoạn tuyệt với sự ham muốn thật vô ìch, ví trƣớc tiên y phải trải qua giai đoạn những ham muốn thanh cao và ìt thô tục hơn. Chúng ta chỉ có thể nói với y nhƣ vầy: "Bạn hãy cố gắng thanh lọc những sự ham muốn của bạn. Có nhiều việc khác rất cao thƣợng hơn những điều mà bạn đang suy nghĩ. Nếu bạn muốn đi đến chỗ cao thƣợng đó trong tƣơng lai thí bạn chớ nên để những tính cảm của bạn đƣợc tự do phóng túng". Ngƣời đời chỉ có thể tiến bộ từng bƣớc một. Chỉ có những ngƣời dũng mãnh hơn hết mới có thể vƣợt lên một cách nhanh chóng đến những cao độ trên Ðƣờng Ðạo.

Còn đối với độc giả của quyển sách này muốn noi gƣơng Alcyone, ngay từ bây giờ, thí hãy cƣơng quyết dứt bỏ mọi ham muốn ìch kỷ, ví chúng chình là những sợi dây ràng buộc. Nhƣ tôi đã nói trƣớc đây: Tính thƣơng bắt tấm lòng làm nô lệ nếu nó chứa đựng một chút ìch kỷ, nhƣng khi không còn một tƣ tƣởng riêng tƣ nào lẫn lộn, thí nó trở thành một quyền lực của tâm hồn. Trƣớc khi cắt đứt những sợi dây ràng buộc, trƣớc khi nhổ bật rễ tánh ìch kỷ, thí tính thƣơng cũng có thể vừa là một chƣớng ngại, vừa là một sự phù trợ.

Bên Ấn Ðộ và nhiều xứ khác, vấn đề này thƣờng bị hiểu lầm, ví sự lầm lộn tính thƣơng ( không ìch kỷ) và sự ham muốn ( ìch kỷ) . Vài triết gia đã cố làm cho lòng mính chai ngắt để trở nên lãnh đạm và thoát khỏi sự khổ đau bằng cách xa lánh tính yêu. Họ đã làm vậy: phƣơng pháp này tạo ra những Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngƣời phát triển có phân nửa, họ mở mang trì thức nhƣng không biết cảm động. Chúng ta phải có khả năng biểu lộ ngay cả những lƣợn sóng tính cảm vĩ đại, nhƣng những lƣợn sóng này phải là phản ảnh của những cảm xúc cao thƣợng phát sinh từ Chơn Nhơn; chúng phải thuộc quyền kiểm soát chặt chẽ của chúng ta, chớ không phải sự bồng bột của Cái Vìa, lôi cuốn chúng ta để làm trò chơi của Tinh chất ham muốn. Chế ngự tính cảm bằng cách hủy diệt nó cũng phi lý nhƣ việc muốn tránh quả

báo xấu bằng cách không làm gí hết. Ðức Thầy muốn cho chúng ta càng ngày càng hữu ìch cho nhân loại bằng những hành động, bằng những tính cảm và bằng những tƣ tƣởng của chúng ta. Chúng ta càng hoạt động theo ba đƣờng lối tƣ tƣởng đó thí mỗi ngƣời càng cảm thấy đƣợc kết quả tốt lành.

Khi tất cả những sự ham muốn thuộc về phàm ngã đã tiêu tan, cũng có thể còn lại một sự ham muốn là thấy kết quả công việc của con làm. Nếu con giúp ai thì con muốn biết con giúp người đó tới bực nào, có lẽ con cũng muốn cho y thấy điều đó và biết ơn con nữa. Mà điều này cũng vẫn còn là một sự ham muốn . . . . .và đồng thời là một sự không tin cậy.

A. B. Ðó là điều mà quyển Thánh Ca Bhagavad Gita gọi là hành động mà không ví cái kết quả.

Nếu bạn thật tâm hành động, thí bạn không có thí giờ để lo lắng đến kết quả và cũng không có thí giờ để xem lại tác phẩm của bạn đã hoàn tất. Hễ việc này vừa xong, việc khác lại đến với bạn. Bạn sẽ mất thí giờ, nếu bạn xem xét những kết quả. Nếu bạn nghĩ đến công việc đã thực hiện, thí làm thế

nào bạn có thể hoàn thành nhiệm vụ mới. Trong vấn đề giúp đỡ cá nhân - là vấn đề thú vị hơn hết ví nó căn cứ trên tính thƣơng riêng tƣ - bạn chớ tím hiểu ngƣời đƣợc giúp đỡ có biết ơn bạn hay không.

Làm nhƣ thế chẳng khác nào bạn chạy theo sau ngƣời mà bạn mới hiến một món quà để xem coi y có biết ơn bạn không và đòi hỏi y những lời cảm tạ. Hành động nhƣ thế không phải là cho, mà chình là buôn bán vậy. Ở đây không có sự đổi chác! Chắc chắn bạn đã nhớ chuyện Ðấng Christ đã đuổi những ngƣời buôn bán ra khỏi đền thờ, dù họ chỉ bán những lễ vật để cúng tế. Ngài nói với họ rằng: "Các ngƣơi chớ nên làm cho ngôi nhà của Cha ta thành ra một tiệm buôn" [40].

C. W. L. Không ai ìt rảnh rang hơn nhà Huyền Bì Học. Khi vừa làm xong việc này, lại bắt tay vào việc khác, không dừng lại ngắm cái kết quả của công việc vừa hoàn tất. Giả sử bạn làm phận sự của một ngƣời điều dƣỡng hay ngƣời phụ tá ngoài chiến trƣờng. Ðối với ngƣời bị thƣơng này bạn phải săn sóc với tất cả khả năng của bạn, rồi bạn lại lo cho một ngƣời khác tức khắc, không thể chờ đợi trong nửa giờ để chắc ý hiệu quả đã đạt đƣợc, cũng không thể xem xét coi ngƣời bệnh có cơ may mắn đƣợc bính phục không. Công việc của Ðức Thầy cũng giống nhƣ thế. Chúng ta không có thí giờ hay là ngƣng lại để nghĩ đến những kết quả cuối cùng và nhất là nghĩ đến những kết quả đó đối với chúng ta. Mong ƣớc những cố gắng của mính đƣợc kết quả tốt đẹp và vui mừng về sự thành công Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

khi nó đến là việc thƣờng tính của nhân loại, nhƣng chúng ta phải vƣợt qua những nhƣợc điểm này của loài ngƣời bởi ví mục đìch của chúng ta là sự tiến đến bực Siêu Phàm. Khi một công việc của chúng ta làm hoàn thành mỹ mãn, ta có thể vui mừng, mà ta cũng phải vui mừng nhƣ vậy khi thấy kẻ

khác thành công nhƣ ta.

Ðoạn này đề cập đến ý muốn cho ngƣời mà bạn giúp đỡ thấy việc làm của bạn và biết ơn bạn. Mọi cảm nghĩ nhƣ thế không mang tình chất một tặng vật, mà là một cuộc buôn bán vậy. Khoa Pháp Môn chỉ nhín nhận có một cách cho ra mà thôi: ấy là cách Thƣợng Ðế ban rải tính thƣơng, nhƣ mặt trời bủa rải sự sống.

Khi con ra sức giúp đỡ, tất nhiên phải có kết quả, dù con thấy hay không cũng vậy, nếu con thông hiểu luật trời, ắt con biết phải có như thế luôn luôn.

A. B. Trong quyển Theo gƣơng Chúa Jésus Christ có đặt ra câu hỏi này: "Ai muốn phụng sự mà không đòi hỏi chi cả"? Ngƣời đệ tử phải làm việc ví thìch làm việc, mục đìch của nó không phải là kết quả đạt đƣợc, cũng không phải ví nỗi vui mừng và sự thỏa thìch mà nghĩ rằng: "Tôi phụng sự".

Vị đệ tử phải hy sinh cho nhân loại ví thƣơng đời. Lẽ dĩ nhiên cái kết quả vẫn chắc chắn, ví chúng ta sống trong một thế giới do định luật cai quản. Vậy chúng ta không cần phải bận tâm đến nó.

Thƣờng thƣờng việc làm của chúng ta không có tình cách sinh ra những kết quả tức khắc tại cõi Trần, nhƣng nó đem ta đến gần lúc thành công mỹ mãn. Rồi một ngƣời khác sẽ đến để hoàn tất công việc, nhƣng nếu trƣớc đây không có những ngƣời ra công khó nhọc mà không thấy kết quả đó thí công nghiệp ấy không bao giờ thành tựu.

Chúng ta không thể thực hiện một công việc quan trọng nào đƣợc, nếu chúng ta không tin chắc ở

Luật Trời, ví tất cả những công nghiệp trọng yếu đều kéo dài một thời gian rất lâu. Chúng ta hãy xem công việc của Ðức Bàn Cổ chẳng hạn. Từ hàng ngàn năm này đến hàng ngàn năm khác trôi qua, trƣớc khi có sự biểu hiện mà bạn gọi là kết quả. Một định luật tƣơng tợ cũng áp dụng cho công việc xây cất một ngôi nhà lớn, ví cần phải đào sâu nền móng. Một phần chình công việc của chúng ta là phải xây những nền móng vô hính. Sau này một ngƣời thợ xây cất khác đến đặt trên móng một hàng gạch. Hàng gạch này đƣợc thấy ngay. Vậy thí về điều này những nền móng có vô ìch chăng ?

Kết quả thế nào cũng đến. Hãy làm việc một cách bính tĩnh và có phƣơng pháp, không bao giờ bạn thất vọng. Mọi sự thất vọng đều do ý muốn thu gặt kết quả việc làm. Có thể bạn theo đuổi công việc một cách cƣơng quyết và lâu ngày mà không thấy hiệu quả gí đáng kể. Tuy nhiên một ngày kia, kết quả bỗng thính lính hiện ra. Một nhà Hóa Học bỏ từ hạt muối trong một dung dịch đến độ bảo hòa

[41]. Một thời gian qua trong chất lỏng kia hính nhƣ không xảy ra tác dụng gí, tuy nhiên chỉ một hạt muối sau cùng rơi vào, thí dung dịch ấy bỗng đặc lại. Công việc của chúng ta cũng giống nhƣ thế: Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thính lính ngƣời ta thấy nó hoàn tất. Chúng ta dọn đƣờng cho sự lâm phàm của Ðức Chƣởng Giáo.

Chúng ta phải hết sức làm việc, chúng ta bính tĩnh, tin tƣởng và nhẫn nại, chúng ta hy sinh cho công việc của chúng ta. Khi Ðức Di Lạc lâm phàm, Ngài sẽ thâu lấy tất cả những gí chúng ta đã làm; rồi kết quả sẽ hiện ra trên thế gian.

C.W. L. Thƣờng thƣờng phải có sự cố gắng liên tục của nhiều ngƣời mới đạt đƣợc một kết quả

quan trọng. Nếu cần phải thực hiện một cuộc cải cách lớn lao trên Thế gian, thí thƣờng có một ngƣời hay nhiều ngƣời nhận thấy sự cần thiết này và họ bắt đầu đem truyền bá tƣ tƣởng ấy bằng những cuộc diễn thuyết hoặc bằng sách vở. Họ bị thiên hạ cƣời chê và sự cố gắng của họ dƣờng nhƣ

vô ìch, nhƣng họ đã thuyết phục đƣợc vài ngƣời và những ngƣời này theo đuổi công việc cho đến khi xã hội công nhận cuộc cải cách ấy. Công trính của những ngƣời gia nhập sau này không thể

thành tựu nếu không có sự cố gắng dƣờng nhƣ vô ìch của những bực tiền phong.

Thƣờng lắm khi chúng ta theo đuổi một công việc cho tới khi nó sắp thành tựu. Một ngƣời khác đến và hoàn tất nó. Công trính của ngƣời sau này đƣợc thừa nhận và y sẽ đƣợc xem nhƣ là ngƣời đã thực hiện tất cả công việc. Chúng ta đừng lo đến điều đó. Công lao của chúng ta đƣợc biết đến hay không cũng không có gí quan trọng, nhƣng chúng ta hãy vui mừng ví đƣợc phép làm việc. Nghiệp quả của chúng ta sẽ dành cho chúng ta kết quả của sự cố gắng kia và hiện giờ ngƣời ta làm hoặc nói gí về

việc ấy cũng không quan hệ chi. Ngƣời nào làm việc một cách khoa học, hiểu biết điều mính làm, chỉ nhớ đến kết quả của một việc làm tốt đẹp trong một lúc hoặc một phƣơng diện nào đó, sẽ không bao giờ thất vọng.

Khi Ðức Chƣởng Giáo lâm phàm, Ngài sẽ góp nhặt tất cả công việc của chúng ta để Ngài tiếp tục công việc đó và làm cho nó đƣợc hoàn bị; thế rồi tất cả công việc này dƣờng nhƣ vốn của Ngài làm.

Trong một ý nghĩa nào đó, điều này thật đúng, ví nguồn cảm hứng của chúng ta đều phát sinh từ nơi Ngài. Tuy nhiên, một phần lớn công nghiệp có thể đƣợc hoàn thành do công lao vô hính và dƣờng nhƣ không lợi ìch chi cả của một số ngƣời khiêm tốn đã đóng góp trƣớc kia. Chúng ta có cơ hội ở

trong hàng ngũ của những ngƣời này là một đặc ân lớn lao mà chúng ta có thể mong ƣớc.

Nếu hiểu biết Luật Trời, chúng ta có thể sử dụng nó trong mọi trƣờng hợp: điều này không những đúng đối với những sự hoạt động không ngớt của chúng ta trên những cảnh giới tinh thần, mà còn ở

tại cõi Trần nữa. Mỗi tƣ tƣởng của chúng ta đều tạo ra một hính dạng trên cõi Trung Giới hay là cõi Thƣợng Giới. Hính tƣ tƣởng này đi tím ngƣời hay vật mà ta nghĩ đến nó, nó bay lơ lửng chung quanh, hoặc truyền sang tinh lực tốt hay xấu (tùy theo bản chất và đặc tình của nó) qua ngƣời hay vật nào liên hệ đến nó. Vẫn không khó nhọc gí mà tạo nên một hính tƣ tƣởng lành cũng nhƣ tạo nên một hính tƣ tƣởng ác. Tất cả đều tùy thuộc vào thái độ trì tuệ. Ngƣời ta sẽ bảo: "Thái độ của tôi chỉ quan hệ đến một mính tôi thôi, và chỉ quan hệ trong lúc này đây". Không đâu, nó cũng quan hệ đến bạn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

trong ngày kế đó, trong tháng tới, hoặc trong năm tới, ví nó tạo ra những tƣ tƣởng phản ứng lại bạn.

Mỗi khi một tƣ tƣởng đƣợc lập lại thí nó đƣợc tăng thêm sức mạnh. Chúng ta có bổn phận tạo ra những hính tƣ tƣởng tốt đẹp về mọi phƣơng diện, mặc dù chúng nó vô hính, nhƣng chúng sẽ đạt đƣợc mục đìch không hề sai lầm.

Vậy thì phải làm lành bởi chưng ưa thích việc lành, chớ chẳng phải trông mong được ban thưởng. Phải làm việc vì ưa thích sự làm việc, chớ chẳng phải trông mong được thấy kết quả.

Con phải xả thân giúp đời, vì con thương đời và bởi tại con không còn làm cách nào khác được nữa.

C. W. L. Tính thƣơng quả thật là một động cơ mạnh nhất. Từ đầu chì cuối của quyển sách này, cũng nhƣ những tác phẩm gần đây do nó linh cảm, ngƣời ta có thể chú ý đến việc lập đi lập lại một cách mãnh liệt và việc nhấn mạnh về sự cần thiết của tính thƣơng, nhƣ là một giải thìch tất cả mọi việc và cũng là một phƣơng thuốc chữa mọi chứng bệnh. Tính thƣơng sẽ là điểm chình yếu trong giáo lý của Ðức Chƣởng Giáo, khi Ngài lâm phàm, ví vậy cho nên điểm ấy đƣợc nêu lên thật rõ rệt trong giáo lý của những ai cố gắng chuẩn bị cho cuộc lâm phàm này với khả năng tầm thƣờng của mính.

Một việc khác nữa mà sinh viên phải chủ ý là: trong suốt quyển này Chơn Sƣ xem điều sau đây đã đƣợc chấp nhận là: Chúng ta đều sốt sắng và đối với chúng ta chỉ có sự làm việc là quan trọng duy nhất thôi. Chắc chắn đó là cách hay hơn hết để đem chúng ta đạt đến trạng thái trì tuệ này, nếu mà trong bầu không khì của chúng ta còn lƣu lại vài mảnh của ý tƣởng khác. Trong tâm trì của Ðức Thầy, dĩ nhiên chỉ có Một tƣ tƣởng mà thôi: ấy là Phụng Sự. Không có gí có thể khìch lệ chúng ta bằng ý Ngài muốn thấy chúng ta trở thành ngƣời phụng sự.

Thƣờng lắm, chúng ta tự cản trở bƣớc đƣờng của mính. Chúng ta phải tự nép qua một bên để Chơn Ngã chúng ta có khả năng hoạt động, ví bao giờ chúng ta còn e dè, bao giờ chúng ta còn giữ lại một món gí ví không bằng lòng hy sinh nó cho công việc của Chơn Sƣ thí chúng ta tự cản trở bƣớc đƣờng của mính. Thật ìt khi gặp đƣợc một ngƣời không giữ lại chút gí; y hiến thân trọn vẹn cho công việc của Chơn Sƣ, và không ngần ngại mà cho tất cả. Ðiều đó ìt khi thấy, nhƣng ai có đƣợc đức tánh nầy sẽ tiến xa và nhanh chóng vô cùng.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chương 15

NHỮNG PHÉP THẦN THÔNG

Con đừng ham những phép thần thông, con sẽ có, khi Chân Sư xét thấy đã đúng ngày giờ.

A. B. Nên hiểu rằng danh từ "phép thần thông" là tất cả những năng lực ý thức lấy vật chất tạo thành Xác Thân, Thể Vìa, hay là Thể Trì làm trung gian để biểu lộ ra. Vậy tất cả những năng lực trì tuệ đều là những phép thần thông. Sự phân biệt giữa quan năng thƣờng của trì tuệ phát sanh do từ bộ óc và nhiều thứ Thần Nhãn hoặc những quan năng tƣơng tợ, đều sai lầm. Nhiều ngƣời nổi lên phản đối việc hoạch đắc những phép thần thông, trong khi hằng ngày họ sử dụng chúng do xác thịt làm trung gian. Họ trách cứ Thần Nhãn, mà họ dùng con mắt của xác thịt. Trách cứ Thần Nhãn là vô lý, trừ phi họ theo quan điểm của những ngƣời Yogi bên Ấn Ðộ; đối với mấy vị này những giác quan của xác thịt cũng nhƣ giác quan tinh thần đều là một chƣớng ngại. Lập luận của mấy ngƣời này thật đúng. Họ không thừa nhận giá trị giác quan nào của chúng ta, ví theo ý họ, thí chúng ta đƣa họ tiếp xúc chặt chẽ với những thế giới của ảo mộng mà họ muốn vƣợt khỏi. Tôi không đồng ý với họ. Tôi thiết tƣởng tốt hơn phải đƣợc tinh khiết và sử dụng quan năng của chúng ta trên tất cả những cõi Trời, nhƣng trong khi chờ đợi cho thái độ căn bản của những nhà Yogi này đƣợc nhín nhận, chúng ta thấy một phần lớn của những lời phản đối về phép thần thông đều phi lý.

Thật ra, khi bắt đầu dùng những giác quan của Cái Vìa, luôn luôn có thể xảy ra sự sai lầm. Vả

chăng những giác quan của xác thịt cũng có thể gạt gẫm chúng ta. Chẳng hạn vài ảo ảnh thị giác do sự tiêu hóa không đƣợc điều hòa và bệnh gan sinh ra, tôi vẫn không kể vào loại này, nhƣ các y sĩ đã làm, nhiều hiện tƣợng quả thật thuộc về thị giác của Cái Phách hay của Cái Vìa. Một thì dụ dễ nhớ

về việc giác quan gạt gẫm chúng ta là hiện tƣợng mặt trời mọc; bạn biết rằng mặt trời không mọc, nhƣng bạn vẫn thấy nó mọc nhƣ thƣờng.

Giác quan luôn luôn cần phải đƣợc lý trì điều chỉnh, ví lý trì cao hơn tất cả mọi nhận thức của giác quan. Thần Nhãn (sự thấy của Cái Vìa) luôn luôn lừa gạt bạn khi bạn bắt đầu sử dụng nó. Ví vậy cho nên ngƣời nào đƣợc Ðức Thầy chỉ dạy cũng phải luyện tập một cách có phƣơng pháp và đầy đủ.

Ngƣời ta hỏi y về những điều đã thấy thí ban đầu những câu trả lời đều sai. Sau đó ngƣời ta chỉ

cho y biết những chỗ sai lầm và giải thìch cho y hiểu. Giả sử một ngƣời không đƣợc Ðức Thầy hƣớng dẫn, nhƣng Thần Nhãn của y lại hoạt động. Ðó là trƣờng hợp thƣờng xảy ra. Sự mở mang những quan năng của Cái Vìa phù hợp với trào lƣu tiến hóa thƣờng lệ, nên nhiều ngƣời đã bắt đầu có những giác quan này. Ngƣời có Thần Nhãn lên cõi Trung Giới cũng giống nhƣ đứa bé ở dƣới cõi Trần. Bạn biết một đứa bé đƣa tay lấy cây đèn cầy đang cháy đặt tận đầu phòng. Dĩ nhiên, sự lầm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lạc của em đƣợc ngƣời lớn sửa chữa. Khi em đến gần vật ấy em sẽ thấy rằng vài vật hấp dẫn em vẫn ở xa em. Chúng ta có thể gọi ngƣời mới sử dụng những giác quan của Cái Vìa là một đứa bé trên cõi Trung Giới, y bị lầm lạc nhiều lắm. Ðiều này không quan hệ gí nếu em ở chung với những bậc đàn anh, và cũng không có tai hại gí nếu chánh lý là một đức tánh phổ biến. Nhƣng rủi thay! Ngƣời nhận đƣợc một sự truyền đạt từ cõi Trung Giới đƣa xuống hay là có Thần Nhãn thƣờng tƣởng rằng mính đã cao hơn nhân loại do sự tiết lộ đặc biệt đã ban cho y. Về phƣơng diện này y không học hỏi giáo lý nhƣ một đứa bé sẵn sàng tuân theo những lời chỉ dạy của các bậc đàn anh, cho nên do đó mới sinh ra nhiều điều phiền muộn.

C. W. L. Những vị đệ tử mới đƣợc Ðức Thầy thâu nhận thí thƣờng thƣờng phải chịu sự huấn luyện dài lâu về nhãn quan cao siêu và những cảm giác thuộc về cõi trên. Chắc chắn nhiều ngƣời nhận thấy công việc luyện tập này rất buồn chán. Một vị đệ tử cao cấp lãnh phần chỉ bảo cho vị tân tìn đồ, đƣa cho vị này xem một số đồ vật trƣớc mắt và hỏi y thấy những gí. Ban đầu, hầu nhƣ y trả lời sai hết, ví y không nhắm đúng tiêu điểm của thị giác. Y không phân biệt đƣợc sự dị biệt của Cái Vìa của một ngƣời chết với Cái Vìa của ngƣời còn sống, giữa Cái Vìa của ngƣời còn sống với hính tƣ tƣởng của một ngƣời bạn phóng ra. Trên các phƣơng diện này và nhiều phƣơng diện khác, ngƣời quan sát thiếu kinh nghiệm không sao tránh khỏi sự sai lầm. Với sự nhẫn nại, vị huấn luyện viên chỉ cho y thấy nhiều lần những vật ấy và dạy y nhận biết chúng bằng cách chú trọng đến những điểm dị biệt nhỏ nhoi.

Một sự huấn luyện nhƣ thế rất cần thiết, nhƣng bạn chớ kết luận rằng những giác quan của Cái Vìa đặc biệt không chắc chắn, không tin đƣợc. Ngƣời ta không thể tin đƣợc bất cứ một giác quan nào khi nó không đƣợc huấn luyện, mà trì khôn thuần túy không đƣợc huấn luyện một lƣợt với nó. Mỗi ngày, nếu trời đẹp chúng ta dậy sớm, chúng ta có thể xem cảnh mặt trời mọc. Chúng ta biết rõ ràng rằng mặt trời không mọc, tuy nhiên, chúng ta lại thấy nó mọc. Những ngƣời ìt suy luận đôi khi nói về

những điều hơi quá mức kinh nghiệm bính thƣờng nhƣ vầy: "Tôi không thể tin những điều tôi không thấy, chừng nào tôi thấy, tôi mới tin". Vài ngƣời đi xa hơn nữa nói: "Tôi tin chắc, nếu tôi rờ mó đƣợc". Chúng ta hãy lấy ba cái chén, rồi đổ vào đó ba thứ nƣớc nhiệt độ khác nhau: nƣớc thật nóng, nƣớc đá và nƣớc lạnh. Hãy ngâm một bàn tay này vào nƣớc nóng và một bàn tay kia vào nƣớc đá vài phút, rồi ngâm cả hai bàn tay vào nƣớc lạnh. Bàn tay lúc trƣớc ngâm trong nƣớc nóng sẽ làm cho bạn biết rằng nƣớc trong chén thứ ba thật lạnh, còn bàn tay kia lại cho rằng nƣớc đó nóng lắm. Sự kiện này chứng tỏ rằng ngƣời ta không thể luôn luôn tin vào sự chứng tỏ của giác quan, mà cần phải kiểm soát lại bằng lý trì. Ðối với giác quan của Cái Vìa và những giác quan của Cái Trì, cần phải đƣợc kiểm soát cũng nhƣ đối với giác quan của xác thịt.

Nếu một ngƣời kia ƣa thìch những phép thần thông, thí y phải chịu khó mở mang chúng, và Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thƣờng thƣờng phải trải qua nhiều năm luyện tập, mới có thể chắc chắn rằng quan sát của y rất đúng trong mọi trƣờng hợp. Ngƣời ta khó tƣởng tƣợng đƣợc trƣờng hoạt động của nhãn quan này mở rộng đến đâu. Hãy lấy một thì dụ cũng đủ rõ. Trên cõi Trung Giới có 2401 loại Tinh Chất khác nhau và nếu muốn trở nên một chuyên viên thành thạo có thể làm việc giỏi và nhanh chóng, thí phải học cách phân biệt chúng và biết cách sử dụng chúng đúng lúc. Ngƣời ta có thể làm việc mà không có sự kinh nghiệm này, nhƣng đó là một cách lãng phì, chẳng khác nào ngƣời ta xối một thùng nƣớc trên mính một ngƣời để rửa ngón tay nhỏ của y.

Tuy nhiên, chúng ta đƣợc dạy rằng sự phung phì năng lực chình là một trong những điều lỗi lầm cần phải tránh. Năng lực là số vốn mà chúng ta có bổn phận phải gia tăng càng nhiều càng tốt. Chúng ta có trách nhiệm về sự phung phì nó, cũng nhƣ chúng ta sẽ có trách nhiệm trong việc để cho năng lực đó nằm yên vô dụng.

Một ngƣời đệ tử của Chơn Sƣ sẽ không nói nhƣ vầy đâu: "Tôi đã biết cái đó rồi". Chúng ta học hỏi điều đó trong một tinh thần khác. Sự khao khát hiểu biết của chúng ta vốn luôn luôn tột bậc, nhƣng luôn luôn nhắm vào mục đìch đƣợc phụng sự đắc lực hơn và đƣợc hữu dụng hơn. Ðó là nguyên tắc, chúng ta hãy tin chắc nhƣ thế, không có sự hiểu biết nào vô ìch cho công việc của chúng ta phải đảm nhận. Tất cả những sự học hỏi đã hoạch đắc đều thƣờng giúp nhà Huyền Bì Học đƣa ra những dẫn chứng và thấu hiểu điểm này hoặc điểm khác, không vậy thí mấy vấn đề này sẽ không đƣợc rõ ràng.

Ngƣời ta nói rằng khi cuộc tiến hóa này chấm dứt chúng ta sẽ hiểu biết tất cả; ìt ra chúng ta cũng đƣợc giải thoát khỏi sự vô minh. Ðó là mục đìch của tất cả những cố gắng của chúng ta và chắc chắn rằng chúng ta cần phải đƣợc học hỏi đến mức thâm diệu để đến lƣợt chúng ta, chúng ta sẽ

thực hiện những công việc cao thƣợng một cách tốt đẹp. Trong khi chờ đợi, tốt hơn là nên sử dụng triệt để những quyền năng sẵn có của chúng ta và không nên ao ƣớc những phép thần thông trƣớc khi đƣợc Chơn Sƣ xét thấy đúng ngày giờ cho phép chúng ta khai mở chúng.

Sự cưỡng bách luyện tập để mở mang những phép đó, thường sinh ra đủ thứ phiền não.

Người nào có những phép ấy thì thường bị bọn tinh linh [42] gạt gẫm làm cho lạc đường hoặc trổ tánh khoe khoang và tưởng mình không thể lầm lẫn. Dù thế nào, ngày giờ và năng lực của y bị hao tổn để luyện tập mấy phép đó, nên để làm việc giúp đời còn tốt hơn.

C. W. L. Những Tinh Linh gồm nhiều loại khác nhau, chúng đóng một vai trò quan trong trong thiên nhiên. Chúng thƣờng có thân hính khá nhỏ bé [43] và cảm thấy thật thìch thú khi khiến cho một ngƣời to lớn mạnh mẽ làm những điều chúng nó muốn. Khi chúng lừa phỉnh y, chúng chỉ

tự xƣng là Jules César, Napoléon Bonaparte hoặc bất kỳ một nhân vật nào quan trọng và vang danh mà chúng chợt nhớ đến và chúng rất thìch thấy những ngƣời lớn, tiến hóa hơn chúng, lại tuân theo Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

những lời khuyên của chúng. Thật vậy, những ngƣời này cũng đáng thƣơng hại, nhƣng lẽ ra họ phải dùng lý trì và lƣơng tri để kiểm soát chỗ thấy của mính.

Nếu thỉnh thoảng bạn nghe một tiếng nói từ cõi Trung Giới đƣa đến, bạn đừng vội kết luận rằng đó là tiếng nói của Chơn Sƣ hay của vị Ðại Thiên Thần. Những ngƣời chết thƣờng tím phƣơng tiện để giao thông với chúng ta và cho những lời khuyên bảo. Cũng bởi những Tinh Linh (hay Ngũ Hành) luôn luôn thìch đóng hài kịch, cho nên thƣờng thƣờng thí chắc chắn một trong bọn chúng đã thốt ra lời ấy.

Vậy bạn hãy lắng nghe tiếng nói một cách thật bính tĩnh. Ðó là hiện tƣợng đáng chú ý, chẳng phải nó cần thiết ví có ìch lợi cho chúng ta, nhƣng bởi ví mỗi cơ hội khác thƣờng đều có thú vị. Vả lại thƣờng thƣờng những chuyện thú vị nhƣ thế có tình cách giáo dục chúng ta. Nhƣng bạn đừng khởi sự

phủ nhận rằng không có sự giao thông, ví làm nhƣ thế không đúng lắm. Ðiều nào có thể không chắc có, nhƣng tuyên bố là không thể có đƣợc thí tỏ ra không thận trọng. Bạn hãy kình cẩn lắng nghe sự

tiệt lộ đó, nhƣng đừng để nó ảnh hƣởng chút nào đến hạnh kiểm của bạn, trừ phi có những lý lẽ

chình xác về việc ấy. Hành động của chúng ta phải là kết quả của sự quyết định căn cứ trên tƣ tƣởng và sự suy luận chớ không phải căn cứ trên lời nói của kẻ khác mà ta không biết là ai.

Nhiều ngƣời tiếp nhận đƣợc sự tiết lộ này, họ tƣởng rằng chúng phải đổi mới thế gian. Ða số những tiết lộ này thật tốt, song nói một cách tổng quát, không có gí rõ rệt lắm. Chiều hƣớng chung là một hính thức mập mờ, một giáo lý viễn vông, bất định. Trong giới hạn này,thƣờng thƣờng những lời tiết lộ đó còn có giá trị hơn những giáo huấn chình thống quá thiển cận và hẹp hòi. Ngƣời ta thƣờng thấy trong đó những dấu vết Thông Thiên Học hoặc Tƣ Tƣởng Tân Tiến. Nhƣng đó là Thông Thiên Học pha lẫn với nƣớc, nhất là nƣớc rất nhiều. Thƣờng thƣờng những sự thông báo này vốn do một hồn ma có lòng tốt đƣa ra, ví y vừa học đƣợc vài sự kiện quan trọng có liên hệ với đời sống Dƣơng trần nên y muốn chỉ bảo cho bà con thân thìch còn ở Thế gian. Tin chắc rằng nếu những quan niệm cao siêu đó đƣợc ngƣời đời dung nạp, thí Thế gian sẽ trở nên thật tốt đẹp: y bèn tím cách in sâu vào trì họ những quan niệm này, y giống nhƣ một ngƣời giàu trong truyện ngụ ngôn[44] đã nghĩ rằng:

"Nếu có ai trở về từ cõi tử, thí thiên hạ sẽ ăn năn hối hận". Nhƣng hồn ma ấy lại quên câu trả lời của ông Abraham rất khôn ngoan nhƣ sau: "Nếu họ không nghe Ðức Moises và các nhà tiên tri, thì họ

cũng chẳng tin ai nữa, dù kẻ đó là một người chết đi sống lại" [45]. Hơn nữa, hồn ma quên rằng chình y hồi còn sinh tiền cũng không chú ý chút nào đến những thông điệp Thần Linh Học. Nếu những sự thông báo thuộc loại này gởi đến do theo đƣờng lối của chúng ta - thí có thể tin chúng nó đƣợc, hoặc nhiều, hoặc ìt, nếu chúng ta đƣợc gọi là những nhà tâm linh - chúng ta hãy nhận lấy với tất cả sự kình cẩn của mính, nhƣng đồng thời không nên quá xao động. Có nhiều ngƣời, sau khi nhận đƣợc các thông điệp tƣởng rằng chúng sẽ biến đổi đƣợc quả địa cầu! Nhƣng việc đó thật là khó vậy.

Khi các thông điệp ấy đến với chúng ta, chúng ta áp dụng vài phƣơng sách để kiểm soát sự chân thật và giá trị của chúng nó. Phần đông ngƣời đời không có những phƣơng tiện kiểm chứng tức khắc, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhƣng nếu họ chịu lấy lƣơng tri của họ xem xét những kinh nghiệm siêu linh đó, thí thƣờng thƣờng cũng tốt lắm rồi. Hầu nhƣ luôn luôn ngƣời ta chọn một trong hai thái độ này: hoặc ngƣời ta chấp nhận một cách mù quáng các thông điệp trên, hoặc họ nhạo báng chúng nó và cho là chuyện buồn cƣời. Hai thái độ cực đoan này đều vô lý. Miễn là ai có học hỏi những vấn đề đó thí biết đƣợc cái khả

năng của những bức thông điệp ấy và cũng biết rằng hầu hết những thông điệp này xuất xứ từ những ngƣời không thể nói với chúng ta một điều gí mới lạ hay chình xác. Một hồn ma, nếu khá khôn ngoan, có thể hoạch đắc đƣợc vài điều hiểu biết mà hồi còn sinh tiền y không đƣợc phép học, nhƣng hầu hết những ngƣời quá vãng đều bỏ qua cơ hội học hỏi này và đành chịu những sự hạn chế, có những thành kiến nhƣ lúc còn ở Thế gian.

Những kinh nghiệm trong địa hạt siêu linh đã trở nên thƣờng xuyên hơn ví Ðức Chƣởng Giáo sắp lâm phàm và sự kiện này trên các cõi trời đều biết. Tại cõi Trần, ngƣời ta sốt sắng trông đợi Ngài, ngay cả những ngƣời hoàn toàn ở ngoài hàng ngũ Thông Thiên Học. Nhiều ngƣời cảm thấy tình cách cấp bách của sự giáng lâm này, nên thái độ mong đợi của họ đã khiến họ có thể nhận đƣợc các thông điệp nhiều hơn trƣớc. Vậy chắc chắn có nhiều ý kiến đƣợc loan ra, hoặc đúng hoặc sai, có liên hệ đến sự lâm phàm của Ðức Chƣởng Giáo. Ðã lâu rồi, chình Ngài đã nói: sẽ có nhiều Ðấng Christ giả xuất hiện. Chắc chắn những ngƣời Thiên Chúa Giáo bậc trung cho rằng những Ðấng Christ giả

này là những ngƣời nghịch với Chúa nhắm mục đìch phỉnh phờ, lừa gạt thiên hạ. Nhƣng không phải vậy; nhiều ngƣời trong đám những "Ðấng Christ giả" ấy là những ngƣời có ý muốn tốt đẹp, họ thành thật tƣởng rằng bóng của Ðức Christ đã phủ trên mính họ, và chình hảo ý đó làm cho họ trở nên nguy hiểm hơn, ví thiên hạ cảm thấy sự chân thành của họ, nên nghe theo họ.

Thái độ của Thông Thiên Học đối với những "Chúa giả" có thể đƣợc bày tỏ nhƣ sau: "Tiếc thay cho ai để bị lừa gạt đến đỗi cho một ngƣời quá ƣ tầm thƣờng là Ðấng Chƣởng Giáo". Tuy nhiên, nếu lời chỉ dạy có chút ìt giá trị và nếu thiên hạ hăng hái tuân theo thí đời sống của họ sẽ đƣợc tốt đẹp. Nếu trên vài điểm nào đó, những giáo lý ấy có những cảm tƣởng sai lạc, thí mặc dù hạnh kiểm của họ có tốt đi nữa, họ cũng phải nhận lãnh Quả Báo của sự lỗi lầm. Tốt hơn là họ phải thấy rõ sự thật, nhƣng chúng ta chớ nên phạm lỗi lầm là cho rằng sự sai lạc đối với một Chân lý quan trọng nào đó thí ắt phải kéo theo tất cả sự sai lạc của những điểm khác. Không hề đúng nhƣ thế.

Tuy nhiên, tôi hy vọng rằng chúng ta là sinh viên Thông Thiên Học, chúng ta sẽ tránh đƣợc lỗi lầm đặc biệt này, ví chúng ta chờ đợi sự lâm phàm của Ðức Chƣởng Giáo một cách chình chắn và rõ rệt mà đa số giáo phái khác không có điều đó. Ngày giờ giáng lâm càng gần, chúng ta càng nên tỏ ra biết lẽ phải. Chớ nên bao giờ bác bỏ điều gí có thể có đƣợc, mà luôn luôn chúng ta phải sử dụng sự

suy luận và lý trì của mính. Chúng ta phải chấp nhận thái độ của ông Gamaliel: "Nếu công việc này

hay sự nghiệp này do con người làm ra, thì nó sẽ tự đổ vỡ, nhưng nếu nó do Trời tạo nên thì bạn

không thể nào phá hủy nó được. Bạn chớ liều lĩnh chống lại Trời" [46]. Chúng ta hãy chấp nhận

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tất cả những gí tốt lành, dù cho nó bắt nguồn từ đâu.

Các Ðấng Chơn Sƣ ảnh hƣởng đến nhiều ngƣời. Những khì cụ mà các Ngài dùng có biết đƣợc các Ngài hay không, điều này không mấy quan trọng. Vậy chúng ta hãy mong mỏi có những lực lƣợng hoàn toàn ngoài những tổ chức Thông Thiên Học cũng chuyên tâm lo lắng cho mục đìch lớn lao chung. Chúng ta hãy theo con đƣờng của mính, hãy cƣơng quyết phụng sự Thông Thiên Học một cách vững vàng, trung thành và ngay thật. Khi chúng ta hiến mính cho công việc của Hội, hiển nhiên đó là công việc của chúng ta, nhƣng hãy thận trọng và đồng thời đừng kết án hoặc chống đối với một tổ chức nào ngoài Hội. Chiều hƣớng chung của các tổ chức đó có thể giống nhau, nhƣng chúng ta đừng đòi hỏi tất cả những sự biểu hiện tƣơng tự phải đƣợc hoàn toàn trong sạch. Thần lực sẽ tuôn xuống cõi Trần bằng nhiều cách từ đây cho đến ngày Ðức Chƣởng Giáo lâm phàm. Chình là Quần Tiên Hội đã rải xuống thế gian những nguồn thần lực chắc chắn sẽ ảnh hƣởng rất ìt đối với những ai bận rộn trong vấn đề vật chất, và rất nhiều đối với những ngƣời nhạy cảm, còn đối với những ngƣời sẵn sàng lợi dụng nó, thí ấy là sự biến đổi trời, đất. Chắc chắn những biến cố đặc biệt sẽ

xảy ra. Quyển Ánh Sáng Phƣơng Ðông lại rất đúng với những bản Kinh Phật Giáo, khi đề cập đến cuộc đời của Ðức Phật. Quyển này lập đi lập lại nhiều lần tại sao các sinh vật khác nhau không thuộc về loài ngƣời lấy làm vui mừng khi biết đƣợc sự giáng lâm sắp tới của Ngài, và tại sao các vị

Thiên Thần và các Tinh Linh (Ngũ Hành) cảm đƣợc ảnh hƣởng từ điện phi thƣờng của Ngài, nên mới hợp nhau lại lúc biến cố vĩ đại đặc biệt sắp xảy ra, nhƣ lúc Ngài ra đời, lúc Ngài đắc quả

Phật và lúc Ngài chuyển pháp luân [47]. Ý nghĩ này chứa đựng một phần lớn chân lý. Mỗi khi xảy ra sự biểu hiện vĩ đại của uy lực cao siêu, thí những loại tiến hóa khác nhạy cảm hơn chúng ta đều cảm biết điều đó hơn chúng ta. Ví con ngƣời từ lâu lo mở Hạ Trì nên xao lãng việc học hỏi khìa cạnh bì ẩn của tạo vật, họ chỉ rút vào bản thân, nên trong lúc này họ thƣờng ìt nhạy cảm hơn một số

sinh vật thấp kém hơn họ. Tôi đã biết nhiều mèo và chó đã đáp ứng đƣợc những ảnh hƣởng từ cõi trên ban xuống hơn con ngƣời, không phải chúng lợi dụng đƣợc ảnh hƣởng đó đồng một mức độ với loài ngƣời, nhƣng chúng cảm biết đƣợc, trong khi con ngƣời không hay biết chi cả.

Khi Ðức Chƣởng Giáo đến, Ngài sẽ điều khiển công việc của những ngƣời đã chuẩn bị cho sự giáng lâm của Ngài và hoàn tất nó. Vậy chắc chắn Ngài vẫn giữ khuôn mặt dị biệt của thế giới trên mọi phƣơng diện, nhƣ trƣớc khi Ngài đến. Chẳng những Ngài giảng về Tôn Giáo Ngài, mà tất cả những sự cải cách khác đều có thể trở nên hoàn mỹ nhƣ là hậu quả của giáo lý Ngài. Dĩ nhiên, chúng ta không biết chình xác về vấn đề ấy, ví lần này cũng nhƣ ngày xƣa, chắc là Ngài gặp sự chống đối.

Không có gí cho phép chúng ta nói rằng Ngài sẽ thuyết phục đƣợc toàn thể thế giới. Chắc chắn có nhiều nhà truyền giáo xuất hiện trƣớc khi giáo lý thuần túy của Ngài đƣợc công nhận khắp nơi. Hai ngàn năm trƣớc, khi Ngài giáng lâm, ngƣời ta nghe nói chút ìt về Ngài. Chúng ta mong cho đời sống của Ðức Chƣởng Giáo và những vị làm việc chung quanh Ngài, gặp toàn những việc dễ dàng. Ngƣời Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đời luôn luôn dễ đón tiếp và truyền bá những tiếng xấu. Do đó chúng ta sẵn sàng chịu đựng không biết bao nhiêu nỗi phiền muộn nhỏ nhen và những bực tức, khó chịu, nếu không phải quá tệ. Lẽ tự

nhiên sẽ có lắm kẻ ví tƣ lợi chỉ trìch những đề nghị cải cách của Ngài. Lần trƣớc chình những kẻ vụ

lợi ấy đã giết Ngài, sau khi Ngài truyền Ðạo mới vừa đƣợc ba năm. Chúng ta không thể biết đƣợc những gí sẽ xảy ra trong lần này, nhƣng ìt ra chúng ta cũng hy vọng rằng trong mỗi xứ có một ngƣời có thể làm cho Ngài quyết định ở lại với chúng ta lâu hơn ba năm. Hội "Ngôi Sao Phƣơng Ðông"

[48] đã đảm nhận nhiệm vụ đặc biệt là chuẩn bị cho sự lâm phàm của Ðức Chƣởng Giáo. Hội biết rõ ý nghĩa của sự giáng lâm ấy và có lẽ cũng biết đƣợc những điểm chình của giáo lý Ngài. Có thể có nhiều cá nhân khác cũng nhƣ nhiều tổ chức khác cũng đƣợc cảm hứng và đƣợc dẫn dắt làm việc đồng chung một quan niệm, nhƣng thƣờng thƣờng họ không có trong tay tất cả sự hiểu biết nhƣ

chúng ta đã đƣợc đặc ân thọ lãnh. Chúng ta hy vọng rằng công việc của chúng ta khả dĩ mang lại những gí mà trƣớc kia không có. Chúng ta mong nhƣ thế, nhƣng không biết đƣợc điều đó sẽ ra sao.

Chúng ta chỉ rán làm hết sức mính.

Những ngƣời có duyên lành cộng tác với Ðấng Ðại Từ Bi lẽ tự nhiên đƣợc đi đầu thai. Do đó chúng ta thƣờng nghe nói đến những đứa trẻ phi thƣờng ra đời. Những trẻ này phải sinh ra bây giờ, để đến tuổi trƣởng thành là khi Ðức Chƣởng Giáo đến. Trên vài phƣơng diện có thể chúng không giống với những đứa trẻ khác. Vậy bạn đừng ngạc nhiên khi nghe ngƣời ta nói đến những đứa trẻ nhớ lại đƣợc tiền kiếp của chúng hoặc thực hiện đƣợc những kinh nghiệm siêu linh đặc biệt. Tất cả những việc này thật tự nhiên. Chúng ta phải trông đợi những việc ấy, ví chúng ta đang sống trong một thời đại đặc biệt. Có lần Bà Tiến Sĩ Besant đã giải thìch cách chúng ta phải cƣ xử, khi biết đƣợc những trƣờng hợp ấy. Bà nói rằng: "Bạn chớ để một sự việc nào nhƣ thế làm bạn mất bính tĩnh và đừng tin quá dễ dàng những lời tự nhận của những đứa trẻ này, ví rất ìt ngƣời đƣợc biết chúng là ai trong những kiếp trƣớc. Bạn nên nhớ rằng tất cả những trẻ ấy đều nhạy cảm lạ thƣờng. Vậy bạn hãy đối đãi với chúng thật dịu dàng và hết sức tử tế. Dù trong trƣờng hợp nào cũng đừng nói với chúng một lời thô lỗ hoặc tỏ ra một cử chỉ cộc cằn nào. Cũng đừng bao giờ làm chúng giật mính hoặc kinh sợ, ví chúng thụ cảm những điều này mau lẹ hơn những trẻ khác. Bạn hãy giữ gín chúng đừng cho tiếp xúc với đám đông và gần gũi những kẻ xấu xa. Chớ cho chúng quen biết với nhiều ngƣời. Bạn hãy bao bọc chúng trong một luồng từ điển điều hòa và không quá thay đổi thƣờng xuyên. Bạn đừng đƣa chúng vào trƣờng mà hãy bao quanh chúng trong bầu không khì thân ái đặc biệt của gia đính.

A. B. Nơi đây Chơn Sƣ còn đƣa ra thêm một lý do để đừng ham muốn những phép thần thông: thời giờ và năng lực dành cho việc mở mang chúng có thể dùng để làm việc giúp đời. Bạn hãy để ý: thƣờng thƣờng những lời khuyên của Ngài đều căn cứ trên sự cần thiết phải phụng sự và loại bỏ

sự ìch kỷ dƣới mọi hính thức. Thay ví dùng thí giờ và sinh lực của bạn để luyện những phép thần Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thông cho mính, thí bạn hãy dùng nó để giúp đỡ những ngƣời xung quanh. Nếu Ðức Thầy của bạn nhận thấy tất cả những năng lực của bạn đã đƣợc dùng vào việc phụng sự kẻ khác và nếu Ngài xét rằng có thể giao cho bạn những phƣơng tiện hoạt động phụ thuộc khác và chắc ý là bạn sẽ dùng nó với mục đìch vị tha nhƣ trƣớc, thí chừng ấy Ngài sẽ giúp bạn. Nếu bạn có thể nói một cách hết sức thành thật rằng tất cả những quan năng của bạn đều đƣợc sử dụng, thí bạn hãy tin rằng đã sắp đến ngày giờ bạn đƣợc trao cho những phép thần thông mới lạ. Nhƣng rất ìt ngƣời có thể nói đƣợc nhƣ thế, và nếu bạn không thuộc vào những hạng ngƣời này, thí bạn hãy gắng công đạt cho đƣợc điều kiện đó.

Ðây là ý nghĩa của bài ngụ ngôn "những tiền tệ" (talents) danh từ tiền tệ đƣợc áp dụng nhƣ nhau theo ý nghĩa đời nay cũng nhƣ đời xƣa, tức là để ám chỉ một sức nặng hay là một số tiền nào đó. Một ngƣời kia đi du lịch và giao cho những ngƣời giúp việc một số tiền: ngƣời này lãnh năm đồng, ngƣời khác thí hai đồng và một ngƣời nữa thí một đồng. Khi trở về ngƣời chủ mới hỏi cách chi dụng các món tiền đó. Những ngƣời nắm giữ năm đồng và hai đồng biết làm sinh lợi và hoàn lại cho chủ với số lời. Còn ngƣời giữ một đồng lại giấu đi, rồi đem trả lại. Thế rồi ngƣời chủ thu hồi đồng tiền đó lại, còn những ngƣời kia đƣợc giao cho những số tiền quan trọng hơn và vị chủ nhân nói rằng:

"Ngƣời ta cho thêm kẻ nào có, và y đƣợc dƣ dả, còn kẻ nào không có, ngƣời ta sẽ lấy ngay cái gí y đã có" [49]. Câu này có vẻ trái ngƣợc với chánh lý, nhƣng theo Huyền Bì Học, ý nghĩa của nó lại rõ ràng. Kẻ nào sử dụng triệt để quyền năng của mính sẽ đƣợc giao phó thêm những quyền năng khác nữa. Kẻ nào không sử dụng quyền năng của mính, kẻ nào trên phƣơng diện Pháp Môn không có quyền năng thí y sẽ mất luôn khả năng sử dụng chúng. Chúng sẽ hao mòn suy nhƣợc.

Không ai đƣợc than phiền sao mính không nhận đƣợc mọi sự giúp đỡ của Ðức Thầy mà mính tự cho là có quyền thọ lãnh. Nếu bạn muốn giao thiệp với những vị Ðại Giáo Chủ, thí chỉ có một phƣơng sách duy nhất là phải hữu ìch cho đồng loại. Ðó là quyền độc nhất đƣợc các Ðấng Chơn Sƣ nhín nhận. Các Ngài không kể tài năng mà chỉ nhắm vào sự hữu dụng. Tôi đã đƣợc giao thiệp với Ðức Thầy trong kiếp này, mà trƣớc đó tôi không biết sự hiện hữu của Ngài nên tôi không thể nghĩ

đến việc gặp Ngài. Quả thật tôi là đệ tử của Ngài trong nhiều kiếp rồi, nhƣng không phải ví lẽ đó mà Ngài hiện đến với tôi. Nhƣng Ngài hiện đến ví tôi đã đem tất cả năng lực của tôi để giúp đỡ những ngƣời chung quanh - những ngƣời nghèo khổ, những ngƣời khốn cùng, những ngƣời bị áp bức - ví Ngài xét thấy đáng ban thần lực xuống cho tôi, để tôi chuyển di cho cả ngàn ngƣời khác.

Bởi đó, thay ví trong lúc tham thiền bạn cầu khẩn Ðức Thầy bạn, xin Ngài hiện đến với bạn, thí bạn hãy tím công việc nào hữu ìch trong làng xóm hoặc đô thị của bạn, rồi bạn đảm nhận và hoàn thành việc ấy. Ðối với Ðức Thầy, việc công cụ của Ngài [50] có biết Ngài dùng nó hay không thí không quan trong mấy. Khắp nơi trên thế giới đều có những vị đại ân nhân của nhân loại đƣợc Ðức Thầy giúp đỡ và linh cảm. Nhiều ngƣời ở ngoài Hội Thông Thiên Học cũng nhận đƣợc nguồn cảm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

hứng nhƣ thế.

Những phép thần thông sẽ đến với y theo trào lưu tiến hóa. Thế nào chúng cũng phải đến với y.

Nếu Chơn Sư thấy những phép ấy hữu ích cho con sớm hơn, Ngài sẽ chỉ cách cho con luyện tập mà không tai hại gì cả. Từ đây đến đó, tốt hơn là con đừng có mấy phép ấy.

C. W. L. Ngƣời ta thƣờng nói: "Tôi nghe rằng ai luyện đƣợc những phép mầu thần thông thí thành ra ngƣời hết sức hữu ìch. Tôi muốn giúp ìch cho đời, tôi muốn có những phép ấy". Sự ao ƣớc này không có chi đáng trách cả. Nhƣng tốt hơn là nên tuân theo lời khuyên bảo của Ðức Thầy ở đây và chờ cho những phép thần thông đến một cách tự nhiên, hoặc chờ cho chình Ngài dạy ta cách mở

mang chúng nó. Mà Ngài sẽ thực hiện điều đó không? Dám chắc nhƣ thế, khi nào bạn đã sẵn sàng.

Chình sự kinh nghiệm riêng của tôi cho phép tôi tin nhƣ thế. Tôi không có một phép thần thông nào cả và tôi cũng không nghĩ đến chúng, bởi lúc phong trào Thông Thiên Học bắt đầu hoạt động, chúng tôi tƣởng rằng việc hoạch đắc những phép thần thông chỉ dành riêng cho những ngƣời lúc sinh ra đã có một mức độ nào đó về năng khiếu tâm linh, chớ không phải trƣờng hợp của tôi. Tuy nhiên, một hôm Ðức Thầy đến viếng Adyar, Ngài đề cập đến vấn đề đó và khuyên tôi thử thực hành một lối tham thiền và nói rằng: "Thầy tƣởng con sẽ đạt đƣợc kết quả tốt với lối tham thiền ấy". Tôi đã cố

gắng và có kết quả sau đó. Ðức Thầy sẽ đƣa ra lời chỉ dạy nhƣ thế đối với những ngƣời làm việc cho Ngài, khi Ngài xét rằng đúng ngày giờ. Chúng ta có thể xem nhƣ điều này chắc chắn sẽ xảy ra.

Chúng ta không thể tiên đoán Ngài diễn tả ý muốn của Ngài dƣới hính thức nào, nhƣng Ngài sẽ cho chúng ta biết bằng cách này hay bằng cách khác.

Phƣơng thức tốt hơn hết giúp chúng ta thực hiện đƣợc sự cố gắng đó, chắc chắn là sự hy sinh trọn vẹn tất cả tài năng của mính vào việc phụng sự. Những ngƣời làm nhƣ thế mà không còn nghĩ đến chình mính, nhất định sẽ nhận đƣợc những quyền năng mới khác.

Ðó cũng là bài ngụ ngôn xƣa về tiền tệ. Những kẻ tôi tớ nào sử dụng khôn ngoan số tiền của mính thí sẽ thấy mính có thể tiếp tục nhƣ thế và sẽ đƣợc giao phó phần việc quan trọng hơn. Ngƣời ta nói về họ nhƣ vầy: "Ngƣơi đã trung thành trong việc nhỏ, Ta sẽ uỷ thác cho ngươi nhiều hơn. Ngươi

hãy hòa mình trong sự hoan lạc của Thầy ngươi" [51] . Ít ngƣời chịu khó tím hiểu ý nghĩa mấy lời này: Thế nào sự hân hoan của Thƣợng Ðế, sự hân hoan của Ðức Thầy? Hân hoan ấy không phải là sự vui thú hay hạnh phúc mơ hồ hay là việc vào cõi Thiên Ðàng. Sự hân hoan của Ngài là việc tạo lập các thế giới. Ðó là trò chơi của Bacchus trong chuyện thần thoại Hy Lạp, đó là trò chơi của Krishna theo ngƣời Ấn Ðộ. Ðức Thƣợng Ðế thìch đảm trách sự tiến hóa, là công trính vĩ đại này. Ðó là sự hân hoan của Ngài, sự hân hoan trong việc thực hiện một chƣơng trính cao cả của Ngài và việc ban rải tính thƣơng của Ngài khắp vũ trụ. Nếu chúng ta muốn tham dự vào sự hân hoan của Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Ðức Thƣợng Ðế, chúng ta phải tham gia công nghiệp này và hạnh phúc do công việc ấy tạo nên. Nếu chúng ta không sử dụng tất cả những năng lực sẵn có của mính thí Chơn Sƣ sẽ không giúp chúng ta đạt đƣợc những quyền năng khác. Ngài chờ đến lúc Ngài thấy chúng ta sử dụng một cách tốt đẹp nhất những gí chúng ta đã có. Luôn luôn ngƣời ta vẫn hiểu nhƣ thế. Họ muốn thành những ngƣời cứu trợ vô hính. Chúng ta luôn luôn nói với họ rằng: "Trƣớc hết bạn phải là những ngƣời cứu trợ

hữu hính. Nếu tại cõi Trần là nơi bạn hoàn toàn có ý thức, bạn đã hy sinh trọn vẹn đời bạn cho công việc phụng sự, thí chừng đó chắc chắn bạn cũng sẽ là ngƣời hữu ìch ở mấy cõi khác".

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 16

NHỮNG SỰ HAM MUỐN NHỎ NHEN

Ðừng ham muốn những việc nhỏ mọn thường xảy ra trong đời sống hằng ngày. Chớ nên tỏ ý khoe mình xuất sắc hay là tỏ vẻ thông minh.

C. W. L. Hầu hết thiên hạ thìch làm cho kẻ khác chú ý đến mính, thìch trính diện dƣới hính thức tốt đẹp nhất, nhƣng không một ai sau khi đối diện với Ðức Thầy rồi thí lại có thể nghĩ đến việc khoe mính. Khi y đƣợc chiêm ngƣỡng ánh sáng huy hoàng của Ngài thí tức khắc y biết rằng tất cả sự sáng chói của cá nhân chỉ là ánh sáng của ngọn đèn dầu nhỏ xìu bằng đồng tiền Anh trƣớc mặt trời. Nhƣ

thế, ý tƣởng khoe khoang không thể nảy sinh ra, hoặc trƣớc kia y có ý tƣởng đó thí bây giờ đây nó tiêu mất rồi.

Ngƣời nào tin rằng ánh sáng nhỏ bé của mính sẽ gây một ảnh hƣởng lớn lao cho thế gian là ngƣời chƣa thấy ánh sáng cao cả, nên không có danh từ gí để so sánh.

Tuy nhiên, muốn phụng sự Ðức Thầy, chúng ta phải biết lợi dụng tất cả đức tánh mà chúng ta đã có.

Dù ánh sáng của chúng ta nhƣ thế nào đi nữa, chúng ta cũng không nên che giấu nó. Không phải chỉ

có ngọn đèn pha rực rỡ của Ðức Chƣởng Giáo là cần nhất mà thôi. Trên bãi biển phải có những ánh sáng nhỏ bé chiếu ra. Ánh sáng vĩ đại chiếu ra rực rỡ cho đến đỗi nhiều ngƣời chóa mắt; những kẻ

khác lại không bao giờ ngƣớc lên, nên không ngờ rằng ánh sáng này có thật. Những ánh sáng yếu hơn, vừa sức hiểu biết của họ, có thể làm cho họ chú ý. Chúng ta có thể giúp đỡ nhiều ngƣời chƣa Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sẵn sàng để nhờ những Ðấng Cao Cả bảo trợ. Vậy mỗi ngƣời phải ở tại vị trì của mính. Nhƣng bạn đừng bao giờ muốn khoe mính chỉ ví thìch sự khoe mính, nhƣ thế thật phi lý vậy.

Ðừng ham nói, nói ít thì tốt. Không nói cái chi lại càng quí hơn nữa, trừ ra khi chắc rằng những điều muốn nói ra vẫn chân thật, dễ thương và hữu ích. Trước khi nói, con hãy tự hỏi con xem điều con muốn nói có ứng đáp với ba đức tánh đó không, nếu không thì phải làm thinh.

A. B. Những ngƣời muốn nói mãi không ngớt, sẽ không có chi để luôn luôn nói cho đúng. Do đó họ

nói những điều không đáng cho ta chủ ý và nhƣ thế họ gia tăng sức mạnh những luồng nói hành dữ

dội đang trải qua trên thế gian. Họ gây ra tai hại khôn lƣờng, nếu họ để cho cái lƣỡi họ làm theo ý muốn của nó, thay ví họ phải làm chủ nó. Ở đây đúng là trƣờng hợp tôi đã nghe lời huấn thị mà Ðức Thầy thƣờng lập đi lập lại: Trƣớc khi nói, con hãy tự hỏi con xem lời con sẽ nói có chơn chánh, dễ

thƣơng,hữu ìch không. Nếu thiếu ba đức tánh này thí đừng nói gí hết. Ðiều này làm chậm lại cuộc đàm thoại của con. Dần dần con sẽ nhận thấy con ìt nói lại và đó là một điều tốt vậy.

Những ngƣời nhạy miệng hay nói phung phì khì lực của họ, mà đáng lẽ họ phải để dành cho những hoạt động hữu ìch. Ngƣời nói nhiều thƣờng làm việc rất ìt. Có lẽ bạn nghĩ rằng những nhận xét về

việc sử dụng lời nói có thể áp dụng cho chình tôi. Ðƣợc lắm, ví tôi diễn thuyết luôn luôn. Nhƣng ngoài công việc của tôi, tôi nói rất ìt. Tôi không biết nói gí nữa cả, nên ngƣời ta thƣờng trách cứ sự

im lặng của tôi. Ở Tây phƣơng, thƣờng khi tôi bị bắt buộc phải nói, ví sự im lặng đƣợc xem nhƣ là một sự buồn bực, thói kiêu hãnh hoặc là không muốn tỏ ra vui vẻ, dễ thƣơng. Nhƣ thế dĩ nhiên tôi không nói dễ dàng trừ phi tôi có vài điều đặc biệt và hữu ìch để nói. Hẳn nhiên là bạn phải nói, khi bạn có những lý do chình đáng, khi bạn có điều đáng nói, khi bạn làm điều đó với thiện chì. Không phải chỉ có những lời nói vô ìch thuộc về loại này phải tránh. Một lời nói vô ìch chẳng khác nào một viên gạch ngăn cách bạn với Ðức Thầy. Còn nghiêm trọng hơn đối với những ai muốn đến gần Ngài?

Ngƣời nói nhiều không thể nào chân thật đƣợc. Tôi không muốn nói rằng y đã hữu lý và cố tâm chối bỏ sự thật, nhƣng y không thể luôn luôn đúng đắn và sự không chình xác đó là một thái độ trái nghịch với chân lý. Không có gí tai hại hơn tự tạo chung quanh mính một bầu không khì giả dối, luôn luôn do những câu chuyện không xác đáng sinh ra. Chẳng hạn tôi thƣờng nhận đƣợc những bức thƣ chỉ là những lời lẽ dài dòng bao bọc những chuyện nhỏ xìu làm nồng cốt. Trong tất cả những công việc thƣờng ngày ở đời, chúng ta tập giảm bớt tánh quá lố. Cũng nhƣ khi tôi nhận đƣợc một bức thƣ phiền trách ngƣời nào - thƣờng có những bức thƣ nhƣ thế - và theo tánh tính của tác giả tôi đoán đƣợc cái nào có lý và định đƣợc thái độ của y khi viết bức thƣ đó.

Ðức Bàn Cổ nói rằng ngƣời nào làm chủ đƣợc cái lƣỡi của mính thí làm chủ đƣợc tất cả. Và một vị

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Huấn Sƣ Thiên Chúa Giáo đã nói rằng: "Cái lƣỡi là một bộ phận nhỏ bé; nhƣng nó khoe khoang những điều vĩ đại. Hãy xem đóm lửa có thể làm cháy cả một khu rừng lớn! Cái lƣỡi cũng vậy, nó là một ngọn lửa. Nó là thế giới của sự bất công. Vậy cái lƣỡi cũng là một bộ phận của thân thể, nó làm nhơ bẩn trọn cả thân mính" [52]. Làm chủ đƣợc cái lƣỡi tức là làm chủ đƣợc bản ngã thấp hèn.

Những nỗi ƣu phiền nhỏ mọn thƣờng là hậu quả của những câu chuyện không ra gí và sự phản ứng của chúng. Những chứng bệnh nhức đầu chút ìt, bần thần, suy nhƣợc . . . không có nguyên nhân nào khác hơn nữa. Nếu những ai bị khổ ví mấy chứng bệnh đó mà tập lặng thinh, họ sẽ thấy khỏe mạnh hơn trƣớc. Ðầu tiên, ví họ không mất tất cả năng lực của bộ thần kinh đã hao tổn khi nói và sau đó họ

lại khỏi trả một cách thƣờng xuyên những quả nhỏ nhặt mà họ đã gây ra do những lời nói vô vị tầm ruồng của họ. Bạn nhớ rằng Ðức Pythagore đã bắt buộc các đệ tử của Ngài phải giữ im lặng trong hai năm. Ðiều này đáng cho chúng ta suy nghĩ, ví Ðức Pythagore hiện nay là Ðức Thầy Kouthoumi, Ngài là Sƣ Phụ của Alcyone và Giám mục Leadbeater.

Bên Ấn Ðộ có nhiều ngƣời Yogi gọi là Muni (Munis) tức là những ngƣời đã phát nguyện giữ im lặng, tịnh khẩu. Giá trị của lời khấn nguyện đó luôn luôn đƣợc nhín nhận ở đây. Tôi biết một ngƣời đàn ông đã phát nguyện tịnh khẩu trong mƣời năm và y đã đạt đƣợc một sự an tĩnh và một phẩm cách phi thƣờng. Nhờ đó y có thể đi vào một đời sống tinh thần vô cùng phong phú hơn trƣớc kia.

Dĩ nhiên, đa số chúng ta không thể khấn nguyện nhƣ thế, ví chúng ta đang sống trong một thế giới mà chúng ta có đủ thứ bổn phận phải chu toàn. Nhƣng chúng ta có thể sống theo nguyên tắc này: giữ

im lặng mỗi khi có thể thực hiện đƣợc mà không làm mếch lòng những ngƣời chung quanh ta.

Sự cần thiết phải thƣờng xuyên tập tánh cẩn thận và phán xét còn mang lại một điều lợi ìch, nó tập cho chúng ta tự giữ mính. Phải nói, nhƣng hãy nói với một sự cƣơng quyết không vƣợt quá mức mà qui luật của Huyền Bì Học cho phép về sự hữu ìch và lòng nhân từ. Một bài học hay đối với chúng ta là giữ quyết định này trong ngày. Bạn hãy nhất định rằng từ sáng đến tối bạn sẽ không nói một lời nào có tình cách khinh xuất. Ngày ấy, ìt ra sẽ là một bƣớc tiến của bạn. Huynh đệ Jain của chúng ta cũng tập nhƣ thế để đạt đƣợc tánh cẩn thận và khắc kỷ. Sớm mai, họ quyết định trong ngày sẽ

không làm một điều nào đó, có lẽ nó không có gí quan trọng. Họ kiêng cữ và nhƣ thế thói quen cẩn thận diệt trừ tánh cẩu thả. Chình Ðức Phật cũng nói một cách cƣơng quyết về tánh cẩu thả, về sự vô ý thức làm cho con ngƣời phạm phải nhiều lỗi lầm tai hại.

C. W. L. Những ngƣời nói luôn luôn không ngừng nghỉ thí không thể nói một cách chình xác và hữu ìch. Hơn nữa, họ không thể chân thật nếu họ luôn luôn quen nói một cách cẩu thả. Vài câu chuyện của họ chắc chắn không đúng với sự thật, dù họ không có ý muốn gạt gẫm. Sau khi đã thốt ra tất cả những lời quả quyết không đúng với sự thật, họ nói rằng: "Tôi không cố ý nói sai thí cái đó không có gí là quan trọng". Ðó không phải là ý muốn của bạn, nhƣng đúng là việc làm của bạn sẽ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sinh ra những hậu quả. Nếu bạn làm một việc sai quấy, dù bạn có chủ ý tốt cũng không thay đổi đƣợc bản chất sự sai lầm của bạn và cũng không thể che chở cho bạn thoát khỏi sự báo ứng tuần hoàn.

Một ngƣời đã nói điều gí đó, rồi sau cải chình rằng: "Tôi thấy tôi lầm, câu chuyện không hoàn toàn đúng nhƣ thế". Y đã nói trái với sự thật, chắc chắn là không cố ý, nhƣng y đã nói một điều không có thật rồi cáo lỗi là mính vô tính. Ngƣời ấy cũng giống nhƣ một kẻ ví rủi ro làm nổ súng gây ra thƣơng tìch cho ngƣời khác rồi nói rằng: "Tôi tƣởng súng không có nạp đạn". Tới bao giờ bạn không có bằng chứng chắc chắn, thí bạn phải xem nhƣ súng đã nạp đạn rồi.

Chỉ trong một ngày thôi chúng ta quả quyết nói toàn những chuyện chân thật, khả ái và hữu ìch.

Ngày ấy sẽ lặng lẽ trôi qua, mà có lẽ thế gian sẽ không mất mát điều chi lớn lao, và điều đó rất tốt cho chúng ta. Ðành rằng mọi cuộc đàm thoại mau lẹ và hứng thú không thể diễn ra, ví chúng ta cần phải dừng lại để suy nghĩ. Những qui tắc này vốn căn cứ trên những định luật của đời sống cao siêu.

Muốn tiến hóa nhanh hơn, phải cố gắng tuân theo những qui luật này. Phải tự sửa đổi, dù những qui luật này có vẻ làm cho con ngƣời xung đột với đời sống thƣờng nhật và những phƣơng pháp của nó.

Ðiều này dƣờng nhƣ khó khăn, nhƣng nếu đã suy nghĩ kỹ lƣỡng, một ngƣời kia cảm thấy rằng những sự đòi hỏi của một đời sống cao thƣợng đối với y quá lớn lao, thí y có thể chờ trong một, hai kiếp nữa trƣớc khi muốn thực sự tiến hóa. Chúng ta không thể đồng thời sống một cuộc đời dễ dàng, không cố gắng, không cực nhọc, mà lại tiến hóa nhanh chóng. Nhƣng chúng ta có thể lựa chọn và không đƣợc khiển trách ai đã cảm thấy mính chƣa chịu đựng nổi sự căng thẳng cực độ này.

Bây giờ tốt hơn là tập thói quen suy nghĩ cho kỹ lưỡng trước khi nói: Bởi vì khi con được Ðiểm Ðạo rồi, con phải giữ gìn từ lời nói, sợ e không được kín miệng.

C. W. L. Ðiều này có thể gây ra sự ngộ nhận đối với một độc giả không hiểu biết những sự kiện liên hệ đến sự Ðiểm Ðạo. Nếu ngƣời nào có ý muốn tiết lộ những sự bì mật thực sự về sự Ðiểm Ðạo, y chƣa mở miệng thốt nên một lời nào, thí y đã quên mất rồi, không có chi mà phải phản bội. Vậy thí những bì mật thực sự đƣợc hoàn toàn giữ kìn. Không bao giờ có những việc lọt ra ngoài, không thế

nào có điều đó đƣợc. Còn một sự nguy hiểm lớn lao cho ngƣời đƣợc Ðiểm Ðạo mà tánh cẩu thả, bất cẩn. Y có thể lâm vào một hoàn cảnh hết sức khốn khổ. Chình tôi đã biết nhiều tài liệu, dù có công bố trên các nhật báo hính nhƣ chẳng có tai hại gí, nhƣng ngƣời ta xin tôi đừng lập lại, thí tôi vẫn im lặng, không biết ví lẽ nào. Lời hứa là lời hứa. Phải xem nó nhƣ một sự cam kết thiêng liêng. Nếu ai không đồng ý với quan niệm này thí tốt hơn nên bỏ ngay ý nghĩ tiến triển trên con đƣờng Huyền Bì Học.

Ðừng ham nói những chuyện tầm phào; nó vốn phù phiếm và vô vị. Khi nó kéo ra chuyện nói Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

hành thiên hạ, thì lại trở thành độc ác.

C. W. L. Những lời nói mà chúng ta phải gọi là vô ìch, thật ra thƣờng có lý do để tiêu khiển thí giờ

một cách vui vẻ. Trong thời đại chúng ta thịnh hành thói quen có thể đáng tiếc, là phì nhiều thí giờ để

đàm thoại, đáng lẽ dùng để suy nghĩ còn có ìch hơn. Chắc chắn có những lúc chúng ta nói những chuyện hoàn toàn không cần thiết chỉ để làm vui lòng ngƣời khác, họ sẽ có thể ngạc nhiên nếu chúng ta cứ im lặng mãi. Nhƣng ngoài trƣờng hợp đó ra, biết bao câu chuyện vô ìch mà dƣờng nhƣ lý do duy nhất là chỉ nói để mà nói thôi! Ðó là một điều lầm lỗi. Những ngƣời bằng hữu chân thật có thể

rất hữu phƣớc gặp gỡ nhau trong sự im lặng, họ đƣợc kết hợp chặt chẽ với nhau trong tƣ tƣởng. Trái lại, nếu ví sợ cuộc đàn thoại mất hứng thú, nên phải tiếp tục nói, thí khốn thay, ngƣời ta lại nói nhiều điều mà tốt hơn là phải im lặng. Kẻ hay nói nhiều chẳng phải là ngƣời khôn ngoan nhất và thƣờng chỉ là ngƣời khôn ngoan bực trung.

Vậy thì con hãy tập cho có thói quen nghe hơn là nói. Ðừng tỏ bày ý kiến của con, nếu người ta không ân cần hỏi con.

C. W. L. Vài ngƣời không thể nghe phát biểu một sự xác nhận nào mà họ cho là sai lầm hay thiếu sót mà không cãi lại ngay. Do đó sinh ra sự bất hòa và tranh luận. Chúng ta nên hiểu rõ rằng chúng ta không có bổn phận sửa chữa ý kiến của kẻ khác hoặc đƣa kẻ lầm lạc vào đƣờng ngay nẻo chánh.

Bổn phận của chúng ta là giúp đỡ kẻ khác tùy khả năng mính và một cách êm thắm. Nếu ngƣời ta có hỏi ý kiến chúng ta, chúng ta hãy bày tỏ một cách thật trầm tĩnh và ôn hòa mà không có một tinh thần chống đối nào cả. Cho rằng ý kiến chúng ta có lợi hơn cho những kẻ ở chung quanh ta là điều vô ìch, ví đôi khi nó chẳng ìch lợi chi cả, mà bắt kẻ khác phục tòng là điều lỗi lầm. Có thể một ngƣời nào đó biết đìch xác về một sự kiện nào đó mà chúng ta quả quyết rằng không phải thế, nhƣng tốt hơn nên để y nói. Chắc chắn điều này làm cho y thìch ý và cũng không có gí hại đến chúng ta chút nào. Dù y tin rằng trái đất dẹp hay mặt trời xoay chung quanh quả đất, thí đó là chuyện riêng của y. Còn ai lãnh chức vụ của một nhà giáo dục, có bổn phận phải dạy dỗ một số học sinh, thí phải sửa đổi chúng một cách dịu dàng và bính tĩnh: Ðó chình là bổn phận của những ngƣời giáo hóa trẻ

con, nhƣng không ai có trách nhiệm làm nhà giáo dục của quảng đại quần chúng.

Thật ra, nếu chúng ta nghe ai nói xấu ngƣời nào, chúng ta có bổn phận phải nói: "Xin bạn thứ lỗi.

Bạn không hoàn toàn có lý. Ðiều đó không đúng với sự thật", rồi bạn cố gắng hết sức lập lại các sự

kiện. Một ngƣời không đƣợc ai binh vực đã bị công kìch thí bổn phận của chúng ta là phải bàu chữa cho y.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Có một câu gồm hết các đức tánh phải tập là: tri, cảm, nguyện, mặc, mà đức tánh chót là khó hơn hết.

C. W. L. Những ngƣời thuộc về phái Hoa Hồng Thập Tự Giá có đƣa ra nguyên tắc này: ngƣời nào đã cƣơng quyết tiến trên đƣờng Huyền Bì Học thí nhất định phải hiểu biết, phải dũng cảm, phải quyết chì và phải trầm mặc. Phải hiểu những định luật thiên nhiên và có gan áp dụng chúng nó.

Muốn sử dụng những quyền năng cao siêu đã ban cho chúng ta trên Ðƣờng Ðạo, thí phải có một ý chì dũng mãnh, có khả năng chủ trị đƣợc những quyền năng đó cũng nhƣ tự kiềm chế lấy mính vậy.

Và sau khi thành công, ta dè dặt đặng đừng nói ra điều đó.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 17

HÃY LO LẮNG VIỆC NÀO CÓ CAN HỆ VỚI MÌNH

Còn một sự ham muốn thông thường phải bài trừ một cách nghiêm khắc là xen vào chuyện thiên hạ. Ðiều nào kẻ khác làm được, nói được hay tin được không can hệ tới con, con hãy tập cho quen tánh để y làm trọn vẹn một mình theo ý y muốn. Ngày nào y không can dự vào chuyện thiên hạ, thì ngày đó y còn quyền tư tưởng, nói năng và hành động tự do. Con đây cũng vậy, con yêu cầu được quyền tự do làm điều nào mà con tưởng rằng tốt, vậy con cũng phải để

cho kẻ khác được tự do như con vậy, và nếu người ta dùng quyền tự do của người ta, thì con không được phép kích bác.

C. W. L. Ðừng can thiệp vào chuyện tìn ngƣỡng và hành động của kẻ khác, khi mà dĩ nhiên những chuyện ấy không trái ngƣợc với quyền lợi chung. Nếu một kẻ nào đó làm cho những ngƣời đến gần y đều phiền hà, không chịu nổi y, đôi khi chúng ta có bổn phận đƣa ra ý kiến, tuy nhiên dù trong trƣờng hợp đó, thƣờng thƣờng tốt hơn là chúng ta nên rút lui và để cho sự việc tự dàn xếp một cách êm ái.

Thuộc về giống dân Anglo-Saxon (Anh Nhật-nhĩ - man) [53], chúng ta rất hãnh diện về quyền tự do của mính, nhƣng thật ra chúng ta không đƣợc tự do chút nào, ví những tập quán trói buộc đến một Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mức độ gần nhƣ không thể tƣởng tƣợng đƣợc. Chúng ta không ăn mặc hoặc lƣu thông theo ý muốn.

Chẳng hạn một ngƣời thìch ăn mặc theo lối cổ Hy Lạp - có thể y phục đó là một trong những y phục đẹp nhất từ trƣớc đến nay - nếu y ăn mặc nhƣ thế ra đƣờng, thí đám đông có thể bu quanh y, và y có thể bị bắt giữ ví đã gây trở ngại cho sự lƣu thông. Trong bất cứ xứ tự do thật sự nào, y có thể ăn mặc và hành động theo ý mính, với điều kiện là không làm phiền kẻ khác. Nhƣng không, không có tự do thật sự; chúng ta không thể tách khỏi con đƣờng của tất cả mọi ngƣời đều đi, hoặc đi lệch ra một chút mà không gây nhiều nỗi khó khăn và xáo động. Ðó là điều đáng tiếc vậy. Sự hoàn toàn tự

do rất tốt đẹp đối với tất cả mọi ngƣời nhất là đối với những ai muốn can thiệp vào công việc của kẻ

khác.

A. B. Ða số chúng ta đều đúng đắn và nhiệt thành, chúng ta tin chắc giá trị và sự học hỏi của chúng ta, chúng ta xác nhận một cách hợp lý sự quan trọng tối cao của nó, và chắc chắn chúng ta muốn kẻ

khác chia xẻ những tính cảm của mính, đôi khi chúng ta hầu nhƣ muốn ép buộc họ nghe theo chúng ta nữa. Ðó là sự lầm lỗi chung của tất cả những ngƣời bẩm chất nhiệt thành. Một ngƣời kia có thể

tiếp nhận một cách vui vẻ những gí mà chình y đã biết, mặc dù trì óc y có thể không biết điều đó và không thể tỏ bày cho y đƣợc. Trƣớc khi chấm dứt thời kỳ dự bị ấy, y không thể thu nhận một chân lý nào từ bên ngoài đến; và muốn cƣỡng bách y phải theo nó là làm hại y hơn là làm lợi.

Cũng thế, tâm thức không thể đƣợc sáng tạo nhờ một ảnh hƣởng bên ngoài. Nó chỉ là kết quả của những kinh nghiệm quá khứ. Vậy chấp nhận một giáo lý nào hay một lời khuyên nào là biểu hiện sự

trính bày bên ngoài đã đánh thức những ý niệm sẵn có trong con ngƣời qua bộ óc nhƣ một làn chớp.

Về phƣơng diện này, vai trò duy nhất của vị Huấn Sƣ là mang đến cho con ngƣời tại cõi Trần, những ý niệm mà con ngƣời đã biết ở mấy cõi khác. Một trong những Ðại Giáo Chủ đã cho biết rằng không ìt bài học về Thông Thiên Học đã đƣợc giảng dạy cho nhiều ngƣời trong giấc ngủ của xác thịt họ.

Vậy "con ngƣời thật" học hỏi và những ý niệm đã đƣợc thu thập rồi trong giấc ngủ có thể đƣợc một vị Huấn Sƣ giảng dạy lại một lần nữa tại cõi Trần, những lời giảng dạy ấy sẽ giúp cho những sự hiểu biết thâm nhập vào bộ óc. Vị Huấn Sƣ tại cõi Trần không thể làm gí hơn thế đƣợc.

Nhờ những sự thất vọng tiếp diễn, mà chúng ta biết rằng không thể giúp con ngƣời bằng cách muốn cho họ đi vào con đƣờng mà họ chƣa đƣợc chuẩn bị trƣớc. Nhƣ thế chúng ta sẽ rất yên lòng, và chúng ta cũng sẵn sàng giúp đỡ khi nhận thấy điều đó có thể hữu ìch, hoặc sẵn sàng tránh xa trong trƣờng hợp biết trƣớc sự giúp đỡ của mính vô hiệu, nghĩa là trƣờng hợp ngƣời ta không lợi dụng đƣợc ý kiến của chúng ta. Ðứng trƣớc thái độ này, những ngƣời không hiểu biết thƣờng kết luận rằng chúng ta lãnh đạm, nhƣng thực ra ngƣời tiến hóa cao phân biệt một cách chình xác trƣờng hợp nào có thể giúp đỡ đƣợc và trƣờng hợp nào nên rút lui.

Nếu không biết phải hành động thế nào cho chình đáng, thí nên áp dụng những phƣơng thức thì Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nghiệm. Bạn hãy đƣa ra một ý kiến. Nếu ý kiến này đƣợc tiếp đón một cách lãnh đạm hoặc bị bác bỏ, bạn nên hiểu rằng trên đƣờng lối đó bạn không thể giúp đỡ kẻ đối thoại của bạn. Bạn hãy chờ

đợi hoặc thử dùng một phƣơng sách khác, tùy trƣờng hợp. Làm nhƣ thế còn tốt hơn là đƣa tất cả

những sự kiện hiểu biết của bạn cho ngƣời ấy. Bạn đừng trấn áp hoặc đè nén tinh thần y bằng cách trút đổ toàn thể những sự hiểu biết của bạn lên y, hoặc cố gắng bắt buộc y phải thu nhận nó. Những ngƣời thƣờng đòi hỏi phải cho họ đƣợc tự do, nhƣng họ ghê tởm một cách kỳ lạ, khi họ phải để cho kẻ khác tự do. Ðó là một lỗi lầm lớn lao, ví kẻ khác cũng nhƣ chúng ta vẫn đƣợc quyền có những ý kiến riêng biệt và phát biểu nhƣ chúng ta.

Ðôi khi, đó là một lỗi lầm ngƣợc lại. Ði từ cực đoan này đến cực đoan khác, bạn đừng nghĩ rằng bạn phải chấp nhận ý kiến của thiên hạ. Sự phê phán khác biệt nhau tuyệt nhiên là điều chình đáng. Bạn có thể nói với tất cả sự thành thật của mính: "Không, tôi không đồng ý về điều đó ", hoặc bạn có thể

giữ im lặng. Nhƣng có điều bạn nên tránh là công kìch kẻ khác ví y binh vực ý kiến riêng của y.

Ðứng trƣớc một sự quả quyết nào đó, bạn hãy bắt đầu tự vấn lƣơng tri của bạn và luôn luôn dùng lý trì xem xét nó. Bạn hãy để cho mọi ngƣời đƣợc tự do. Song bạn phải tự chủ, không lệ thuộc ai cả.

Nếu con tưởng rằng y làm quấy và con có dịp tỏ riêng với y thì phải nói một cách hết sức lễ

phép, vì cớ nào con không nghĩ như thế. Có lẽ con làm cho y tin được, nhưng trong nhiều trường hợp, can thiệp như thế cũng không phải cách nữa. Dù thế nào con cũng đừng đem chuyện đó nói với một người khác, vì làm như thế thật sái quấy lắm.

A. B. Ðôi khi bạn có thể giúp đỡ một ngƣời mà bạn biết đang đi vào con đƣờng sai lầm về đạo lý; nhƣng ở đây cần phải hết sức thận trọng, ví trong nhiều trƣờng hợp tƣơng tự nhƣ thế rất dễ làm hại hơn là làm lợi. Chắc chắn sự giúp đỡ nhƣ thế phải đƣợc thực hiện một cách đặc biệt và hoàn toàn thân mật, theo lời chỉ dẫn của Ðức Thầy. Nếu kẻ đối thoại của chúng ta đã có sẵn một định kiến, chúng ta chỉ có thể để y tự học bằng sự kinh nghiệm. Mà may thay kinh nghiệm là một ông thầy hết sức giỏi.

Một ngƣời có ý tƣởng sai lầm đến trính bày với bạn. Rất vô ìch mà nói rằng ý tƣởng đó không có giá trị chi cả, trừ phi bạn chắc chắn rằng y tin tƣởng vào sự phán đoán của bạn hơn là của y, hoặc ìt ra y cũng chú trọng đến lời khuyên giải của bạn. Trong nhiều trƣờng hợp, chình ngƣời ấy phải tự khám phá chỗ sai lầm của y và tốt hơn chúng ta đừng ngăn cản y làm công việc đó. Ngƣời ta thƣờng đến tím tôi và báo vài điều tiên tri mà họ cho là quan trọng. Thƣờng thƣờng tôi lắng nghe một cách điềm tĩnh và lễ độ song không bày tỏ một ý kiến nào. Ðến khi lời tiên tri không ứng nghiệm, nhà tiên tri tự thấy rằng mính lầm lạc, nhƣng phải để cho y tự kết luận. Những câu chuyện nhƣ thế không thể

tránh khỏi khi có nhiều ngƣời học hỏi Huyền Bì Học. Thƣờng thƣờng họ bị lạc đƣờng ví sự phán Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đoán của họ đã mất nền tảng cổ truyền. Họ tự hỏi ví sao bao nhiêu tiêu chuẩn của họ sắp vỡ từng mảnh trong tất cả những trận địa chấn này. Trong trƣờng hợp nhƣ thế, việc duy nhất nên làm là không đƣợc vội vã, phải yên lặng giữ bính tĩnh và thăng bằng. Tất cả sẽ dần dần sáng tỏ, sự giả trá và sai lầm sẽ tiêu tan, và sự chân thật sẽ tồn tại.

Nếu con thấy ai làm hung ác với một đứa trẻ con hay là một con thú, thì con có bổn phận phải ngăn cản.

A. B. Sự can thiệp trong trƣờng hợp này phải là một bổn phận, ví sức mạnh mà hà hiếp sức yếu thí y có bổn phận phải bảo vệ, bởi chình sức yếu không thể tự bảo vệ cho mính. Nhƣ thế mỗi khi một đứa trẻ hay một con thú bị hành hạ, kẻ mạnh hơn có bổn phận phải can thiệp, không cho kẻ bị

hiếp đáp mất quyền của nó và khổ sở ví bị kẻ khác tƣớc đoạt tự do. Vậy khi bạn thấy một đứa trẻ bị

đối xử tàn bạo, thí bạn nên luôn luôn phản đối và cố gắng can thiệp cho có hiệu quả.

Nếu con thấy ai vi phạm phép nước, thì con phải báo cho nhà cầm quyền biết.

C. W. L. Ngƣời ta đã bàn luận nhiều về đoạn này, và do đó nhiều ngƣời đã bất bính. Ðiều này cũng là, ví thật ra, nếu bạn im lặng trƣớc một trọng tội, thí trƣớc hay sau sự việc xảy ra tùy theo trƣờng hợp, bạn vẫn là kẻ đồng lỏa và luật pháp kết tội bạn nhƣ thế. Nhƣng ngƣời ta có thể nói rằng: "Phải chăng chúng tôi dọ thám kẻ khác để biết họ có vi phạm phép nƣớc hay không"? Chắc chắn không phải nhƣ thế. Bạn không phải là những cảnh binh có phận sự truy tầm kẻ thủ phạm.

Pháp luật bảo đảm sự đoàn kết trong cả nƣớc. Nó thiết lập trật tự cho sự lợi ìch chung. Vậy mỗi công dân đều có bổn phận giữ gín luật pháp. Tuy nhiên mọi ngƣời phải sử dụng lƣơng tri của mính.

Không ai cho rằng mính phải tuân theo những luật lệ cổ hủ, dù chúng đƣợc lƣu giữ trong các văn bản. Không cần phải chịu khó thông báo những sự vi phạm nhỏ nhặt. Chúng ta hãy lấy một thì dụ về việc vi phàm quyền tƣ hữu. Nếu bạn thấy một ngƣời nào băng ngang vƣờn kẻ khác đặng đi tắt, tôi tƣởng rằng bạn không cần phải đi thƣa gởi. Nếu ngƣời ta hỏi bạn, thí dĩ nhiên là bạn phải thuật lại sự kiện ấy. Một thì dụ khác nữa: đó là luật cấm buôn lậu. Tôi tƣởng rằng một công dân tốt phải tuân theo luật đó và không nghĩ đến việc buôn lậu một thứ gí. Ðồng thời, nếu một ngƣời bạn đồng hành của tôi tím cách buôn lậu thuốc hút hay một món hàng hóa tƣơng tợ khác, thí ắt hẳn tôi không có bổn phận đi tố cáo với nhà chức trách, ví vấn đề vi phạm luật không làm hại đến ai cả.

Riêng cá nhân tôi, tôi không vi phạm luật ấy, ví tôi nghĩ rằng luật pháp đƣợc thiết lập để chúng ta tuân hành. Nếu nó không thìch hợp, cần phải tu chình, thí phải căn cứ vào đƣờng lối của Hiến Pháp.

Có vài điều luật khó tuân giữ. Ở vài xứ việc chủng đậu bị bắt buộc. Riêng tôi [54], tôi không đồng ý Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

và chỉ ƣng thuận khi bị cƣỡng ép, bởi tôi thìch vào tù hơn là chủng ngừa, ví đó là việc làm không tốt.

Trong mọi vấn đề mỗi ngƣời phải hành động theo ý mính.

Bên Ấn Ðộ, những án mạng đƣợc mục kìch phải phúc trính bằng cách kể lại một cách chình xác. Dĩ

nhiên, những tội ác này đều quan trọng. Kẻ chứng kiến một vụ sát nhân hay một hành vi cƣớp bóc có bổn phận phải báo cáo lại, nhƣng trong nhiều trƣờng hợp không quan trọng không cần làm nhƣ thế.

Theo luật pháp Ấn Ðộ, ngƣời ta không cho mính là đồng lõa nếu không báo cáo lại một số việc nhỏ

mọn.

A. B. Khi thấy luật pháp bị vi phạm, mọi ngƣời công dân đều có bổn phận phải ngăn cản. Ðó là một trong những trách nhiệm sơ đẳng. Tuy nhiên, một ngày kia lời dạy này đã bị cãi cọ. Một sinh viên đến tím tôi và cho rằng trong sách có một câu mà em không đồng ý, ví nó biểu lộ sự tọc mạch, một sự do thám trong mọi công việc của kẻ khác. Thật ra, câu ấy không có nghĩa gí giống nhƣ thế cả, nhƣng nếu bạn thấy ai vi phạm luật nƣớc, thí phải can thiệp, ví luật pháp giữ gín sự kết hợp của một dân tộc, nó thiết lập và bảo vệ trật tự, và tạo ra một sợi dây liên hệ giữa mọi ngƣời dân. Nhƣ vậy mọi ngƣời đều có bổn phận bảo vệ pháp luật. Không ai có quyền che giấu một án mạng sắp diễn ra.

Nếu hành động nhƣ thế, ngƣời ta sẽ trở thành kẻ tòng phạm. Thƣờng thƣờng điều đó đƣợc mọi ngƣời công nhận, nếu ai thấy tội ác diễn ra mà không cấp báo, sẽ bị xem nhƣ đồng lõa trƣớc pháp luật và sẽ bị luật pháp trừng trị. Tôi phải giả định rằng em sinh viên ấy không thật cân nhắc những lời nói của em, ví một nƣớc mà ngƣời công dân không nhận thức đƣợc bổn phận sơ đẳng này và trốn tránh nó, thí nƣớc ấy sẽ rơi vào chỗ suy vong ví không có tinh thần công cộng.

Nếu con lãnh phần giáo hóa người nào, thì con có bổn phận phải chỉ cho y biết lỗi của y một cách dịu dàng.

C. W. L. Ðó là lẽ tự nhiên. Sở dĩ một đứa trẻ, một học sinh, một ngƣời giúp việc đƣợc đặt dƣới quyền chúng ta, bởi ví chúng ta trƣởng thành và khôn ngoan hơn. Nếu chúng ta không chỉ những lỗi chúng đã phạm phải, chúng không thể lợi dụng đƣợc sự hiểu biết và kinh nghiệm của chúng ta. Do đó chúng ta thiếu trách nhiệm đối với chúng và xao lãng bổn phận mà chúng ta phải chu toàn ví chúng ta đƣợc đặt để trên chúng nó.

Trừ ra những trường hợp trên đây, thì con phải lo lắng việc riêng của con và tập lấy đức tánh im lặng.

A. B. Nếu lời giới răn này đƣợc tuân hành thí xã hội sẽ đổi khác biết bao! Thay ví luôn luôn đề

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

phòng những kẻ lân cận, một ngƣời kia sống cuộc sống riêng của mính một cách tự do và cởi mở, ví những tôn trọng yên tĩnh lẫn nhau sẽ có thể hành động theo ý riêng của mính. Lòng khoan dung và thiện chì sẽ thay thế việc can thiệp vào chuyện của kẻ khác và chỉ trìch nhau. Hiện nay giống dân thứ năm của chúng ta đang chi phối thế giới, là giống dân hay gây hấn, hiếu chiến và hay phê bính, chỉ trìch, nhƣng chúng ta phải cố gắng sống nhƣ con ngƣời trong những thời đại tƣơng lai, tức là nhƣ giống dân chánh thứ sáu. Muốn đƣợc nhƣ thế phải thực hành đức khoan dung và lòng nhân hậu tìch cực. Ðiều này dẫn đến ý niệm về tính huynh đệ đại đồng, là nguyên tắc căn bản của giống dân thứ sáu.

C. W. L. Hính nhƣ không khó khăn gí mà lo lắng cho công việc riêng của mính, nhƣng rất ìt ngƣời làm đƣợc. Ðoạn này có nghĩa là phải lấy thái độ chung về đức khoan dung và thiện chì thay thế cho những điều tệ hại hiện nay đang lan tràn, tôi muốn nói tinh thần hay can dự vào việc kẻ khác và hay chỉ trìch. Ngƣời nào hành động một cách hoàn toàn khác lạ hơn bính thƣờng, tôi e rằng nhiều ngƣời sẽ kết luận ngay là y làm nhƣ thế ví những lý do tồi tệ. Không phải nhƣ thế: có thể y có lý do riêng.

Hơn nữa, ìt ra y không phạm phải một hành động bất chình rõ ràng hoặc xen vào công việc của kẻ

khác, thí chúng ta nên để y đi theo con đƣờng của y và hành động theo sở thìch của y.

Cũng giống nhƣ những thói xấu khác hiện nay, nguyên nhân chình của tật xấu ấy là sự thái quá của những tánh đặc biệt thuộc về giống dân chánh thứ năm và giống dân phụ thứ năm của giống dân này.

Giống dân của chúng ta đang mở năng lực chỉ trìch thuộc về Hạ Trì và sự phát triển này tiến quá xa sẽ sinh ra tánh công kìch, gây gổ và lý sự. Còn những ngƣời nhắm vào sự tiến hóa về phƣơng diện Huyền Bì Học thí phải mở Bồ Ðề Tâm, ấy là đức tánh Hợp Nhất, đó là đức tánh tổng hợp, chớ không phải sự phân tìch và cố gắng tím những sự tƣơng đồng hơn là những điều dị biệt. Sự phát triển đức tánh này sẽ là nhiệm vụ của giống dân chánh thứ sáu, và giống dân phụ thứ sáu thuộc giống dân chánh thứ năm, hiện nay đang sinh sản ở Mỹ Quốc, Öc Châu và nhiều nơi khác.

Trong Hội Thông Thiên Học, chúng ta đề cao ý niệm về tính huynh đệ. Một trong những cách thực hiện tính huynh đệ là đi tím những cơ hội để khen ngợi chứ không phải tím dịp để trách móc ngƣời khác. Nếu muốn tím điều thiện, bạn có thể tím thấy trong tất cả mọi ngƣời, mọi vật có những điểm để khen ngợi và những điểm để chê bai. Và chúng ta có những lý do hết sức tốt đẹp trong việc tập trung sự chú ý của chúng ta vào những đức tánh tốt chứ không phải những điều đáng trách cứ. Nhƣ vậy có thể làm cho cán cân chênh lệch đi một ìt. Chúng ta có thể nhƣờng cho kẻ khác tím lỗi của họ. Chắc chắn là họ không bỏ thói quen khiển trách và họ sẽ vui thìch mà làm việc đó hơn chúng ta. Một lối thực tập hay nhất là đi tím những khìa cạnh tốt đẹp. Phải bắt đầu thực hiện công việc này trƣớc mới có thể biết rõ những điều lành trong con ngƣời phong phú đến đâu. Rồi chúng ta sẽ khám phá đƣợc tất cả mọi đức tánh tốt đẹp trong những ngƣời mà chúng ta đối đãi không có một chút chi công bính nào cả. Nhận xét những ngƣời ìt quen biết với chúng ta bằng cách chỉ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

căn cứ trên một hay hai sự kiện là việc làm rất dễ. Chẳng hạn, thấy họ dƣờng nhƣ nổi cáu, chúng ta cho họ là những ngƣời nóng nảy. Một ngày kia chúng ta thấy họ không bằng lòng, rồi chúng ta kết luận họ là kẻ luôn luôn bất mãn. Có thể chúng ta gặp họ trong lúc chẳng may, và đời sống bính thƣờng của họ có thể không giống những điều chúng ta tƣởng nghĩ chút nào.

Nếu thỉnh thoảng chúng ta bị lầm lạc, thí sự lầm lạc này nên thuộc về khìa cạnh tốt, chúng ta nên cho kẻ khác có tánh tốt nhiều hơn thật sự mà y đã có. Nhƣ thế chẳng thiệt hại gí cho y cũng nhƣ

chẳng thiệt hại gí đối với chúng ta. Một vị Chơn Sƣ đã nói rằng: "Trong mỗi ngƣời đều có khìa cạnh tốt và có khìa cạnh xấu". Bạn chớ nên cho một ngƣời nào có tánh tính xấu xa, bạn sẽ mong cho những hành động của y phù hợp với sự xấu đó và nếu y không làm việc sái quấy, thí bạn có thể thất vọng, ví nhƣ thế chứng tỏ bạn xét đoán sai lầm. Thà đánh giá quá cao hàng trăm ngƣời còn tốt hơn là xét đoán một ngƣời theo cách quá khắc nghiệt. Cầu xin Bồ Ðề Tâm của chúng ta hoạt động để ìt ra giúp cho chúng ta chỉ tím khìa cạnh tốt chớ không phải điều xấu, trƣớc hết sẽ có lợi trên phƣơng diện chân lý và công bằng, và sau đó đã hiểu biết về quyền năng của tƣ tƣởng, chúng ta biết rằng khi nhận thấy điều xấu ở một ngƣời nào đó, chúng ta sẽ làm cho y trở nên xấu hơn trƣớc, nhƣng khi thấy điều tốt ở y, chúng ta sẽ giảm bớt đƣợc điều xấu và trợ giúp sự tăng trƣởng điều lành.

Một trong những bài học chình yếu mà chúng ta cần phải học là đừng để cho Hạ Trì lôi cuốn chúng ta và đừng gán cho kẻ khác những lý do đê tiện. Kinh nghiệm của chúng ta cho thấy những nhân tình có thể sai lầm, và luôn luôn không phải con ngƣời hoạt động do tánh vị tha. Khuynh hƣớng tự nhiên của chúng ta là tím nguyên do trong tính cảm ìch kỷ, thay ví trong sự cao thƣợng. Chúng ta không nên để cho mính rơi vào mức độ ngờ vực và ý muốn xấu xa này. Sự cần thiết có ìch cho chúng ta cũng nhƣ cho kẻ khác là trƣớc nhất phải đi tím lý do cao thƣợng hơn hết; ngay cả khi chúng ta không biết đƣợc, chúng ta cũng vẫn nhín nhận ý muốn tốt lành của kẻ khác. Khi chúng ta nghĩ

đến một lý do xấu xa, tức là chúng ta tăng cƣờng nó bằng tƣ tƣởng, ví Cái Trì của chúng ta rất dễ

cảm thụ. Nếu một ngƣời có hơi yếu đuối, chúng ta nhín nhận cái hảo ý của y, chẳng bao lâu y sẽ hổ

thẹn ví ý tƣởng thấp thỏi của y và sẽ thay thế nó bằng một khuynh hƣớng cao thƣợng. Hơn nữa khi gán những lý do tốt lành cho tất cả những ngƣời bạn thân của chúng ta, chúng ta chắc chắc rằng mính có lý đến chìn phần mƣời. Ðành rằng, thiên hạ, theo thói quen vô liêm sĩ sẽ phê phán chúng ta:

"Anh chỉ là ngƣời khờ khạo, dại dột thôi". Tốt hơn là khờ khạo mà làm điều lành theo lối đó còn hơn là kẻ sắc sảo mà không thể nghĩ tốt cho ai cả.

Ðúng ra, không ai thật có ý xấu cả. Vậy hãy tránh sự sai lầm chung là gán những lý do riêng biệt cho những ngƣời làm những điều mà chúng ta gọi là xấu xa, quấy quá. Chúng ta chớ nên có thái độ bất công cho rằng những ngƣời ăn thịt nào cũng đều nghĩ rằng việc ấy không mấy quan trọng và họ đã làm điều mà họ biết là ác. Sự thật không đi ngƣợc với những tính cảm tốt lành của họ, họ sống theo tập quán và không tƣởng tới điều ấy. Ðó là những ngƣời thật tốt. Thời Trung Cổ, những ngƣời giống Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhƣ họ chẳng lần lƣợt đƣa nhau lên giàn hỏa ƣ, mà không có nghĩ gí hơn? Một trong các Ðức Thầy của chúng ta đã nói: "Mục tiêu của chúng ta chẳng phải là làm cho con ngƣời có đức hạnh, mà căn cứ trên sự tốt lành, tạo ra những trung tâm tinh thần mạnh mẽ".

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 18

HẠNH KIỂM TỐT

TỰ CHỦ TRONG LÖC TƢ TƢỞNG

Ðức Thầy kể sáu điểm về hạnh kiểm đặc biệt, bắt buộc phải có là:

I. Tự chủ trong lúc tư tưởng.

II. Tự chủ trong lúc hành động.

III. Khoan dung.

IV. An phận.

V. Ði thẳng đến mục đích cũng có thể dịch là tư tưởng cố định [55].

VI. Lòng tin cậy.

(Tôi biết vài điểm trên đây thường được dịch khác, chẳng hạn như những danh từ về các đức tánh cần thiết, nhưng tôi luôn luôn dùng những danh từ của Ðức Thầy đã dùng khi giảng giải cho tôi).

A. B. Theo lời Alcyone, vài danh từ đã đƣợc Ðức Thầy dịch có hơi khác với những danh từ mà chúng ta đã quen dùng. Ðối với ba đức tánh đầu, chúng đƣợc dịch gần giống nhƣ những danh từ mà tôi đã dùng trong nhiều năm qua. Ba đức tánh sau cùng dịch có hơi khác, dù nghĩa chình của chúng vẫn là một. Tôi luôn luôn dịch đức tánh thứ ba của các điểm thuộc về Hạnh Kiểm Tốt là "Khoan dung", nhƣ Ðức Thầy dịch ở đây, nhƣng tôi biết nhiều ngƣời không đồng ý về sự chọn lựa danh từ

này. Danh từ do tiếng Phạn là Ouparati, nguyên nghĩa của nó là "Ngừng lại", "Ðính chỉ" (chúng tôi nghĩ rằng danh từ ngừng lại liên hệ đến những tính cảm nhƣ tinh thần chỉ trìch và sự bất mãn. Vậy trạng thái tìch cực của đức tánh này là sự khoan dung).

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Tôi luôn gọi điểm thứ tƣ là "Sự chịu đựng" hay Titiksha. Thật ra, ý nghĩa An phận vẫn không thay đổi, ví chịu đựng ắt phải kèm theo sự An phận. Trong trƣờng hợp này, Ðức Thầy vui vẻ một cách đặc biệt - nếu tôi dám mạo muội dùng chữ này - Ngài phiên dịch bằng cách làm nổi bật đặc tánh ấy.

Mỗi ngƣời lấy nó làm đề tài tham thiền thí rất tốt. Kế đó là đức tánh "Ði thẳng đến mục đìch". Chình do chữ Phạn là Samadhana mà tôi dịch là "Thăng bằng". Ở đây ý nghĩa cũng giống nhƣ nhau ví ngƣời mà đƣờng hƣớng không thay đổi, cố định thí thăng bằng và ngƣợc lại ngƣời đƣợc thăng bằng thí đƣờng hƣớng không thay đổi. Sau cùng, đến chữ Shraddha mà tôi luôn luôn gọi là "Ðức tin". Ở

đây Shraddha đƣợc dịch là "Lòng tin cậy", nhƣng một lần nữa ý nghĩa ở đây vẫn in nhƣ nhau, ví tôi luôn luôn định nghĩa Ðức tin là Lòng tin tƣởng sâu xa ở Thƣợng Ðế bên trong chúng ta [56] và ở

nơi Ðức Thầy. Ðiều tốt hơn hết là ghi nhận những điểm dị biệt và những điểm tƣơng đồng, chúng giúp chúng ta hiểu rõ ý nghĩa.

I. Tự chủ trong tư tưởng: Ðức tánh cần thiết, được mệnh danh là đoạn tuyệt, chỉ cho chúng ta biết rằng phải làm chủ Cái Vía. Tuy nhiên cũng phải làm chủ Cái Trí nữa. Ðiều này có nghĩa là chế phục tánh khí làm sao cho không thể giận hờn hay nóng nảy. Cũng phải chế phục Cái Trí thế nào cho tư tưởng luôn luôn được yên lặng và thanh tỉnh; và nhờ Cái Trí trấn áp bộ

thần kinh cho nó ít căng thẳng được bao nhiêu tốt bấy nhiêu.

C. W. L. Trấn an bộ thần kinh quả là một trong những điều khó khăn đối với chúng ta, ví chúng ta đang cố gắng thực hiện một kinh nghiệm mới lạ tức là hối thúc sự tiến hóa của mính (do đó chúng ta cần tinh lọc những thể thấp và làm cho chúng trở nên càng ngày càng nhạy cảm), trong lúc phải lo cuộc sinh sống giữa thế tục. Vấn đề này càng khó khăn thí cuộc chiến thắng của chúng ta càng vinh quang. Khi chế phục đƣợc chúng rồi thí chứng tỏ rằng nhờ ý chì chúng ta đã tiến bộ hơn vị tu sĩ hay vị ẩn sĩ.

Ðôi khi ngƣời ta trừ đƣợc tánh nóng nảy, nhƣng sự kiểm soát trọn vẹn các thể thấp còn khó khăn.

Có thể còn có lúc bực tức, nổi nóng, trong khi thực sự tánh nết nóng nảy khi xƣa đã hoàn toàn biến mất. Nhƣ thế ìt nguy hại hơn là còn tánh nóng nảy mà che đậy nó, nhƣng chúng ta cũng phải trừ

tuyệt tánh đó đặng những ngƣời ở chung quanh chúng ta đừng lầm lạc. Nếu bạn có Thần Nhãn bạn nhín vào Thể Vìa của một ngƣời đi đƣờng nào đó, bạn sẽ thấy nó là một khối quay cuồng. Thay ví có những đƣờng vạch rõ rệt, những màu sắc phân minh vận chuyển điều hòa, thí bạn lại thấy hiện trên mặt năm mƣơi hoặc sáu mƣơi lòng chảo nhỏ, hay là những xoáy ốc quay cuồng mãnh liệt đến đỗi mỗi sự xoáy nhanh ấy tạo thành một cái gút cứng ngắt giống nhƣ một mục cóc. Bạn hãy quan sát những mục cóc này, tất cả đều sinh ra bởi hàng loạt những cử chỉ nóng nảy, những sự lo lắng nhỏ

mọn, những tính cảm nhƣ hờn mát, ganh ghét, đố kỵ, cũng có thể là sự hận thù đã nổi dậy trong Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngƣời này, trong vòng bốn mƣơi tám giờ qua. Những trốt xoáy lớn hơn và lƣu lại lâu dài hơn, nếu y cứ lập lại nhiều lần cùng trong một tƣ tƣởng nhƣ thế đối với một ngƣời khác.

Ngày nào con ngƣời còn ở trong tính trạng này thí ngày đó y không thể nào suy tƣ một cách sáng suốt và chình xác nhƣ y có thể làm đƣợc. Nếu y muốn suy nghĩ hay viết về một đề tài nào đó thí những luồng trốt xoáy này nhuộm màu và làm biến đổi lối nhín của y, dù y có quên đi những cảm xúc đã làm nảy sinh ra chúng. Ngƣời ta quên cơn xúc động của sự bất mãn, không biết rằng hiệu quả

của nó vẫn tồn tại và thƣờng thƣờng những luồng trốt xoáy này vẫn không thay đổi.

Các nhà có Thần Nhãn hay có Thiên Nhãn nhận biết những thành kiến, những tiên kiến một cách rõ ràng. Chất Trì Tuệ phải di chuyển mau lẹ, chẳng phải trên mặt nhƣng trong vài vùng hay khu vực.

Nói một cách tổng quát, chất khì có khuynh hƣớng tự sắp xếp theo mật độ của nó. Chất khì thô kệch di chuyển trong một mức độ nào đó khắp châu thân, nó có khuynh hƣớng qui tụ ở phần dƣới hính bầu dục. Do đó những ngƣời bị chi phối bởi những tƣ tƣởng, những tính cảm ìch kỷ, thí hính bầu dục ấy giống nhƣ quả trứng đƣợc thăng bằng theo đầu lớn của nó. Ðối với những ngƣời thật sự vị tha hoặc tiến hóa trên phƣơng diện Huyền Bì Học, thí hính bầu dục giống nhƣ quả trứng đứng sửng trên đầu nhỏ. Thể trì có bốn khu vực hay bốn vùng riêng biệt chấp chứa những loại tƣ tƣởng khác nhau.

Giả sử một ngƣời kia có những tƣ tƣởng tôn giáo rất hẹp hòi. Chất trì tuệ thay ví di chuyển tự do trong vùng của nó, nó lại dồn cục cho đến khi nhô ra thành một khối, rồi bắt đầu dậy lên và hôi hám.

Bởi những tƣ tƣởng tôn giáo của y phải xuyên qua khu vực này của Thể Trì, cho nên không bao giờ

có thể đúng đắn, ví sự rung động của nó bị chứng bệnh của Thể Trì làm cho mất hiệu lực - nói theo nghĩa từng chữ thí nhƣ thế - chứng bệnh của Thể Trì đến ghép vào điểm này. Những thiên kiến của y làm sự phán đoán của y không thể tránh khỏi sai lạc cho đến khi nào y bắt đầu tự chữa trị cho mính lành mạnh bằng cách kiểm soát và thanh lọc Cái Trì có phƣơng pháp. Chỉ tới chừng đó, y mới có thể nhận thức đúng, nghĩa là thấy mọi vật nhƣ Ðức Thƣợng Ðế đã thấy, đã hiểu biết toàn thể

hệ thống của Ngài một cách chình xác nhƣ nó đang hiện hữu.

Những thành kiến không cần phải nghịch hẳn với ngƣời hay vật, mà thƣờng lắm khi chúng lại trợ

giúp cho ngƣời và vật nữa. Dù ở trong trƣờng hợp này thành kiến cũng là một chân lý bị biến đổi, mà sự sai dị ấy cũng hiện ra trong hào quang. Một trong những trƣờng hợp thƣờng xảy ra là một bà mẹ

không hề tin rằng từ tạo thiên lập địa đến giờ không có một hài nhi nào phi thƣờng nhƣ con bà. Một thì dụ khác: một nghệ sĩ không thể thấy cái gí tốt đẹp trong bất cứ trƣờng Mỹ thuật nào khác hơn trƣờng Mỹ thuật của y.

Tất cả những điều này, xét về phƣơng diện tâm linh giống nhƣ một vết thƣơng hở miệng, xuyên qua đó sức mạnh ý chì con ngƣời thoát ra ngoài không ngừng. Ðó là trƣờng hợp của một ngƣời bực trung. Nếu y tánh tính buồn bực, thí dĩ nhiên tính trạng còn tệ hơn nữa, con ngƣời chỉ là một vết Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thƣơng. Y không còn sức lực nữa, tất cả đã bị tiêu hao. Nếu chúng ta muốn giữ thần lực để dùng vào việc hữu ìch - và phải nhƣ vậy nếu muốn trở thành nhà Huyền Bì Học - thí công việc đầu tiên của chúng ta là diệt trừ tất cả những nguyên nhân gây ra những hao tổn này. Muốn dập tắt một đám cháy phải cần một vòi nƣớc. Nƣớc phải đƣợc phun ra dƣới một áp lực mạnh mẽ và vòi hoặc ống nƣớc phải không có một lỗ trống nào. Ðối với chúng ta điều này tiêu biểu sự yên tĩnh và kỷ luật về tƣ tƣởng.

Ngƣời bực trung dƣờng nhƣ có chút ìt hoặc không có sức mạnh của ý chì. Dƣới áp lực của những sự

khó khăn, y chán nản, rên siết và than vãn thay ví phải dùng ý chì để giải quyết chúng. Có hai lý do để giải thìch sự nhu nhƣợc này. Mức độ sức mạnh trong mỗi ngƣời tùy thuộc ở cách hiểu biết Chơn Ngã của y, và tùy thuộc ở sự phát triển của y do cái Ngã Duy Nhất, tức là Ðức Thƣợng Ðế ở trong y.

Theo nguyên tắc, sức lực của chúng ta đều bằng nhau, nhƣng sở dĩ con ngƣời khác nhau là do sự

phát triển của tinh thần trong mỗi ngƣời. Nơi ngƣời thƣờng có rất ìt năng lực, mà y còn phung phì cái y đã có nữa.

Ða số những ngƣời trong chúng ta muốn có ý thức rõ rệt hơn về sự hiện diện của Ðức Thầy và về

việc đem từ cõi cao xuống óc xác thịt nhiều thứ ảnh hƣởng tốt lành khác. Những ảnh hƣởng này phải xuống bằng cách mƣợn những thể khác nhau và sự phản chiếu của chúng xuyên qua từ thể này đến thể kia. Bạn hãy nhín mặt nƣớc hồ hay mặt nƣớc sông phản chiếu hính ảnh một bụi cây. Nếu mặt nƣớc tuyệt đối yên lặng, bức tranh thật hết sức đẹp. Mỗi lá cây đều đƣợc trông thấy rõ ràng. Nhƣng một gợn sóng nhỏ cũng đủ xáo trộn trọn cả hính ảnh, hoặc một cơn gió bão thổi đến, thí toàn thể

hính ảnh ấy phải biến mất. Ðiều này thật đúng đối với những gí đã xảy ra trong Thể Vìa và Thể Trì.

Phải bắt chúng nó yên lặng và bất động, nếu chúng ta muốn cho chúng nó truyền đạt những ảnh hƣởng thật sự và quì báu từ cõi cao đƣa xuống. Ngƣời ta luôn luôn hỏi rằng: "Tại sao chúng ta không nhớ lại những hành động của chúng ta trong giấc ngủ"? Và đây là lý do của sự kiện ấy: Ví những thể

thấp chƣa đƣợc yên tịnh cho lắm. Thỉnh thoảng, chúng trở nên khá yên tịnh để truyền đến cái óc xác thịt một điều gí, tuy nhiên trong trƣờng hợp này, thƣờng thƣờng cũng bị biến dạng một ìt, ví các thể

trung gian không hoàn toàn trong sáng. Sự kiện này cũng giống nhƣ khi ta nhín một vật xuyên qua một ve chai thay ví nhín qua một tấm kiếng, những kìch thƣớc, những khuôn khổ của vật ấy sẽ bị

biến đổi.

Khi đƣợc yên tịnh, chúng ta có thể làm việc mặc dù có những sự xáo trộn và buồn phiền, nhƣng hiển nhiên muốn duy trí sự yên lặng của các thể thấp trong những trƣờng hợp đó, chúng ta luôn luôn phải cố gắng. Sự cố gắng khó nhọc đến đỗi vài ngƣời không thể chịu nổi, nhƣng họ phải dần dần thu hoạch sức mạnh cần thiết ấy.

Nhờ giữ kỷ luật đối với chình mính, nhà Huyền Bì Học tập làm việc một lƣợt trong hai cõi. Nói một cách khác trong khi làm việc tại cõi Trần, nhà Huyền Bì Học có thể xuất hồn ra. Trong lúc đang viết hay nói, ông có thể ở trong Cái Vìa làm những việc khác. Chẳng hạn tôi nghe nói rằng trong khi tôi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

diễn thuyết có nhiều thình giả thấy những ngƣời ở Trung Giới đứng trên bệ đến gần tôi và nói chuyện với tôi. Những quan sát viên ấy không lầm. Thƣờng thƣờng những ngƣời khuất mặt này đến gần nhƣ thế để hỏi một vấn đề gí rồi chờ câu trả lời hoặc nhờ giúp đỡ một việc gí, trong khi cuộc diễn thuyết vẫn tiếp tục. Ðó là một thì dụ tạm thời tầm thƣờng, nhƣng có nhiều công việc quan trọng hơn, nhà Huyền Bì Học phải sử dụng Tâm Thức mính một cách phức tạp để hoàn tất.

Trong mức độ nào đó, lắm khi sự định trì song hành vẫn đƣợc thực hiện trong đời sống hằng ngày.

Nhiều bà có thể vừa đan vừa nói chuyện ví công việc đan ấy đối với họ trở thành tự động. Tôi thƣờng đến một trong những ngân hàng lớn ở Luân Ðôn. Nơi đây tôi thấy nhiều nhân viên có thói quen vừa cộng những hàng số dài, vừa ca nho nhỏ đặng làm vui tai các đồng nghiệp của họ. Tôi nhín nhận tôi không thể làm nhƣ thế đƣợc, nhƣng tôi đã thấy họ đã làm nhiều lần.

A. B. Trong đoạn giải về Ðoạn Tuyệt, Ðức Thầy đã nói về sự kiểm soát Thể Vìa và dục vọng dƣới mọi hính thức. Trong đoạn đề cập đến sự Phân Biện, Ngài cũng nói nhiều về chân lý bao hàm về sự

thanh lọc Thể Trì. Rồi Ngài nói qua sự kiểm soát tƣ tƣởng và những xúc động. Một sự xúc động là sự kết hợp giữa tƣ tƣởng và dục vọng. Nói một cách khác những mối xúc động là sự ham muốn pha lẫn tƣ tƣởng. Khi Ðức Thầy đề cập đến sự kiểm soát tánh khì của chúng ta, thí Ngài nói về sự xúc động, ví sự nóng nảy và những tính cảm tƣơng tợ khác đều phát sinh một phần do Thể Vìa và một phần do Thể Trì. Ngƣời chì nguyện làm nhà Huyền Bì Học không đƣợc để cho tánh khì hăng hái lôi cuốn mính, ví ngày nào chƣa chủ trị đƣợc nó để chế ngự những cảm xúc náo loạn, thí ngày đó y không thể thấy đƣợc một cách sáng sủa hoặc rõ ràng. Những làn rung động của sự cảm xúc làm nổi dậy trong chất khì thuần túy của Thể Trì một cách kìch thìch tƣơng ứng, do đó tất cả những tƣ tƣởng của kẻ chì nguyện bị xáo trộn và biến thể, nên y không thể thấy một cách chình xác.

Ðức Thầy nói rằng chình tƣ tƣởng phải yên lặng và trầm tĩnh. Ðó là điều cần thiết, ví chỉ trong các điều kiện này những ảnh hƣởng trên cõi cao mới có thể tuôn xuống Hạ Trì. Chình ví thế nên trong quyển Thế giới huyền bì (Le Monde occulte) Ông Sinnett đã kể lại trong một bức thƣ cũng là của Ðức Thầy này nói với ông rằng nếu ông muốn viết cho hữu ìch, thí ông phải giữ Cái Trì cho tĩnh lặng. Bây giờ những tƣ tƣởng trên cõi cao sẽ phản chiếu xuống nhƣ núi non phản chiếu trên mặt hồ

yên lặng.

Thật là chì lý, nếu bạn muốn viết một bức thƣ về một đề tài quan trọng, nhƣ Thông Thiên Học chẳng hạn, hoặc viết một bài báo, bạn nên ngồi yên tĩnh tâm trong vài phút trƣớc khi khởi công. Nhƣ thế không phải là phì mất thí giờ, ví khi bạn bắt đầu viết, bạn sẽ thấy tƣ tƣởng tuôn ra một cách thanh thản mà không cần cố gắng, và bạn không cần phải dừng lại để hỏi xem bạn sẽ tiếp tục nói điều gí. Sở dĩ có sự kiện này ví Thƣợng Trì đã phản chiếu xuống tấm gƣơng của Hạ Trì.

Phƣơng pháp thực hành này đặc biệt quan trọng đối với những ngƣời còn chƣa thể xóa bỏ đƣợc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

những ảnh hƣởng ngoại giới.

Ngƣời ta có thể dùng sự xáo trộn gây ra bởi hoàn cảnh bên ngoài để thực hành sự định trì. Lúc tôi còn bé, tôi phải học bài trong một căn phòng mà nơi đó nhiều đứa trẻ đang thụ lãnh một môn học khác. Tính trạng này dần dần tạo cho tôi một khả năng làm những công việc riêng của tôi, trong khi mọi hoạt động khác đang diễn tiến chung quanh tôi. Do đó, ngày nay tôi có thể làm việc mà không bị những gí xảy ra ở một bên cạnh tôi quấy rầy tôi, dù trong những điều kiện đó, tôi cũng không thể

làm những bài toán một cách dễ dàng. Tôi luôn luôn nhớ ơn bà thầy dạy học tôi là cô Marryat. Sự

thực tập tạo ra năng lực, và năng lực có thể dùng trong nhiều đƣờng lối khác. Chẳng hạn tôi nhận thấy rằng tôi có thể dùng năng lực này khi tôi ở ngoài xác thân lúc tôi viết về một trong những tiền kiếp của Alcyone.

Trong nếp sống của những gia đính Ấn Ðộ, năng lực này phát triển một cách hoàn toàn tự nhiên, ví ngƣời Ấn Ðộ có thói quen làm nhiều việc khác nhau trong cùng một căn phòng, không kể những đứa trẻ chạy khắp nơi và nhiều chuyện lặt vặt khác. Ở trƣờng làng cũng nhƣ ở tại nhà, nhiều trẻ con học trong cùng một giờ những bài học khác nhau. Tất cả đều đọc lớn, mỗi em đều chăm chú vào bài của mính, dƣới sự chăm nom chung của một ông thầy sẵn sàng sửa lại tức khắc những lỗi của chúng.

Tôi tƣởng rằng đây không phải là một lối dạy học lý tƣởng đối với một môn học nào, nhƣng trẻ con tập định trì, điều này sẽ rất hữu ìch cho chúng về sau này.

Nếu bạn đạt đƣợc khả năng đó thí càng tốt. Vậy, nếu bạn bị bắt buộc phải sống trong hoàn cảnh ồn ào, bạn chớ phàn nàn, mà lợi dụng hoàn cảnh ấy. Ðó là lối làm việc của sinh viên Huyền Bì Học.

Tôi nhấn mạnh đặc điểm này, ví chình nhờ những phƣơng tiện đặc biệt nhƣ thế mà ngƣời ta trở

thành nhà Huyền Bì Học. Công việc đƣợc hoàn thành trong những hoàn cảnh khó khăn là cơ hội giúp cho chúng ta tiến bộ. Ðó là một trong những lý do khiến cho vài ngƣời trong chúng ta đã tiến triển, còn những kẻ khác thí kém hơn. Riêng tôi, tôi luôn luôn cố gắng thìch nghi với hoàn cảnh, chớ

không phàn nàn. Bằng cách đó chúng ta sẽ không bỏ lỡ một cơ hội nào để tiến hóa.

Ðiểm sau chót này khó đạt được, vì khi con cố gắng chuẩn bị để bước vào Ðường Ðạo, thì con không thể nào ngăn cản thân con không cho nó nhạy cảm hơn trước, vì lẽ đó mà một tiếng hay một sự đụng chạm đều làm cho những dây thần kinh của con bị chấn động một cách dễ dàng, và dù bị chạm phớt nhẹ, chúng cũng nhức nhối vô cùng, nhưng con phải cố gắng hết sức con.

A. B. Ðức Thầy nói khó mà chủ trị đƣợc những dây thần kinh. Ví lẽ xác thân là thể ìt chịu tuân theo sự hành động của tƣ tƣởng. Bạn có thể hành động một cách dễ dàng đối với Thể Vìa và Thể Trì, ví chúng đƣợc cấu tạo bằng chất khì thanh bai nên có thể thìch ứng nhiều với tƣ tƣởng. Nhƣng vật chất Hồng Trần nặng nề hơn, nên ìt ứng đối hơn và khó chủ trị hơn. Tuy nhiên, chúng ta phải đạt đƣợc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mục đìch.

Ngƣời đệ tử phải nhạy cảm, đồng thời phải có một xác thân và bộ dây thần kinh hoàn toàn tuân theo kỷ luật. Một khi sự nhạy cảm càng tăng, thí nỗi khó nhọc càng lớn. Nhiều tiếng động đối với ngƣời thƣờng không có gí đáng kể, nhƣng đối với ngƣời nhạy cảm lại là một sự hành hạ. Có vài chứng bệnh làm phát triển sự nhạy cảm quá độ của bộ thần kinh, nên trong nhiều trƣờng hợp có tiếng chó sủa cũng có thể gây ra những sự động kinh [57]. Thì dụ này đủ chứng tỏ rằng bộ thần kinh cảm xúc lẹ làng là chừng nào!

Những dây thần kinh của sinh viên Huyền Bì Học thí không bệnh hoạn. Nếu chúng đau yếu, thí y không bị bắt buộc phải luyện tập. Nhƣng y giống nhƣ một sợi dây căng thẳng, vừa đụng đến thí nó rung động liền. Những dây thần kinh của y trở nên nhạy cảm đến cực độ, nên muốn ngăn cản sự

nóng nảy, y phải dùng đến sức mạnh vĩ đại của ý chì. Ở trong tính trạng đó, sự căng thẳng thể xác có thể lớn lao đến nỗi trong vài trƣờng hợp, nhƣ trƣờng hợp của Bà Blavatsky, đôi khi tốt hơn nên để

cho xác thịt hành động tự do, hầu ngăn chặn trƣớc một sự đổ vỡ hoàn toàn. Bà phải giữ xác thân để

hoàn thành nhiệm vụ đƣợc giao phó, nên bà không để cho sự căng thẳng đi đến chỗ gãy đổ. Nhƣng đó là trƣờng hợp ngoại lệ. Ngƣời chì nguyện nhất định nghe theo lời giáo huấn của Ðức Thầy, phải làm những điều Ngài dạy ở đây và phấn đấu hết sức mính để chế phục bộ thần kinh của y. Thƣờng thƣờng y không đạt đƣợc ý muốn, nhƣng điều đó không quan hệ lắm. Những lời cuối cùng của Ðức Thầy về việc ấy nhƣ sau: "Con phải cố gắng hết sức con". Ngài không đòi hỏi nhiều hơn: vậy bạn không nên để cho sự thất bại khiến cho bạn ngã lòng, mà hãy tiếp tục làm hết sức mính.

Tính trạng rối loạn nhƣ thế đôi khi phát sinh từ một lý do bên trong của chúng ta, bởi quá cẩn thận và ý thức mà do đó những sinh viên hết sức nhiệt thành cũng có thể vấp ngã. Có hai khuynh hƣớng phát hiện trong những sinh viên: khuynh hƣớng thứ nhất là lôi thôi, chểnh mảng; khuynh hƣớng thứ nhí là hành hạ mính. Trong trƣờng hợp thứ nhí, tâm thức có thể đi đến một tính trạng giống nhƣ trạng thái những dây thần kinh căng thẳng quá độ. Do đó những sinh viên ƣu tú đã cho là quan trọng những sa ngã nhỏ nhặt. Bạn đừng quá nhấn mạnh những điều ấy đến đỗi chúng trở

thành những tội ác lớn lao. Bạn hãy đi theo con đƣờng trung dung giữa hai cực đoan đó. Trƣớc khi sự việc xảy ra bạn không thể quá thận trọng, nhƣng sau đó, rất dễ mà tự làm cho mính khổ sở.

Ðừng nhấn mạnh những lỗi lầm hay những thất bại của bạn. Bạn chỉ nên xem xét chúng để nhận thấy nguyên do, rồi cố gắng nữa. Khi hành động nhƣ thế, những khuynh hƣớng khiến cho bạn nóng giận sẽ tiêu tan. Còn nghĩ đến chúng, chỉ tăng cƣờng sức mạnh cho chúng thôi.

C. W. L. Xác thân là một thể mà ý chì ìt ảnh hƣởng đƣợc nhiều. Ngƣời ta thƣờng nói: "Có thể sai khiến thể xác hoạt động và chủ trị luôn tính cảm, nhƣng điều khiển tƣ tƣởng là điều thật khó khăn hơn nhiều". Không có gí khó khăn hơn, đó chình là điều mà mọi ngƣời tin nhƣ thế.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Trên vài phƣơng diện, thật đúng vậy, ví chất khì làm ra Cái Trì ( Chất Trì Tuệ ) thanh bai và linh động hơn; có những sự vận chuyển, có nhiều sáng kiến phải kiểm soát. Một mặt khác, Thể Trì gần với Chơn Nhơn hơn; Chơn Nhơn có nhiều sức mạnh để giữ lấy và sử dụng chất Trì Tuệ, điều đó hơn việc có sức mạnh để sử dụng nó tại cõi vật chất này; mà vật chất Hồng Trần cũng ìt nhạy cảm hơn.

Những ngƣời tƣởng rằng công việc ấy dễ hơn ví họ quen kiểm soát xác thân, chớ không quen chủ trị

Cái Trì.

Ngƣời ta thƣờng nghe nói rằng chúng ta có thể chế ngự sự đau khổ xác thân, mà không thể không biết sự đau khổ của Trì Tuệ. Nhƣng sự thật thí trái ngƣợc lại! Sự đau đớn về Trì Tuệ hay thuộc về

tính cảm sẽ ngƣng hẳn, nếu ngƣời ta cƣơng quyết xua đuổi nó ra xa, nhƣng thật khó quên một sự đau đớn mãnh liệt của thể xác, mặc dù ngƣời ta có thể làm dịu bớt nhiều bằng cách không tƣởng nhớ tới nó nữa. Nhà Khoa học Thiên Chúa Giáo đã đạt đƣợc điều đó bằng cách phủ nhận sự đau đớn. Y chỉ

để cho xác thân chịu đau thôi. Cách này tƣơng đối không đƣợc hay lắm.

Chúng ta phải tập chế ngự Cái Trì bằng cách loại ra khỏi nó những sự đau đớn của xác thân, ví là đệ

tử Chơn Sƣ, chúng ta phải làm cho mính trở nên hết sức nhạy cảm. Do đó, những vị đệ tử lấy làm khó chịu khi ngồi gần một ngƣời uống rƣợu, hút thuốc, ăn thịt. Thật là một sự khổ hính khi phải đi trong thành phố qua một con đƣờng thƣơng mãi với cả ngàn tiếng động chát tai, ghê rợn. Tất cả

những tiếng động đó xuyên qua thể xác và làm cho ta rùng mính, nhƣng nếu nghĩ đến nó thí càng tệ

hơn nữa. Còn không chú ý thí ìt biết hơn. Vị đệ tử cố gắng đạt đến những cảnh giới cao siêu thí phải tập loại ra khỏi thể trì những cảm giác khó chịu này, mà không thêm cho chúng nó một tƣ tƣởng nào có thể tăng cƣờng sức mạnh của chúng.

Những ai có tập tham thiền sẽ nhận thấy mính nhạy cảm hơn những ngƣời không luyện tập. Ví lẽ đó đôi khi xác thân không ngớt bị căng thẳng một cách đặc biệt. Ngƣời ta thƣờng nói rằng Bà Blavatsky vẫn nổi nóng. Dĩ nhiên điều này có một lý do rất giản dị: chắc chắn ví tính trạng đáng thƣơng hại của thể xác bà. Tôi tin chắc xác thân bà không ngớt đau nhức. Bà đã lớn tuổi, xác thân bà suy nhƣợc, mỏi mòn, nhƣng chỉ có nó mới thìch hợp với công việc đặc biệt mà bà có bổn phận phải hoàn thành, ví vậy bà phải duy trí nó chớ không thể vứt bỏ nhƣ nhiều ngƣời trong chúng ta. Tuy nhiên, một hôm dịp may đƣa đến cho bà bỏ xác. Nhƣng bà nói: "Không! Tôi sẽ giữ nó cho đến khi nào tôi hoàn thành bộ Giáo Lý Bì Truyền", đó là công việc của bà lúc ấy. Ví lẽ đó, thân xác của bà ở

trong tính trạng căng thẳng khủng khiếp và đôi khi bà dịu bớt một phần nào sự đau đớn bằng cách để

thể xác tự do muốn làm chi thí làm. Thật ra, nhiều ngƣời không hiểu cái chi về việc đó; nhƣng chúng tôi sống gần bà, chúng tôi cho những cơn giận dũi nhƣ thế không mấy quan trọng. Chúng tôi có ghi nhớ nhiều trƣờng hợp dị thƣờng. chẳng hạn, trong lúc bà thốt ra những lời nói dƣờng nhƣ biểu lộ một cơn giận dữ, ví một chuyện vụn vặt nào đó, khiến cho những ngƣời mới đến với bà, không hiểu chi cả, phải rút lui, chúng tôi nhận thấy rằng trong khi bị kìch thìch đó, nếu có ai hỏi bà một câu Triết lý, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thí tất cả đều tiêu tan, nhƣ thể một sợi dây bị cái kéo cắt đứt; cơn thịnh nộ của bà sẽ biến mất tức khắc và bà bắt đầu trả lời câu hỏi ấy. Một ngƣời thƣờng trong cơn phẩn nộ không thể làm nhƣ vậy đƣợc. Nhiều ngƣời bỏ Bà Blavatsky, ví không hiểu bà, nhƣng tôi biết chắc chắn rằng đôi khi bà buộc lòng phải chiều theo xác thân, nếu không thí nó sẽ tan vỡ.

Cái trí yên tịnh cũng bao hàm sự can đảm, như thế mới đương đầu với những sự thử thách và những nỗi khó khăn trên Ðường Ðạo mà không chút chi sợ sệt.

A. B. Tánh can đảm là một đức tánh mà những bản kinh Ấn Ðộ đều cho là cực kỳ quan trọng: nguồn cội của nó là sự thừa nhận Chơn Ngã vẫn là một. Ngƣời ta hỏi: "Ðối với những ngƣời đã thấy đƣợc Chơn Ngã thí còn sợ gí nữa, còn gí là ảo ảnh nữa"? Và cũng đáng ghi nhớ câu sau này: "Ngƣời Bà-la-môn rất can đảm". Trong quyển sách nhan đề Trƣớc Thềm Thánh Ðiện (Vers le Temple) của tôi, tôi khuyên các sinh viên tham thiền về đức tánh lý tƣởng, theo bản kê các đức tánh của Ðức Krishna đã kể ra ở đầu chƣơng thứ mƣời sáu của Kinh Gita. Ðức tánh đầu tiên là Abhayam, nghĩa là Vô úy hay Can đảm.

Tánh can đảm phát sinh ra từ sự tin chắc rằng bạn là Chơn Ngã thiêng liêng ẩn tàng bên trong, chớ

không phải là những thể bao bọc bên ngoài, chúng chỉ là thành phần của bạn có thể bị tổn thƣơng.

Sở dĩ quyền năng của ngƣời này khác với ngƣời kia ví chúng tùy thuộc vào trính độ của sức mạnh mà Chơn Ngã nội tại đã đạt đƣợc. Trên nguyên tắc, chúng ta đều có sức mạnh ngang nhau, nhƣng sự

tiến hóa phát triển theo nhiều thời kỳ phức tạp. Trong khi đạt đến sự tin chắc rằng bạn vốn thiêng liêng, bạn biết sự yếu đuối hay sức mạnh của bạn đều tùy thuộc vào sự phát triển Chơn Ngã ở nơi bạn. Vậy khi bạn kinh sợ, thí chỗ nƣơng tựa của bạn là việc nhớ đến uy lực bên trong. Sự nhận thức rằng bạn là Chơn Ngã, là một trong những ý niệm mà sự tham thiền phải mang đến cho bạn. Những ai tham thiền buổi sáng nên đồng thời cố gắng thực hiện việc tím hiểu Chơn Ngã. Nhƣ thế trọn ngày nhờ sự cố gắng đó họ sẽ dự bị đƣợc một phần tinh lực. Ðiều này giúp họ đạt đƣợc dễ dàng tánh can đảm cần thiết để tiến bƣớc trên Ðƣờng Ðạo. Nơi đó ngƣời ta gặp nhiều khó khăn, bắt buộc phải có sức mạnh của Linh Hồn và sức chịu đựng nếu muốn đƣơng đầu với chúng nó và chiến thắng chúng nó. Những đặc tình này là những hính thái của tánh can đảm. Trên Ðƣờng Ðạo sự vật mang một hính dáng mới, chúng cũng cần đến tánh can đảm. Muốn đạt đƣợc đức tánh này, tôi biết một phƣơng thức duy nhất là hiểu biết Chơn Ngã.

C. W. L. Tất cả những hệ thống huấn luyện Huyền Bì Học đều nhấn mạnh về sự cần thiết của tánh can đảm. Khi bƣớc vào Ðƣờng Ðạo, con ngƣời phải sẵn sàng chịu đựng những lời phán đoán sai lầm, những điều vu khống, những sự ngộ nhận. Những ngƣời kiếm thế vƣợt cao hơn những kẻ đồng loại của mính luôn luôn phải hiểu những sự thử thách đó. Phải có một sức mạnh tinh thần mới chịu đựng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nổi những điều ấy, giữ vững lập trƣờng và làm điều gí mính cho là phải, dù cho những ngƣời chung quanh có tƣởng, nói hoặc làm gí cũng đƣợc. Nó rất cần thiết đặng thực hành những lời dạy trong quyển sách này, phải thêm vào đó tâm hồn cao thƣợng và sự cƣơng quyết mạnh mẽ. Riêng sự can đảm thuộc về hành động cũng cần thiết. Trên Ðƣờng Ðạo có nhiều sự nguy hiểm và những sự khó khăn. Chẳng phải là tƣợng trƣng mà chúng không phải chỉ có ở những cảnh giới cao siêu mà thôi đâu. Trên bƣớc tiến của chúng ta, chúng ta phải chịu nhiều thử thách về sự can đảm và sự kiên trí.

Chúng ta nên chuẩn bị về điều ấy. Kẻ nhát gan không thể tiến bộ trên Ðƣờng Ðạo. Nơi đây chẳng phải cần đức hạnh thôi, mà cần phải có sức mạnh của tình khì không thể lay chuyển trƣớc cảnh ngộ

bất ngờ hay khủng khiếp.

Tôi biết bên Anh có một Hội Huyền Bì Học đã cố gắng trong nhiều tuần lễ, hiệu triệu vài nhân vật bên Trung giới [58] bằng cách đọc nhiều thứ thần chú. Rốt cuộc ngƣời ta đạt đƣợc kết quả là một sự

hiện hính, nhƣng không ai muốn ở lại khá lâu để xem hính ấy là ai. Cũng giống nhƣ thế, có nhiều ngƣời tím cách đạt đƣợc kết quả trên những cảnh giới cao siêu, nhƣng khi vừa thành công thí lại hoảng sợ. Một ngƣời lần đầu tiên xuất Vìa mà tỉnh táo nhƣ lúc thức đây, có thể hơi cảm thấy lo sợ và tự hỏi: mính có thể trở về nhập xác đƣợc hay không? Y phải biết rõ rằng cái này cũng không quan hệ hơn cái kia. Y đã quen thuộc trong nhiều giới hạn, và khi chúng mất đi thính lính, rất có thể y cảm thấy mính bị mất chân đứng vững chải. Trên bƣớc tiến, chúng ta thấy đức tánh can đảm, lòng dũng cảm chân thật và cƣơng quyết là điều tối cần thiết. Phải đƣơng đầu với tất cả những thế lực, chẳng phải là một trò chơi trẻ con .

Khi hiểu biết, khi nhớ rằng chúng ta là một với Thƣợng Ðế, chúng ta sẽ không sợ sệt chi cả. Nhƣng đôi khi trƣớc cảnh ngộ nguy biến thính lính, ngƣời ta quên đi và lại lùi bƣớc. Không một ảnh hƣởng tạm thời nào có thể kìch động, hoặc làm tổn hại đƣợc chút nào Chơn Ngã nội tại. Vậy nếu chúng ta có thể tin chắc rằng, chúng ta là Chơn Ngã, chớ không phải là những thể bên ngoài, chúng ta sẽ

không còn sợ hãi nữa. Nếu ngƣời ta còn cảm thấy sợ sệt một điều gí, thí phải tím đến cái mãnh lực gia hộ bên trong, chớ không phải cầu cứu với sự trợ giúp bên ngoài. Về phƣơng diện này, giáo lý Cơ Ðốc tầm thƣờng đã gây ra những hiệu quả đáng tiếc. Họ bảo tìn đồ phải luôn luôn nƣơng cậy vào sự cầu nguyện. Và cầu nguyện có nghĩa là sự van xin, mà sự nài xin không thể áp dụng - nhƣng ngƣời ta thƣờng làm - cho trạng thái của sự khát vọng tối cao. Danh từ "cầu nguyện" do chữ La Tinh precari có nghĩa là xin, yêu cầu, không hơn không kém. Nếu chúng ta tin rằng Thƣợng Ðế là Ðấng Toàn Thiện, chúng ta hãy theo lời khuyên của Ðức Phật: " Con chớ nên than, chớ nên khóc, chớ cầu xin, mà hãy mở mắt ra nhín. Ánh sáng bao phủ con, nếu con chỉ chịu giở tấm băng bịt mắt ra xem.

Quang cảnh thật là kỳ diệu, xinh đẹp và cao cả hơn tất cả những gí mà con ngƣời có thể tƣởng tƣợng hoặc xin xỏ bằng sự cầu nguyện; và nó sẽ không bao giờ chấm dứt. Không bao giờ".

Tôi biết nhiều ngƣời có thói quen cầu cứu với Ðức Thầy trợ giúp, khi họ gặp những khó khăn.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chúng ta có thể chắc rằng tƣ tƣởng Ðức Thầy luôn luôn gần chúng ta. Và chắc chắn rằng chúng ta có thể đến gần Ngài, nhƣng tại sao chúng ta lại làm rộn Ngài ví một việc mà chúng ta có thể làm lấy.

Lẽ tự nhiên, chúng ta có thể cầu cứu Ngài, nhƣng thật ra, nếu chúng ta có khả năng kêu gọi đến Ðức Thƣợng Ðế bên trong ta và nhận đƣợc sự giúp đỡ nhiều hơn, nhƣ thế chúng ta sẽ gần Ðức Thầy hơn là khi chúng ta thốt lời kêu cứu với Ngài một cách yếu ớt. Ðành rằng chúng ta có quyền cầu xin Ngài giúp đỡ, nhƣng chúng ta biết rằng Ngài bận làm việc không ngừng cho nhân loại, sao chúng ta lại nghĩ đến việc kêu gọi Ngài, trong khi chúng ta còn một phƣơng tiện nào đó có thể tự làm một mính đƣợc? Chúng ta chớ nên dùng phƣơng thức đó, ví nó biểu lộ một sự thiếu đức tin. Không những không tin tƣởng ở chình mính, mà chúng ta còn không tin tƣởng ở uy lực thiêng liêng nữa.

Sự tham thiền cũng phải chuẩn bị để chúng ta đối phó với những cảnh ngộ bất ngờ và giúp chúng ta khỏi bị rối loạn. Những ngƣời đã hiểu đƣợc định luật bên trong phải giữ điềm tĩnh và can đảm, dù có việc gí xảy ra, ví chúng ta biết rằng giữ một thái độ nhƣ thế là điều kiện cần thiết của một sự tiến bộ

thật sự. Sự đụng chạm, đảo lộn do một sự đụng chạm dữ dội ví xúc động sinh ra sẽ lƣu lại trên các thể nhạy cảm của ngƣời đệ tử những dấu vết lâu dài.

Ðức tánh ấy cũng bao hàm tánh kiên quyết, nó giúp con chịu đựng dễ dàng những nỗi phiền muộn hằng ngày và tránh được các sự lo âu không ngớt về những chuyện nhỏ nhặt, chúng đã làm mất một phần lớn thì giờ của nhiều người.

A. B. Tánh kiên quyết là đức tánh cần thiết kế đó mà Ðức Thầy đã đề cập đến. Ngƣời đệ tử cần phải có đức tánh này mới khỏi bị lôi cuốn theo chiều gió. Chịu lệ thuộc vào những sự vật bên ngoài là nguyên nhân của mọi sự ƣu phiền không ngớt. Ngƣời không đủ sức điều khiển những công việc riêng của mính đƣợc, thí không thể tận tụy cho công việc chình chắn nào cả. Cái điều làm cho con ngƣời hao mòn, chẳng phải là sự làm việc, mà là những mối bận tâm, và sự lập đi lập lại một dọc tƣ

tƣởng đau buồn. Ngƣời sợ sệt, rụt rè khó tránh đƣợc thói quen ấy, dƣới hính thức này hay hính thức khác.

Trong vài trƣờng hợp Cái Trì có khuynh hƣớng bày ra một tấn kịch có lớp lang, rồi nó sống trong tấn kịch của nó đã tạo ra. Ðiều đó thƣờng xảy đến cho tôi. Tôi đề cập đến sự kiện này cũng nhƣ nhiều kinh nghiệm bản thân khác, ví tôi nghĩ rằng làm nhƣ thế lời nói của tôi sẽ sống động và hữu ìch hơn là chỉ trính bày một cách trừu tƣợng. Ða số những ngƣời chì nguyện có lẽ đã để cho Cái Trì tạo nên những tấn kịch nhƣ thế, ví chúng ta đều có bản tình tƣơng tợ nhau. Tôi thƣờng tƣởng tƣợng rằng trong lời nói và việc làm tôi đã làm phật lòng một ngƣời bạn thân của tôi, rồi tôi nghĩ ra cuộc gặp gỡ

đầu tiên của chúng tôi, từ lúc mở câu chuyện đến lúc cuối cùng. Vậy mà khi chúng tôi gặp nhau thật sự, không có điều chi xảy ra nhƣ tôi đã tiên đoán, ví những câu khơi mào của bạn tôi luôn luôn khác xa với điều mà tôi đã giả tƣởng. Ðôi khi, nhƣ thế ngƣời ta đã gợi lên một cảnh tƣợng buồn thảm, rồi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tƣởng tƣợng sẽ phải hành động nhƣ thế nào trong những trƣờng hợp cảm động giả tạo đó. Cuối cùng ngƣời ta đi đến trạng thái của Cái Trì bị khốn khổ, mà họ phải mất bao nhiêu tính cảm và xúc động. Trong tất cả mấy điều đó, không có cái chi xảy ra, và có lẽ không bao giờ xảy ra. Ðây chỉ là một sự phung phì năng lực mà thôi và không có cái chi khác.

Bày ra tấn kịch nhƣ thế chỉ tạo ra những sự ƣu phiền vô ìch. Ðó là làm suy nhƣợc bản chất của trì tuệ

và cảm xúc. Chỉ có phƣơng thức duy nhất để diệt trừ thói quen này là bạn hãy tự đặt mính ra ngoài bối cảnh và ghi nhận xem bạn có một ảnh hƣởng nào đến tƣ tƣởng đầu tiên trong cả loạt không. Nếu có, bạn hãy làm chủ nó, bằng không, thí nghĩ đến chuyện chƣa xảy ra chẳng ìch gí và rốt cuộc, có lẽ

nó chẳng bao giờ đến. Ðể cho Cái Trì mải miết tập trung tƣ tƣởng vào những chuyện có thể xảy ra trong tƣơng lai là việc làm vô ìch. Cũng nhƣ suy nghĩ lẩn quẩn về những chuyện đã qua rồi cũng là điều bất lợi. Bởi ví bạn không thể thay đổi đƣợc quá khứ chút nào, thí lẽ tự nhiên buồn phiền về

việc đã qua chẳng ìch lợi gí cả.

Nhiều ngƣời cƣơng trực đã đầu độc đời sống của mính, ví cứ luôn luôn nghĩ đến việc đã qua rồi và thầm nói: "Nếu tôi đã làm hoặc tôi không làm điều này hay điều khác, thí tôi chẳng bao giờ phiền muộn nhƣ vậy". Dù chúng ta nhín nhận sự thật đúng nhƣ thế nào đi nữa, chuyện cũng đã qua rồi, không một tƣ tƣởng nào sửa đổi đƣợc dĩ vãng. Ví mảng lo những chuyện đã xảy ra hoặc sắp xảy ra thính lính trong tƣơng lai mà chúng ta bị mất ngủ ban đêm, lo lắng suốt ngày. Cái Trì hoạt động theo cách đó chẳng khác một cái máy thả hết tốc lực hay quả tim lồng lên một cách dữ dội, khi sức chịu đựng bính thƣờng của nó bị giảm đi, thí điều đó làm tổn hại cho cái máy và trái tim nhiều hơn là làm việc. Bạn nên biết rằng Cái Trì sôi động nhƣ thế là vô ìch và còn tai hại nữa. Bạn nên đƣa nó vào nề

nếp và tốt hơn nên tập dùng tinh lực của bạn vào công việc hữu ìch. Hành động nhƣ trên là việc dại dột mà hầu hết mọi ngƣời đều thƣờng mắc phải, nhƣng ngƣời chì nguyện làm đệ tử phải hết sức tránh sai lầm đó.

C. W. L. Trong tất cả những sự khó khăn của Trì Tuệ, chỉ có những sự ƣu sầu là hại hơn hết. Chúng chận đứng sự tiến bộ thực sự. Khi chúng ám ảnh bạn rồi thí chúng làm cho Cái Trì của bạn không thể tham thiền đƣợc. Ngƣời thí ƣu tƣ về dĩ vãng, kẻ lại lo lắng cho tƣơng lai. Khi vừa thoát khỏi mối lo này, thí mối lo khác lại đến thay thế. Do đó họ không bao giờ đƣợc an tịnh, cho nên đối với họ

không có một hy vọng nào có thể đạt đƣợc chút ìt hiệu quả trong việc tham thiền.

Có một phƣơng thức tuyệt diệu là dùng tƣ tƣởng hƣớng về Ðức Thầy thay thế cho ƣu tƣ, nhƣng muốn thực hiện điều này cần có một năng lực khá phi thƣờng. Thính lính bắt buộc Cái Vìa hay Cái Trì luôn sôi động trở nên yên lặng thí chẳng khác nào trong cơn giông tố sóng bủa ba đào mà thử

dùng tấm ván đè bẹp chúng nó xuống. Thƣờng thƣờng, phƣơng pháp có hiệu quả nhất là đứng dậy và kiếm một việc làm nhƣ giẫy cỏ hay đi dạo bằng xe đạp. Sự an tĩnh thƣờng hằng không thể phát sinh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ra trƣớc khi các thể thấp đạt đƣợc sự rung động điều hòa chung. Lúc bấy giờ, những sự luyện tập khác mới có cơ may thành công đƣợc.

Thƣờng thƣờng ngƣời ta hay lo lắng về những tật xấu của mính. Thỉnh thoảng mỗi ngƣời đều nhận thấy những lỗi và những sự yếu đuối của mính. Tốt hơn là đừng làm điều đó. Mà còn hy vọng gí nữa? Nếu chúng ta không lỗi lầm và không yếu đuối, thí tất cả chúng ta đều thành Chơn Tiên hết rồi.

Lãnh đạm trƣớc những khuyết điểm này và cho rằng chúng không quan trọng mấy, dĩ nhiên là đáng trách, nhƣng bận tâm về chúng một cách vô ìch thí cũng đáng trách vậy. Trong khi bị xâu xé bởi những sự lo âu, Cái Trì xoay tròn, cuống cuồng một cách vô ìch. Nếu bạn đã đi trên tàu thủy, lúc thời tiết xấu, bạn có thể nhớ lại đôi khi chân vịt vƣợt lên khỏi mặt nƣớc và quay cuồng. Ðó là về cơ giới học, sự thả hết tốc lực này gây tổn hại cho máy móc hơn là sự làm việc có điều độ và lâu dài.

Sự kiện này cũng giống nhƣ ở vấn đề lo âu vậy.

Trong Hội Thông Thiên Học chúng ta có xảy ra những cuộc khủng hoảng định kỳ. Tôi đã chứng kiến một số việc ấy rồi. Tôi nhớ rất rõ ràng sự tác động do Coulomb gây ra năm 1884.

Nhiều nhà Thông Thiên Học đã băn khoăn và bối rối đến tột độ, đôi khi đi đến chỗ mất hẳn đức tin đối với Thông Thiên Học, vì họ cho rằng Bà Blavatsky đã lường gạt họ. Thật ra sự giả

định này không liên hệ đến vấn đề đó. Ðức tin đối với Thông Thiên Học của chúng ta không hề

căn cứ trên những lời tuyên bố của Bà Blavatsky, cũng như một nhân vật nào khác, mà phải căn cứ trên sự kiện. Thông Thiên Học này là một hệ thống hoàn hảo và làm cho thỏa mãn, đã được đem hiến cho chúng ta, và nó vẫn là chân lý, dù cho Bà Blavatsky đã phạm phải sự gian trá - nhưng trong trường hợp này hẳn nhiên là không có rồi. Một tín ngưỡng đặt nền tảng trên sự tôn kính cá nhân thì ít khi vững chắc, nhưng nếu niềm tin của chúng ta có căn bản là những nguyên tắc mà chúng ta có thể hiểu thì nó sẽ không thể lay chuyển được, dù cho vị lãnh đạo được chúng ta tín nhiệm lại mất đi.

Ðức Thầy dạy con ngƣời phải xem những việc bên ngoài xảy đến cho mính nhƣ buồn phiền, khốn khổ, bệnh tật, mất mát, không có chi là quan trọng cả. Phải xem chúng nó chẳng ra gí và đừng để

chúng nó làm cho con rối trì. Chúng nó là kết quả của những hành vi quá khứ, khi chúng nó đến, con phải vui lòng chịu đựng. Con hãy nhớ rằng mọi sự khổ não trên thế gian đều tạm thời và bổn phận của con là phải luôn luôn vui vẻ và thanh tịnh. Những việc đó thuộc về mấy kiếp trƣớc của con, chứ không phải kiếp này. Con không thể thay đổi gí đƣợc. Vậy thí bận tâm ví nó là vô ìch .

A. B. Ở đây Ðức Thầy dạy rằng phải tránh những sự ƣu phiền, một lý do mà tôi e cho nhiều độc giả

không biết đến. Ngài nói rằng cái chi đến từ bên ngoài chẳng quan hệ gí. Những gí xảy đến cho Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

chúng ta nhƣ thế thí hoàn toàn vƣợt khỏi ảnh hƣởng của chúng ta, ví thuở xƣa chúng ta đã tạo ra chúng. Chúng là Nhân Quả của chúng ta.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là chúng ta không thể làm gí đƣợc cả. Trái lại, chúng ta có thể

làm nhiều lắm. Chúng ta có thể đón nhận những biến sự một cách êm đẹp và nhƣ thế chúng ta biến đổi hiệu quả của chúng ta rất nhiều. Ấy cũng nhƣ chúng ta đổi một quả đấùm trực tiếp, khá mãnh liệt để quật ngã chúng ta, thành một đòn phớt nhẹ, so với cái trƣớc thí rất yếu. Vấn đề chỉ là thay đổi góc độ theo đó chúng ta chịu quả đấm. Nếu mỗi sự phiền não đến, bạn thầm nói: "Ðó là một món nợ

phải trả; thanh toán đƣợc nó thật hay lắm". Bây giờ sự ƣu phiền sẽ không còn đè nặng bạn nữa. Một ngƣời biết cách sống vẫn an phận và sung sƣớng giữa những nỗi khó khăn. Kẻ khác thiếu hiểu biết điều đó có thể bị đè nặng bởi những ƣu tƣ, mà một phần lớn vốn là sự tƣởng tƣợng.

Khi bạn bị đau ở thể xác, bạn có thể nhận thấy ở chình bạn, sự lo âu và đau đớn mà bạn cảm biết do Cái Trì sinh ra đến mức độ nào. Khi bạn tự tách ra khỏi tất cả, bạn sẽ thấy sự đau đớn bớt đi nhiều.

Bạn có thể nhận thức sự thật này bằng một cách khác, khi quan sát thú vật. Một con thú bị gãy cẳng, kéo lết cái chân bị thƣơng vẫn điềm nhiên ăn cỏ. Con ngƣời không làm đƣợc điều đó, nhƣng một con ngựa có thể làm đƣợc. Những nhà Sinh Lý Học cho chúng ta biết rằng con ngựa có bộ phận thần kinh mảnh mai hơn bộ thần kinh của con ngƣời. Vậy nó nhạy cảm đối với sự đau đớn hơn con ngƣời. Bạn hãy hiểu tôi và đừng cho tôi nói rằng thú vật không biết đau đớn, hoặc đau đớn của chúng không quan trọng. Sự thật hoàn toàn trái hẳn với điều đó. Chỉ tại con ngƣời tăng cƣờng sự đau đớn của mính và kéo dài nó ra bằng cách cứ chú ý đến nó.

Nếu tập trấn an những hiệu quả do sự đau đớn tạo ra ở Cái Vìa, bạn sẽ biết cách làm giảm đi một phần lớn sự đau đớn đó. Những ngƣời tự cho mính là Khoa học gia Công Giáo đã làm dịu đƣợc nỗi đau đớn rất nhiều bằng cách xóa bỏ sự hoạt động Cái Trì, nó thƣờng xen vào làm gia tăng sự đau khổ. Tôi có kinh nghiệm về điều đó. Khi tôi phải diễn thuyết mà bị đau nhói ở thân xác, tôi đạt đến chỗ không cảm thấy đau đớn nữa trong thời gian tôi đang nói. Tại sao thế? Chỉ ví Cái Trì của tôi hoàn toàn tập trung vào bài diễn văn của tôi. Nếu bạn có thể hoàn toàn không chú ý xác thân, nhƣ khi bạn diễn thuyết, thí tất cả sự đau đớn thể xác của bạn mất đi một phần lớn. Khi hoàn toàn làm chủ

Thể Trì, ngƣời ta mới có thể đạt đến mức độ nào đó và để cho những cảm giác ngoại giới chỉ có ảnh hƣởng đến cái thể ở ngoài. Ðó là điều thƣờng xảy ra do ảnh hƣởng của một sự kìch thìch khá mạnh.

Trên chiến trƣờng, ngƣời chiến sĩ không cảm biết mính bị thƣơng trƣớc khi trận chiến đã tàn và sự

yên lặng đã trở lại. Và chắc chắn vài nhà Tử Ðạo đã không nhận biết những ngọn lửa đang phừng cháy vây quanh họ, nhờ sự xuất thần trong đau khổ ví Chúa của họ. Cũng giống nhƣ thế, nếu một đứa trẻ lâm nạn, bà mẹ nó ví quên hết mọi sự đau đớn có thể xảy đến cho bà, bà xông tới cứu nó và giúp đỡ nó.

Ngƣời ta có thể không nhờ sự kìch thìch trên, cũng đạt đƣợc sự tự chủ nhƣ thế. Rồi ngƣời ta có thể

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Vô hiệu hóa (làm mất công hiệu) một phần lớn mọi đau khổ về tính cảm cũng nhƣ tâm trì. Tôi không muốn nói rằng điều này dễ làm, nhƣng nó có thể thực hành đƣợc. Riêng cá nhân tôi, tôi cho rằng không đáng phì nhiều tinh lực hoặc phải đặc biệt cố gắng để đạt đến một kết quả không có gí đáng kể nhƣ việc làm cho một sự đau đớn nhỏ mọn của thể xác tiêu đi. Thay ví dùng Cái Trì phục vụ

xác thân, nhƣ ngƣời ta thƣờng làm, tốt hơn là đổi chiều hƣớng nó, và bắt nó làm việc hữu ìch hơn.

Nếu bạn có thái độ đúng đắn đối với đời sống, bạn sẽ thấy rằng những sự vật bên ngoài đó ìt quan trọng hơn và bạn chỉ cho chúng ảnh hƣởng đến bề ngoài của bạn thôi. Ðiều đó nhất định phải nhƣ

thế. Cái giá trị của chúng ở chỗ bạn dùng năng lực để khắc phục đƣợc chúng. Xem xét chúng cách ấy bạn sẽ thấy tinh thần đƣợc an tịnh rất nhiều.

Mọi điều xấu đều có tình cách tạm thời. Nếu bạn nhín cuộc tuần hoàn rộng lớn hơn đời sống của bạn và bạn xem xét quá khứ của bạn, không phải trong từng chi tiết, ví những chi tiết đều vô ìch, nhƣng trong chiều hƣớng chung của nó, thí bạn sẽ nhận thấy sự thật trên đây. Khi ngƣời ta nhớ lại đƣợc đã biết bao nhiêu lần mính phải chịu buồn phiền, rối ren - nhƣ nào ngƣời thân chết mất, nào bệnh tật, nào tổn thất, nào đau khổ đủ loại - thí sẽ thấy những nỗi khổ của mính giảm bớt và chúng gần nhƣ

mất đi ý nghĩa thật sự của chúng một cách tƣơng đối. Thử làm nhƣ thế rất cần thiết ví hiện tại ràng buộc chúng ta với nỗi lo âu vụn vặt, làm cho chúng ta không thấy đƣợc những sự hiểu biết sâu xa nhứt. Khi hiểu đƣợc quá khứ xa xăm của bạn, bạn trở nên dũng mãnh hơn và lúc ấy khi nghịch cảnh đến với bạn, bạn sẽ nghĩ rằng: "Tại sao tôi hốt hoảng ví chuyện này? Rồi nó cũng sẽ qua!"

Tôi cảm thấy rằng chắc chắn tôi sẽ không sống nổi, nếu tôi không xua đuổi đƣợc ƣu phiền và chịu đựng những sự khó khăn của hoàn cảnh. Những nỗi buồn phiền đủ thứ dồn dập đến mỗi ngày, và nếu tôi để cho chúng chi phối, tôi sẽ không thể nào sống đƣợc tới tám ngày. Trong thời gian đã qua, tôi có tham dự nhiều cuộc vận động giống nhƣ việc tôi đang lo hiện giờ. Tôi nhận thấy rằng chúng luôn luôn mang theo sự xáo trộn. Tốt hơn đừng tiên liệu những sự khổ não, nhƣng phải đƣơng đầu với chúng, khi chúng đến, xong rồi dẹp chúng sang một bên và quên hết.

Ðức Thầy nói: "Con có bổn phận phải luôn luôn vui vẻ và thanh tịnh". Một ngày kia chúng ta đƣợc Ngài cảnh giác chớ khá bỏ cặn sắt trong lò luyện kim [59] của vị đệ tử. Ðiều xấu, điều nguy hại đó lên cao độ ở một nơi nhƣ Adyar. Tại đây, tất cả cặn sắt tức là các tật xấu - nhƣ mọi thứ phiền não, ngờ vực, lo âu, nghi kỵ, vân vân . . ., sẽ nhận đƣợc sức mạnh nhiều hơn lúc chúng phát sinh từ ngƣời tạo ra chúng. Nếu đôi khi bạn không thể xua đuổi tức khắc đƣợc sự ngã lòng, sự bất mãn hay tất cả

tính cảm xấu xa khác, thí ìt ra bạn cũng giữ chúng lại ở riêng bạn. Bạn chớ để chúng lan tràn ra, làm nhiễm độc không khì và làm cho đời sống của kẻ khác khó khăn hơn nhiều. Sau khi khép mính vào kỷ luật đó, bạn sẽ ngạc nhiên khi nhín lại tính trạng cũ của bạn, rồi bạn sẽ tự hỏi tại sao trƣớc kia những chuyện chẳng ra gí có thể gây xáo trộn cho bạn đƣợc?

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

A. B. Ngƣời hiểu biết vẫn đƣợc bằng an và sung sƣớng giữa cảnh ngộ buồn phiền mà kẻ khác cho là nghiêm trọng. Ngƣời con vô minh không chống nổi nghịch cảnh, y vấp ngã, do cách y ứng đối với nó. Có biết bao nhiêu sự tƣởng tƣợng ẩn sau sự đau khổ của chúng ta! Quả báo thực sự phải trả

thƣờng không đáng kể, nhƣng lắm khi ví lầm lỗi con ngƣời đã tăng gia gấp đôi hoặc thập bội sự đau khổ của mính. Cho rằng điều ấy thuộc về nghiệp cũ thật là bất công. Không, đó chỉ là kết quả do việc làm khờ dại hiện thời của chúng ta gây ra. Ông Sinnett gọi sự kiện đó là "Quả báo nhãn tiền".

Số nợ phải trả của chúng ta không thể sửa đổi đƣợc. Luật Nhân Quả bắt buộc chúng ta phải chịu đau đớn đến một mức độ nào đó, nhƣng nếu nó có thể gia tăng, thí nó cũng có thể giảm bớt đƣợc. Nhờ

cố gắng, chúng ta có thể vận dụng một sức mạnh mới, và đổi đƣợc hiệu quả của một quả đấm trực tiếp thành một đòn phớt nhẹ, theo lối nói của Bà Chánh Hội Trƣởng của chúng ta, nên chúng ta cảm thấy nhẹ hơn nhiều. Mỗi sự cố gắng nhƣ thế có nghĩa là có sự can thiệp của một yếu tố mới, nhƣ vậy thí không có gí là bất công, không có gí là can thiệp trong sự tác động của Luật Nhân Quả. Năng lực đã phung phì vào việc khác nay dùng để sửa đổi quả đấm.

Lẽ tất nhiên tất cả những điều xấu xa, quấy quá đều là tạm thời. Một vị vua Ba Tƣ đã lấy câu này làm phƣơng châm: "Rồi cái này cũng sẽ qua". Câu châm ngôn ấy thật tuyệt diệu ví nó thìch ứng với việc vui mừng cũng nhƣ việc phiền não, với điều may mắn cũng nhƣ rủi ro, dù tính trạng chi phối đời sống chúng ta hiện giờ thế nào chăng nữa. Chỉ có sự tiến hóa thực sự và sự vui vẻ phát xuất từ nội tâm, mới là điều tồn tại. Những điều này sẽ trƣờng tồn mãi mãi. Dù sự đau khổ hiện tại của chúng ta nhƣ thế nào, nó chỉ có một thời gian thôi. Chúng ta đã từng đau khổ và từng chịu thử thách trong những kiếp trƣớc rồi. Hiểu rõ điều này nó giúp đỡ chúng ta rất nhiều. Những chuyện gây lắm rối rắm cho chúng ta trong tuổi thanh xuân ngày nay không còn là quan trọng nữa. Chúng ta thầm nói: "A, những việc này không quan trọng chi cả. Tại sao tôi lại lo lắng đến thế"? Ngƣời khôn ngoan học hỏi bằng cách nhín về phìa sau và nói rằng: "Những chuyện khác làm cho tôi lo lắng bây giờ đây, chắc chắn chúng sẽ không quan trọng gí hơn mấy việc trƣớc". Ðúng vậy, nhƣng chỉ có ngƣời khôn ngoan mới kết luận đƣợc nhƣ thế mà thôi.

Tốt hơn con nên nghĩ đến những việc hiện tại, chúng sẽ định phần số con kiếp sau, vì đối với những điều đó, con có thể sửa đổi được.

C. W. L. Kiếp sau của bạn sẽ tùy thuộc một phần lớn nghiệp quả của bạn tạo ra trong kiếp này.

Nhƣng có một điều quan trọng hơn nữa là: chẳng bao lâu Ðức Chƣởng Giáo sẽ lâm phàm. Những biến cố sẽ dồn dập tới, Thần lực ban rải xuống thật phi thƣờng, và ảnh hƣởng của nó có hiệu quả

chung quanh chúng ta đến một mức độ nào đó, chúng ta là những ngƣời cố gắng chuẩn bị cho cuộc lâm phàm, không những chúng ta có thể sửa đổi đƣợc kiếp tới của mính, mà còn sửa đổi đƣợc những Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngày còn lại trong kiếp này nữa.

Nghiệp quả của ngƣời đệ tử làm công việc này, thí mãnh liệt hơn phần đông những ngƣời khác.

Ngƣời đời làm và có thể làm nhiều việc mà không có gí là khổ cho họ. Nhƣng nếu những việc này do những ngƣời bƣớc gần đến Ðƣờng Ðạo làm thí chúng tạo ra những điều vô cùng tai hại. Ðối với ngƣời đệ tử, thí những gí xảy đến cho y tức là xảy đến cho Ðức Thầy, ví Ðức Thầy đã làm cho ngƣời đệ tử thành một phần tử của chình mính Ngài: "Không ai sống cho một mính mính và cũng không ai chết cho một mính mính" [60]. Ðiều này vẫn đúng cho mỗi ngƣời, nhƣng đối với ai muốn phụng sự

những Ðấng Chơn Sƣ Cao Cả thí phải thận trọng gấp đôi. Trong Huyền Bì Học tất cả những gí làm cho công việc của bạn đồng Ðạo trở nên khó khăn, đều gây ra những nghiệp quả nặng nề.

Con không nên buồn bực hay chán nản, sự chán nản là điều xấu xa, vì nó nhiễm kẻ khác và làm cho đời sống của họ trở nên khó khăn hơn. Ðó là điều con không được phép làm. Vậy con phải xua đuổi nó đi xa, mỗi lần con biết nó đến.

C. W. L. Những độc giả đã thực sự chán nản có thể sẽ lắc đầu và nói: "Ðó là lời khuyên tuyệt hảo, nếu có thể thực hiện". Nhƣng tôi đã nói, một tƣ tƣởng mạnh gây ra sự ngã lòng cho kẻ khác, tạo nên mãnh lực vƣợt bực khi không còn cách nào khác để tồn tại. Sự ngã lòng là một lỗi lầm ví nó ảnh hƣởng đến những bạn đồng môn của chúng ta. Những gí phát sinh từ chình chúng ta, từ những kiếp sống đã qua của chúng ta, do nghiệp quả của chình chúng ta, không thể khìch động chúng ta; dó đó, ta phải giữ mính hết sức cẩn thận để không hại đến kẻ khác. Một việc xảy ra để gây nên điều nào đó không hay, bạn hãy tự nói với mính nhƣ sau: "Tôi sẽ không nói lên điều đó; tôi sẽ không làm, cũng nhƣ không nói điều gí có thể làm cho những sự khó khăn của kẻ khác tăng lên". Chúng ta cũng có thể từ chối làm một công cụ để phục vụ cho quả xấu của kẻ khác. Nếu một ngƣời làm hại hay xúc phạm một ngƣời khác, thí chắc chắn y là công cụ cho nghiệp quả của ngƣời ấy chứ không thể khác, nhƣng đó là một vai trò của những ngƣời thiếu đại lƣợng. Chúng ta nên làm những công cụ cho quả

lành trong việc giúp đỡ những ngƣời khác, mang đến những phƣớc lành và nghĩa cử cho họ; quả xấu sẽ phải sử dụng những vận hà khác, thay ví mƣợn vận hà của chúng ta.

Con còn phải làm chủ tư tưởng con một cách khác nữa: Ðừng cho nó vởn vơ. Bất câu việc nào của con làm, con cũng phải chủ ý vào đó đặng làm cho được hoàn thiện.

C. W. L. Rất dễ mà chủ ý vào công việc của chúng ta đang lo đây và chúng ta phải làm cho đƣợc hoàn toàn. Chẳng hạn nhƣ viết một bức thƣ, chúng ta có thể chú ý vào đó và làm cho nó thành một bức thƣ của một nhà Huyền Bì Học. Ngƣời ta thƣờng viết thƣ ìt kỹ lƣỡng và ìt chình xác. Họ nói Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

những điều cần nói, chớ không đặc biệt cố gắng để làm cho đƣợc hoàn hảo. Ðối với vài ngƣời, những điều nhỏ nhặt, tầm thƣờng nhƣ thế mà lại phải làm cho đƣợc hoàn hảo thật là một điều mới mẻ. Tôi nhận đƣợc nhiều bức thƣ và tôi phải nói rằng đa số không phải nhƣ những bức thƣ mà chình tôi muốn gởi đi.

Lắm khi danh từ dùng sai và chữ viết thƣờng xấu tệ đến nỗi tôi phải mất nhiều thí giờ mới đọc đƣợc. Sự chẳng cẩn thận đó có một ý nghĩa quan trọng lớn lao đối với nhà Huyền Bì Học hoặc những ai muốn trở thành nhà Huyền Bì Học. Một bức thƣ của nhà Huyền Bì Học phải khác biệt do sự đúng đắn và trong cách diễn đạt tƣ tƣởng; nó phải viết một cách tử tế, hoặc đánh máy, tùy trƣờng hợp. Nó phải có vẻ đẹp và làm vui lòng ngƣời nhận nó. Dù việc gí cũng vậy, chúng ta vẫn phải có bổn phận tuyệt đối thực hiện cho đƣợc đầy đủ rõ ràng. Tôi không có ý muốn nói rằng ngƣời ta luôn luôn có thí giờ viết nhƣ một ngƣời thợ khắc chữ, hoặc làm cho bức thƣ nào cũng thành một tác phẩm mỹ thuật tuyệt đẹp. Ngày nay làm nhƣ thế không đƣợc. Nhƣng ngoài vấn đề Huyền Bì Học, muốn giữ phép lịch sự đối với ngƣời mà ta viết thƣ thí chữ viết của chúng ta cũng phải rõ ràng và dễ đọc. Nếu bạn muốn viết gấp và cẩu thả để khỏi mất một ìt thí giờ, thí bạn nên nhớ rằng, ví lỗi của bạn, mà ngƣời nhận thƣ phải mất gấp bốn lần thí giờ để đọc. Chúng ta không có quyền làm nhƣ

thế.

Mỗi bức thƣ mà chúng ta gởi đi phải là một vị sứ giả, một sứ giả của Ðức Thầy. Nếu đó là một bức thƣ nói chuyện làm ăn hay một đề tài thông thƣờng nào, thí nó cũng phải chứa đầy những cảm tính tốt đẹp. Muốn đƣợc nhƣ thế, chỉ cần chốc lát cũng đủ. Trong khi viết cảm tính nhân hậu phải tràn ngập trong trì chúng ta. Nó phải thấm nhuần cả bức thƣ, rồi chúng ta không cần làm gí nữa; nhƣng lúc ký tên, chúng ta phải dừng lại giây lát để truyền vào đó một nguồn thiện cảm. Bạn viết cho một ngƣời bạn ƣ, hãy rải tính thƣơng vào đó, để khi mở bức thƣ ra, y sẽ nhận đƣợc một luồng tính cảm nhân ái đệ huynh. Nếu gởi cho một ngƣời bạn Thông Thiên Học, bạn hãy ban rải vào đó một tƣ

tƣởng liên quan đến các vấn đề cao thƣợng hơn, và cũng liên quan đến Ðức Thầy. Nhƣ thế bức thƣ

sẽ nhắc nhở ngƣời huynh đệ nhớ tới tƣ tƣởng cao thƣợng mà những ngƣời Thông Thiên Học luôn luôn quì mến. Nếu chúng ta viết thƣ cho một ngƣời mà chúng ta biết y thiếu một đức tánh nào đó, thí chúng ta hãy cho đức tánh ấy thấm nhuần bức thƣ, nhân dịp đó chúng ta cho y cái gí mà y còn thiếu thốn. Vậy chúng ta hãy giữ gín cho những bức thƣ của chúng ta đƣợc tốt đẹp và có một linh hồn.

Chúng ta cũng có thể giúp ngƣời bằng cách đó khi chúng ta trực tiếp với họ. Vài ngƣời trong chúng ta gặp nhiều ngƣời khác trong ngày. Chúng ta phải nói chuyện với họ, và đôi khi phải siết tay họ.

Chúng ta có thể thừa dịp tiếp xúc trực tiếp này để truyền cho họ một luồng sinh lực hay một sức mạnh của tính thƣơng, hay là những tƣ tƣởng cao thƣợng; nói tóm lại cái gí mà chúng ta tƣởng rằng cần thiết cho họ. Ðừng bao giờ bắt tay một ngƣời nào mà không giúp họ nhƣ thế, ví đó chình là một cơ hội. Nếu chúng ta có chì nguyện đƣợc làm đệ tử Chơn Sƣ, thí chúng ta phải tím cơ hội nhƣ thế để

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

phụng sự. Một ngƣời không hữu dụng cho đồng bào bằng cách này hay bằng cách khác, thí sẽ không đƣợc chấp nhận sớm đâu. Tôi giả sử rằng: không làm một việc bất công đối với một ngƣời trung bính khi nói rằng ý niệm của y trong việc kết thân mới sau đây: "Tôi sẽ nhận đƣợc gí của ngƣời ấy bằng phƣơng cách này hay phƣơng cách khác". Có thể không phải là một mối lợi tiền bạc. Có thể là sự vui chơi hoặc lợi lộc về phƣơng diện xã hội. Nhƣng dù trong trƣờng hợp nào, ý tƣởng lợi lộc cũng vẫn hiện diện. Thái độ của chúng ta phải hoàn toàn trái ngƣợc lại: "Ðây là một cơ hội mới đƣa đến cho tôi. Vậy tôi phải cho ra cái gí"? Nếu ngƣời ta giới thiệu tôi cho một ngƣời lạ, tôi quan sát y và ban rải tƣ tƣởng lành cho y. Tƣ tƣởng đó sẽ bám vào và thâm nhập vào ngƣời y đúng lúc. Những vị đệ tử

Chơn Sƣ đều làm nhƣ thế, khi họ đi bách bộ, đi tàu hỏa, hoặc đi đò ngang, họ chờ cơ hội nào họ cần phải có tƣ tƣởng lành, thí họ liền rải ra. Có thể cả trăm lần nhƣ thế chỉ trong một buổi sáng hay một buổi chiều.

Một sự chào hỏi cũng phải là một sự thật hiển nhiên, chứ không phải là một hính thức suông mà thôi.

Những lời chào khi đọc danh hiệu của Thƣợng Ðế và cầu khẩn Ngài ban phƣớc; chẳng hạn nhƣ lời chào hỏi thƣờng lệ của những ngƣời Hồi Giáo - đôi khi biểu lộ một hính thức lễ độ suông, lắm khi chúng cũng biểu lộ một lời chúc thâm tính và có ý niệm về Thƣợng Ðế kèm theo thực sự. Chúng ta nói "Good bye" (giả từ). Ít ngƣời hiểu biết rằng đó chình là câu: "Cầu xin Thƣợng Ðế ở với anh"

(God be with you) thâu ngắn lại. Chúng ta nên biết điều đó và thật tâm thốt ra những lời này. Những điều ấy dƣờng nhƣ là tầm phào, phù phiếm, nhƣng nhiều trƣờng hợp nhỏ nhặt trong đời sống hằng ngày tạo thành sự dị biệt rõ rệt. Chúng là một bằng chứng của tánh tính và làm ra tánh tính vậy. Nếu mỗi ngày, chúng ta làm những việc nhỏ mọn này một cách kỹ lƣỡng và cẩn thận thí chẳng bao lâu chúng ta sẽ mở mang tình kỹ lƣỡng, chúng ta tự chủ, chúng ta chình chắn trong mọi trƣờng hợp, từ

việc lớn đến việc nhỏ. Ngƣời ta không thể vừa kỹ lƣỡng trong việc lớn lao mà lại cẩu thả trong việc nhỏ mọn đƣợc. Trong trƣờng hợp đó, đôi khi chúng ta lại quên đi và cẩu thả trong khi chúng ta phải thận trọng. Nhƣng chúng ta phải tập cho đƣợc tình kỹ lƣỡng hoàn toàn. Rồi nhiều việc nhỏ hợp lại thành một việc lớn, và với một chút thói quen, không phải ngƣời ta giúp đỡ chút đỉnh mà thật sự có thể giúp một cách mạnh mẽ trong việc siết tay hay là viết một lá thƣ.

Ðức Thầy nói: "Dù làm việc gí con cũng phải chú ý vào đó để làm cho đƣợc hoàn thiện". Ðiều này cũng áp dụng chẳng những cho những việc ta làm mà còn áp dụng vào những việc giải trì nhƣ đọc tiểu thuyết hay tạp chì. Ngoài sự nghỉ ngơi có qui củ và giấc ngủ, thí cách nghỉ ngơi tốt nhất thƣờng là sự tập luyện nào đó, dƣới hính thức khác nhau. Nhƣ thế trong khi đọc để mua vui hay giải trì, thí cái trì phải phục vụ chúng ta, chứ không phải chúng ta làm nô lệ cho nó. Bạn đọc tiểu thuyết ƣ, bạn hãy chú ý vào đó và cố gắng hiểu nó để tím thấy đƣợc ý muốn của tác giả. Nhiều ngƣời thƣờng đọc một cách sơ sài cho đến nỗi tới đoạn chót kết thúc câu chuyện, thí họ lại quên đoạn đầu. Cái cảm tƣởng của họ quá mơ hồ đến nỗi họ không tóm lƣợc đƣợc câu chuyện; hoặc nói cho chúng ta biết nó Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

phải dạy chúng ta điều gí. Nhƣng nếu chúng ta muốn rèn luyện Cái Trì mính, thí khi đọc để mua vui hay giải trì, chúng ta phải đọc cho kỹ lƣỡng. Khi nghỉ ngơi, chúng ta phải làm giống nhƣ vậy. Hiện giờ trên thế giới có hàng triệu ngƣời không biết xả hơi [61] và nghỉ ngơi cho đúng cách. Họ không biết rằng mƣời phút buông xả gân cốt còn hơn hai giờ nằm dài trong trạng thái căng thẳng và co rút.

Kiểm soát Cái Trì một cách êm dịu cũng là điều cần thiết cho sự nghỉ ngơi. Khi tập kiểm soát nhƣ

thế, cũng nhƣ làm mọi việc khác cho có thói quen, thí chẳng bao lâu ngƣời ta lại thấy rằng mính không thể làm việc một cách dở dang, có phân nửa nhƣ trƣớc. Nếu đã nghỉ ngơi, thí ngƣời ta phải nghỉ ngơi cho đúng mức.

Chẳng nên để Cái Trí con ở không, con phải luôn luôn tích trữ những tư tưởng tốt lành, để

chúng sẵn sàng hiện ra lúc trí con không tưởng cái chi cả.

A. B. Việc này thật dễ dàng đối với ngƣời thƣờng dân Ấn Ðộ, ví thuở nhỏ ngƣời ta đã dạy họ lập đi lập lại những câu châm ngôn rất hay, trong lúc rỗi rãnh. Ðó là thói quen ở Ấn Ðộ, đối với ngƣời không đƣợc giáo dục cũng vậy. Bạn thƣờng nghe một ngƣời thợ khi làm xong công việc, thính lính lập đi lập lại khá lâu: "Ram, Ram, Ram, Sitaram, Sitaram, Sitaram". Ðó là câu Thánh Ngữ chớ

không có chi cả. Vài ngƣời có thể cho rằng làm nhƣ thế vô lý, nhƣng họ nhầm vậy. Những câu châm ngôn này có tác dụng thật sự với ngƣời đọc nó. Nó bắt Cái Trì trống không, chú định vào một tƣ

tƣởng an tịnh và khuyến thiện. Làm nhƣ thế vô cùng hữu ìch hơn là để Cái Trì của chúng ta vởn vơ, chắc chắn nó sẽ lo lắng công việc của ngƣời lân cận của chúng ta, do đó sinh ra sự nói hành và những tai hại bất ngờ. Dĩ nhiên, nếu bạn chủ trị đƣợc Cái Trì mà không cần lập đi lập lại một câu châm ngôn, thí càng tốt hơn nữa, nhƣng nhiều ngƣời không chịu làm theo cách này hay cách kia.

Có việc làm rất hữu ìch và nhiều tôn giáo đã khuyên bảo là: buổi sáng chọn một câu nào đó rồi học thuộc lòng. Trong ngày câu ấy đột nhiên tái hiện ở ký ức và xua đuổi những tƣ tƣởng kém tốt đẹp khác trong lúc Cái Trì trống không. Bạn có thể mƣợn một câu văn hay một thành ngữ trong một quyển sách hay nào đó, rồi lập đi lập lại nhiều lần với sự chú tâm, vào buổi sáng (có thể trong lúc mặc y phục), chình câu ấy trở lại bạn trong ngày. Ngƣời ta có thể giải thìch rõ ràng tại sao Cái Trì lập đi lập lại một cách tự động, nên nhớ rằng khi một bản nhạc, một giọng ca nào in vào Cái Trì rồi thí nó bắt Cái Trì lập đi lập lại mãi. Ðã nhiều năm rồi, tôi giữ tƣ tƣởng Ðức Thầy nơi hậu cảnh Cái Trì của tôi. Hiện giờ nó luôn luôn còn ở đó, nên khi Trì tôi rảnh rang, nó lại hƣớng về Ngài.

C. W. L. Những tƣ tƣởng về Ðức Thầy phải luôn luôn chiếm hậu cảnh Cái Trì của chúng ta, để nó hiện lên khi tâm trì chúng ta không bận việc chi khác. Khi đang đọc sách, viết thƣ hay làm công việc tay chân, chúng ta không cần thiết phải hƣớng về Ðức Thầy những tƣ tƣởng tìch cực, nhƣng khi khởi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sự, chúng ta nên quyết định nhƣ sau: "Tôi sẽ làm việc này tốt đẹp ví Ðức Thầy". Từ đó chúng ta nghĩ đến công việc của mính mà không nghĩ đến Ngài: nhƣng khi công việc vừa hoàn tất, thí tƣ

tƣởng về Ðức Thầy lại tái hiện trong Trì trƣớc nhất. Một tƣ tƣởng nhƣ thế, không những bảo đảm cho Cái Trì sẽ tiếp nhận đƣợc điều tốt lành mà còn khiến cho tƣ tƣởng của chúng ta về các vấn đề

khác rõ ràng hơn và dũng mãnh hơn.

Ðôi khi ngƣời ta lập đi lập lại danh hiệu của Thƣợng Ðế để tạo một bối cảnh trong Cái Trì. Bên Ấn Ðộ, bạn thƣờng thấy nhiều ngƣời chờ xe lửa hay đi bách bộ trên đƣờng, nói lầm thầm với chình họ.

Ðôi khi họ lập đi lập lại khá lâu một Thánh Ngữ. Những nhà truyền giáo luôn luôn đặc biệt chỉ trìch những ngƣời "ngoại giáo" nhƣ sau: "Họ chuyên tâm lập đi lập lại những điều vô ìch". Ngƣời Hồi Giáo đi tới đi lui vừa đọc những đoạn Thánh Kinh, luôn luôn trên môi y không rời danh từ Allah (Thƣợng Ðế). Có thể luôn luôn họ không nghĩ đến Ngài nhiều, nhƣng thƣờng thƣờng họ đọc nhƣ thế

không phải là vô hiệu quả đâu. Dĩ nhiên một ngƣời kia có thể đọc những câu ấy ví thói quen chớ

không nghĩ đến nó; một ngƣời Công Giáo có thể đọc Kinh trong lúc tƣ tƣởng của y vởn vơ

ở nơi khác. Thậm chì một vị Linh Mục có thể đọc Kinh hằng giờ mà không chú ý nhiều, ví ngƣời đã thuộc lòng tất cả. Ông có thể đọc "Lạy Thánh Mẫu Maria" và "Lạy Ðức Chúa Cha của chúng tôi" mà không nghĩ đến Ðức Thánh Mẫu Maria hoặc Ðức Chúa Cha của chúng ta trên trời.

Trong tất cả các tôn giáo, ngƣời ta có thể câu nệ về hính thức và chỉ giữ cái vỏ bề ngoài, khi đã mất hầu hết tinh hoa của nó. Nhƣng điều này thƣờng xảy ra trong Thiên Chúa Giáo hơn là trong Ấn Giáo và Phật Giáo, tôi có khuynh hƣớng muốn nói gần nhƣ không có nhiều nhƣ thế. Hơn nữa chình là sự

kiện lập đi lập lại những danh từ nhƣ: "Rama, Rama, Rama", đã giúp cho tƣ tƣởng về Thƣợng Ðế

đƣợc ghi chặt trong Trì, và nhƣ thế chắc chắn sẽ sinh ra một hiệu quả có ìch. Nếu chúng ta có thể

nhớ đến Ðức Thầy một cách dễ dàng và hữu hiệu nhƣ thế mà khỏi lập lại Danh Hiệu của Ngài thí điều đó vẫn tốt lắm. Nhƣng sự lập đi lập lại còn hay hơn là không có ý nghĩ về Ngài.

Trong Thể Trì có một tốc độ rung động phù hợp với những tính cảm sùng tìn này. Với thời gian, tốc độ đó thành thƣờng lệ, do đó sự sùng tìn phát triển và thành ra một thành phần của tánh nết. Thói quen này cũng dùng để trục xuất những tƣ tƣởng xấu. Nếu Cái Trì trống không thí mọi tƣ tƣởng nào vởn vơ gần đó cũng có thể xâm nhập vào và chi phối nó. Những tƣ tƣởng đó có phần xấu hoặc là vô ìch trong mọi trƣờng hợp hơn là hữu dụng. Nó thuộc về một loại tƣ tƣởng hằng hà sa số, bay vởn vơ

chung quanh chúng ta và biểu hiện cho mức độ tiến hóa trung bính của xứ sở. Nhƣng chúng ta đang nhắm một mục đìch cao thƣợng. Chúng ta muốn nâng đỡ ngƣời huynh đệ tầm thƣờng của chúng ta lên và chúng ta không thể thành công trƣớc khi chúng ta đạt tới một trính độ cao siêu.

Mỗi ngày con phải dùng trí lực của con để dự định làm những công việc tốt lành. Hãy trở

thành một lực lượng hướng về sự tiến hóa.

C. W. L. Chúng ta đƣợc giáo hóa theo namby-pamby [62] một quan niệm hơi dễ dàng cho rằng chỉ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

có điều cần thiết duy nhất là phải ăn ở hiền lành. Nhƣng sùng tìn và lánh dữ thôi chƣa đủ

đâu, chúng ta phải tiến tới, phải sử dụng đức hạnh và lòng sùng tìn của mính. Tại sao chúng ta hiện diện trên quả địa cầu? Tại sao chúng ta sống cho chật đất nếu chúng ta không biết làm gí hết?

Ngồi xuống và hiền lành là một trạng thái hoàn toàn thụ động (dĩ nhiên là còn tốt hơn là ngồi xuống mà tánh tính hung dữ!). Chúng ta có mặt dƣới trần để làm vận hà cho Thiên Lực. Chúng ta là Chơn Thần do Trời sinh ra từ lâu, nhƣ một tia lửa Thiêng sáng rỡ. Ðúng nhƣ bộ Giáo Lý Bì Truyền đã nói:"Tia lửa ấy cháy yếu ớt" - lắm khi nó chập chờn - nhƣng chúng ta phải làm cho nó bừng cháy do lòng nhiệt thành của chúng ta, do đức tin và tính thƣơng, để cho tia sáng trở thành một ngọn lửa linh động sƣởi ấm những ngƣời khác.

Mỗi ngày con hãy nghĩ đến một người nào mà con biết rằng đang buồn bực hay đau khổ, hoặc cần sự giúp đỡ. Con hãy rải tư tưởng thương yêu cho y.

C. W. L. Sức mạnh của tƣ tƣởng là một điều có thật, cũng thật tế nhƣ tiền bạc, hoặc nhƣ nƣớc đổ từ

trong bính ra ly. Khi chúng ta đƣa một luồng tƣ tƣởng này đến một ngƣời nào, chúng ta có thể chắc chắn rằng nó sẽ đến với y, dù chúng thấy đƣợc điều đó hay không. Hầu nhƣ tất cả chúng ta đều biết rằng một ngƣời đang lâm vào cảnh buồn rầu hay khổ não sẽ tím đƣợc một nguồn an ủi lớn lao trong luồng tƣ tƣởng của chúng ta gởi đến cho y. Dù trong lúc ấy chúng ta không biết một trƣờng hợp nhƣ

thế, chúng ta vẫn có thể rải tƣ tƣởng một cách bao quát hơn, nó sẽ biết tím một ngƣời trong đám đông đang đau khổ để giúp đỡ.

Nếu bạn biết ai có liên lạc với một số đông ngƣời buồn thảm hoặc cần đƣợc giúp đỡ, nhƣ Tiến sĩ

Besant chẳng hạn, thí bạn có thể gởi những tƣ tƣởng sùng tìn và mạnh bạo đến cho bà, để bà có thể

gia tăng thêm chút ìt mãnh lực cứu trợ mà bà đang sử dụng. Ðối với Ðức Thầy cũng thế. Ai gởi đến các Ngài một tƣ tƣởng sùng tìn sẽ nhận đƣợc một tƣ tƣởng đáp ứng, nghĩa là một ân huệ. Hơn nữa kho thần lực của Ngài sẽ tăng thêm đôi chút và Ngài dùng tƣ tƣởng chúng ta để giúp đỡ kẻ khác.

A. B. Tôi phải nói rằng trƣớc khi đọc những dòng này tôi không có ý định dùng tƣ tƣởng để giúp đỡ

kẻ khác một cách có phƣơng pháp và thƣờng xuyên nhƣ trên đây. Dĩ nhiên đây là điều rất tốt. Buổi sáng, bạn hãy chọn một ngƣời mà trong ngày bạn sẽ giúp đỡ khi bạn rỗi rãnh, bởi ví bao giờ cũng có ngƣời tội nghiệp cần đƣợc giúp đỡ. Rồi mỗi khi Trì bạn thảnh thơi, thay ví biến nó thành một lữ

quán bỏ ngõ để cho ai vào cũng đƣợc; bạn hãy bắt nó gởi đến ngƣời mà bạn lựa chọn những tƣ tƣởng dũng mãnh, an ủi và phúc lạc hoặc những tƣ tƣởng nào cần thiết nhất cho y. Thực hành điều này còn cao hơn một bậc việc lập đi lập lại một dụng ngữ nhân từ.

Bằng cách này hay cách khác, bạn hãy đóng cửa Cái Trì của bạn trƣớc những tƣ tƣởng xấu xa, không chình đáng cho tới chừng nào nó có đủ sức mạnh mà không cần đến sự trợ giúp nữa. Tƣ tƣởng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

về Ðức Thầy bao giờ cũng phải giữ lại luôn luôn trong Trì chúng ta. Nó thuộc về một loại tƣ tƣởng luôn luôn trợ giúp và không ngăn cản những sự hoạt động cao siêu nào của trì tuệ; nó không loại bỏ

những sự trợ giúp nào cả, mà lại còn tăng cƣờng sức mạnh cho chúng nữa. Trong một giai đoạn, tƣ

tƣởng ấy sẽ chiếm trọn vẹn Thể Trì của bạn và nhờ đó mà những điều bạn thực hiện sẽ đƣợc tốt đẹp và mạnh mẽ hơn.

Hãy giữ cho tư tưởng của con không kiêu căng, vì sự kiêu căng luôn luôn do sự dốt nát mà ra.

C. W. L. Ở những sinh viên Huyền Bì Học có nhiều sự kiêu hãnh tế nhị. Họ không thể ngăn cản việc thấy mính đã biết đƣợc những điều kiện cốt yếu thật sự của cuộc đời khá hơn những kẻ không học hỏi mấy điều đó; không nhín nhận mấy điều đó thật vô lý, nhƣng không nên để nảy sinh trong lòng một tƣ tƣởng khinh miệt nào đối với những ngƣời thƣờng chƣa hiểu biết gí về vấn đề ấy. Trên phƣơng diện đặc biệt này, những sinh viên Huyền Bì Học sẽ tiến hóa hơn những ngƣời thƣờng, nhƣng rất có thể, trên nhiều phƣơng diện khác ngƣời thƣờng lại tiến hóa hơn họ rất xa. Chẳng hạn nhƣ một ngƣời hiểu biết sâu xa về văn học, khoa học hoặc nghệ thuật đã gia công nghiên cứu lâu năm và cố gắng nhiều hơn đa số những ngƣời trong chúng ta đã nghiên cứu Thông Thiên Học.

Chúng ta phải công bính mà ngợi khen những công trính họ đã hoàn thành, và những cố gắng bất vụ

lợi của họ. Ðặc tình của ngƣời khôn ngoan, hiền triết không phải ở chỗ khinh thƣờng công việc của kẻ khác, mà ở điểm nhận xét rằng mọi ngƣời đều tiến hóa.

Nhiều ngƣời nuôi dƣỡng cái điều gọi là có quan niệm tốt về mính. Họ thìch cho rằng mính luôn luôn có lý, mính tài năng xuất chúng và cứ nhƣ thế mãi. Nhƣng những điểm mà họ tự thán phục mính không phải là điều đƣợc Chơn Nhơn thừa nhận. Tất cả những đức tánh đƣợc phát triển trong Chơn Nhơn đều thuần túy, tinh khiết. Nếu là tính thƣơng chăng? Nó không bao giờ biểu hiện một dấu vết ganh ghét, đố kỵ hay ìch kỷ nào. Ðó là tấm gƣơng phản chiếu tính bác ái thiêng liêng trong khả năng có giới hạn của nó. Ðôi khi, chúng ta tự khen mính tiến triển khá mau chóng. Nhƣ thế chúng ta giống nhƣ một đứa trẻ lên bốn tự hào về nó. Với đứa trẻ ở tuổi ấy, nó có làm nhƣ thế là chình đáng, nhƣng đối với một ngƣời hai mƣơi mốt tuổi thí khác hẳn. Sự thông minh, lòng sùng tìn, tính thƣơng, sự

thiện cảm còn ìt phát triển ở chúng ta so với sự mở mang của chúng trong tƣơng lai. Do đó, thay ví chúng ta dừng lại, quá thỏa thìch với chình mính, chúng ta hãy luôn luôn tiến lên và cố gắng gia tăng số đức tánh của mính.

Về công việc này, tham thiền là một phƣơng tiện trợ giúp lớn lao. Ngƣời kia chuyên tâm mở rộng tính thƣơng, y tham thiền về đức tánh đó và cố gắng cảm xúc nó, một thời gian ngắn sau đó, y sẽ

ngạc nhiên thấy năng lực của đức tánh này mà y tƣởng niệm bừng dậy trong lòng y.

Ðức Thầy nói tánh kiêu hãnh luôn luôn phát sinh từ sự dốt nát. Một ngƣời càng thông minh chừng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nào thí càng ìt kiêu hãnh chừng nấy, ví y thấy sự dốt nát của y. Ðiều ấy đặc biệt đúng hơn nữa, nếu y có duyên may đƣợc giao tiếp với các vị Ðại Chơn Sƣ của chúng ta. Y sẽ không hề kiêu căng nữa khi đƣợc tiếp xúc với các Ngài, ví mỗi lần y nghĩ mính có thể làm đƣợc điều gí, hoặc có đức tình đặc biệt nào, thí ý tƣởng sau này chắc chắn sẽ đến với y: "Nhƣng tôi đã thấy đức tánh ấy ở Sƣ Phụ của tôi rồi, và đức tánh của tôi so với đức tánh của Ngài thật chẳng ra gí".

Những đức tánh của các Ðấng Chơn Sƣ phát triển một cách tốt đẹp phi thƣờng, nên chỉ cần biết một trong các Ngài thí có thể tức khắc chữa trị một cách triệt để những gí giống nhƣ là sự kiêu hãnh. Tuy nhiên sự ngã lòng không bao giờ do Chơn Sƣ phát ra. Trong đời sống hằng ngày, bạn tự tin là mính có khả năng làm vài việc nhỏ mọn nào đó, nhƣng nếu bạn đứng trƣớc nhà chuyên môn, bạn liền thấy khả năng của bạn hầu nhƣ tiêu tan khi đem nó so sánh với kinh nghiệm của vị tài ba lỗi lạc ấy. Rốt cuộc, bạn cảm thấy tủi nhục và ngã lòng. Nhƣng đó không phải là sự cảm xúc khi đƣợc đứng trƣớc mặt Ðức Thầy. Trƣớc sự hiện diện của các Ngài, bạn sẽ thấy rõ sự bất tài không ra gí của bạn, nhƣng đồng thời bạn thực hiện đƣợc những khả năng còn tiềm tàng của bạn. Thay ví cảm thấy có một vực thẳm không bao giờ vƣợt qua nổi, bạn sẽ thầm nói rằng: "Tôi có thể làm đƣợc những điều này, tôi sẽ

cố gắng noi theo cái đó"; đó là sự khuyến khìch luôn luôn đƣợc sự hiện diện của Ðức Thầy tạo ra.

Rồi ngƣời ta sẽ hiểu đƣợc rất nhiều lời nói của sứ đồ Cơ Ðốc nhƣ sau: "Tôi có thể thực hiện đƣợc tất cả nhờ Ðấng Christ, Ngài ban sức mạnh cho tôi" [63]. Nhờ thần lực của Ðức Thầy, bấy giờ ngƣời ta có thể nói: "Tôi không bao giờ ngã lòng nữa. Tôi không bao giờ ân hận nữa. Tôi không bao giờ phẫn nộ nữa. Ðó là những lỗi kỳ cục mà tôi đã phạm hôm qua. Khi nhín về quá khứ, tôi nhận thấy vài việc đã khiến cho tôi lo lắng thật phi lý. Tại sao tôi lại phiền muộn, dù chuyện gí có thể xảy đến"? Sau này, khi mà chúng ta không còn ở trong ảnh hƣởng trực tiếp của ánh sáng thiêng liêng nữa, có thể

chúng ta sẽ sa ngã, ví quên rằng ảnh hƣởng đó vẫn bao quanh chúng ta, dù chúng ta không trông thấy đƣợc những tia sáng một cách trực tiếp, nếu muốn, chúng ta có thể luôn luôn sống trong hào quang của Ðức Thầy.

Người chưa hiểu biết tưởng mình là cao cả, mình làm được những việc lớn lao. Người khôn ngoan biết rằng chỉ có Trời là cao cả và việc lành nào cũng do Trời làm ra .

A. B. Ở đây quyển Thánh Ca Gita đã hiến cho chúng ta một bài học quan trọng: Tất cả chúng ta đều là nhân viên của một ý chì duy nhất. Mọi công nghiệp đều do tập thể hoàn thành chứ không phải riêng những phần tử. Và cái hay hơn hết mà mọi ngƣời trong chúng ta có thể làm đƣợc là trở nên một cơ quan hữu ìch để cho sự hoạt động duy nhất và thiêng liêng sử dụng. Sự khoe khoang của chúng ta cũng phi lý nhƣ sự kiêu căng của một trong những ngón tay của chúng ta vậy. Bạn hãy trở

thành những cơ quan lành mạnh của Thiên ý. Rồi bạn sẽ thấy Ðấng Tạo Hóa Duy nhất dùng bạn, ví Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

bạn là công cụ thìch hợp cho công việc của Ngài.

Bây giờ chúng ta trở lại chỗ khởi điểm. Sự hiểu biết Chơn Ngã nhƣ chúng ta đã hiểu biết, xóa bỏ

đƣợc mọi sự sợ hãi; bây giờ đây chúng ta thấy rằng nó cũng hủy diệt mọi sự kiêu căng. Ðó là chân lý căn bản. Chúng ta nên nhận thấy rằng những thực trạng phức tạp này đều đƣa chúng ta đến một chân lý duy nhất, một sự sống duy nhất đang hiện lờ mờ trong vạn vật.

C. W. L. Ðức Thƣợng Ðế ở trong mỗi ngƣời. Tất cả những gí nhân từ hay cao cả biểu hiện trong con ngƣời là ánh sáng vẫn có của Thƣợng Ðế chiếu nơi y. Tất cả những gí chúng ta thực hiện, chình là Ngài thực hiện xuyên qua chúng ta. Ðiều này dƣờng nhƣ kỳ dị [64] và bạn có thể nói hính nhƣ nó hủy diệt cái cảm giác về cá tình. Nhƣng đó chỉ là tại cái óc xác thịt của chúng ta không nhận thức nổi sự tƣơng quan đìch thực ấy. Không phải vô lý mà ngƣời Công Giáo thời trung cổ đã nói: "Sự vinh quang thuộc về Chúa Trời". Một ngƣời trong chúng ta kiêu hãnh về một hành vi nào đó, cũng nhƣ

chúng ta chơi dƣơng cầm, một trong mấy ngón tay chúng ta nói rằng: "Tôi đánh điệu này hay quá!

Chình nhờ tôi mà điệu nhạc trở nên tuyệt diệu". Thật ra mỗi ngón tay đều làm phận sự của nó, không phải theo ý chì cá nhân, mà nhƣ là những công cụ của bộ óc. Tất cả chúng ta là những ngón tay của bàn tay Ngài, là những biểu hiện uy lực của Ngài. Tôi biết rất rõ ràng rằng chúng ta không thể hiểu trọn vẹn về vấn đề này, nhƣng nếu chúng ta càng phát triển tâm thức cao siêu bao nhiêu, chúng ta càng cảm thấy nó sâu xa bấy nhiêu và đôi khi, trong lúc tham thiền hoặc trong vài lúc phấn khởi tột độ, chúng ta tiếp xúc đƣợc với cái Nhất Thể nầy trong giây lát.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 19

TỰ CHỦ TRONG LÖC HÀNH ÐỘNG

Khi tư tưởng của con đúng đắn rồi, thì con sẽ hành động dễ dàng.

A. B. Câu châm ngôn này nhấn mạnh sự kiện mà tất cả sinh viên Huyền Bì Học đều biết rõ: tƣ

tƣởng quan trọng hơn hành động; ý tƣởng này hoàn toàn đối nghịch với ý kiến thông thƣờng. Nhƣng đó là sự thật, ví tƣ tƣởng luôn luôn phát sinh trƣớc hành động. Có thể có những trƣờng hợp gọi là hành động tự nhiên bộc phát, nhƣng điều đó chỉ có nghĩa là muốn khám phá đƣợc tƣ tƣởng chủ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

động, chúng ta phải lui về quá khứ, có lẽ cũng trở lại một kiếp trƣớc.

Khi sức mạnh của tƣ tƣởng về một vấn đề nào đó tìch tụ trong Thể Trì và gặp cơ hội để biểu hiện tƣ

tƣởng đặc biệt ấy, thí chắc chắn nó phát sinh ra sự hành động. Mọi tƣ tƣởng hƣớng về một mục đìch nhất định đều tiêu biểu một lực thúc đẩy gia tăng cho đến lúc năng lực súc tìch khiến cho bạn hành động theo chiều hƣớng ấy. Ngƣời Ấn Ðộ có lý, khi họ chia sự hành động hay là nghiệp ra làm ba phần: tƣ tƣởng, ham muốn và hành động. Ðúng là Chân lý vậy. Trong kiếp sống nào cũng có thể xảy ra sự hành động không dự tình trƣớc mà liên quan đến kiếp vừa qua, ấy là một hành vi bộc khởi.

Trong trƣờng hợp này, sự suy nghĩ hoàn tất, sự hành động là phần cuối cùng nối tiếp theo, ví nó đã ở

trong chiều hƣớng nhất định nên thúc đẩy một cách tự nhiên. Do đó, có thể xảy ra sự kiện này: bạn đã đem hết năng lực chọn lọc trong loại tƣ tƣởng nào đó và dùng trọn năng lực kiểm soát nó, nhƣng vừa gặp cơ hội đƣa đến thí tƣ tƣởng của bạn sẽ biểu hiện ra bằng hành động. Tƣ tƣởng đó có thể ẩn tàng rất lâu nếu nó không gặp cơ hội phát lộ, nhƣng khi hoàn cảnh thuận tiện, thí sự hành động sẽ

thực hiện ngay.

Ðó là điều rất quan trọng để hiểu biết sự hoạt động của tƣ tƣởng. Bạn hãy canh chừng tƣ tƣởng của bạn và hƣớng dẫn nó vào chiều hƣớng tốt đẹp, ví bạn không thể biết đƣợc lúc nào nó phát hiện ra bằng hành động. Ðó là một trong những lý do tại sao những bậc Ðại Giáo Chủ của nhân loại lại nhấn mạnh về sự quan trọng của tƣ tƣởng. Trong quyển sách này, nó còn đƣợc nhắc nhở lại cho sinh viên. Có lẽ rất hữu ìch mà nhắc lại ở đây rằng Manas, chình là sự hoạt động. Chơn Thần có ba trạng thái là ý chì, minh triết và hoạt động; nhập vào Atma, Bouddhi và Manas [65]. Ở đây chúng ta đƣợc biết là tƣ tƣởng nhập vào sự hành động.

C. W. L. Dĩ nhiên là tƣ tƣởng đi trƣớc sự hành động. Nhƣ ngƣời ta thƣờng nói, có nhiều trƣờng hợp chúng ta làm mà không kịp suy nghĩ. Tuy nhiên hành động của chúng ta vẫn phát sinh từ một tƣ

tƣởng trƣớc. Chúng ta có thói quen suy nghĩ về vài vấn đề nào đó, hoặc về những chiều hƣớng nào đó, nên tự nhiên chúng ta hành động theo những thói quen hay là những chiều hƣớng đó. Một ngƣời hành động rồi tự giải thìch: "Tôi không thể không làm việc ấy. Tôi không suy nghĩ trƣớc".

Nhƣng thực ra y đem thực hiện một tƣ tƣởng mà y đã suy nghĩ, có lẽ trong những kiếp trƣớc. Mặc dù thƣờng một ngƣời trong kiếp này không có Thể Trì giống nhƣ Thể Trì ở kiếp trƣớc, nhƣng y vẫn có một Phân Tử Trƣờng Tồn của Cái Trì, nghĩa là một cái nhân tiêu biểu cho Cái Trì thu nhỏ lại và Phân Tử Trƣờng Tồn đem theo nó những cảm giác thuộc về loại tƣ tƣởng thƣờng lệ của con ngƣời từ

kiếp này sang kiếp kia.

Ngƣời ta thƣờng lƣu ý rằng một ngƣời chỉ có thể mang theo từ kiếp này sang kiếp kia những tình tốt trong nhân thể của nó mà thôi. Quả thật đúng nhƣ thế. Nhân thể đƣợc tạo bằng chất khì của ba cảnh cao hơn hết của cõi Thƣợng Giới là cảnh thứ nhất, cảnh thứ nhí, và cảnh thứ ba. Và chất khì ở mức Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

độ ấy [66] không thể ứng đối với sự rung động của một tình thấp thỏi hoặc xấu xa nào. Vậy một ngƣời chỉ có thể đồng hóa với sự tốt lành mà thôi. Ðó là điều may mắn lớn lao cho chúng ta, ví nếu không đƣợc nhƣ thế, chúng ta sẽ đồng hóa với nhiều yếu tố xấu xa; thay ví sự trợ giúp, chúng ta làm chậm trễ sự tiến hóa của chúng ta. Nhƣng con ngƣời mang theo những hột nguyên tử trƣờng tồn khác nhau - cõi Thƣợng Giới [67], cõi Trung Giới, Hồng Trần - cho nên những rung động của chúng sẽ trở lại với những thể mới của con ngƣời trong kiếp sau, dƣới hính thức những tánh cố hữu, bẩm sinh. Nhƣ thế con ngƣời mang theo khả năng các đức tánh hơn là những đức tánh thực sự. Bà Blavatsky gọi chúng bằng một trong những danh từ khác là: "thiếu vật chất". Theo ý bà thí đó là những mãnh lực sẽ hoạt động, khi chúng gặp đƣợc vật chất thìch hợp, nhƣng chúng ở trong trạng thái bất động, cho đến khi nào chất này bao bọc Chơn Nhơn một lần nữa. Khi một ngƣời hành động

"không kịp suy nghĩ", tức là y hành động do sự thúc đẩy của những tƣ tƣởng cũ đó. Ðây là một trong những lý do khiến chúng ta phải coi chừng tƣ tƣởng của mính một cách cẩn thận. Không thể biết tới lúc nào tƣ tƣởng biến thành sự hành động. Một ngƣời nuôi mãi một tƣ tƣởng xấu, nghĩ rằng không bao giờ y để nó thành ra sự hành động, thí rất có thể một ngày kia y sẽ thấy tƣ tƣởng ấy biến thành sự

hành động, không để cho y có ngày giờ biết đƣợc điều đó.

Áp dụng sự hiểu biết này để giúp đỡ trẻ con thật hữu ìch vô cùng. Khi Chơn Nhơn lấy những thể

mới, cha mẹ và các thân bằng có thể giúp y rất nhiều bằng cách khuyến khìch những đức tánh tốt khi chúng bộc lộ lần lần và không để cho các tánh xấu có cơ hội phát hiện [68]. Sự giúp đỡ hữu hiệu hơn hết của ta đối với trẻ con là làm cho những tình tốt trở nên linh động và thành thói quen trƣớc khi tánh xấu có thí giờ biểu lộ. Sớm muộn gí tánh xấu cũng biểu hiện ra, chắc chắn là do ảnh hƣởng của ngoại giới làm cho nó sống lại. Nếu tánh tốt đã tiến triển mạnh, thí tánh xấu rất khó mà gây một ấn tƣợng nào. Bây giờ ý chì của Chơn Nhơn sẽ chống lại sự tiếp xúc của chúng qua trung gian những thể của mính, và trong trƣờng hợp nhƣ thế, chắc chắn chúng sẽ hoàn toàn bị trừ tuyệt gốc rễ trong kiếp này, trong kiếp tới của Chơn Nhơn sẽ không còn dấu vết gí của chúng nữa.

Nhưng con nên nhớ rằng muốn giúp ích cho nhân loại, thì tư tưởng phải biến thành hành động. Chớ nên biếng nhác, mà phải cần mẫn làm việc hữu ích luôn luôn.

A. B. Một điểm rất quan trọng đƣợc nhắc lại ở đây là tƣ tƣởng muốn hữu ìch thí phải đƣợc biểu hiện ra bằng sự hành động. Về phƣơng diện này, đa số chúng ta còn nhiều khuyết điểm. Chúng ta tạo những tƣ tƣởng mà không đem ra thực hiện, và tất cả tƣ tƣởng thuộc về loại ấy là nguồn gốc của sự

bạc nhƣợc. Một ngày kia, Ðức Thầy Morya có nói rằng một tƣ tƣởng tốt không đƣợc thực hiện bằng sự hành động thí chẳng khác nào một mụt ung thƣ ăn mòn Thể Trì. Sự so sánh chình xác này phải làm cho chúng ta hiểu rằng một tƣ tƣởng nhƣ thế không những tiêu cực mà Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

còn thực sự độc hại nữa. Chúng ta không nên làm suy yếu những sớ của Cái Trì chúng ta do những quyết định tốt mà không đem ra thực hành. Chúng sẽ gây chƣớng ngại và làm cho tƣ tƣởng tốt đẹp đó khó thực hiện đƣợc, khi chúng hiện ra một lần nữa. Vậy bạn chớ nên chậm trễ, chớ nên dời lại mai sau, đừng làm nửa chừng rồi bỏ dở công việc. Nhiều ngƣời trong chúng ta chận đứng sự phát triển của họ, ví họ không đem ra thực hành những quyết định của họ. Câu châm ngôn nƣớc Anh nói rằng: "Con đƣờng dắt đến địa ngục lót toàn là những ý tƣởng tốt đẹp".

Một ý định tốt mà không đem ra thực hiện bằng sự hành động sẽ trở thành một mãnh lực độc hại.

Nó sẽ hành động nhƣ một thứ ma túy làm tê liệt khối óc. Bạn hãy điều chỉnh tƣ tƣởng của bạn cho cẩn thận, khi Chơn Nhơn khiến bạn phụng sự, bạn hãy thực hiện ngay đi. Chớ nên chờ đến ngày mai. Thói quen dời lại ngày mai là lý do làm cho nhiều ngƣời tử tế dƣới thế gian này đứng lại một chỗ. Chúng ta thƣờng gặp một ngƣời rất tốt và khoảng mƣời năm sau gặp lại y, chúng ta thấy y chẳng khác gí hơn lần đầu tiên. Nhiều năm qua, ngƣời ta vẫn giữ nguyên vẹn những nỗi khó khăn, những sự cám dỗ, những sự nhu nhƣợc và cũng một mãnh lực nhƣ xƣa. Ðiều này không nên là một sự thật đối với ngƣời hội viên Thông Thiên Học, ví tất cả chúng ta đều phải biết vài ý niệm về cách diễn tiến của định luật này.

Nếu đôi khi đây là một sự thật, thí tôi tƣởng cái lý do chình là bởi ngƣời ta không hiểu đƣợc ví sao những khuynh hƣớng tốt lành khi bị chận đứng lại thí tạo ra những chƣớng ngại vật. Nếu bạn đem thực hiện những gí mà bạn cảm thấy tốt lành, thí dần dần chúng càng thƣờng xảy ra. Không có một hoàn cảnh thuận tiện nào bên ngoài, không có sự hiểu biết phụ thêm nào có thể bù trừ đƣợc sự không cố gắng bên trong, sự không quyết định và không có năng lực thực hiện những gí mính đã biết. Tƣ tƣởng của bạn phải luôn luôn tiến đến sự hành động. Bạn hãy lấy điều đó làm qui tắc. Tôi không muốn nói rằng bạn luôn luôn có thể đem tƣ tƣởng của bạn ra áp dụng tức khắc đƣợc.

Có thể bạn bị những hoàn cảnh cản trở, nhƣng những cơ hội tốt sẽ hiện ra sau đó. Trong những trƣờng hợp nhƣ thế, bạn hãy để tƣ tƣởng của bạn qua một bên, chớ đừng để cho nó mất đi. Nó sẽ

chìn muồi nhƣ trái cây vậy. Nếu bạn làm nhƣ thế, thí những tƣ tƣởng chƣa thành sự hành động sẽ

không làm cho bạn đau khổ. Khi đúng ngày giờ, bạn sẽ đem nó ra thực hành.

Con phải làm việc chi thuộc về bổn phận của con chớ không phải thuộc về bổn phận của kẻ

khác, trừ ra khi nào y cho phép con và ý con muốn giúp đỡ y. Hãy để mỗi người làm công việc của họ, theo cách thể riêng của họ. Hãy sẵn sàng giúp đỡ, nếu điều đó cần thiết, nhưng con đừng bao giờ xen vào việc của kẻ khác. Ðối với nhiều người thì việc khó tập nhất trên đời là lo lắng công việc riêng của mình; mà đó chính là điều con phải làm.

A. B. Tiếp theo lời khuyến cáo này, nó cần thiết cho những ai có bản tình hoạt động. Bây giờ chúng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ta nên xét đến khìa cạnh khác của con Ðƣờng Ðạo chật hẹp nhƣ lƣỡi dao cạo; một mặt phải tránh lƣời biếng, một mặt khác, phải tránh xen vào việc của thiên hạ. Những ngƣời nhậm lẹ hay hoạt động có khuynh hƣớng chăm lo hết mọi việc. Nhƣng công việc của kẻ khác thuộc về phần họ, bạn không đƣợc xen vào. Bạn hãy nhớ rằng biết bao lần quyển Thánh Ca Bhagavad Gita, sách phúc âm giải về

sự hành động (và điệp khúc bất biến của nó là Hành đông! Hành động!), đã dạy chúng ta đừng làm những chuyện mà chúng ta không thật biết rõ tình cách. Sách này còn nói rằng: "Bổn phận của kẻ khác thí đầy những sự nguy hiểm [69].

Lý do việc đó thật rõ rệt. Bạn theo đƣờng lối hoạt động riêng của tƣ tƣởng bạn, bạn lại can thiệp vào sự hành động của một ngƣời khác, trong khi y đã theo lối hoạt động riêng của tƣ tƣởng y - nó khác với đƣờng lối của bạn - thí chắc chắn bạn sẽ làm hƣ hỏng công việc của y, bởi ví sự hành động của y không phải và không thể là hậu quả bính thƣờng và thìch ứng với sự hoạt động của bạn. Ngƣời cƣơng quyết có nghị lực nên biết rằng mính xen vào việc của ngƣời khác chỉ gây sự xáo trộn mà thôi.

Có một lúc, tôi muốn đem kẻ khác vào con đƣờng minh chánh đúng theo điều mà tôi cho là tốt lành đối với họ, và lẽ tự nhiên điều đó vẫn tốt đối với tôi, nhƣng với tƣ cách là một ngƣời đệ tử, tôi biết cách làm nhƣ thế không phải là tốt.

Trên phƣơng diện trừu tƣợng, dù phƣơng thức hành động của một ngƣời kia không đƣợc hoàn hảo đi nữa, nó cũng vẫn là tốt đẹp đối với y. Ví nó bao gồm cả sức mạnh của những sự lỗi lầm và năng lực của những đức tánh, cho nên nó qui định con đƣờng tiến hóa thìch hợp với những nhu cầu của y. Giả sử một ngƣời kia khi viết, thí cầm bút theo cách thức không hoàn toàn đúng. Nếu bạn xen vào và bảo y cầm theo cách khác, chữ viết của y sẽ xấu tệ hơn chứ không phải đẹp hơn. Y sẽ mất tất cả lợi thế của sự kinh nghiệm lâu ngày theo phƣơng pháp cũ và muốn đền bù lại sự mất mát đó thí cần phải có nhiều thí giờ và công phu. Dĩ nhiên, nếu chình y muốn thay đổi cách viết, ví tin chắc rằng lối viết khác hay hơn và y nhờ đến sự giúp đỡ của bạn, thí trƣờng hợp này lại khác. Y có quyền làm theo ý muốn của y và sức mạnh của ý chì y sẽ nâng đỡ sự hành động của y.

Quả thật là một ngƣời có nghị lực có thể tạm thời chế phục một ngƣời khác dễ dàng. Lịch sử cho chúng ta thấy nhiều tấm gƣơng của những vĩ nhân, trong lúc còn sinh tiền họ đã áp chế những ngƣời ở bên cạnh họ, nhƣng khi họ chết rồi thí công nghiệp của họ cũng tiêu tan. Họ quên rằng họ phải qua con đƣờng tử vong, họ phải thấy trƣớc cái trống không để lại sau cái chết của họ. Nghiệp quả xấu do sự lầm lỗi của họ tạo ra thấy rõ trong sự hƣ hoại công nghiệp của họ sau khi họ từ trần. Ðiều này chứng tỏ tức khắc rằng những ngƣời đó không biết chi về những điều kiện để hành động cho có hiệu quả, họ cũng không hiểu rằng ngƣời sáng tạo và ngƣời lãnh đạo phải tập hợp những ngƣời đƣợc chọn lọc kỹ lƣỡng, rồi cho họ hoàn toàn tự do để hoàn thành công việc, theo đƣờng lối riêng của họ.

Không nên cố gắng tự mính chăm lo từng chi tiết. Hơn nữa điều này cũng không thể thực hiện đƣợc.

Cõi đời do những sự dị biệt vô số kể tạo nên, nhƣng trong đó ẩn tàng một đơn vị duy nhất. Trên thế

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

gian những loại thấp thỏi không biết định luật, nên bị bắt buộc phải tuân theo. Nhƣng con ngƣời đƣợc tự do một cách tƣơng đối - tự do trong giới hạn rộng lớn của những định luật bên ngoài mà y không thể vƣợt qua - nhƣng trong giới hạn ấy y có thể làm những gí y muốn. Làm việc theo đƣờng lối riêng của y, đó là điều kiện của sự tiến hóa của y, và theo chỗ y tỏ ra có khả năng sử dụng sự tự

do ấy một cách khôn ngoan. Nhƣ vậy, dần dần, từng bƣớc một, chúng ta sẽ đạt đến tự do hoàn toàn.

Trên nấc thang thứ nhất của thang tiến hóa, thú vật hoàn toàn tuân theo Luật Trời mà vô ý thức, trên nấc cao tột, Ðức Thầy hoàn toàn tuân theo Luật Trời mà có ý thức. Tất cả chúng ta ở hoặc cao, hoặc thấp trong khoảng giữa hai thái cực này.

Chúng ta nên nhớ rằng can thiệp vào việc của ngƣời thuộc về Hạ Trì và sự không xen vào việc của kẻ khác chẳng xa lạ gí với đức tánh cần thiết đã kể ra trƣớc đây, ấy là sự tự chủ trong khi tƣ tƣởng.

Can thiệp bằng tƣ tƣởng vốn mạnh mẽ lắm. Chúng ta hãy lấy một thì dụ trong trƣờng hợp sau đây.

Một ngƣời trong chúng ta đang gặp khó khăn đặc biệt mà y cố gắng vƣợt qua. Sự khó khăn đó có thể

phát sinh từ vài nhƣợc điểm về tánh tính, hoặc do lối suy tƣ hay hành động không tốt đẹp, ví những thói quen cũ kỹ thúc đẩy y ; bằng mọi cách, y cố gắng hết sức để sửa mính. Rồi một ngƣời nào đó xuất hiện và nghi ngờ sự yếu đuối hoặc nỗi khó khăn đặc biệt mà y chịu đau khổ. Ngƣời ấy nghi ngờ rồi tiếp tục đi theo con đƣờng của y, chớ y không dè y đã làm một điều rất tai hại.

Ngƣời thứ hai này không hiểu rằng y đã đẩy nhẹ ngƣời anh em của mính, làm cho anh này có thể

hành động theo chiều hƣớng xấu. Có thể hai thế lực này, thói quen và sự nỗ lực chống chỏi lại, đang rung chuyển trên đòn cân, rồi sự nghi ngờ làm nghiêng cán cân qua một bên. Ðó là lý do tại sao sự ngờ vực lại đều đáng trách. Nó luôn luôn đáng trách: nếu chẳng may ngờ vực có lý do xác đáng, thí nó chỉ gây ra hậu quả là thúc đẩy kẻ bị ngờ vực đi theo chiều hƣớng xấu.

Nếu sự nghi ngờ không đúng, thí một lần khác, nó có thể khiến cho kẻ bị nghi ngờ dễ bƣớc vào con đƣờng tội lỗi. Trong bất cứ trƣờng hợp nào, ngờ vực tức là gởi đến ai đó một tƣ tƣởng xấu xa, cho nên dù cách này hay cách khác, đó là điều sai quấy. Chúng ta phải luôn luôn có quan niệm tốt đối với mọi ngƣời, dù chúng ta có xét đoán họ tốt hơn sự thực đi nữa; chúng ta vẫn gởi đến cho họ, một tƣ

tƣởng nó chỉ hành động cho họ đƣợc tốt đẹp mà thôi.

Cũng cần nhớ đến những sự kiện quan trọng này: Một khối tƣ tƣởng xấu, sớm muộn gí cũng bị thế

lực hắc ám điều khiển để chống lại bất cứ là ai đang tiến nhanh trên Ðƣờng Ðạo. Ví một khối tƣ

tƣởng xấu tấn công bạn có khuynh hƣớng thúc đẩy bạn làm quấy, cho nên bạn phải hiểu ảnh hƣởng độc hại của sự nghi ngờ và phải canh chừng cẩn thận tƣ tƣởng và hành vi của bạn. Khi nghĩ đến điều gí xảy ra cho bạn, bạn hãy nhận thức suông sự kiện, không nảy sinh giận hờn hay uất ức. Và mỗi khi đứng trƣớc sự bộc phát lớn lao của lòng thù hận, bạn nên nhớ đến câu Thánh Kinh Cựu Ƣớc này: "Hãy thắc lƣng Cái Trì lại", và trong lúc ấy chỉ vận dụng thêm một số năng lực thặng dƣ đối chọi lại, hầu trung hòa tƣ tƣởng xấu. Bạn hãy làm nhƣ thế, rồi những khối tƣ tƣởng xấu hƣớng đến Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

bạn, sẽ không hại bạn đƣợc. Trái lại, bạn sẽ lợi dụng đƣợc chúng, ví chúng sẽ giúp bạn khám phá ra những nhƣợc điểm của bạn. Rồi chúng sẽ đƣa những nhƣợc điểm ấy ra ánh sáng. Nếu không vậy, thí những nhƣợc điểm kia sẽ có thể ẩn nấp trong lòng bạn. Và sự cƣơng quyết đƣơng đầu với sự đột kìch của các tánh xấu làm cho bạn trở nên mạnh mẽ hơn và với một ngày kia chúng vừa đụng tới bạn thí chúng sẽ tan vỡ ra từng mảnh, không làm gí bạn đƣợc.

Vậy bạn phải làm công việc của mính một cách hoàn hảo và đừng lo đến công việc kẻ khác, nếu họ

không cần đến sự giúp đỡ của bạn. Bạn hãy làm công việc của bạn với tất cả khả năng bạn đang có, nhƣng khi bạn có thể thực hiện nhƣ thế đƣợc, thí bạn cũng hãy để cho kẻ khác lo công việc của họ.

C. W. L. Sự xen vào công việc của kẻ khác do những ý niệm sai lầm về tôn giáo sinh ra. Thiên Chúa Giáo chình thống đã lạm quyền can thiệp vào công việc của kẻ khác, thay ví biết rằng bổn phận của mỗi ngƣời là phải nhờ Linh Hồn mính cứu rỗi mính. Bất cứ trƣờng hợp nào, tuyệt nhiên không ai có quyền can thiệp vào giữa Phàm Ngã và Chơn Ngã của kẻ khác, Những phán quan tra tấn thời Trung Cổ tƣởng mính làm việc chơn chánh, khi bắt thân xác của kẻ khác chịu khổ hính ghê rợn để họ thú tội, hầu cứu rỗi linh hồn họ. Theo chỗ hiểu biết của tôi, tôi không bao giờ cho rằng có thể làm cho một ngƣời khác tin tƣởng nhƣ thế đƣợc. Nhƣng nếu ngƣời ta làm cho xác thân y nói rằng: trên một điểm nào đó có đức tin, thí ngƣời ta không hiểu tại sao lời khai đó, dù sai sự thật, lại có thể cứu rỗi đƣợc linh hồn? Nếu những kẻ tra khảo ấy thực sự tin điều đó ( Tôi tự hỏi con ngƣời có bao giờ thành thật tin sự dối trá kinh khủng nhƣ thế không?), thí họ có thể biện chình cho tất cả những sự ghê tởm mà họ đã làm, ví dù họ có hành hạ tra tấn thể xác trong vài giờ hay vài ngày đi nữa thí cũng không có gí đáng kể, so với việc họ giải thoát vĩnh viễn cho linh hồn khỏi những nỗi đau khủng khiếp.

Trong những trƣờng hợp đó, việc hành hạ kẻ đồng loại của họ trở thành một hành động đáng khen.

Chúng ta khó tin rằng có ngƣời lý luận nhƣ thế, tuy nhiên, hính nhƣ có nhiều ngƣời đã làm việc ấy rồi, dù chúng tôi không đề cập đến những ngƣời đã dùng thế lực của Giáo hội trong những mục tiêu chình trị.

Bởi vì con ướm thử làm một việc cao thượng thì không nên vì lẽ đó mà quên bổn phận thường ngày của con, vì bao giờ chúng nó chưa xong, thì con không rảnh rang để làm việc khác. Ðối với đời chớ nên đảm nhận bổn phận mới nào cả, nhưng những việc mà con đảm đương, con phải hoàn thành chúng. Thầy muốn nói đến bổn phận nhất định và hợp lý mà chính con đã biết chứ không phải những bổn phận tưởng tượng do kẻ khác cố gắng bắt buộc con phải thực hành. Nếu con muốn một ngày kia có thể được Chơn Sư thâu nhận làm đệ tử, thì con phải làm việc thường ngày giỏi hơn kẻ khác chớ không phải tệ hơn; vì điều đó cũng phải nhân danh Ngài mà làm.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

A. B. Ðôi khi chúng ta nhận thấy, khi bƣớc vào con đƣờng Huyền Bì Học rồi, ngƣời ta bắt đầu làm việc thƣờng ngày chẳng những không giỏi hơn, mà lại con tệ hơn trƣớc. Ðó là điều sai lầm nghiêm trọng. Sự nhiệt thành lớn lao bừng dậy do sự học hỏi những điều mới lạ, sự cố gắng để đạt đến một đời sống cao thƣợng cho chúng ta thấy một sự nguy hiểm và đồng thời một sự lợi ìch: nguy hiểm ở

chỗ xem thƣờng những bổn phận thƣờng ngày tại thế gian. Ý tƣởng này chứa đựng một phần chân lý và sự nguy hiểm, ở ngay trong đó. Sự nguy hiểm của những điều sai lầm vốn do bởi chúng có chân lý làm căn bản. Chình là một chút chân lý chứa đựng trong một sự sai lầm làm cho sự sai lầm trở nên mạnh mẽ, chứ không phải tại cái vỏ dầy đặc của sự sai lầm bao phủ chân lý.

Sự hoàn thành tốt đẹp những bổn phận của chúng ta dƣới thế gian chứng tỏ rằng thần lực tuôn xuống từ những cõi cao đƣợc tiếp nhận theo chiều hƣớng thuận tiện: "Pháp Môn Du Già, chình là sự hành động điêu luyện, khéo léo [70]". Nếu một ngƣời đƣợc huấn luyện trên cõi cao, thí sự hành động của y dƣới những cõi thấp sẽ đƣợc tốt đẹp. Trong trƣờng hợp trái ngƣợc lại, thí chúng không đƣợc nhƣ

thế. Nhƣng điều này còn hay hơn là không hề lo lắng đến những việc cao siêu. Trong trƣờng hợp sau, những hành vi phi lý có thể tạm thời gây ra nhiều tai hại, nhƣng tai hại đó không trƣờng tồn ví động lực sinh ra chúng vẫn tốt đẹp.

Ngƣời đệ tử phải cố gắng làm bổn phận của mính dƣới thế giỏi hơn mấy kẻ khác. Thƣờng lắm khi vị đệ tử hành động một cách không sáng suốt, Ðức Thầy có thể can thiệp để lập lại sự thăng bằng đã bị chênh lệch. Ðó là lý do tại sao Ðức Thầy để thì sinh trải qua một thời kỳ nhập môn. Nếu thời kỳ

nhập môn này thƣờng kéo dài ra lâu, thí đôi khi cũng ví lý do nhƣ thế. Thƣờng thƣờng ngƣời ta phải để một thời gian khá lâu mới làm cho lòng nhiệt thành và sự hoạt động của mính trở nên thăng bằng, do một sự điều hòa và một tiên kiến hợp lý.

Vị đệ tử có ìch lợi cho kẻ đồng loại của mính chăng? Ðó là sự thử thách đầu tiên của y. Ngƣời chì nguyện không nên cho công việc huyền bì của mính quan trọng hơn phần việc ngoài đời [71]. Nếu là ngƣời Thông Thiên Học, mà y xao lãng công việc của Chi Bộ và công việc của y đối với Hội để lo phần tiến hóa riêng của y trên phƣơng diện Huyền Bì, thí y lầm vậy. Lấy một thì dụ khác, nếu y hy sinh việc đời để lo học hỏi, y cũng sái quấy nặng nề. Học vấn là điều tốt, nhƣng nó phải lệ thuộc sự

hữu ìch. Phải học hỏi để trở nên hữu dụng, và không nên từ bỏ sự hữu dụng chỉ ví ham học hỏi. Mỗi khi xảy ra sự xung đột giữa bổn phận ngoài đời với sự học hỏi, thí sự học hỏi phải nhƣợng bộ.

Trong tất cả những vấn đề này, chúng ta đừng quên rằng con đƣờng Huyền Bì Học chật hẹp nhƣ lƣỡi dao cạo. Không có chi ngăn cản chúng ta hy sinh hầu hết thí giờ của mính trong lúc thức đây để

giúp kẻ khác những việc nhỏ nhặt, nhƣng trong mấy trƣờng hợp đó, có thể có nhiều việc không đƣợc chọn lọc, và một phần lớn vẫn không đƣợc thực hành kỹ lƣỡng. Chúng ta bị bắt buộc phải dành thí giờ để ngủ nghê và ăn uống, hầu lấy lại năng lực cần thiết cho sự làm việc trong thời gian còn lại.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chúng ta cũng phải để vài giờ để tham thiền, học hỏi, xem xét công việc phải làm và cách thức hoàn thành nó. Khìa cạnh này của vấn đề đã đƣợc Ðức Thầy giải thìch trong phần Phân Biện. Mỗi phần của giáo lý, Ngài đều đƣa vị đệ tử lại con đƣờng trung dung. Nếu y phóng đại thái quá lời khuyên nào đó, thí y không thể tránh khỏi việc vấp ngã một lần nữa. Ngƣời ta nói rằng một chiếc tàu chạy hay, không chạy theo đƣờng thẳng mà chạy vát một ngàn lần, khi thí bên hữu, khi thí bên tả. Ðời sống ngƣời đệ tử cũng giống nhƣ thế. Vị thuyền trƣởng đứng trên cầu của chiếc tàu là Ðức Thầy.

Ngài chỉ cho đệ tử những ngôi sao có thể hƣớng dẫn y và giúp đỡ y theo gần đúng con đƣờng thẳng.

Nhiều ngƣời chỉ theo đuổi một ý niệm tốt đẹp duy nhất và cố chấp cho đến đỗi không còn thấy cái nào khác ngoài cái đó.

Ðức Thầy dạy đệ tử của Ngài đừng đảm trách nhiệm vụ mới. Ngƣời nào tận tụy với công việc của Ðức Thầy thí nên biết điều quan trọng là y phải luôn luôn sẵn sàng phụng sự Ngài bằng mọi cách và bất cứ nơi nào. Kinh nghiệm cá nhân tôi có thể cho bạn một thì dụ đáng lƣu ý về việc đó. Khi tôi còn trẻ, mấy đứa con tôi bị bắt buộc phải xa rời tôi, trái với ý muốn của tôi, tôi chống đối sự chia ly đó bằng mọi phƣơng tiện pháp lý, nhƣng tôi đã thất kiện. Pháp luật đã cắt đứt sợi dây liên hệ và lấy hết bổn phận bảo vệ con cái của tôi là ngƣời làm mẹ. Con gái tôi liền trở về với tôi khi nó đƣợc tự do.

Trong mƣời năm tôi không gặp con tôi, và cũng không viết thƣ cho nó, nhƣng nó đã trở về ngay với tôi, ảnh hƣởng của tôi đối với nó không suy giảm. Bây giờ tôi ở chung với Bà Blavatsky và bà đã cảnh cáo tôi nhƣ sau: "Em coi chừng, đừng nối lại sợi dây mà luật nhân quả đã cắt đứt". Nếu lúc đó tôi trở lại đời sống cũ của tôi, sau khi đã tuyên thệ với Chơn Sƣ, thí tôi đã hành động sai quấy. Hơn nữa, vấn đề không phải là xao lãng, không lo lắng con gái tôi. Nó đến ở với chúng tôi cho đến khi nó xuất giá, nhƣng nó phải chiếm địa vị thứ nhí chớ không phải địa vị thứ nhất.

Còn bạn, chỉ một mính bạn mà thôi, bạn có trách nhiệm đối với những nhiệm vụ mà bạn phải hoàn thành. Bạn có trách nhiệm đối với Ðức Thầy và chỉ đối với Ngài mà thôi. Nếu có ngƣời muốn ép buộc bạn phải làm điều gí mà họ tƣởng rằng đó là bổn phận của bạn và nếu bạn xét ra là không đúng, thí bạn hãy bày tỏ sự bất đồng ý kiến của mính một cách dịu dàng êm ái và cƣơng quyết. Bạn phải quyết định. Sự lựa chọn của bạn có thể đúng hoặc sai và nếu bạn lầm lạc, bạn phải chịu đau khổ, nhƣng quyền quyết định phải thuộc về bạn. Không ai đƣợc can thiệp vào trách nhiệm của một ngƣời đối với bản thân y và đối với Sƣ Phụ y. Bạn có trách nhiệm đối với Ðức Thầy của bạn. Ví tính thƣơng của Ngài mà bạn phải làm công việc thƣờng ngày của bạn giỏi hơn những kẻ khác.

C. W. L. Các tôn giáo xƣa đều biết nguyên tắc này: Nhà Huyền Bì Học phải làm cho giỏi công việc tầm thƣờng. Câu chuyện thiếu thời của Thái Tử Tất Ðạt Ða - Ngài sau này thành Phật - đã nêu gƣơng sáng cho chúng ta: Ngài lo lắng học hỏi tham thiền, nhƣng khi phải sử dụng tài năng và phô trƣơng vũ thuật để chiến thắng trong việc cầu hôn, thí Ngài tỏ ra xuất sắc trong mấy môn này cũng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhƣ trong những sự hoạt động cao thƣợng. Quyển Thánh Ca Bhagavad Gita nói rằng:"Pháp môn Du Già là sự hành động điêu luyện, khéo léo. Khéo léo đó là hoàn thành công việc một cách cẩn thận, lịch thiệp và lễ độ. Vậy những vị đệ tử Chơn Sƣ phải tập giữ cho đời sống của mính đƣợc thăng bằng, phải biết lúc nào nên hoặc không nên gác qua một bên những công việc thấp thỏi.

Ngƣời tự hiến mính, và đã hiến thí giờ và sinh lực của y để phụng sự Ðức Thầy, thí y không nên đảm nhận thêm một công việc nào khác ngoài công việc riêng của y. Y không đƣợc để cho kẻ khác buộc y phải làm những nhiệm vụ mà y không thừa nhận. Chẳng hạn tôi tƣởng rằng đôi khi ngƣời ta mong chờ sự hiện diện của hội viên Thông Thiên Học trong những buổi nhóm họp ngoài đời. Ngƣời hội viên Thông Thiên Học có thể nói rằng: "Tôi sẵn sàng hy sinh cho tính bằng hữu thí giờ của tôi trong những giới hạn hợp lý". Nhƣng y hoàn toàn hữu lý, khi dành hết thí giờ của mính để làm việc cho Hội.

Lời giáo huấn về những bổn phận này có liên hệ đặc biệt đến đời sống của Alcyone tại Adyar, trong khi em đƣợc Ðức Thầy dạy dỗ. Chẳng hạn, một hôm ngƣời ta bảo em dành trọn một ngày để dự một cuộc hành lễ của một ngƣời bà con xa với em. Em trính trƣờng hợp ấy lên Ðức Thầy, Ngài trả lời:

"Ðƣợc, con có thể đến đó trong giờ nào đó và chỉ một giờ thôi, để cho những ngƣời trong gia đính khỏi tức giận, nhƣng trong khi hành lễ con hãy cẩn thận, tuyệt đối đừng lập lại một lời nào mà con không biết, đừng lập lại một cách máy móc những lời của vị tăng sĩ, và con chớ để ngƣời ta làm thay con điều gí mà chình con có thể làm đƣợc - đó là những điều liên hệ đến những cuộc hành lễ và những sự ban ân huệ".

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 20

ÐỨC KHOAN DUNG

Con phải hết lòng khoan dung cho tất cả mọi người và có thiện cảm một cách chân thành đối với những tín ngưỡng của kẻ khác cũng như tín ngưỡng của con vậy, bởi vì Ðạo của họ cũng như Ðạo của con chỉ là một con đường dắt đến Ðức Thượng Ðế. Và muốn giúp đỡ tất cả mọi người, thì con phải hiểu biết tất cả.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

A. B. Ðức khoan dung có thể là một trong những đức tánh mà ngƣời ta đề cập đến nhiều nhất hiện nay, nhƣng mà lại thực hành ìt nhất. Ðó là một trong những đức tánh khó đạt đƣợc hơn hết, ví một tìn ngƣỡng càng ăn sâu vào trì não thí càng đƣợc xem là cao quì, và lẽ tự nhiên ngƣời ta càng muốn ép buộc kẻ khác phải tin theo. Sự gây hấn này phát sinh ra tất cả những sự ngƣợc đãi và những chiến tranh tôn giáo công khai hay riêng rẽ. Nhƣng sự gây hấn ấy còn khá hơn tánh lãnh đạm, thƣờng đƣợc xem nhƣ là đức khoan dung. Tánh lãnh đạm không phải là đức khoan dung. Chớ nên lầm lẫn điều đó. Hiện nay, trong chình quyền rất ìt xảy ra những sự ngƣợc đãi; nhƣng trong gia đính và ngoài xã hội vẫn còn nhiều. Ở vài xứ, sự tự do tƣ tƣởng đƣợc thịnh hành thí chình quyền vẫn còn ngƣợc đãi tôn giáo. Những nhà tự do tƣ tƣởng bị ngƣợc đãi đến nỗi ý định trả thù của họ trở nên quá mạnh. Lẽ dĩ nhiên, họ vi phạm những nguyên tắc của họ. Tôi hy vọng rằng đó là một phản ứng suông, hậu quả những sự ngƣợc đãi của giáo phái đối với họ sẽ sớm chấm dứt.

Tinh thần ngƣợc đãi vẫn còn nhiều trên thế giới và đôi khi chình phủ bắt buộc phải thực hiện sự

khoan dung, nhƣ ở Ấn Ðộ chẳng hạn, để ngăn cản những sự rối loạn và bạo động. Tinh thần khoan dung lẫn nhau vẫn có giữa tìn đồ của các giáo phái trong những xứ mà những tôn giáo khác nhau đƣợc quân bính ìt nhiều. Lý do của sự khoan dung này là sự sợ sệt lẫn nhau. Nhƣ vậy sự khoan dung, dù đã có, hầu nhƣ luôn luôn bắt nguồn từ một tính cảm không mấy chình đáng.

Sinh viên Huyền Bì Học phải tím cách phát triển lòng nhân từ; vả lại ngƣời ta đạt đƣợc nó nhờ biết rằng Chơn Nhơn trong mỗi ngƣời tím con đƣờng riêng biệt của mính. Chỉ có thái độ đó mới hợp lý thôi, vậy nên thừa nhận nó để cho đức khoan dung trở thành một đức hạnh đƣợc phổ cập khắp nơi.

Chúng ta phải nhín nhận rằng mỗi ngƣời có cách thức riêng của họ để tím kiếm chân lý tối cao và họ

phải đƣợc tuyệt đối tự do trong sự hành động đó. Ðiều ấy có nghĩa là chẳng những bạn không đƣợc cố gắng lôi cuốn một ngƣời nào theo tôn giáo của bạn, mà bạn cũng không đƣợc cố gắng bắt ai phải theo những lập luận và ý kiến của bạn hoặc bạn làm lay chuyển những tìn ngƣỡng thìch ứng với nhu cầu của họ. Lòng hoàn toàn quảng đại này phải là mục tiêu của bạn. Những cực đoan không xa cách nhau đâu - một mặt là đại lƣợng, một mặt khác, ngƣời đời thƣờng có ý khinh bỉ và cho rằng những vấn đề tôn giáo không có tầm quan trọng lớn lao, chúng chỉ đóng vai trò cảnh sát để giữ gín con ngƣời trong vòng trật tự, họ cho điều đó là khoan dung. Tôn giáo của kẻ khác phải thiêng liêng đối với bạn, ví lẽ nó thiêng liêng đối với y. Các Ðấng Cao Cả trong Quần Tiên Hội sẽ không nhận vào hàng Huynh Ðệ của các Ngài bất cứ ai chƣa có cái thái độ thật gần giống với nguyên tắc này.

C. W. L. Hiện giờ có lẽ sự khoan dung có nhiều hơn thời đại Ðế Quốc La Mã và nó rất giống nhƣ sự

khoan dung đã có hồi xƣa. Ngƣời ta nhắc lại nhiều chi tiết lạ lùng về cách những ngƣời La Mã đối đãi với những ngƣời Thiên Chúa Giáo đầu tiên. Những sự sƣu tầm thận trọng đã cho thấy rằng sự

ngƣợc đãi tàn ác nhất mà ngƣời ta đã nói đến nhiều thật không hề có. Nhƣng quả thật ngƣời Thiên Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chúa Giáo thƣờng gây phiền phức cho mính. Tôi không muốn nói là trên vài phƣơng diện, những ý niệm trong thời đó không phải là không dã man, nhƣng những ngƣời Thiên Chúa Giáo đầu tiên hầu nhƣ có tinh thần hỗn loạn, vô chình phủ và khi họ xung đột với nhà cầm quyền, thí chẳng phải do tôn giáo của họ gây nên, mà do những lời nói và sự hành động của họ. Những ngƣời La Mã không thừa nhận tính huynh đệ theo kiểu ngƣời Thiên Chúa Giáo đầu tiên thuyết giảng. Nó gần giống với những hính thức này: "Hãy làm anh em với tôi hoặc tôi sẽ giết chết anh". Trong vài trƣờng hợp, họ

từ chối tham dự vào những cuộc lễ nhỏ đƣợc xem nhƣ một bổn phận của ngƣời công dân. Họ không chịu rải một nhúm hƣơng trên bàn thờ hoặc rót một giọt rƣợu để tỏ lòng tôn kình đối với Hoàng Ðế.

Những cử chỉ này cũng giống nhƣ việc giở nón chào tại Luân Ðôn khi nhà vua đi qua. Ðế Quốc La Mã khoan dung nhất trên đời đối với những tôn giáo khác. Ngƣời La Mã rất ìt thắc mắc để tím hiểu ngƣời ta thờ vị Thần Thánh gí, ví họ không tin vào sự hiện hữu của vị nào cả. Họ có xây một Vạn Thần miếu vĩ đại nơi đó họ lập đền thờ tất cả những Thần Thánh và khi họ thấy Ðấng Christ đƣợc ngƣời ta tôn thờ, họ lập tức dựng hính Ngài. Nói chung sự khoan dung của họ chỉ là tánh lãnh đạm mà thôi.

Ða số những ngƣời La Mã thuở xƣa đầu thai vào giống dân của nƣớc Anh. Hiện nay có nhiều ngƣời khoan dung đối với mọi hính thức tìn ngƣỡng, ví họ không tin tƣởng cái gí cả. Họ xem tôn giáo nhƣ

một huyền thoại lý thú để giúp vui cho nữ giới, còn đối với phái nam, thí dĩ nhiên tôn giáo không phải là chuyện đứng đắn. Mục đìch của chúng ta không phải là sự khoan dung nhƣ thế ấy. Ðức khoan dung của chúng ta phải căn cứ trên sự thừa nhận rằng những tìn ngƣỡng của kẻ khác cũng đƣa đến chỗ cao siêu. Khi vào đền thờ hay giáo đƣờng của một tôn giáo khác với tôn giáo của mính, ngƣời thật có tinh thần khoan dung sẽ tuân theo những nghi thức đã đƣợc đặt ra, chẳng phải chỉ ví kình trọng tục lệ mà thôi, nhƣng còn ví sự kình trọng đối với những tìn đồ khác và đối với tôn giáo khác với tôn giáo của y. Có nhiều ngƣời khi vào nhà thờ lại từ chối việc bái chào trƣớc bàn thờ và họ còn cẩn thận quay lƣng lại. Tôi biết có những ngƣời thử đi vào một giáo đƣờng Hồi Giáo mà không cổi giày. Ngƣời ta không có gí phải làm trong nhà thờ hoặc đền thờ của một tôn giáo khác, nếu ngƣời ta từ chối việc giữ gín hạnh kiểm cách nào mà không làm mếch lòng những tìn đồ. Nếu bạn nghĩ rằng quí gối trƣớc bàn thờ Chúa là việc không hay, thí không ai cấm bạn ở ngoài, nếu bạn cảm thấy việc cổi giày là một cái tội, thí không ai ép buộc bạn phải bƣớc vào giáo đƣờng của ngƣời Hồi Giáo.

Tất cả những ngƣời trên thế gian là những biểu hiện của Ðại Ngã Duy Nhất. Vậy thí cái hính thức sự

hoài vọng của kẻ khác đều phải đƣợc kình trọng. Lắm khi sự biểu lộ này có tình cách trẻ con, nhƣng không một ngƣời nào tánh tính tốt mà lại nghĩ đến việc đƣa nó ra giễu cợt hoặc cho nó nhƣ một điều tệ hại. Làm sao một trì khôn kém mở mang chia sớt đƣợc cái thấy tự nhiên của một trì khôn đã phát triển cao hơn nó nhiều. Ðức khoan dung khiến chúng ta nói theo quan niệm của ngƣời La Mã thuở

xƣa nhƣ sau đây: "Tôi là ngƣời, thí không có cái chi thuộc về ngƣời lại xa lạ với tôi" và nó cũng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

khiến chúng ta cố gắng tím hiểu quan điểm của kẻ đồng loại với mính. Ở đây nhƣ là sự luyện tập có tình cách cá nhân, nhƣng phƣơng pháp này chẳng bao lâu sẽ cho chúng ta thấy rằng Cái Trì con ngƣời có thể phản chiếu ánh sáng chân lý với nhiều khìa cạnh khác nhau. Thế gian sẽ trở nên buồn tẻ, nếu mỗi việc đều phải làm một cách nhƣ nhau! Nó sẽ giống nhƣ cái ngục tù mà tất cả đều chỉ hoạt động cùng một giờ và cùng một cách thức.

Nhƣ bạn đã biết, chẳng hạn có vài điều phân biệt chình yếu giữa tâm trạng của ngƣời Thiên Chúa Giáo và ngƣời theo đạo Tin Lành. Mỗi bên xem xét Ðạo của Chúa theo quan điểm riêng của mính, và đa số tìn đồ hai phe đều hoàn toàn không hiểu nhau. Ngƣời Thiên Chúa Giáo áp dụng nguyên tắc cho rằng sự thờ phƣợng cử hành với nhiều nghi thức, về mọi phƣơng diện, nó phải đƣợc uy nghiêm đúng mức để làm vinh hiển Ðức Chúa Trời mà họ tôn thờ và cũng để gây sự cảm xúc trong lòng các tìn đồ. Họ có cảm tƣởng rất rõ rệt rằng lễ giáo, những nghi thức và vẻ huy hoàng của khung cảnh chung quanh đều có tác dụng trợ giúp mạnh nhất cho lòng sùng tìn. Trái lại, những tìn đồ đạo Tin Lành cho rằng tất cả những điều này xấu xa và ghê tởm, ví làm nhƣ thế trì khôn con ngƣời hiểu sai lầm ý nghĩa thâm sâu. Có lẽ, nếu phải dự tất cả những nghi lễ này, tâm trì của những ngƣời, theo đạo Tin Lành không thể giữ đƣợc ý niệm bên trong. Ðiều nào có thể gây tác dụng sâu xa đối với ngƣời Công Giáo, thí có thể là một sự phiền phức, một sự xáo trộn, một nguyên nhân hỗn loạn cho lòng sùng tìn của ngƣời tìn đồ đạo Tin Lành.

Nhiều ngƣời nhận rằng lòng sùng tìn và sự khát vọng của họ còn mơ hồ, không vững chắc khi họ chỉ

sử dụng phƣơng thức thờ phƣợng trong tâm tƣ. Ðối với họ hính thức bên ngoài là một sự trợ giúp lớn lao, tại sao không lợi dụng nó? Những ngƣời tím thấy trong nghi lễ, hính tƣợng tranh ảnh, trong sự biểu lộ vật chất, một sự thỏa thìch, một nguồn cảm hứng tuyệt vời, thí chắc chắn họ thuộc về một trong bảy cung vĩ đại của sự sống, một trong bảy con đƣờng lớn lao đƣa con ngƣời đến ngôi Thƣợng Ðế. Những ngƣời nào không thìch chi cả trong mấy chuyện ấy, chỉ thấy trong đó sự bứt rứt phiền hà và giải trì, thí họ theo đƣờng riêng của họ. Vậy họ hãy vui thìch với con đƣờng riêng của họ. Tại sao lại khuấy rối họ?

Mỗi ngƣời vẫn nói ngôn ngữ của mính từ thời thơ ấu. Ngƣời ta cũng có thể nói, mỗi ngƣời diễn đạt ngôn ngữ đạo đức riêng của họ. Ðó chình là phƣơng thức mà những tƣ tƣởng, tính cảm và khát vọng của y tự biểu lộ một cách dễ dàng nhất. Khinh khi một ngƣời Pháp, ví ngôn ngữ của y khác với ngôn ngữ của chúng ta là một thái độ vô cùng phi lý. Ðiều này cũng phi lý nhƣ việc khinh khi một ngƣời khác tôn giáo với chúng ta. Ngƣời Pháp gọi "cái nhà" là "maison" thay ví "house". Ý nghĩa vẫn đồng nhất. Nếu y cho rằng danh từ này hay hơn danh từ kia thật là vô nghĩa. Ðiều này khiến chúng ta nhớ

đến ông Lillyvick, nhân vật nổi tiếng trong truyện Nicolas Nickelby; sau khi học tiếng Pháp thấy water có nghĩa là "nƣớc", thí ông tuyên bố rằng tiếng Pháp là ngôn ngữ nghèo nàn. Ngƣời ta cũng thuật lại trong thời kỳ chiến tranh Nã Phá Luân, một bà lão kia cầu xin Chúa cho ngƣời Anh thắng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

trận, và có một ngƣời kia nhắc bà rằng bên kia trời, ngƣời ta cũng cầu xin cho ngƣời Pháp đƣợc thắng trận, thí bà đáp rằng: "Cái đó không nghĩa gí hết. Làm sao Chúa hiểu họ đƣợc, khi họ nói những điều ngu xuẩn nhƣ thế"?

Không có lý do gí mỗi ngƣời không thể theo đuổi con đƣờng thìch hợp nhất với mính. Ðó chình là con đƣờng hay hơn hết đƣa họ đến Thƣợng Ðế. Sự bằng an và điều hòa chỉ có đƣợc khi nào cả đôi bên điều chấp nhận sự kiện này. Mỗi ngƣời phải nói rằng: "Tôi thìch con đƣờng của tôi, nhƣng tôi hoàn toàn muốn mọi ngƣời cũng có đặc quyền nhƣ tôi và chọn lựa con đƣờng tốt nhất đối với họ.

Ðòi hỏi điều ấy dƣờng nhƣ không đáng kể, nhƣng ìt ngƣời bằng lòng nhƣ thế. Mỗi ngƣời phải tin rằng cái gí tốt nhất cho mính cũng phải tốt nhất cho kẻ khác. Một cái tâm trạng rộng rãi hơn phải nhận thấy rằng có nhiều con đƣờng dẫn tới đỉnh núi và mọi ngƣời phải đƣợc tự do chọn con đƣờng hấp dẫn nhất đối với mính.

Tôi phải thú nhận rằng, có một tâm trạng mà riêng cá nhân tôi, tôi khó lòng hiểu đƣợc, đó là lòng sùng tìn hƣớng về Thƣợng Ðế một cách rƣờm rà với đủ thứ danh từ mơn trớn lấy trong thi ca tính tứ

và tiểu thuyết. Ðiều đó làm cho tôi khó chịu, và tạo ra một cảm tƣởng bất kình, vô lễ trong lòng tôi, dù tôi biết rõ những điều đó vốn chân thành và có dụng tâm tốt. Những ngƣời ƣa thìch sự sùng tìn đó chắc chắn là cho tôi lãnh đạm và không hiểu ý nghĩa của câu văn ví tôi suy xét mọi việc theo lƣơng tri, tôi suy luận và tím hiểu về chúng.

Trong mọi tôn giáo, những tác phẩm viết về lòng sùng tìn cho một hạng ngƣời tƣ tƣởng cao siêu đều giống nhau rõ rệt. Chẳng hạn bạn so sánh những tác phẩm quen thuộc của ngƣời Công Giáo La Mã với tác phẩm thƣờng dùng của những tìn đồ Ðức Ramanou-jacharya thí bạn sẽ nhận thấy chúng thật giống nhau. Vả lại, đời sống của một ngƣời Thiên Chúa Giáo tốt lành cũng giống nhƣ đời sống của một ngƣời Ấn Giáo, Phật Giáo, Hồi Giáo hay đời sống của một ngƣời tốt thuộc về bất cứ tôn giáo nào. Tất cả đều thực hành những đức tánh tốt giống nhau và chừa bỏ những tật xấu nhƣ nhau.

Nhưng muốn có lòng hoàn toàn khoan dung, trước hết con hãy tự giải thoát ra khỏi thói mê tín

[72] và tin dị đoan.

A. B. Mê tìn là cho ý kiến riêng của mính có giá trị chứ không đếm kể đến ý kiến kẻ khác. Một lần kia, có một bà thật tử tế nhƣng cũng rất mê tìn, ví thuộc phái Tân Giáo hẹp lƣợng nhất, nói vơi tôi rằng bà không bao giờ đọc một tác phẩm viết không đúng với những ý niệm của tôn giáo bà. Ðó là sự tin tƣởng của ngƣời mê tìn: không hề đọc một ý kiến nào khác và e rằng nó sẽ làm lung lay ý kiến của mính. Kẻ đi tím chân lý muốn sống một cuộc đời cao thƣợng phải có một quan niệm trái hẳn lại. Y cố gắng đọc tất cả những tác phẩm thuộc về vấn đề nào đó, để thấy bao nhiêu khìa cạnh khác của ánh sáng chân lý chiếu vào trì óc con ngƣời và do nó mà bị khúc xạ. Muốn đạt đƣợc chân Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lý, bạn phải nghiên cứu tất cả những quan điểm, tất cả những ý kiến dị biệt, rồi đồng hóa ìt nhiều yếu tố chân lý chứa đựng trong đó.

Học hỏi những sự dị đoan cũng là điều tốt, ví Kinh Upanishad có nói một câu rất hay nhƣ sau: "Sự

chiến thắng chỉ thuộc về chân lý mà thôi, chớ không phải thuộc về sự giả trá". Sức mạnh của sự dị

đoan do một mảnh chân lý mà nó chứa đựng bên trong tạo nên. Chúng ta phải khám phá mảnh chân lý đó. Dĩ nhiên, kẻ mê tìn chỉ thấy sự giả trá mà thôi. Còn quì bạn, quì bạn phải biết những khái niệm của tất cả những tôn giáo và phải nghiên cứu chúng không phải nhƣ nhà truyền giáo, nhƣng với tinh thần thiện cảm. Bạn cũng nên tuân theo nguyên tắc này trong các vấn đề chình trị

và xã hội.

Phải diệt trừ sự dị đoan đƣợc xác nhận trong phần cuối của quyển sách này nhƣ một trong ba trọng tội, gây tai hại nhất cho con ngƣời, ví nó là tội trái nghịch nhất với tính thƣơng. Ở dƣới trần thế tôn giáo và sự dị đoan vẫn bị lầm lộn, nên cần phải có sự phân biệt trong trì óc chúng ta bằng một định nghĩa rõ rệt. Ðịnh nghĩa mà tôi thìch nhất - dù nó không đƣợc khá tổng quát - là thế này: tình dị đoan lấy cái không cốt yếu mà làm điều cốt yếu, lấy cái phụ thuộc mà làm điều quan trọng. Trong cuộc tranh luận về tôn giáo, ngƣời ta biện bác về một điểm không trọng yếu và mỗi bên thƣờng tiêu biểu cho một sự hiểu lầm chân lý khác nhau.

Một định nghĩa khác về sự dị đoan nhƣ sau - định nghĩa này cũng không đƣợc hoàn toàn - Sự dị

đoan là một niềm tin không có căn bản hợp lý. Thế nên nhiều chân lý trở thành dị đoan đối với những ai có sẵn chúng nó bởi ví họ không có một lý do chình đáng và tốt đẹp để tán đồng chúng nó.

Ðức Thế Tôn có nói rằng chỉ có một lý do đáng cho bạn tin tƣởng một việc gí là khi nào nó phù hợp với lý trì và lƣơng tri của bạn và nhƣ thế ngƣời ta mới có thể nói rằng riêng bạn đã hiểu đƣợc điều đó. Chúng ta hãy áp dụng tiêu chuẩn này, chúng ta sẽ thấy phần lớn tôn giáo của hầu hết nhân loại phải gọi là dị đoan, Ðối với những ngƣời này thí không quan hệ mấy, nhƣng đối với những ngƣời cố

gắng đi tới Ðƣờng Ðạo, tất cả những gí không đƣợc kiểm chứng bằng trực giác hoặc lý trì phải tạm thời gác qua một bên. Khi nào quan năng siêu việt của bạn phát triển thí nó liền nhận ra Chân lý ngay, bạn còn có thể đồng hóa với Chân lý luôn luôn nhiều hơn. Bây giờ một sự tin chắc sâu xa nảy sinh ở bạn và khi một Chân lý hiện đến với bạn, bạn sẽ nhận ra nó. Quan năng Bồ Ðề [73], ấy là lý trì thuần túy. Chúng ta phải lấy tiêu chuẩn này kiểm soát tất cả những sự tin chắc của mính, bởi ví phần lớn những gí chúng ta đã thừa hƣởng đối với chúng ta đều là dị đoan. Rồi khi mà đối với chúng ta cách tƣ tƣởng này trở thành thói quen thƣờng lệ, thí chúng ta sẽ thoát khỏi sự dị đoan và phát triển đức khoan dung.

C. W. L. Ðôi khi trì độ con ngƣời bị sự dị đoan chi phối mãnh liệt, nên có khi ngƣời ta nói rằng sự

dị đoan không thể tách rời khỏi tôn giáo. Thật ra, có nhiều sự lầm lẫn trong tƣ tƣởng đạo đức mà đa Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

số đều phi lý, nhƣng một tìn ngƣỡng đƣợc truyền bá rộng rãi, thí chắc nó dựa vào một mảnh nhỏ

chân lý. Nói một cách tổng quát, những sự dị đoan chẳng phải chỉ là những điều bịa đặt, ấy là những sự kiện bị biến dạng hay bị phóng đại quá lố. Một hôm, Bà Chánh Hội Trƣởng của chúng ta có kể

một thì dụ về sự dị đoan ở Ấn Ðộ mà ngƣời ta đều biết. Một Thánh nhân kia có nuôi một con mèo, nó rất mến ông, đến đỗi mỗi khi hành lễ ông phải cột con vật dƣới chân giƣờng để nó đừng quấy rầy ông. Thấy thế, ngƣời ta kết luận rằng sự thận trọng đó là một phần cốt yếu của việc hành lễ.

Thời gian qua, sự hành lễ bị lảng quên và chỉ còn lại một di tìch là theo tục lệ phải cột con mèo dƣới chân giƣờng.

Những Pháp Sƣ và những tu sĩ Do Thái Pharisiens bị Ðấng Christ tố cáo là nhà đạo đức giả và ví họ

nhƣ những ngôi mộ trắng tinh chứng tỏ sự dị đoan của họ về loại đó. Ðức Chúa nói họ trả thuế thập phân cho cây bạc hà, cây hồi hƣơng và cây chà là, ví họ buộc phải trả thuế thập phân tất cả những gí họ có, họ tình tỉ mỉ những món thực phẩm vụn vặt nhƣ tiêu, muối, nhƣng họ hoàn toàn quên đi phần quan trọng hơn cả qui luật công bằng, lòng trắc ẩn và đức tin.

Sự dị đoan trong ngày chúa nhật làm hại vài vùng ở Anh Quốc, nhất là tại xứ Tô Cách Lan; ở đây ngày chúa nhật buồn không thể tả. Ý định đầu tiên là giảm đến mức tối thiểu công việc làm ngày chúa nhật để biến ngày ấy thành ngày hiến dâng cho sự lợi ìch tinh thần. Tuy nhiên, vấn đề phụng sự

Thiêng liêng đã đi vào hậu cảnh, ngƣời ta thƣờng thấy ngày này là ngày say sƣa, phóng túng nhiều hơn trong tuần. Ðây đúng là lấy việc phụ thuộc làm điều trọng yếu. Bởi ví ìt nhất là có một ngày mà ngƣời ta cho là ngày đạo đức, nên ngƣời ta thƣờng tin rằng những ngày khác không tuân theo những giới răn và lý tƣởng đạo giáo thí cũng không quan trọng gí cả. Tôi để ý những ngƣời không theo luật ngày chúa nhật - nhƣ ngƣời Ấn Ðộ, ngƣời Phật giáo và những kẻ theo tôn giáo khác - họ

sống một cuộc đời đạo đức đến một mức độ mà ngƣời ta không thấy điều đó ở những ngƣời Thiên Chúa Giáo. Tôi không nói rằng tất cả những ngƣời này đều có đức hạnh mà tất cả những ngƣời Thiên Chúa Giáo cũng không phải đều có đức hạnh, nhƣng tôn giáo có ảnh hƣởng đối với họ mạnh hơn ngƣời Thiên Chúa Giáo trung bính. Ngƣời Công Giáo bậc trung thƣờng chỉ nghĩ rằng việc đi nhà thờ một lần mỗi tuần thí đã làm tròn bổn phận đạo đức của mính rồi.

Bà Chánh Hội Trƣởng của chúng ta cũng cho một định nghĩa về sự dị đoan nhƣ sau: đó là sự tin tƣởng không có nguyên do hợp lý. Tin vào sự xoay tròn của quả địa cầu, sự hiện hữu của những miền xa xôi mà chúng ta chƣa thấy, sự thật về những nguyên tử và điện tử hoàn toàn vƣợt khỏi tầm nhãn quan của chúng ta, là điều thật hợp lý, ví chúng ta có những lý do vững chắc để tin tất cả điều đó. Nhƣng mà những sự tin tƣởng của ngƣời bính dân không thuộc về loại này. Niềm tin thông thƣờng của ngƣời Thiên Chúa Giáo về hỏa ngục đời đời là hính phạt vĩnh viễn chỉ là một sự dị đoan độc hại đặc biệt. Nó không căn cứ trên một nền tảng hợp lý nào, nhƣng nếu bạn đề cập điều đó với ngƣời Thiên Chúa Giáo trung bính, thí y sẽ cho bạn là kẻ vô thần và sẽ trách bạn chế nhạo tôn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

giáo y. Ngƣời đầu tiên gây sự tin tƣởng đó có thể tin nhƣ thế không? Nhƣng sau y, hàng triệu ngƣời đã tin tƣởng và bởi đó chắc chắn họ tin dị đoan.

Theo quan điểm Thiên Chúa Giáo điều quan trọng duy nhất do vấn đề này trính bày là nó căn cứ vào lời của Ðấng Christ đã nói. Tôi tƣởng có tám đoạn trong đó ngƣời ta cho rằng Ngài đề cập đến sự

hính phạt đời đời. Vậy rất dễ mà chứng tỏ rằng không có một đoạn nào đề cập đến tƣ tƣởng của dân chúng về hỏa ngục. Về vấn đề này có một quyển sách nổi tiếng nhan đề Salvator Mundi, do một Mục sƣ ngƣời Anh là Samuel Cox viết. Vị này phân tìch thật kỹ lƣỡng bản văn Hy Lạp đầu tiên thuật lại lời của Ðấng Christ và chứng minh một cách dứt khoát rằng không có một bản kinh nào cho phép chúng ta tin tƣởng về một sự hính phạt đời đời. Chắc chắn việc này không có một nền tảng hợp lý nào cả, ví nếu Ðức Chúa Trời là một Ðấng Cha Lành, thí sự tin tƣởng nhƣ thế không thể chấp nhận đƣợc.

Ngƣời ta có thể nghĩ rằng với thời gian, những ngƣời Thiên Chúa Giáo ngày nay đã tự giải thoát khỏi sự dị đoan khủng khiếp ấy đã từng gây tại hại vô cùng cho nhân loại, nhƣng có hàng triệu ngƣời còn tin tƣởng sự dị đoan đó và nó còn đƣợc giảng dạy. Gần đây tôi có thấy cuốn giáo lý cƣơng yếu Công Giáo La Mã để cho trẻ con dùng, những ý tƣởng xƣa liên hệ đến địa ngục, nơi xảy ra những hính phạt đời đời cũng đƣợc trính bày một cách điên rồ ở quyển đó cũng nhƣ trong thời quá khứ. Về

những gí giảng dạy cho thiếu nhi, chúng ta có thể tƣởng rằng chúng ta đang ở vào thời trung cổ còn thô tục hết sức. Thật không có gí đáng buồn hơn nữa. Nhiều dòng Thiên Chúa Giáo tự vƣợt lên khỏi những ý niệm nhƣ thế, nhƣng những dòng cổ kình và quan trọng nhất còn giữ kỹ những giáo điều thời Trung Cổ. Ðôi khi ngƣời ta may mắn gặp đƣợc những vị linh mục biết giải thìch tất cả những điều này giống nhƣ chúng ta giải bày giờ đây, nhƣng nguyên văn mà họ dạy những thiếu nhi thí hoàn toàn ghê tởm và phạm thƣợng. . . . Chình lúc chúng mới bắt đầu bƣớc vào cuộc đời, ngƣời ta dạy chúng một ý niệm hết sức đáng buồn về Chúa Trời; đó là làm cho đời sống và trì khôn của chúng bị

nhiễm đầy sự sợ hãi và hung ác làm hại tánh tính và sự tiến hóa của chúng.

Giáo lý của Ðức Phật về đức tin và lý trì mà tôi đã kể ra là một giáo lý tuyệt đẹp. Sau khi Phật tịch diệt, Giáo Hội nhóm họp để lựa chọn trong tất cả những câu chuyện mà ngƣời ta gán cho Ngài, những lời nào đáng gọi là xác thực. Và trƣớc tiên Giáo Hội đề ra nguyên tắc này: "Cái gí trái với lý trì và lƣơng tri, thí không phải là giáo lý của Phật". Những nhân viên của Giáo Hội bác bỏ tất cả

những gí không thỏa mãn trên phƣơng diện này, và nói rằng: "Ðiều này hiển nhiên là trái với lƣơng tri. Phật không hề nói nhƣ thế đâu". Có thể họ đã gạt bỏ một hai điều mà họ không hiểu, nhƣng họ

tránh đƣợc cho tôn giáo của họ không biết bao nhiêu điều dị đoan. Những vị khai sáng các tôn giáo lớn, trừ Mahomet, không hề viết lại giáo lý của mính. Tuy nhiên, ngƣời ta nói Ðức Phật có viết một quyển sách hiện giờ đƣợc Tiên Thánh giữ gín chớ không có truyền bá ra ngoài đời [74]. Thƣờng thƣờng, ba bốn thế hệ trôi qua, các giáo lý mới đƣợc trính bày dƣới hính thức sách vở, vả lại Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sách này là sự sƣu tập từ nhiều nguồn tài liệu. Chẳng hạn, nhƣ trong sách Isaie, các học giả uyên bác đã khám phá tám truyền thông nhập lại, có ba ông Isaie liên tiếp, một ủy ban và còn nhiều việc khác nữa. Một tôn giáo suy tàn khi nào các nhà biên soạn không viết ra những điều họ biết, mà viết lại những điều họ nghe, rồi sinh ra tranh luận về những điểm nhỏ nhặt.

Còn một nguyên nhân lộn xộn khác nữa là khi một tôn giáo mới xuất hiện, nó bao phủ tôn giáo đã có trƣớc nhƣ một lƣợn sóng chinh phục nhƣng không làm cho chúng phải phai mờ. Một vị tƣớng khôn ngoan, khi chinh phục một xứ mới, ông tím cách làm cho những luật lệ của ông thìch ứng với dân tộc bại trận hầu tránh sự xáo trộn đến mức tối thiểu. Vậy những tôn giáo mới cũng phải thìch ứng với nhiều dân chúng dị biệt, họ sẽ thừa nhận chúng. Thế nên ngƣời Trung Hoa và Nhật Bản vẫn thờ phƣợng tổ tiên và giữ sự cúng tế cổ truyền theo lối Thần Ðạo (Shinto) của họ, nhƣng thêm vào đó luân lý của Ðức Phật. Còn ở Tìch Lan, tôn giáo đã mang một tình cách duy vật, ngƣời ta cho rằng không có cái chi trong con ngƣời đƣợc truyền lại từ kiếp này qua kiếp khác, trừ ra nghiệp quả của y. Tuy nhiên, ngƣời ta lại nói về những tiền kiếp và họ hy vọng đƣợc nhập Niết Bàn trong một kiếp tƣơng lai. Ngƣời Thiên Chúa Giáo cũng thừa nhận các ngày lễ đặc biệt của những quốc gia mà tôn giáo của họ đƣợc truyền bá, họ tím tên những vị Thánh Công Giáo đặng đặt cho chúng.

Vậy truyền thống xƣa đã lƣu lại những di tìch ở khắp nơi: vũ điệu ma quái ở Tìch Lan, sự thờ

phƣợng Nữ Thần Kali bên Ấn Ðộ, vân vân. . . . Ðôi khi chúng đƣợc xem nhƣ là những tôn giáo chơn chánh và thành ra một nguồn dị đoan to tát. Ngƣời ta có thể nhận ra chân lý trong một ý niệm không thể giải thìch bằng lý luận: đó là khìa cạnh khác của vấn đề, Chơn Nhơn biết và các Ngài có những lý do vững chắc. Nhƣng luôn luôn không có thể ghi những lý do này vào bộ óc xác thịt, chỉ có một sự việc đã thu thập đƣợc: Ấy là Chơn Nhơn biết. Một chân lý mới đem trính bày cho chúng ta, chúng ta có thể biết tức khắc là mính có thể tiếp nhận nó hay không. Ðây không phải là sự dị đoan, mà chình là một sự tin chắc sâu xa mãnh liệt. Tôi không tin rằng có ngƣời cảm thấy sự tin chắc nhƣ thế

về vấn đề âm phủ. Những ngƣời tin về hỏa ngục đời đời ví ngƣời ta đã dạy họ nhƣ thế. Nhƣng ngƣời ta nói phải chăng điều này có phải là hy sinh lý trì cho trực giác chăng? Và cũng nên nhớ rằng ở đây danh từ Bồ Ðề mà chúng ta dịch là "trực giác", thí ở Ấn Ðộ đƣợc gọi là "lý trì thuần khiết". Ðó là lý trì riêng biệt của Chơn Ngã, cao hơn lý trì của chúng ta ở dƣới những cảnh thấp.

Rồi Ðức Thầy nhắc lại cho những thì dụ liên hệ đến vấn đề dị đoan nhƣ sau: Con phải tập hiểu rằng chẳng có sự cúng tế nào cần thiết cả, bằng không, con sẽ tưởng rằng con giỏi hơn những người nào không cúng tế. Nhưng con cũng đừng lên án những ai còn thích cúng tế. Hãy để họ làm theo ý họ muốn. Nhưng họ cũng phải để cho con được tự do vì con đã biết chân lý rồi. Họ không nên dùng cường lực ép con phải trở lại chỗ con đã vượt qua khỏi.

Hãy rộng lượng và nhân từ trong mọi việc.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

C. W. L. Nếu Ðức Thầy đã nói một cách nghiêm khắc về vấn đề lễ bái, có lẽ đời sống của những thanh niên thƣợng lƣu - thuộc về giai cấp Bà La Môn - mà Alcyone thuộc về giai cấp ấy - bắt đầu trải qua dẫy đầy những lễ bái, đúng vào lúc chúng đồng một tuổi với Alcyone bấy giờ. Trong thời kỳ

đó, ngƣời thanh niên tự cho mính là quan trọng trong những cuộc tế lễ này, bởi ví nó đƣợc chú ý rất nhiều trong khi hành lễ Upanayana hay lễ điểm đạo để ban cho nó tất cả đặc quyền của giai cấp nó.

Ðời sống của một ngƣời Bà La Môn chình thống đầy những lễ bái, chẳng hạn nhƣ phải làm những cử

động, phải đọc những đoạn kinh trong lúc thức dậy, lúc tắm, lúc ăn và hầu hết trong mọi hành vi hằng ngày. Có lẽ những ngƣời thân cận với Alcyone tím cách bắt em phải tuân theo tất cả những điều này một cách cẩn thận ví sợ rằng sự giáo dục tân tiến và những ngƣời bạn Âu Châu của em làm em chuyển hƣớng đối với lễ bái cổ truyền của quốc gia. Thế nên Ðức Thầy muốn bảo vệ đệ tử của Ngài nên Ngài nói rằng những lễ bái này không tuyệt đối cần thiết. Dù Alcyone có tuân theo hay không tuân theo, em cũng phải giữ mính đừng để lầm lạc và ngông cuồng tƣởng rằng điểm này em cao hơn kẻ khác.

Sự hành lễ bên Thiên Chúa Giáo khác với sự hành lễ của ngƣời Ấn Ðộ và Phật Giáo, ví thƣờng thƣờng có nhiều ngƣời dự vào. Bên Ấn Giáo và Phật Giáo sự hành lễ hầu nhƣ luôn luôn có tình cách cá nhân, còn bên Thiên Chúa Giáo đặc biệt nhất là có tình cách tập thể. Tất cả những sự hành lễ này đều không cần thiết (chỉ trừ những ngƣời thấy chúng nó cần thiết cho bẩm tình mính). Tuy nhiên chúng là một hính thức khoa học, và áp dụng những phƣơng thức hoàn toàn chình xác đối với những mãnh lực thiên nhiên thuộc về cõi tinh thần.

Thần lực có thể ban rải xuống cõi trần bằng nhiều cách. Phƣơng thức áp dụng trong lúc hành lễ Mi-Sa, lễ Ban Thánh Thể hay lễ dâng mính Thánh Chúa do Ðấng Khai Sáng Thiên Chúa Giáo [75] đã tạo ra để phân phát cho con ngƣời qua Giáo Hội của Ngài những thần lực ở mấy cõi cao mà ngƣời ta gọi là ân điển của Thiên Chúa. Những thần lực này thuộc về các cõi trên, dĩ nhiên chúng nó là những lực Siêu Phàm nhƣng không phải vƣợt qua ngoài thiên nhiên. Ngài muốn cho vị linh mục, dù bản tình thế nào, cũng phải làm một con kinh ban rải thần lực trong lúc hành lễ. Nếu vị linh mục thật sự là ngƣời có đức hạnh hết lòng sùng tìn và phụng sự thí điều đó rất tốt. Nhƣng trong mọi trƣờng hợp các sự xếp đặt đều phải bảo đảm cho cuộc hành lễ mang lại một hiệu quả tốt đẹp cho những ngƣời dự lễ. Sự thiết lập toàn thể Thiên Chúa Giáo gồm nhiều nhà thờ rải rác khắp nơi trong xứ

để ân huệ tuôn xuống đƣợc ban rải cho mỗi ngƣời. Việc hành lễ này vô cùng hữu ìch cho hằng triệu ngƣời, nhƣng nói rằng nó cần thiết cho sự cứu rỗi linh hồn, thí sẽ là điều dị đoan.

Những cuộc tế lễ khác nhau thu hút đƣợc nhiều thứ thần lực. Dầu mức độ tinh thần của chúng ta thế

nào đi nữa, tất cả đều tuân theo những định luật thiên nhiên. Vậy nếu sự hoạt động tốt đẹp của chúng tác động tại cõi trần, thí chúng phải có một cơ cấu vật chất để hành động. Về điện khì cũng vậy. Ðiện lực bao giờ cũng hiện hữu ở khắp nơi chung quanh chúng ta, nó luôn luôn hoạt động, nhƣng nếu bạn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

muốn dùng nó vào một công việc đặc biệt, trong những điều kiện riêng và ở một nơi nào đó, thí bạn phải chuẩn bị một cái máy vật chất sẵn sàng để dùng cho sự hoạt động của nó.

A. B. Ðức Thầy nói rằng những cuộc tế lễ không cần thiết. Tất cả tôn giáo đều nhín nhận sự thật này. Bên Ấn Ðộ, ngƣời cao cả nhất và đƣợc mọi ngƣời tôn trọng nhất là tu sĩ Sannyasi, y không thực hành một cuộc tế lễ nào cả. Y cắt đứt và xóa bỏ sợi Kim Thằng [76] - mà trƣớc đây là vật quì báu nhất của y nhận đƣợc trong thời kỳ tráng niên, lúc chứng lễ thụ pháp của giai cấp y - sợi dây mà y phải mang suốt đời nhƣ một biểu hiện linh thánh nhất cho tới khi nào y trở thành tu sĩ Sannyasi.

Sự tế lễ chỉ cần thiết khi nào con ngƣời chƣa đạt đƣợc sự hiểu biết, chƣa có kiến thức chân thật và còn nhờ nó tạo ra những cảm xúc tốt lành, một tinh thần an tĩnh và những sự phấn khởi thanh cao.

Ðại đa số ngƣời đời chƣa tiến hóa, họ cần đƣợc sự giúp đỡ bằng mọi phƣơng tiện. Vậy không một vị

Hiền Triết nào lên án sự tế lễ, dù nó không cần thiết đối với họ. Quyển Thánh Ca Bhagavad Gita là phúc âm của tu sĩ Sannyasi, mà chúng ta thấy trong đó mấy lời này: "Bậc hiền nhân không nên làm

rối trí kẻ vô minh còn quyến luyến sự hành động nhưng nếu họ hành động trong sự hòa hợp với

Ta, thì họ phải làm cho mọi sự hành động đều được vui thích, hấp dẫn" [77]. Trẻ con mới tập đi

phải nƣơng tựa vào tất cả những gí khá vững chắc nhƣ ghế, chân bàn hay là vách tƣờng, để đứng lên đƣợc. Vậy sự tế lễ cũng giống nhƣ chỗ nƣơng tựa để giúp ngƣời còn yếu đuối đứng một mính. Sự tế

lễ càng trở nên tinh vi hơn, đẹp đẽ hơn và có tình cách tƣợng trƣng hơn đặng cân xứng với sự tiến hóa dần dần của con ngƣời. Sau cùng, con ngƣời tiến đến giai đoạn mà sự tế lễ không còn hữu ìch nữa; rồi y bỏ rơi nó luôn. Muốn đừng tế lễ thí có hai điều, hoặc cao hơn chúng, hoặc thấp hơn chúng.

Trách nhiệm chọn lúc từ bỏ sự tế lễ không thể quyết định với ngƣời nào cả; mỗi ngƣời phải quyết định lấy. Không ai chịu trách nhiệm chỉ định lúc nào một ngƣời kia phải trở thành một đạo sĩ Du Già (Yogui). Ðối với sự tế lễ cũng thế chúng ta không đƣợc chỉ trìch một ngƣời quyết định từ

bỏ sự tế lễ hoặc còn thìch theo đuổi công việc đó. Ðôi khi, biết rằng sự tế lễ không cần thiết đối với mính nữa, nhƣng một ngƣời kia vẫn tiếp tục hành lễ, chỉ ví địa vị y trong Giáo Hội. Chỉ có y mới chịu trách nhiệm về sự lựa chọn của y. Vậy chúng ta không nên khiển trách những ngƣời hành lễ, cũng nhƣ những ngƣời không tham dự.

Sự tế lễ vừa nguy hiểm, vừa trợ giúp. Ấn Ðộ Giáo cổ đại nghiêm cấm đọc vài thứ thần chú trƣớc đám đông ngƣời; chẳng phải không cho họ hƣởng một lợi lộc nào, mà để tránh sự tai hại cho một số

ngƣời do vài cách rung động của thần chú tạo ra. Ðó là lý do tại sao Ðức Bàn Cổ lập ra luật chỉ cho những ngƣời Bà La Môn trì thức và có đạo hạnh mới đƣợc mời dự lễ Shraddha thôi. Một ngƣời kia sẵn có một quyền năng nào đó, nhƣng không rõ lúc nào nên dùng và lúc nào nên giữ, nếu y tham gia một cuộc tế lễ, y sẽ truyền thần lực vào những câu thần chú có thể làm hại những ngƣời tham dự.

Vậy nên cẩn thận, nếu quyền năng này bắt đầu biểu hiện, thí phải tránh xa họ đi. Chẳng hạn nhƣ khi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tôi dự lễ Shraddha ở Gaya, tôi nhận thấy nếu tôi thêm thần lực của tôi vào thí có thể làm hại các tăng sĩ, ví họ đọc nhiều câu thần chú vô cùng mạnh mẽ. Còn riêng phần họ, họ không tạo đƣợc ảnh hƣởng nào cả ví thiếu sự hiểu biết và sống không có qui củ lắm. Bà Blavatsky khuyên các sinh viên huyền bì học chớ nên dự vào đám đông, trừ khi nào họ có thiện cảm hoàn toàn với quần chúng, không phải ví đám đông ảnh hƣởng đến hào quang của họ, mà ví thần lực của họ có thể làm hại đám đông hơn là làm lợi. Trong những trƣờng hợp đó, một ngƣời hiểu biết có thể xét đoán rằng tốt hơn mính nên xa lánh vài thứ lễ bái, còn ngƣời không hiểu cách đọc thần chú để cho thần lực hoạt động; thần lực này có thật trong lời nói, thí có thể dự lễ mà không làm hại chút nào những ngƣời tham dự

dù họ là hạng ngƣời nào.

Bây giờ con đã sáng mắt, vài tín ngưỡng và vài cách tế lễ của con trước kia có thể dường như

phi lý. Có lẽ chúng nó phi lý thật. Tuy nhiên, dù con không thể tham dự vào việc cúng lễ nữa, con cũng phải kính trọng chúng, vì tình thương đối với những linh hồn từ thiện còn cho những việc ấy là quan trọng. Những sự tế lễ này có chỗ hữu dụng và lợi ích của chúng. Chúng giống như những hàng đôi đã giúp con hồi con còn bé viết cho ngay hàng và đều đặn, cho tới khi nào con viết tốt hơn và dễ dàng hơn mà không nhờ đến chúng nữa. Hồi trước có một lúc con cần dùng chúng, nhưng bây giờ , thời kỳ ấy đã qua rồi.

A. B. Khi chúng ta càng lớn tuổi và càng hiểu biết, vẫn có vài chuyện mà trƣớc kia chúng ta tin tƣởng, thí bây giờ lẽ tự nhiên chúng có vẻ hƣ ảo và cũng phi lý nữa. Tuy nhiên chúng ta còn có thể

nhín chúng một cách nhân từ và có thiện cảm, nhƣ chúng ta nhín một em bé gái vui đùa với bó giẻ

rách mà em cho là con búp bê. Về một phƣơng diện nào đó, hành vi ấy khá khôi hài, nhƣng nó mang đến cho em một sự lợi ìch lớn lao, ví nó làm nẩy nở mẫu tình của em. Em bé gái không nhín thấy giẻ

rách, mà lại thấy một đứa trẻ. Trong khi nâng niu, săn sóc đứa con tƣởng tƣợng của em, em tập phát triển tính âu yếm và sự che chở của một bà mẹ, sự săn sóc những kẻ yếu đuối, thế cô. Vậy khi chúng ta mỉm cƣời với em bé này tức là chúng ta đã cƣời một cách rất âu yếm, và rất dịu dàng. Ðối với những tìn ngƣỡng, những cuộc tế lễ của chúng ta lúc trƣớc cũng thế, chúng có một vị trì trong đời sống của chúng ta và chúng ta có sự lợi ìch riêng của chúng.

Một bộ lạc dã man cử hành sự tế lễ dƣờng nhƣ hoàn toàn phi lý đối với chúng ta - nhƣ Ấn Ðộ ngƣời ta thƣờng thấy một miếng giẻ treo trên một nhánh cây trong một làng thay thế cho vật cúng tế -

chúng ta đừng khinh khi cách biểu lộ lòng sùng tìn chất phác của ngƣời dã man hay ngƣời dân làng đó. Dƣới con mắt họ, những đồ tế lễ hèn mọn này cũng quan trọng nhƣ những đồ vật cung hiến quì giá nhất của chúng ta. Kỳ thật, cũng là đồng một tinh thần.

Những lễ vật bên ngoài đều không cần thiết. Chỉ có một thứ đáng đƣợc thu nhận là lễ vật của tâm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

hồn. Và sau khi lễ vật tâm hồn đi đôi với lễ vật hèn mọn nhất, thí sự hiến dâng này đáng thu nhận.

Do đó quyển Thánh Ca Gita nói rằng: "Bất cứ là cái gì người ta cúng dường cho ta với lòng sùng

tín như một lá cây, một cái bông, một trái cây hay một chén thuốc, ta cũng thâu nhận như lễ vật

của một người tôi hiến dâng với tình thương" [78].

Thật là khắc nghiệt và thiếu tính Huynh Ðệ khi mà làm cho những ngƣời cúng dƣờng này ngã lòng, thì dụ nhƣ giựt miếng giẻ trên cây liệng đi mà đôi khi ngƣời ta đã làm. Thái độ này chứng tỏ rằng chúng ta không có tinh thần thuần nhất.

C. W. L. Phải luôn luôn tỏ ra dịu dàng và tử tế với tuổi thơ, tuổi thơ của cá nhân cũng nhƣ tuổi thơ

của loài ngƣời trong thời kỳ hiện tại. Bà Chánh Hội Trƣởng của chúng ta có nói đến một em bé gái chăm nom một bó giẻ và nó cho rằng nó cầm trong tay một con búp bê. Dĩ nhiên, đây chình là một sự dị đoan, nhƣng đồng thời không ai nghĩ đến việc nổi giận hay la rầy đứa trẻ. Tại cõi trần, quả thật là một bó giẻ, nhƣng trong trì tƣởng tƣợng của trẻ con có thể là một sinh vật, có đủ các thứ tánh tính. Chúng ta không thể làm xáo trộn tƣ tƣởng trong trì của trẻ con mà không làm hại đến sự mở

mang những tính cảm tốt đẹp của nó đang phát khởi.

Bà cũng nhắc đến tập quán của ngƣời dân Ấn Ðộ, đôi khi cột một miếng giẻ vào một cái cây để hiến dâng cho Thƣợng Ðế. Mục kìch việc ấy, nhà truyền giáo Thiên Chúa bậc trung sẽ vô cùng phẩn nộ

và thái độ ấy chỉ chứng tỏ sự thiếu hiểu biết của họ, ví vật tế lễ đƣợc hiến dâng với tất cả lòng chân thành. Xét một cách tƣơng đối, linh hồn còn non nớt và trẻ trung hành động theo một ý hƣớng tốt lành. Vậy chúng ta hãy xem việc làm đó nhƣ con búp bê bằng giẻ rách đúng với ý nghĩa của nó.

Ngƣời dân làng rải một chút nƣớc thay ví rải rƣợu hoặc dâng một cái hoa - quả thật đó là một vật hiến dâng hèn mọn - nhƣng tại sao khinh rẻ nó? Chình Ðấng Christ đã nói: Kẻ nào nhân danh Ngài mà cho một ly nƣớc lạnh thí cũng sẽ nhận đƣợc sự ban thƣởng của nó. Cũng nên nhớ rằng một dân tộc nào dù sơ khai nhất, cũng không đƣợc xem tƣợng cốt hoặc hính thể là sự thật, mà tất cả đều có ìt nhiều cảm giác về Ðấng Thiêng Liêng do chúng biểu hiện.

Ngày kia, một vị Ðại Huấn Sư có viết như sau: "Hồi tôi còn trẻ con , tôi nói như đứa trẻ con, tôi suy nghĩ như đứa trẻ con, nhưng khi tôi thành người lớn, tôi bỏ hết các thói trẻ con"[79].

Tuy nhiên, kẻ nào quên thời thơ ấu của mình và mất thiện cảm với trẻ con thì không thể dạy dỗ chúng và giúp đỡ chúng được. Vậy con hãy xem mọi người với lòng nhân từ, dịu dàng và khoan dung, và xem ai nấy như nhau, dù họ là người Phật Giáo, người Ấn Giáo, người Hỏa Thần Giáo (Djainistes) hoặc người Do Thái, người Công Giáo hay là người Hồi Giáo cũng vậy.

A. B. Bạn sẽ thấy ở đây một định nghĩa chình xác về nhà Huyền Bì Học ấy là ngƣời không quên Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tuổi ấu thơ của mính. Khi đã trƣởng thành, y nhớ những kinh nghiệm đã thực hành và nhƣ vậy y có thể giúp đỡ mọi ngƣời. Muốn phát triển năng lực thiện cảm đối với mọi ngƣời và sẵn sàng giúp tất cả, thí việc làm tốt nhất là hãy biến đổi tƣ tƣởng đạo đức của bạn thành những ngôn từ của một tôn giáo công truyền nào đó rồi cho tƣ tƣởng của bạn nhập vào trong những dụng ngữ đặc biệt của nó.

Tất cả chúng ta đều có một ngôn ngữ để dùng riêng cho mính, cho đến khi nào chúng ta có một ngôn ngữ chung, mà mọi ngƣời đều hiểu. Các sinh viên nên học một ngôn ngữ hay một tiếng nói khác với tiếng nói của mính. Những ai thụ hƣởng nền giáo dục của Thiên Chúa Giáo có thể tập nói hoặc suy tƣ theo danh từ Ấn Giáo. Rồi họ tập xét đoán nhiều vấn đề theo quan điểm Ấn, và họ sẽ ngạc nhiên mà thấy biết bao sự sai biệt với ý tƣởng của họ trƣớc kia. Cũng thế, ngƣời Ấn Giáo cũng có thể tập nói và suy tƣ theo những danh từ mà ngƣời Công Giáo đã dùng.

Ðức Ramakrishna Paramahamsa là Ðạo Sƣ của ông Swami Vivekananda, đã luyện mính theo qui luật ấy. Ông liên tiếp chọn nhiều tôn giáo rồi tuân theo phƣơng pháp và sự thực hành theo mỗi tôn giáo trong một thời gian. Chẳng hạn khi chọn Thiên Chúa Giáo, ông cầu nguyện nhƣ một ngƣời Công Giáo, suy tƣ theo danh từ Công giáo, ăn mặc theo ngƣời Công Giáo. Theo lối đó, ông đã đi từ

tôn giáo này sang tôn giáo khác để tập hòa đồng với mỗi tôn giáo và lợi dụng tất cả phƣơng tiện tƣởng tƣợng bên ngoài hầu dễ bề cố gắng. Khi ông chuyên tâm tím hiểu về phƣơng diện mẫu tình trong thiên nhiên mà ở Tây phƣơng tƣợng trƣng bởi Ðức Mẹ Ðồng Trinh, ở Ấn Giáo tƣợng trƣng bởi Thánh Mẫu Shaktis, thí ông xem mính nhƣ ngƣời phụ nữ, ông mặc y phục phụ nữ và suy tƣ nhƣ

một ngƣời phụ nữ. Chắc chắn sự luyện tập này đem đến cho ông một kết quả tốt đẹp, ví không còn một sự dị biệt bề ngoài nào của một tôn giáo còn có thể ảnh hƣởng đến ông đƣợc nữa.

Ðó là phƣơng pháp thật khác biệt với phƣơng pháp của ngƣời ta thƣờng dùng! Tuy nhiên phƣơng tiện duy nhất mà ngƣời đệ tử phải thực hành là tập hòa đồng với tất cả những ngƣời chung quanh chúng ta. Trƣớc hết Ðức Ramakrishna là một vị Bhakta, tức là một nhà sùng tìn nhiệt thành và ông tập tôn sùng nhƣ thế là nhờ tính cảm.

Vậy thí trong một thời gian nào đó, ngƣời chì nguyện phải tự nói rằng tôi là ngƣời Ấn Giáo, tôi là ngƣời Phật Giáo, hay là ngƣời phụ nữ hoặc là cái gí không phải là y. Thật hiếm có những ngƣời đàn ông luôn luôn ƣớm thử suy nghĩ hoặc cảm xúc nhƣ ngƣời đàn bà, và thấy những sự vật nhƣ ngƣời đàn bà đã thấy! Tôi cũng tƣởng rằng rất hiếm có những ngƣời đàn bàthật sự ƣớm thử để thấy những sự vật theo quan điểm của những ngƣời đàn ông. Nhƣng sự khuyết điểm thấy rõ ràng hơn ở phái nam; là ngƣời đàn ông luôn luôn tự thấy mính là "ngƣời đàn ông". Tôi thấy hính nhƣ giữa ngƣời Thông Thiên Học, việc không phân biệt nam hay nữ ví tính Huynh Ðệ. đôi khi cũng bị lảng quên.

Vậy bạn phải tập hiểu biết những sự vật sẽ hiện ra cho bạn nhƣ thế nào nếu bạn nhín thấy chúng trong một bầu không khì đặc biệt và không quen thuộc đối với bạn. Bạn nên bỏ thói quen chỉ nhín sự

vật theo quan điểm riêng của bạn. Ðó là điều trái nghịch với khoa Huyền Bì Học. Bạn làm điều đó Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thí bạn sẽ bị đời trách móc. Sự vô tƣ và lòng thiện cảm của bạn sẽ bị xem nhƣ sự lạnh nhạt. Vả lại điều đó không có là gí quan trọng. Tại Tây phƣơng tôi bị tố cáo là "quá Ấn Ðộ", và tại Ðông phƣơng, tôi bị tố cáo là "quá Công Giáo" ví bên Tây phƣơng tôi nói theo ngôn ngữ Tây phƣơng, mà dân Ấn Ðộ lại không thìch, còn bên Ðông Phƣơng tôi dùng những từ ngữ Ðông phƣơng, mà ngƣời Tây Phƣơng không ƣa. Ngƣời ta phiền hà tôi, luôn luôn tôi lập lại rằng: "Tôi nói với mọi ngƣời bằng một thứ tiếng mà họ hiểu đƣợc".

Những lời phàn nàn và trách móc này vốn do ngƣời ta đứng ở vị trì thấp chớ không phải ở vị trì cao nhất để phán đoán. Tập nói nhiều ngôn ngữ đạo đức là một trong những bài học cho ai có bổn phận mang thông điệp đến nhiều xứ. Chân lý này không phải là điều mới mẻ. Sự trách móc về cách thức thuyết giáo trên đây cũng không phải là mới lạ. Thánh Paul (Phao Lồ) bị trách móc nhiều ví Ngài làm vừa lòng tất cả mọi ngƣời. Ngài có viết nhƣ vầy: "Dù tôi đƣợc tự do đối với mọi ngƣời, tôi tính nguyện làm tôi tớ cho tất cả, nhƣ thế tôi mới có thể đƣợc lòng của một số đông hơn. Ðối với ngƣời Do Thái, tôi nhƣ ngƣời Do Thái, nhƣ thế tôi đƣợc lòng ngƣời Do Thái. Ðối với ngƣời tuân theo luật pháp, tôi vẫn tuân theo luật pháp (dù chình tôi không còn ở dƣới luật pháp nữa) nhƣ thế tôi thu phục đƣợc họ. Ðối với những ngƣời không tuân luật pháp, tôi không tuân theo luật pháp (mặc dù tôi không hề bỏ luật của Ðức Chúa Trời, bởi ví tôi đang tuân theo luật của Ðấng Christ), nhƣ thế tôi đƣợc lòng họ. Ðối với ngƣời yếu đuối, tôi trở thành yếu đuối, nhƣ thế tôi có thể cứu vớt đƣợc vài ngƣời bằng mọi phƣơng tiện" [80].

Trƣớc kia, Thánh Paul là ngƣời hẹp hòi nhất, bây giờ Ngài trở thành ngƣời rộng lƣợng nhất. Sau khi, thuộc về một trong những phái nghiêm khắc nhất của ngƣời Do Thái, Ngài trở thành vị sứ đồ của những ngƣời Ngoại Giáo - một sự thay đổi phi thƣờng.

Nhà Huyền bì học không thuộc về một tôn giáo nào, hoặc thuộc về tất cả tôn giáo, tùy ý bạn - không riêng biệt thuộc về Ðạo nào, mà thuộc về tất cả. Ít ra điều đó là đức khoan dung. Nếu phải tránh sự

tranh luận là điều tốt, ấy là tại ngƣời ta có thể tạm thời thành ra hẹp lƣợng, thiếu khoan dung; nếu muốn thành công; thí trong khi tranh luận để đánh đổ một tƣ tƣởng hẹp hòi, thật khó giữ đƣợc một thái độ hoàn toàn vô tƣ. Hãy luôn luôn phát biểu chân lý theo quan điểm Nhất Thể, chứ đừng theo quan điểm dị biệt, chỉ nhƣ thế, bạn mới có khả năng giúp đỡ mọi ngƣời một cách nhƣ nhau. Và chỉ

nhƣ vậy mới có thể thấy những yếu tố tốt đẹp trong mỗi ngƣời và trong toàn thể, đồng thời bạn sẽ

dẹp bỏ những điểm bất toàn qua một bên hay là biết thấy xa hơn nữa.

C. W. L. Mục đìch của ngƣời Thông Thiên Học là tính Huynh Ðệ, không phân biệt chủng tộc, tôn giáo, nam nữ hay màu da. Phƣơng thức tuyệt hảo để đạt đƣợc sự hòa hợp đó trong đời sống của chúng ta là chia sớt tính cảm, tƣ tƣởng của những dân tộc khác cũng nhƣ của phái giống [81] khác.

Ngƣời đàn ông quên rằng y đã sinh ra nhiều lần dƣới hính dáng phụ nữ. Ngƣời đàn bà cũng quên rằng mính đã đầu thai nhiều kiếp trong thân xác nam nhi. Ngƣời đàn ông cố gắng dùng tƣ tƣởng đặt Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mính vào địa vị của ngƣời đàn bà để hiểu cách nhín đời của họ; còn phái nữ cũng nên cố gắng tím hiểu quan niệm đời sống của phái nam, mặc dù điều đó không phải là chuyện dễ làm; nhƣng ấy là một cách luyện tập tuyệt hảo. Hai phƣơng diện đó khác nhau một cách lạ kỳ ở nhiều trƣờng hợp. Một ngƣời nào có thể tập hòa đồng tâm thức của kẻ khác phái tức là y đã tiến một bƣớc đến tính huynh đệ, điều này vƣợt lên trên ý niệm của phái tình. Sau cố gắng tím hiểu của ngƣời chị, ngƣời mẹ hay vợ

mính, ngƣời đàn ông có thể mở rộng sự thực tập ấy đến những ngƣời thuộc về tôn giáo và những chủng tộc khác với y. Ðó là trong những sự tập luyện hữu ìch nhất, ví ngƣời ta không thể hiểu quan điểm của kẻ khác và có thiện cảm với y, mà không mở rộng quan điểm riêng của mính nhƣ thế.

Về đức khoan dung, kinh điển Talmud có thuật lại câu chuyện lý thú nhƣ sau đây: Có một ngƣời hành khách đến tím ông Abraham, trong khi theo phong tục của sa mạc, y đƣợc thết đãi ăn uống.

Ông bảo y hãy ca tụng Ðức Chúa Trời trƣớc khi dùng bữa, nhƣng ngƣời khách lạ ấy đã từ chối và nói rằng y không hề biết chi về Ðức Chúa Trời cả. Ông Abraham nổi giận, đứng dậy, đuổi y ra khỏi trại và không cho y cái gí cả. Lúc ấy Ðức Chúa Trời đi qua - trong thời ấy Ngài thƣờng đi nhƣ thế -

và Ngài hỏi: "Tại sao con đuổi y"? Abraham bực tức trả lời: "Bạch Chúa, y không chịu biết danh hiệu Chúa. Y là một ngƣời ngoại giáo xấu xa nhất". Ðức Chúa Trời đáp: "Phải, nhƣng Ta đã chịu đựng nó sáu mƣơi năm rồi. Chắc chắn con có thể chịu đựng đƣợc nó trong một giờ chớ"?

Trong chúng ta, có vài ngƣời Thông Thiên Học còn bị ràng buộc với hính thức bên ngoài của tôn giáo. Tuy nhiên, tôi tƣởng chúng ta có thể tự nói rằng chúng ta không riêng biệt thuộc về tôn giáo nào mà thuộc về tất cả. Chẳng hạn, chình tôi là ngƣời Thiên Chúa Giáo và là Giám Mục, nhƣng tôi cũng là một Phật Tử, ví tôi đã phát nguyện và lãnh những nhiệm vụ do đó tôi thừa nhận Ðức Phật là vị hƣớng đạo của tôi. Nhƣ thế tôi không bị bắt buộc phải từ bỏ tôn giáo nào khác. Về phƣơng diện này, Ðạo Phật có thể là một tôn giáo khoan hồng hơn hết. Nó không đòi hỏi bạn phải tin tƣởng điều gí, mà chỉ đòi hỏi bạn có quả quyết theo giáo lý của Ðức Thế Tôn và có sống với nó càng nhiều càng tốt hay không. Một ngƣời Thiên Chúa Giáo, Hồi Giáo hay là ngƣời của một tôn giáo nào khác có thể

nói: "Giáo lý này tốt, tôi muốn tuân theo", thế rồi y trở thành một Phật Tử mà không từ bỏ tôn giáo trƣớc của y. Thông Thiên Học là một chân lý mà tất cả các tôn giáo đều dựa vào đó. Nếu chúng ta học khoa tôn giáo đối chiếu, chẳng phải chỉ để nhận thấy chân lý Thông Thiên Học trong tất cả các tôn giáo, mà còn để hiểu Chân lý tự biểu lộ ra nhiều cách thế khác nhau, và do đó chúng ta đạt đƣợc khả năng giúp đỡ bằng cách sử dụng tất cả.

Bà Chánh Hội Trƣởng của chúng ta đã chỉ cho chúng ta thấy nguyên tắc này: Ðối với dân Ấn Ðộ, bà nói chuyện nhƣ thể ngƣời Ấn. Ðể viện chứng cho lời nói của mính, bà kể ra những bản Thánh Kinh và dùng vài danh từ Phạn ngữ mà ngƣời dân Ấn quì trọng cũng nhƣ ngƣời Thiên Chúa Giáo La Mã quì trọng tiếng La Tinh vinh diệu. Khi nói với các hàng Phật Tử, bà trính bày giáo lý đúng với ý tƣởng của họ. Bà còn dẫn chứng Phật ngôn và dùng những danh từ Phật giáo. Bên Tây Phƣơng bạn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nghe Bà nói chuyện với ngƣời Thiên Chúa Giáo bằng ngôn ngữ của họ. Bà không sửa đổi chút nào về tìn ngƣỡng của Bà hay là tôn giáo riêng của Bà, Bà chỉ nói bằng ngôn ngữ của họ.Thật ra bà đã hiểu biết tất cả những tôn giáo này. Khi chúng ta biết chân lý ẩn tàng trong mỗi tôn giáo, dù trì thức và tài hùng biện của chúng ta chƣa thể sánh kịp với Bà nhƣng đa số trong chúng ta nhờ học chút ìt trong sách khải luận của bất cứ tôn giáo nào đó, cũng có thể hiểu rõ tôn giáo ấy và trính bày chân lý bằng những danh từ đó, để giải thìch ý nghĩa của nhiều điểm còn mờ tối cho những kẻ khác. Ðại tá Olcott đã làm nhƣ thế rất nhiều lần trƣớc sự hiện diện của tôi. Ông không thuộc về mẫu ngƣời hiếu học hay nhà uyên bác, thông thái, mà ông là một diễn giả bậc nhất, ông thành công trong khi nói trƣớc các thình giả gồm cả ngƣời Ấn Giáo, Hỏa Giáo và Phật Giáo. Những ngƣời hiểu biết nhiều về

các tôn giáo này đều công nhận rằng ông đã rọi một thứ ánh sáng mới mẻ vào tôn giáo của họ. Ðiều này chứng tỏ tại sao Thông Thiên Học là chía khóa mở đƣợc cửa của các tôn giáo.

Trong những cuộc Ðại Hội Nghị của Hội chúng ta cử hành tại Adyar, sự kiện này cũng nhận thấy dƣới một hính thức khác: Có những ngƣời thuộc nhiều tôn giáo và chủng tộc khác nhau nhóm họp ở

đây. Và những ai dự Ðại Hội đều không khỏi cảm động sâu xa, khi nhận thấy nơi đây không những biểu hiện đức khoan dung mà còn bộc lộ một tính huynh đệ thân ái nữa.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 21

AN PHẬN

Phải vui lòng chịu đựng quả báo của con dù nó thế nào chăng nữa, và nhận lãnh sự đau khổ

như một sự vinh diệu, bởi vì nó chứng tỏ các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu thấy con đáng giúp đỡ.

A. B. Tôi xin nhắc lại, tánh này là tánh an phận mà trƣớc kia dịch là "chịu đựng". Chịu đựng có thể

là một đức tình tiêu cực hơn, nhƣng những điều thuộc về bạn, không phải là chịu đựng những khó khăn không thể tránh đƣợc mà nhận lãnh chúng một cách an vui, tánh tính một mực không thay đổi và chấp nhận mọi sự khổ não với nụ cƣời. Về điểm đặc biệt này, danh từ an phận tóm tắt tất cả

những điểm mà các vị Ðại Giáo Chủ đều muốn chúng ta phải có. Nhiều ngƣời có thể chịu đựng đƣợc, nhƣng họ chịu đựng một cách buồn bực. Phải an vui trƣớc mọi sự thử thách, và mọi điều bận Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lòng. Có vài tác phẩm Ấn Ðộ nhấn mạnh nhiều về điều này: Hãy nhận lãnh mọi sự một cách vui vẻ.

Quả báo dồn dập tới cho những ngƣời vƣợt ra khỏi hàng ngũ của mính và tự trính diện nhƣ một thì sinh trên Ðƣờng Ðạo. Ðiều này đã đƣợc nhấn mạnh nhiều lần. Trƣớc hết là để báo cho thì sinh biết những gí họ có thể mong mỏi, sau đó cho họ có can đảm, khi kinh nghiệm lý thuyết trở thành thực tế, bởi ví sự khác biệt giữa hai kinh nghiệm rất lớn.

Quả báo là định luật tự nhiên, những sự trừng phạt của nó có thể tránh đƣợc một thời gian, hoặc trái lại, có thể ứng hiện ngay. Nói một cách khác, bạn có thể tự đặt mính trong những điều kiện mà Quả

Báo có thể giáng xuống bạn, hoặc bạn tạo ra những điều kiện giúp bạn tránh đƣợc nó trong một lúc.

Cần phải lập lại nhiều lần rằng những luật tự nhiên không phải là những án lịnh. Chúng nó không truyền phán cho chúng ta phải làm một điều gí. Chúng ta hãy lấy một thì dụ mà mọi ngƣời đều biết là điện lực. Nó luôn luôn hoạt động chung quanh chúng ta, nhƣng nếu chúng ta muốn nó tạo nên một hiệu quả ở một nơi nào đó vào một giờ nhất định, thí chúng ta phải có một cái máy đặc biệt đặng giúp nó phát hiện. Cũng giống nhƣ thế, Quả Báo là một luật tự nhiên và cái máy giúp nó hoạt động đƣợc trong đời sống cá nhân, có thể đƣợc biểu hiện bằng sự có mặt của con ngƣời trên sân khấu cõi đời, tức là sự sinh ra. Vài sự thay đổi xảy đến trong đời sống của một ngƣời có thể tăng cƣờng và thúc giục sự tác động của Luật Nhân Quả đối với y. Chẳng hạn, khi bạn tự hiến mính làm một thì sinh tiến hóa nhanh chóng, các Ðấng Cầm Cân Nhân Quả có thể theo lời nguyện bằng lòng của bạn, sửa đổi bộ máy - và để năng lực làm bộ máy linh động phát triển dồi dào và sự tự nó tiêu hao ở nơi bạn trong một thời gian ngắn ngủi. Chỉ có ý chì của bạn mới xác định đƣợc sự biến đổi của bộ máy ấy.

Nếu một ngƣời muốn tiến hóa nhanh chóng, và do đó phải trả quả xấu của mính mau hơn, là một ƣớc muốn chân thành, một ý định cƣơng quyết, thí các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu chấp nhận lời ƣớc nguyện của y. Các Ngài vận chuyển một số Quả Báo mà y đã tạo ra trong quá khứ và để nó đổ xuống y. Quả Báo ấy có sẵn. Con ngƣời không gây ra nhân mới mà bắt đầu quét sạch những gí đã tìch trữ

trƣớc kia.

Nếu bạn hiểu những gí đang xảy đến có thể làm cho bạn ngạc nhiên. Hãy xem những kiếp sống của Alcyone và bạn sẽ thấy chúng diễn ra bao chuyện hãi hùng. Trong một kiếp kia Alcyone bị ám sát.

Trong một kiếp khác em bị hành quyết ví một tội ác mà em không can phạm, và còn biết bao nhiêu chuyện nhƣ thế nữa. Dƣới hính thức của một ký sự, ngƣời ta khó tin đƣợc những điều này, nhƣng nếu một trong những chuyện ấy xảy đến cho bạn trong kiếp này, bạn sẽ thấy chúng nó rất ghê tởm.

Bao nhiêu hoạn họa, bao nhiêu khổ đau ấy chứng tỏ rằng bấy nhiêu nghiệp quả xấu đã bị xóa sạch.

Khi những sự lo buồn của bạn gia tăng, thí chình là các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu đã ghi nhận nguyện ƣớc của bạn, đó là một điềm tốt vậy. Nếu mọi việc xảy đến với bạn đều tốt đẹp, chúng ta phải kết luận rằng bạn chƣa làm cho các Ngài để ý đến. Ở đây cũng vậy sự thấy của nhà Huyền bì Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

học trái ngƣợc với ý tƣởng của thế nhân. Những gí ngƣời đời cho là xấu xa, thí lại tốt đẹp theo quan điểm Huyền bì học.

Khi những sự khổ đau và những sự mất mát đang đè nén bạn gia tăng với những lời trách móc và chỉ

trìch nghiêm khắc của những ngƣời ở chung quanh, thí bạn là ngƣời trả đƣợc Quả Báo nhiều nhất.

Vài tai họa tức khắc gợi lên lòng thiện cảm của kẻ khác và ngƣời đau khổ có thể nhận đƣợc một sự

trợ giúp lớn lao. Ngƣợc lại, có những hoạn họa khác gây ra sự phiền trách. Có thể bạn đã làm hết sức bạn nhƣng những sự đau khổ khốc liệt cứ tấn công bạn và hơn nữa ngƣời đời chống đối bạn, trách cứ bạn. Khi điều này xảy ra, con ngƣời trả đƣợc một phần lớn Quả Báo xƣa. Yếu tố đƣợc gia thêm và khó chịu này giúp cho con ngƣời trả sạch quả và nhanh chóng.

Rất dễ mà thấy những sự kiện trên đây là một sự thật trên phƣơng diện lý thuyết, khi chúng ta đƣợc trính bày bằng lời nói hay là sách vở nhƣng điều mà bạn phải làm là nhớ đến chúng nó cho đúng lúc.

Thƣờng thƣờng ngƣời ta chấp nhận chúng để chờ đem ra thực hành, nhƣng sau đó lại chóng quên đi.

Bạn hãy cố gắng làm cho chúng thâm nhập vào trì óc bạn, để bạn không thể quên chúng đƣợc. Nhƣ

thế khi nghĩ đến chúng, bạn có thể lấy sức mạnh của sự đau khổ, và bạn có khả năng giúp đỡ các huynh đệ của bạn trong cơn khốn khổ của họ. Sự hiểu biệt minh bạch này cần thiết cho bạn, nó có thể giúp bạn hiểu những ngƣời chung quanh một cách dễ dàng, khi bạn thấy những sự khổ não cứ

thƣờng xảy đến cho những ngƣời rất lƣơng thiện, mà ngƣời ta thƣờng nói họ không có làm điều gí cho đáng tội trạng ấy - ìt ra cũng trong kiếp này, họ đƣợc nhín nhận là ngƣời chỉ làm những việc tốt lành và hữu ìch. Chúng ta có khuynh hƣớng so sánh mính với những ngƣời hữu phƣớc hơn chúng ta. Ðôi khi điều rất tốt là chúng ta so sánh mính với những kẻ ìt phƣớc hơn chúng ta, để chúng ta có thể ý thức đƣợc tất cả những ân phƣớc mà chúng ta đã thừa hƣởng. Chúng ta quên những lý do tri ân của mính, ví chúng ta luôn luôn nghĩ đến những nỗi khổ đau, mất mát là phần số của chúng ta và đó chình là điều chúng ta không nên làm.

C. W. L. Khi đã thật hiểu Luật Nhân Quả và tin tưởng ở nó, người ta không thể nào không an vui. Chúng ta nên nhớ rõ rằng Luật Nhân Quả là một định luật cũng như định luật hấp dẫn.

Nó luôn luôn tác động. Dường như đôi khi người ta nói rằng Nhân Quả động tác một cách ngẫu nhiên, trong lúc người ta hành động. Ðiều ấy không đúng. Chúng ta luôn luôn bị nó chi phối. Con người tạo cơ hội cho Luật Nhân Quả tác động đến y, mỗi khi y làm, y nghĩ hay nói một cách nào đó. Luôn luôn chúng ta phải thanh toán với Nhân Quả, ấy là tổng số những hành vi tốt hoặc xấu của chúng ta. Vì chúng ta đã trải qua nhiều giai đoạn dã man, trong thời kỳ đó chúng ta chưa tự chủ, chúng ta đã làm đủ mọi việc đáng trách, nên có thể một số Quả Báo xấu đang chờ đợi tất cả chúng ta, trừ khi chúng ta đã trả xong trong nhiều kiếp. Khi chúng ta chịu đựng những sự đau khổ, chúng ta nên nhận định rằng có lẽ chúng ta đang trả phần chót của Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Quả Báo xấu. Nếu chúng ta đọc những câu chuyện về các vị Thánh trứ danh, chúng ta sẽ thấy rằng các Ngài đã trải qua những sự đau khổ vô cùng. Những ai cố gắng giúp nhân loại cũng đều bị đau khổ kinh khủng. Sự đau khổ đó thuộc về thành phần của việc rèn luyện để được Ðiểm Ðạo, nhưng sự công bằng vẫn luôn luôn tuyệt đối, vì không thể có một sự bất công nào, dù là để luyện mình đi nữa.

Các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu, Chúa Tể của Nhân Quả, chỉ là những Ðấng cai quản định luật này.

Trên vài phƣơng diện, danh từ Chúa Tể, có lẽ không chình xác, ví nó làm cho ngƣời ta hiểu rằng các Ngài chỉ huy và điều khiển Nghiệp Quả. Bạn không thể chỉ huy hay điều khiển luật hấp dẫn, nhƣng bạn có thể do những cách xếp đặt dùng nó trên vài phƣơng diện và theo vài cách thế nào đó. Ðối với Luật Nhân Quả cũng thế, những ai mà sự hành động tƣơng quan với nó là ngƣời cai quản nó vậy.

Một trong những chức vụ của các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu là chọn một phần trong số Quả Báo của một ngƣời và bắt y phải trả trong kiếp tới của y. Các Ngài không thể lấy nhiều hơn số phƣớc hay số

họa trong nghiệp quả của ngƣời ấy, mà chắc chắn các Ngài chọn lựa cái nào các Ngài xét ra, y có thể

thanh toán đƣợc. Tuy nhiên, ý chì của con ngƣời vẫn đƣợc tự do và nếu Quả Báo đã chọn đƣợc trả

một cách nhanh chóng hơn các Ngài đã dự định - nếu tôi dám nói - thí các Ngài có thể ban thêm cho một ìt Quả Báo nữa. Ðó là ý nghĩa của câu văn kỳ lạ này: "Ðức Chúa Trời hành hạ người mà

Ngài thương". Có vài người tự làm khổ cho mính nhiều mà không phải tại quả báo cũ của họ; họ

phẫn uất ví những hoàn cảnh thay ví phải sống một cách an nhiên, nhƣng các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu không trách nhiệm về việc đó.

Dù quả báo của con có nặng nề đến đâu nữa, con cũng phải cảm ơn các Ðấng Chí Tôn không cho con trả nhiều hơn cái đó.

C. W. L. Khuynh hƣớng chung của hầu hết những ngƣời đau khổ là phàn nàn về thân phận mính và nghĩ lại lúc mà những sự việc đều đƣợc tốt lành. Chọn lấy thái độ ngƣợc lại, chúng ta có thể nói rằng: "Cũng có thể xảy đến cho tôi những điều còn tệ hại hơn nữa", hoặc: "Tôi rất vui mừng đã trả

hết quả báo này; tôi có thể còn trả nhiều hơn nữa; ìt ra tôi muốn lợi dụng đƣợc điều đó".

Con hãy nhớ rằng ngày nào quả xấu của con chưa tiêu tan và con chưa được giải thoát, thì con chưa giúp ích cho Ðức Thầy được bao nhiêu.

A. B. Theo quan điểm của Ðức Thầy thí ngƣời ta trả đƣợc món nợ nghiệp quả đang đe dọa y là điều rất tốt, ví chúng ta đừng quên rằng Ðức Thầy bị trở ngại ví Quả Báo xấu của những kẻ khao khát phụng sự Ngài. Quả Báo này ngăn cản Ngài không cho Ngài dùng họ nhƣ điều Ngài sẽ làm nếu không bị trở ngại. Bà Blavatsky luôn luôn nói một cách thật chân thành về việc riêng của bà (Bà Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tuyệt đối chân thật). Bà nói về việc khủng hoảng do vợ chồng Coulomb gây ra nhƣ sau: "Hiện nay tôi không có làm gí cho đáng tội ấy; đó chình là món nợ cũ của tôi". Trả sạch Quả Báo này là điều tối quan trọng đối với bà. Sự bêu xấu và lăng nhục mà bà chịu đựng trong khi câu chuyện đang tiếp diễn là một ân huệ lớn lao nhất cho bà. Bà xem xét tính trạng một cách thản nhiên, đôi khi, bề ngoài bà cũng tỏ ra bối rối.

Tất cả những ngƣời chì nguyện phải nhờ tƣ tƣởng này trợ giúp, để họ không nhín vào họ, chỉ hƣớng về Ðức Thầy mà tự nhủ rằng: "Những sự thử thách mà tôi sẽ chịu đựng sẽ làm cho tôi có khả năng

hơn nữa để phụng sự Ngài".

Nếu bạn khẩn khoản xin trả quả nhanh chóng, mà bạn phàn nàn khi lời cầu xin của mính đƣợc chấp thuận thí đó là điều phi lý. Hãy luôn luôn lấy cảm hứng trong tƣ tƣởng này: "Tôi càng đƣợc tự do, thí tôi càng có thể phụng sự Ðức Thầy nhiều hơn nữa". Khi món quà đã cho, thì không

đƣợc lấy nó lại. Ðây là ý niệm rất phổ thông trong những sách xƣa Aán Ðộ, những chuyện tìch của họ luôn luôn lập lại điều đó: Món quà đã tặng, một lời nói đã thốt ra không thể nào lấy lại đƣợc. Có nhiều trƣờng hợp món quà mà bạn đã tặng lúc trƣớc lại trở về với bạn, thí bạn phải đem tặng nó lại.

Món quà ấy không còn thuộc về bạn nữa, giữ nó tức là trộm cắp. Vậy, khi mà món quà đem cho chình là bạn - thí đó là tặng phẩm cao cả và tốt đẹp hơn hết - bạn đừng bao giờ lấy lại. Ngƣời ta luôn luôn hiến mính cho Ðức Thầy bằng lời nói, nhƣng vừa lấy ngón tay chận lên món quà để có thể kéo lại đàng sau một lần nữa, nếu Ðức Thầy chấp nhận lời nói của họ, nhƣ đôi khi Ngài đã làm, để chứng tỏ cho họ thấy rằng họ đã mơ mộng và họ đã hứa nhiều mà họ không giữ tròn lời hứa.

C. W. L. Nếu một ngƣời kia đã trả sạch quả xấu của y rồi, thí y sẽ dùng trọn cả ngày giờ và sức lực của y để phụng sự công nghiệp của Ðức Thầy - nhƣ đã giải thìch, Ðức Thầy bị trở ngại ví Quả Báo xấu của chúng ta. Khi chúng ta trả sạch quả mau chóng, chúng ta càng có khả năng phụng sự Ngài.

Bà Blavatsky đã xác nhận điều này một cách quả quyết, lối năm 1884 bà bị Coulomb và những ngƣời khác ở Madras tấn công bà. Phẫn nộ ví hành vi thù nghịch này, buồn phiền ví sự vong ân của họ đối với bà, bà băn khoăn, lo lắng khi bà tự hỏi nếu những điều đó có ảnh hƣởng đến Hội và gây ra tai hại cho Hội; nhƣng bà lại nói rằng: "Ít ra chúng ta phải luôn luôn nhớ rằng, tất cả những sự xáo trộn này làm cho Ngài đƣợc một ngƣời tôi hữu ìch hơn nữa".

Chúng ta có thể áp dụng những ý tƣởng này trong những chuyện khó khăn của Hội cũng nhƣ những chuyện khó khăn của chúng ta. Bạn hãy luôn luôn nghĩ đến việc phụng sự Ðức Thầy, khi Hội giải trừ xong những quả xấu của nó. Nó sẽ tiếp tục tiến bƣớc khi cơn khủng hoảng đã qua, ví nó phải trả

xong một phần quả xấu nào đó, mới đƣợc hữu ìch hơn và thành một khì cụ tốt lành trong tay những vị Chủ Nhân thực sự của nó.

Hội giải trừ đƣợc một số Quả Báo này thí Hội có thể nhắm đến những mục đìch cao xa hơn. Theo Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lời nói của Bà Blavatsky, thứ Quả Báo này trục xuất chất chết, nghĩa là những ngƣời về phƣơng diện chân lý đã đạt đến "mức bão hòa" họ không thể tiến tới đƣợc nữa. Trƣớc đây, họ tỏ ra rất hữu ìch, nhƣng hiện giờ họ là những chƣớng ngại cho sự tiến hóa. Tuy nhiên những ngƣời khác trong chúng ta thƣờng rất tiếc khi mất những ngƣời bạn này. Trong cuộc khủng hoảng mới đây, tôi thấy hính nhƣ

tôi là một trung tâm của cơn bão tố đó và nhiều ngƣời hiểu lầm tính trạng cần đƣợc tha thứ, nên tôi bạo gan bạch với Ðức Văn Minh Ðại Ðế rằng cuộc thử thách này rất nặng nề cho họ và cầu khẩn xin Ngài tha thứ cho họ. Lẽ dĩ nhiên sự mạo muội của tôi làm cho Ngài nở một nụ cƣời bao dung và Ngài hỏi tôi: "Con có bằng lòng chăng, nếu mấy ngƣời này bác bỏ Bà Besant"?

Tôi trả lời: "Vâng, bạch Ðại Ðế, chắc chắn con bằng lòng". Tôi cảm thấy chắc họ không làm nhƣ thế.

Nhƣng vài tháng sau đó; họ lại chống với bà. Rồi cũng với nụ cƣời bao dung ấy, Ðức Văn Minh Ðại Ðế, lại hỏi tôi rằng: "Con thấy đó. Trong kiếp này mặt trời của họ đã lặn rồi. Nhƣng còn có những kiếp khác và ngày mai, mặt trời sẽ mọc nhƣ cũ".

Không có ngƣời nào là thiết yếu cả; bên Ấn Ðộ đã xảy ra một Chi Bộ tiến triển chung quanh một hội viên có uy tìn, nhƣng khi ngƣời ấy đến cƣ ngụ tại một đô thị khác, thí chi bộ ấy tan rã. Khi Bà Blavatsky từ trần, nhiều ngƣời trong chúng ta hằng ngày quen nhận đƣợc một nguồn cảm hứng ở

bà, cảm thấy ánh sáng đã xa lía họ. Rồi một bậc vĩ nhân khác lại xuất hiện, đó là Bà Hội Trƣởng của chúng ta hiện nay. Nhƣng tôi chắc chắn bà là ngƣời thứ nhất nói với chúng ta rằng một ngày kia đến lƣợt bà ra đi, chúng ta không cần lo sợ cho Hội. Khi những khì cụ thay đổi thể xác, dƣới con mắt của kẻ vô minh thí chúng dƣờng nhƣ chết đi. Nhƣng các Ðấng Chơn Sƣ còn đó. Các Ngài không chết, và bao giờ các Ngài còn hiện diện, thí luôn luôn sẽ có một ngƣời nào đó tiếp tục công nghiệp của các Ngài.

Khi con hiến thân cho Ngài, thì con xin nhồi quả cho con. Làm sao trong một, hai kiếp con trả

sạch nghiệp quả của con; không vậy, thì cả trăm kiếp nữa con mới trả hết. Nhưng muốn lợi dụng cách trả quả ấy thì con phải bằng lòng nhận lãnh một cách vui vẻ.

A. B. Cách thức trả quả cũ gây ra một nhân mới. Ðừng bao giờ quên những điều đó. Nếu bạn biết lợi dụng cái gí dƣờng nhƣ Quả xấu, thí bạn sẽ vận dụng những mãnh lực mới để làm việc thiện. Trái lại, nếu bạn không sẵn sàng nhận lãnh Quả xấu ấy, bạn trả quả một cách miễn cƣỡng, thí sẽ xảy ra một hậu quả trái ngƣợc . Bạn hãy nhớ lại lời Ðấng Christ trong một bài thuyết pháp trên núi: "Con hãy tức khắc hòa hợp với kẻ nghịch của con, trong khi con cùng đi với hắn" [82]. Ðiều rất hay là nên theo lời khuyên này, khi nghịch cảnh hiện đến. Những sự phiền não, những sự mất mát của bạn, bề

ngoại nhƣ là một kẻ thù nghịch của bạn, bạn hãy đón tiếp chúng một cách can đảm, bạn hãy hòa hợp với chúng một cách mau chóng và nhƣ thế bạn không còn dình dấp đến chúng nữa. Chúng ta có thể

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

giải trừ Quả Báo xấu của chúng ta mau chóng hơn, nếu trong khi gặt quả cũ, chúng ta không gieo nhân mới nữa.

C. W. L. Ngƣời ta thƣờng nói đến việc hiến mính cho Ðức Thầy, rồi ngƣời ta lại lo sợ rằng Ngài đòi hỏi quá nhiều. Ðó là tâm trạng của Ananias và Sapphire. Hai ngƣời bất hạnh này có quyền giữ lại một phần tài sản của mính, nếu họ muốn. Nhƣng họ lầm lỗi, chình ví họ quả quyết rằng họ đã cho ra tất cả. Chúng ta đang trải qua giai đoạn có đặc tình này: "Tôi có thể cho cái này; tôi có thể làm việc kia cho Ngài, nhƣng tôi không thể hiến mính mà không để dành lại phần nào cho tôi". Khi hiến thân cho Ðức Thầy, chúng ta phải tự hiến với tấm lòng cao thƣợng nhƣ dâng tặng một phẩm vật nào khác.

Và cũng không đƣợc đặt một điều kiện nào về cách sử dụng phẩm vật của chúng ta dâng, mà cũng không muốn lấy lại phần nào. Mỗi ngƣời phải tin chắc việc này. Ðức Thầy không đòi hỏi quá nhiều.

Nếu chúng ta hiến mính cho Ngài, thí chúng ta đừng ngạc nhiên và bất bính khi sự đau khổ thính lính xảy đến cho chúng ta. Ðó là dấu hiệu món quà đã đƣợc chấp nhận một phần nào rồi. Thế nhân đã lầm khi cho những dấu hiệu của sự tiến bộ mau chóng là những sự đau đớn, khổ não. Lắm khi thay ví tỏ lòng thiện cảm với chúng ta, nhiều ngƣời lại quở trách chúng ta, nhƣng thƣờng thƣờng đó là Quả Báo tốt hơn hết của chúng ta vậy. . . . Bị ngộ nhận, thấy điều tốt của chúng ta cải trang ra sự

xấu, nhƣ lời Ruysbroek đã nói, đó là những điều hính nhƣ luôn luôn chờ đợi chúng ta, khi chúng ta đi gần đến mục đìch chót. Trong lịch sử, đó là kinh nghiệm của tất cả những vị Ðại Giáo Chủ của khoa Huyền Bì Học hay Thần Bì Học. Vui lòng chịu đựng, điều đó sẽ gây ra quả lành và khai mở

đƣợc ở nơi chúng ta nhiều đức tánh cao quì nhƣ là nhẫn nại, bền chì, chịu đựng, đại lƣợng và quyết định. Nhƣ thế từ nghiệp xấu xƣa, chúng ta có thể rút lấy cái tốt đẹp.

Còn một điểm khác nữa: con hãy diệt mọi ý muốn chiếm hữu. Có thể quả báo sẽ làm cho con mất những vật mà con quí chuộng hơn hết, cũng có lẽ những người mà con thương yêu nhất.

Dù như thế, con cũng phải sẵn sàng vui lòng chia lìa bất cứ là vật nào, và bất cứ người nào.

A. B. Bây giờ chúng ta đi đến một điểm khó khăn hơn trƣớc vô cùng, còn khó hơn việc chịu đựng quả xƣa. Phải diệt trừ mọi ý muốn chiếm hữu, trƣớc hết là đối với những vật, sau đó là những ngƣời.

Sự diệt trừ sau cùng này là một việc tế nhị hơn. Bạn có thể từ bỏ ý muốn chiếm hữu đối với những ngƣời bạn thƣơng yêu hơn hết không? Ðôi khi ngƣời ta tƣởng rằng bạn đã thực hiện đƣợc điều này, những cơ hội đến thử thách bạn và thƣờng cho thấy họ đã lầm. Bạn có thể để cho một sự sống lía khỏi sự sống của quì bạn không? Sự sống đó còn quì hơn sự sống của bạn nữa. Bạn có thể gọi sự

chia lía này là sự thử thách cuối cùng và khó khăn nhất về sự sùng tìn chân thật của bạn đối với Ðức Thầy về điểm này. Tất cả ngƣời chì nguyện phải tự kinh nghiệm lấy mính; trƣớc khi sự thử

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thách thật sự do hoàn cảnh đƣa đến, sự tập luyện trƣớc có thể làm giảm sức mạnh của biến cố. Bạn chớ có diệt tính thƣơng của bạn đối với kẻ khác, đó là phƣơng thức đặc biệt của những Mãnh Lực hắc ám [83]. Bạn có thể tập tránh tiếp xúc với một ngƣời nào đó trong một thời gian mà vẫn tiếp tục thƣơng yêu y nhƣ trƣớc, bạn làm một công việc gí bắt buộc phải xa kẻ đã làm ra sự tƣơi đẹp của đời sống bạn. Nếu bạn có thể làm nhƣ thế một cách hăng hái và vui vẻ, thí bạn đã chuẩn bị xong để đáp lại lời kêu gọi khi nó đến với bạn, lời kêu gọi bỏ tất cả để theo Ðức Thầy.

Bạn hãy nhớ ý tƣởng này đã đƣợc bao lần nhấn mạnh trong những câu chuyện đƣợc lập lại, và truyền đến chúng ta về những gí đã xảy ra lúc Ðức Di Lạc ở tại Palestine. Tất cả những ngƣời đƣợc kêu gọi đều không tỏ ra xứng đáng nắm lấy cơ hội. Tuy nhiên có vài ngƣời đƣợc chọn lựa. Những ngƣời bỏ tất cả và theo Ngài thí trở thành những nhà truyền giáo sau khi Ngài bỏ xác. Còn những ngƣời khác thí chẳng bao giờ đƣợc nghe Ngài nói nữa. Bạn hãy nhớ ngƣời thanh niên giàu có kia ra đi trong lòng vô cùng buồn bã, dù rằng ngƣời ta chỉ đòi hỏi chàng việc từ bỏ tài sản mà thôi. Có vài ngƣời tin rằng nếu ở vào địa vị ngƣời thanh niên kia thí họ sẽ tức khắc đáp lại lời kêu gọi. Nhƣng tôi không chắc rằng nhiều ngƣời có thể bỏ tài sản to tát của họ để đi theo một vị giáo sĩ ta bà, ví Ðấng Christ đã hiện ra dƣới hính thức của một nhà truyền giáo rày đây, mai đó với vài ngƣời vô giáo dục.

Sự thử lòng của vị đệ tử là cái đó: từ bỏ tất cả những vật mà bạn quì chuộng nhất cũng nhƣ những ngƣời mà bạn thƣơng yêu hơn hết và theo Ðức Thầy.

C. W. L. Trên phƣơng diện cá nhân, chúng ta phải hiểu rằng không có cái gí thuộc về chúng ta cả, những gí mà chúng ta có đây là vật ủy thác cho chúng ta để hỗ trợ cho sự tiến hóa. Một ngƣời giàu có uy thế, là ví những sự lợi ìch này giúp cho y có cơ hội để làm việc nhiều hơn trƣớc cho nhân loại. Không có gí là của riêng của chúng ta, để chúng ta sử dụng chúng một cách ìch kỷ. Chúng ta ở

vào địa vị một vị giám đốc hoặc một nhân viên đƣợc tìn nhiệm trong sự chi dụng tiền bạc của hãng và phải hết sức thận trọng nhƣ của riêng của mính. Thái độ của ngƣời giàu có và ngƣời có uy quyền phải nhƣ thế.

Chình Chơn Sƣ đã sống nhƣ những ngƣời đại diện cho nhân loại một cách tốt đẹp phi thƣờng. Các Ngài tự xem mính nhƣ những vị quản lý những quyền năng vô lƣợng, vô biên mà các Ngài đang có.

Ðó là lý do tại sao Ðức Thầy không gây ra Nghiệp Quả nào, dù tốt hay xấu, có thể buộc trói Ngài vào tính trạng của con ngƣời. Các Ngài hoạt động, các Ngài thực hiện đến một mức độ cao siêu, nhƣng không tạo ra một Nghiệp Quả nào trói buộc các Ngài, ví các Ngài làm việc một cách vô tƣ, không một mảy may ham muốn riêng cho mính. Các Ngài làm việc giống nhƣ một quân nhân chiến đấu giữa chiến trƣờng không để ý đến một kẻ địch nào ngã gục dƣới tay y và nghĩ rằng y chiến đấu cho chình nghĩa, cũng nhƣ một bộ phận của guồng máy vĩ đại.

Cũng thế đó, các Ngài làm việc nhƣ một phần tử của Ðại Ðoàn Thể, nhƣ những nhân viên của Quần Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Tiên Hội và của nhân loại. Và tất cả những công nghiệp tốt đẹp của các Ngài đều hồi hƣớng cho loài ngƣời, và giúp nhân loại tiến lên.

Trƣớc hết phải bỏ ý muốn chiếm hữu đối với vật, kế đó là ngƣời, điều này còn khó khăn hơn nữa.

Chúng ta có thể mất họ ví tử thần đã đem họ đi, nhƣ ngƣời ta thƣờng nói hoặc có thể họ phải xa chúng ta để phụng sự nhân loại. Ðiều này đúng trong cả ngàn trƣờng hợp lúc Ðại Thế Chiến, ngƣời vợ hiến chồng, ngƣời mẹ hiến con trai mính cho cuộc chiến đấu ví lẽ phải. Làm sao chúng ta lại do dự trong sự làm việc để phụng sự Ðức Thầy nhƣ hàng ngàn ngƣời khác đã làm để phụng sự tổ quốc họ. Khó mà dễ xa lía chúng ta một ngƣời mà sự sống còn quì hơn sự sống của chúng ta. Tuy nhiên, có nhiều ngƣời đã bằng lòng thực hiện việc ấy, kẻ thí ở trong tính cảnh bi ai, ngƣời thí ở trong tính trạng khiến cho sự hy sinh có tình cách thánh thiện và tốt đẹp.

Những ngƣời đi theo con đƣờng tà đạo đã hủy diệt tính thƣơng và do đó họ tránh đƣợc tất cả những sự đau khổ này. Nhƣng những ai tha thiết muốn đƣợc gia nhập vào Quần Tiên Hội thí phải làm cho tính thƣơng không ngớt phấn khởi, phải hủy diệt hoàn toàn lòng ìch kỷ pha lẫn bên trong. Bạn hãy nhớ đến thanh gƣơm đâm thủng trái tim của Ðức Mẹ, Thánh Mẫu Ðồng Trinh Maria, mà Ngài có thể

tránh thanh gƣơm đó bằng cách dứt bỏ trong lòng Ngài mọi kỷ niệm về ngƣời con trai của Ngài và quên phứt đi. Trong nhiều trƣờng hợp, lời của Ðấng Christ đã đƣợc áp dụng nhƣ sau: "Ðừng tƣởng rằng Ta đến đây để đem sự hòa bính cho thế gian. Ta đến chẳng phải đem sự hòa bính mà để đem một thanh gƣơm" [84]. Ngài muốn nói rằng giáo lý mới mẻ của Ngài ở nơi này hoặc ở nơi khác, chỉ

đƣợc một ngƣời trong gia đính kia chấp nhận, còn những ngƣời khác thí chỉ trìch và gây ra chia rẽ, hoặc là ngƣời ấy phải lía bỏ mái nhà của mính và bạn bè để hoàn thành công việc đặc biệt. Cũng giống nhƣ thế, có nhiều trƣờng hợp trong một gia đính chỉ có một ngƣời hiểu biết đƣợc giáo lý Thông Thiên Học, lại bị mấy ngƣời khác chống đối, bởi đó sinh ra sự đau khổ và chia rẽ. Ngày nay, thƣờng có ngƣời rời bỏ gia đính để đi làm giàu ở cuối chân quả địa cầu mà không bị ai phiền trách, nhƣng nếu có ngƣời làm nhƣ vậy để giúp ìch nhân loại, y sẽ bị phản đối ngay. Tinh thần hiện đại vẫn trí trệ nhƣ thế.

Bạn hãy nhớ tất cả những chƣớng ngại do vua Tịnh Phạn gây ra khi Thái Tử Tất Ðạt Ða muốn hiến mính cho đạo đức. Nhà vua đã tiêu hao tiền muôn bạc vạn và một phần lớn đời Ngài, hy vọng con trai Ngài tránh khỏi định mệnh cao cả đang chờ đợi trong tƣơng lai. Ngài hy vọng làm cho Thái Tử thành một vị Hoàng Ðế lớn nhất ở Ấn Ðộ chứ không phải một vị Ðại Giáo Chủ mà thế gian chƣa hề biết, theo lời tiên tri của các chiêm tinh gia. Nhà vua biết rằng nếu con trai Ngài thành một vị giáo chủ, thí phải chấp nhận sự nghèo khổ và xả thân vong kỷ; Ngài không hiểu rằng chình hai điều này đã đƣa con Ngài lên cao hơn tất cả những vị vua chúa trên thế gian. Không phải tên của một vị Ðại Hoàng Ðế đƣợc lƣu lại lâu nhất trong ký ức con ngƣời, mà chình là tên của một vị Giáo Chủ. Vua Tịnh Phạn mong mỏi con trai Ngài có một quyền lực lớn lao vô cùng và thanh danh có Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

một không hai trong lịch sử. Hai điều này đã đƣợc chuẩn y, nhƣng không hề đúng nhƣ sự mong muốn và dự tình của Ngài. Uy lực của Ðức Phật vƣợt cao hơn tất cả uy lực của bất cứ vị vua nào trên thế gian và danh tiếng của Ngài lừng lẫy khắp thế giới.

Ðấng Christ đã nói: "Hãy bỏ tất cả và theo Ta". Khi những bằng hữu Thiên Chúa Giáo của chúng ta đọc những lời này trong Thánh Kinh Tin Lành, thí họ tin chắc chắn họ sẽ vâng lời ngay. Ðiều này không chắc lắm. Chúng ta thử đặt mính vào địa vị của những ngƣời trong thời ấy. Bạn hãy nhớ

ngƣời thanh niên rất giàu có đến tím Chúa. Tài sản của y chắc chắn ràng buộc y với những nhiệm vụ mà y không thể dứt bỏ. Tất cả dƣ luận, tất cả nghi thức xã hội, tất cả uy lực chình thống của thời ấy đều liên kết nhau đặng chống lại Chúa. Ngài chỉ là một Giáo Chủ đáng thƣơng, đi ta bà, không biết một nơi để tựa đầu nghỉ cho khoẻ. Trƣớc những nghịch cảnh đó, chúng ta có muốn theo Ngài chăng? Chúng ta có thật chắc chắn là chúng ta sẽ bỏ tất cả đặng theo Ngài, ngƣời mà những vị đại mục sƣ và tất cả những nhà chình thống giáo đều cho là cuồng tìn? Chúng ta có tự hỏi rằng rốt cuộc, chúng ta sẽ bỏ mồi bắt bóng chăng? Ðiều này không chắc lắm. Có thể ngày nay sự việc cũng diễn ra nhƣ thế, nhƣng có những ngƣời trong chúng ta đã bỏ những vật sở hữu khác để theo Ðức Thầy mà họ không hề luyến tiếc chút nào.

Thường thường Chơn Sư cần truyền thần lực cho kẻ khác qua trung gian của đệ tử Ngài.

Nếu trò ngã lòng, rủn chí thì Thầy không thể làm chi được. Vậy tính an phận phải được xem như là một giới luật.

C. W. L. Từ đầu chì cuối, quyển sách này có lập luận làm nền tảng cho tất cả những qui tắc : đó là Phụng Sự Ðức Thầy. Chúng ta có thể nƣơng cậy vào nhiều lý do khác để chống lại sự ngã lòng -

chẳng hạn nó có hại cho bản thân chúng ta và tạo cho kẻ khác một cảm giác khó chịu. Nhƣng ta gặp một điểm nổi bật ở đây là Ðức Thầy không thể dùng chúng ta làm một con kinh để truyền thần lực, nếu chúng ta tự buông trôi trƣớc sự ngã lòng.

A. B. Ðây là lý do cho thấy tình an phận phải là giới luật, ví một lần nữa ý tƣởng phấn khởi ấy lại đƣợc trính bày cho chúng ta biết rằng Ðức Thầy cần sự giúp đỡ của bạn, bạn có thể trở nên hữu ìch cho Ngài! Thần lực của Ngài hoàn toàn vui tƣơi, ví nó phát sinh từ thần lực của Ðức Thƣợng Ðế, làm sao nó theo đƣợc một vận hà bị sự ngã lòng làm tắt nghẽn.

Dƣờng nhƣ kỳ lạ cho rằng Ðức Thầy không thể làm đƣợc điều nầy hay điều khác, nhƣng đó là sự

thật. Thỉnh thoảng ngƣời ta nghe Ngài nói; "Ta không thành công". Khi các Ngài làm việc ở cõi trần, thí quyền năng của các Ngài bị giới hạn do những điều kiện đặc biệt của cõi vật chất. Thƣờng thƣờng các Ngài không thể ảnh hƣởng đến một ngƣời ở cõi trần, nếu không nhờ trung gian của một ngƣời khác. Do đó các Ngài cần sự giúp đỡ mà bạn có thể hiến cho các Ngài. Không có sự giúp đỡ

ấy, vài công việc không thể thực hiện đƣợc và bởi đó, sau nầy phải dẹp bỏ những chƣớng ngại, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mà đáng lẽ chúng không bao giờ xuất hiện đƣợc.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 22

ÐI THẲNG ÐẾN MỤC ÐÍCH DUY NHẤT

Chỉ có một công việc mà con phải nhớ luôn luôn là công việc của Ðức Thầy. Dù công việc nào khác có thể đến với con đi nữa, thì ít ra con không hề quên công việc đó.

C. W. L. Trong đời sống hằng ngày, việc chú định vào mục đìch là điều cần thiết để đƣợc thành công thực sự. Ngƣời kiên nhẫn cuối cùng luôn luôn chiến thắng, ví tất cả quan năng của y đều đồng thời làm việc, trong khi những ngƣời khác nhắm vào nhiều mục đìch và thay đổi không ngừng.

Chẳng hạn ngƣời quyết làm giàu, y vận dụng tất cả tƣ tƣởng và ý chì của mính vào mục tiêu ấy, y luôn luôn cẩn thận và thảo kế hoạch, chắc chắn y gần thành công. Một ngƣời kia quyết định để tất cả

thí giờ của mính phụng sự Ðức Thầy với năng lực không ngừng gia tăng và y chịu gác bỏ tất cả

công việc khác, đƣơng nhiên y sẽ tiến bộ nhanh chóng.

Kỳ thật, không có việc gì khác hiện đến được, vì mọi việc hữu ích và vô tư lợi đều là công việc của Ðức Thầy, và con phải làm cho Ngài. Phải hết sức chú ý vào mỗi phần việc của con làm và rán hết sức con để làm việc đó cho khéo léo.

C. W. L. Công việc của ngƣời đệ tử, một phần lớn gồm có sự luyện mính để một ngày kia thực hành cho Chơn Sƣ một công việc có những trách nhiệm nặng nề. Và công việc này không phải tất cả

đều giúp ìch trực tiếp những ý muốn hiện tại của Ðức Thầy. Nó hơi giống công việc một học sinh trung học khi học chữ La Tinh chẳng hạn, em không làm gí nổi bật, nhƣng em đang mở mang và phải mở mang những năng khiếu trì thức về những đức tánh để trở nên hữu ìch cho đời em sau này.

Ðôi khi những bổn phận của đời sống hằng ngày mang đến hai sự lợi ìch này, ví chẳng những nó bảo đảm cho những ngƣời hoàn thành công việc một phƣơng tiện tuyệt hảo để luyện mính và học hỏi, mà Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

còn mang đến nhiều cơ hội giúp đỡ kẻ khác phát triển tình tính và lý tƣởng của họ. Về điểm cao hơn hết đó là công nghiệp của Ðức Thầy. Mọi hoạt động khác nhau của đời sống hằng ngày vẫn phù trợ những sự cố gắng kiên trí của chúng ta hiến dâng cho công việc của Ðức Thầy, khi chúng ta hoàn thành chúng ví Ngài và nhân danh Ngài. Công việc của Ðức Thầy đối với chúng ta không phải là một điều đặc biệt và xa lạ với đồng loại của chúng ta. Khéo dƣỡng dục con cái để tới phiên chúng nó, chúng nó phụng sự Ngài một cách xứng đáng, làm lụng cho có tiền để dùng vào công việc của Ngài, có quyền thế để hỗ trợ ý định của Ngài, mọi việc này đều thuộc về công nghiệp của Ðức Thầy. Nhƣng trong khi thực hiện những điều này: chúng ta phải luôn luôn đề phòng những sự nguy hiểm của ảo ảnh có thể dùng thanh danh của Ðức Thầy để che đậy một ý muốn ìch kỷ đặng chiếm đƣợc uy quyền hay là tiền bạc.

Cũng vị Giáo Chủ vừa rồi có viết như vầy: "Dù con làm việc chi cũng vậy, con phải vui lòng mà làm, như con làm cho Ðức Thượng Ðế, chứ không phải làm cho con người". Con hãy tự

hỏi: Con phải làm việc như thế nào, nếu con biết Ðức Thầy sẽ đến xem nó, con phải làm mọi công việc của con với ý nghĩ đó. Những người thật khôn ngoan hơn hết mới hiểu được ý nghĩa của đoạn này. Còn một đoạn khác cũng giống như thế, nhưng xưa hơn nhiều: "Dù tay con làm việc gì, con cũng phải hết sức chú ý vào đó".

C. W. L. Trọn cả thế giới đều nằm trong Tâm Thức của Ðấng Chúa Tể quả địa cầu, ấy là Ðấng Duy Nhất Thế Tôn Cầm Quyền Ðiểm Ðạo [85], mọi hành động của chúng ta đều diễn ra trƣớc sự Hiện Diện của Ngài. Do đó mới nảy sinh cái ý niệm xƣa của Thiên Chúa Giáo về sự Toàn Tri, Toàn Thông, Vô Sở Bất Tại của Ðức Thƣợng Ðế mà ngƣời ta nói rằng: "Chúng ta sống, hoạt động và tồn tại trong lòng Ngài". Ðây không phải là một sự tƣởng tƣợng thi vị, mà là một sự kiện khoa học: Chúng ta sống trong hào quang của một Vị Vua [86] của Thế gian, vẫn còn là một vấn đề nan giải và bất khả tri, đối với chúng ta. Tuy nhiên, một ngày kia chúng ta sẽ đi đến vị trì cao tột đó.

Quan niệm thuở xƣa về Trời làm cho sự Vô Sở Bất Tại của Ngài có một tình cách khủng khiếp.

Ngƣời ta cho rằng Trời luôn luôn tím kiếm đặng khám phá những lỗi lầm, Ngài hăng hái quan sát để xem ai phạm luật của Ngài, đặng Ngài trút cơn thịnh nộ lên kẻ phạm tội khốn nạn kia. Nhiều đứa trẻ đau khổ ghê gớm ví chúng nói rằng Trời thấy tất cả những hành vi của chúng. Chúng cảm thấy hính nhƣ không có sự công bính, khi tất cả những gí thuộc về chúng đều bị vạch trần ra. Ðó là điều đặc biệt, bởi ví đứa trẻ sợ hãi không hề biết vị dẫn đạo của nó phán xét nó nhƣ thế nào về mọi hành vi của nó. Trái lại khi hiểu đƣợc lòng bác ái vô biên của Trời, ngƣời ta bắt đầu thấy rằng sự Vô Sở

Bất Tại của Ngài là một sự bảo hộ và ban ân huệ lớn nhất cho chúng ta.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

A. B. Sự thử thách mà Ðức Thầy nêu lên ở đây phải đƣợc áp dụng cho mọi hoạt động của chúng ta.

Chẳng hạn nhƣ bạn viết một bức thƣ, nếu bạn biết rằng Ðức Thầy sẽ đến và sẽ đọc nó, bạn sẽ viết một cách thật cẩn thận về cả hai phƣơng diện nội dung lẫn hính thức. Bất cứ công việc nào của bạn cũng là công việc của Ðức Thầy, nếu bạn làm hết mính, dù đó là một cố gắng mà Ðức Thầy đòi hỏi ví một mục đìch cấp thời hay là để chuẩn bị bạn cho công việc sau này. Nếu chúng ta thuộc về Ngài, thí mọi việc đều thực hiện cho Ngài, chứ không thể ai khác. Cầu xin đó là thái độ tinh thần thƣờng hằng của bạn và bạn sẽ tạo ra một bầu không khì trong đó việc chú định vào đối tƣợng sẽ phát triển.

Nếu chúng ta thực sự có một đối tƣợng, mọi việc sẽ diễn tiến một cách đẹp đẽ biết bao! Chỉ làm việc để phụng sự Ngài. Ðó là ý tƣởng mà tôi luôn luôn duy trí trong trì nhƣ những môn đồ trẻ tuổi hơn tôi đã làm. Tuy nhiên tôi nhờ sức mạnh của thói quen nhiều hơn ý tƣởng đó giúp tôi. Có khi tôi tự hỏi:

"Tại sao tôi trả lời bức thƣ này"?, và trong trì tôi liền xuất hiện câu trả lời : "Tôi gặp công việc này trên bƣớc đƣờng của tôi, vậy nó chình là công việc của Ðức Thầy".

Bạn hãy tiếp tục dành cho ý tƣởng đó một vị trì quan trọng nhất trong trì bạn suốt cả thời gian bạn còn làm đệ tử. Mọi ngƣời phải tập lấy thói quen đó và khi đã tập xong phải tăng cƣờng nó. Thói quen ấy đã giúp chúng ta áp dụng tất cả những phƣơng tiện của chúng ta vào công việc của chúng ta đang làm bất cứ việc nào: Tất cả những phƣơng tiện, bởi ví nó có nhƣ thế công việc của chúng ta mới trở

thành một phần của công việc thiêng liêng và là một phƣơng pháp luyện tập hữu ìch cho sự mở mang tánh tính. Bạn hãy tím sự hoàn toàn đừng để xảy ra một điều xấu xa nào.

Ði thẳng đến mục đích duy nhất cũng có nghĩa là khi con bước vào Ðường Ðạo rồi, thì không có cái chi làm cho con chuyển hướng lìa khỏi Ðạo được, dù chỉ trong chốc lát thôi. Không có sự

cám dỗ nào, thú vui nào ở thế gian, cũng như những sự luyến ái nào trên cõi đời có thể làm cho con lạc bước. Bởi vì con phải nhập một với Ðạo. Trên quan điểm này, Ðạo phải là bản tính của con, con bước trên Ðường Ðạo mà con không cần nghĩ đến Ðạo và cũng không thể nào rời Ðạo được nữa. Con là Chơn Thần, con đã nhất định như thế. Nếu con tự lìa khỏi Ðạo, tức là con tự chia lìa con vậy.

C. W. L. Những bản Thánh Kinh khác cũng nói rằng mỗi ngƣời phải trở thành "một" với con Ðƣờng Ðạo. Ðấng Christ đã nói với các môn đồ của Ngài rằng: "Ta là Ðƣờng Ðạo" [87]. Ðức Shri Krishna cũng dùng những lời lẽ giống hệt nhƣ thế: "Ta là con đƣờng mà khách lữ hành phải noi theo". Cũng ý niệm nhƣ thế vẫn có trong quyển Tiếng Nói Vô Thinh, trong đó nói rằng: "Con không thể đi trên con Ðường Ðạo trước khi trở thành con đường đó".

Thật ra, việc đang diễn tiến là mỗi ngƣời đều trở thành Chơn Ngã của mính. Trong định nghĩa về

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Yoga, Ðức Patanjali có nói rằng: "Khi con ngƣời làm chủ đƣợc Cái Trì của mính rồi thí y ngự trị

trong trạng thái của y". Chơn Thần là Chơn Ngã thật sự của chúng ta, ấy là Ðức Thƣợng Ðế ẩn tàng bên trong, nhƣng Ðức Thƣợng Ðế ấy phóng xuống cõi trần một cái bóng của mính để tạo thành Chơn Nhơn, và đến lƣợt Chơn Nhơn, lại hóa thân một Phàm Nhơn, thí sự tiến hóa con ngƣời phải khá cao, còn trƣớc đó, Chơn Nhơn chỉ nhín xuống Phàm Nhơn thôi, cái may mắn đƣợc thành công rất ìt cho đến đỗi Chơn Nhơn không làm gí quan trọng cả. Rồi tới cuộc Ðiểm Ðạo lần thứ nhất là lúc Phàm Nhơn không còn ý chì riêng của nó nữa, nó chỉ sống để phụng sự Chơn Nhơn thôi, trừ ra lúc nào nó quên. Bây giờ Chơn Nhơn hoạt động xuyên qua Phàm Nhơn ở các cõi dƣới và bắt đầu thực hiện đời sống của Chơn Thần và sống theo ý muốn của Ngài. Chơn Thần đã chọn con đƣờng mà Chơn Nhơn phải noi theo trong khi nó tiến hóa. Nhƣng Chơn Nhơn có thể chọn một con đƣờng khác, ví chình nó trở thành nguyên bổn và tự giải thoát ra khỏi mọi ràng buộc, dù là những ràng buộc thuộc về cõi tinh thần [88]. Trên Ðƣờng Ðạo ngƣời đệ tử phải luôn luôn nghiêng qua bên này hay nghiêng qua bên kia, nhƣng khi y chú định vào đối tƣợng của mính, thí cuối cùng y trở lại con đƣờng tốt đẹp nhất.

A. B. Con ngƣời thƣờng quên rằng mính là biểu hiện của Chơn Thần, vậy thí, tất cả những gí bạn thực hiện dƣới thế gian này đều do ý chì riêng của bạn, chứ không bị ý muốn nào khác buộc bạn. Ý

chì của Chơn Thần là ý chì của bạn. Nhƣng dục vọng của bạn không phải là ý chì của bạn chút nào.

Bạn bị những vật ở bên ngoài lôi cuốn ví thế này hay thế khác của bạn muốn thỏa mãn cách này hay cách kia. Không phải bạn muốn thƣởng thức sự vui đó, nhƣng Tinh Chất Ham Muốn [89] hƣởng thụ

và kinh nghiệm điều đó. Về điều này, bạn phải dùng "Chơn Ngã" của bạn chống lại nó, Chơn Ngã chỉ nhắm vào chỗ tối thƣợng không hề lệch lạc. Chúng ta phải giống nhƣ cái địa bàn từ điện cực mạnh, cây kim có thể đổi hƣớng, nhƣng luôn luôn nó trở lại đúng vị trì của nó. Bao giờ bạn chƣa có đủ sức mạnh để chống lại mọi cám dỗ bên ngoài, thí bạn phải luôn luôn tập luyện đặng trở lại con đƣờng ý chì duy nhất.

Bạn không phải là vật chất. Bạn phải sử dụng vật chất, bắt nó làm công cụ cho bạn. Thật vô lý khi bạn tự nép mính trƣớc những vật liệu mà bạn đã góp nhặt để tạo ra công cụ cho bạn dùng. Thật giống nhƣ cái búa trong tay ngƣời thợ làm sƣờn nhà chọn chỗ đóng đinh vào, mà cái búa lại đập nát ngón tay ngƣời thợ, thay ví phải đóng vào đinh. Ðôi khi xảy ra việc một ngƣời thợ tự gây thƣơng tìch cho mính, đó là tại y vụng về. Bạn hãy tập trung thành với quyết định của bạn, ý chì thật sự của bạn và tới một ngày kia bạn sẽ không thể tách rời nó đƣợc.

Ngƣời ta cũng đạt đƣợc sự chú định vào đối tƣợng bằng cách tập trung tƣ tƣởng. Bạn hãy chú ý vào một khoảng có giới hạn, trong một lúc nào đó. Bạn hãy chú ý vào một việc thôi để làm cho có hiệu quả. Một số khối nƣớc nào đó, nếu chảy vào con kinh nhỏ hẹp đủ sức tạo nên một dòng nƣớc mạnh, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

còn nếu ngƣời ta để nó tràn ra một khoảng rộng lớn, thí nó trở thành một vũng nƣớc thôi. Ðối với tinh lực của bạn cũng thế. Hãy tuần tự thực hiện công việc của bạn. Hãy hoàn thành mỗi việc một cách chình chắn và cƣơng quyết thay ví làm tất cả mà không đúng đắn. Nếu bạn theo lời khuyên này một cách nhẫn nại, chẳng bao lâu bạn sẽ thấy kết quả. Chắc chắn là có thể rất ìt, trong mỗi tuần, nhƣng nhiều tuần trôi qua, những kết quả sẽ đƣợc súc tìch và không bao lâu, chúng sẽ trở thành một số lƣợng to tát của công việc đã đƣợc hoàn thành, và cũng nhƣ một số sức lực đã đƣợc thâu nhận vậy.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 23

LÕNG TIN CẬY

Con phải có lòng tin cậy Ðức Chơn Sư của con và con cũng phải tin cậy con nữa. Nếu con đã thấy Ngài rồi, thì trải qua nhiều kiếp luân hồi sinh tử, con cũng vẫn tuyệt đối tin tưởng Ngài, ít ra con phải cố gắng tưởng tượng Ngài và tin cậy Ngài, bằng không vậy thì Ngài cũng không thể

giúp con được.

C. W. L. Một phần những lời này là của Alcyone, em đang nói về Ðức Thầy của em, nhƣng Ðức Thầy cũng nói nhƣ thế về các Ðấng Cao Cả hơn Ngài. Những gí chúng ta nói và nghĩ đến Ðức Thầy, thí cũng giống nhƣ điều mà các Ngài đã nói và nghĩ đến Ðức Phật, Ðức Bồ Tát Di Lạc và các Ðấng khác cao cả hơn Ngài. Chúng ta gần nhƣ không thể nào hiểu đƣợc thực sự một vị Chơn Sƣ ra sao.

Chúng ta có thể ƣớm thử. Chúng ta có thể gợi lên lý tƣởng cao cả nhất mà chúng ta có thể biết, nhƣng Chơn Sƣ tập trung vào Ngài những sự cao thƣợng; mà chúng ta không thể tƣởng tƣợng nổi, ý niệm cao nhất mà chúng ta có thể hính dung về Ngài cũng không bao giờ đầy đủ. Trong những trƣờng hợp nhƣ thế chỉ có một lẽ phải duy nhất là tin cậy hoàn toàn ở sự Minh Triết của Ngài.

Niềm tin tuyệt đối này tùy thuộc một phần lớn ở quá khứ của chúng ta. Khi đọc quyển Những kiếp sống của Alcyone, chúng ta có thể thấy các trƣờng hợp của Alcyone vẫn nhƣ thế, Alcyone đã liên kết chặt chẽ với Sƣ Phụ của em trong nhiều kiếp trƣớc. Cũng trong những kiếp trƣớc đó, tôi cũng nhận thấy tôi vẫn liên kết với Sƣ Phụ tôi. Và những ngƣời khác cũng trong trƣờng hợp ấy. Tôi thiết nghĩ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tôi phải kể sự thật này ví đó là lý do khiến tôi khi đọc một trang sách nói đến Ðức Thầy, tức khắc tôi cảm thấy bị một mãnh lực vô biên lôi cuốn tôi đến với Ngài. Khi tôi đƣợc đặc ân thấy Ngài, thí không có lúc nào tôi mất lòng tin cậy Ngài. Trong trƣờng hợp nhƣ thế, ngƣời ta có thể nói rằng Chơn Nhơn biết, hoặc nó thấy sự hiện diện của Ðức Thầy trên các cõi trên, hoặc nó nhớ lại những tiền kiếp, thuở nó đã biết Ngài. Ðôi khi Chơn Nhơn biết nhƣng không thể truyền sự hiểu biết của nó xuống cõi trần cho Phàm Nhơn. Thỉnh thoảng sự hiểu biết của nó truyền xuống một cách bất toàn hay sai lệch. Sau cùng, trong những trƣờng hợp khác thí Chơn Nhơn chỉ biết thôi. Chơn Nhơn không thể sai lầm. Dƣờng nhƣ nó không hề lầm lẫn. Nhƣng không ai cãi đƣợc là Chơn Nhơn còn dốt lắm chuyện. Vả lại mục đìch sự tái sinh của nó là phá tan sự vô minh này.

Những ngƣời không có bằng chứng nào về sự hiện hữu của các Ðấng Chơn Sƣ ắt sẽ chấp nhận tình chất hợp lý của quan niệm này và chắc chắn rằng: Nếu con ngƣời tiến hóa và đã trải qua nhiều giai đoạn, thí có những đoạn tiến hóa khác hơn dành cho con ngƣời trong tƣơng lai. Chúng ta không thể

xem mính nhƣ là sự hoàn mỹ của những thời đại! Sau cùng sự hiện hữu của các Ngài đƣợc xác nhận bởi nhiều nhân chứng gặp gỡ các Ngài và hầu chuyện với các Ngài [90].

Có nhiều ngƣời đã thấy các Ngài, nhƣng về sau họ mất đi một phần tin cậy ở các Ngài. Quả nhiên, điều đó không thể hiểu đƣợc. Chẳng hạn nhƣ tôi nhớ rõ ràng Ông Brown ở Luân Ðôn. Ví ông có viết một quyển nhỏ tự thuật tiểu sử của ông, nên không có chi ngăn cản những điều chúng ta nói về ông.

Ông đến Ấn Ðộ vào một thuở kia rất lâu, tại đó ông đƣợc đặc ân lạ thƣờng là gặp một trong hai Ðấng Chơn Sƣ đã thành lập Hội Thông Thiên Học, trong xác phàm của Ngài. Các Ngài ìt khi rời khỏi tịnh thất [91] của các Ngài ở Tây Tạng, hai Ngài có đến Ấn Ðộ lúc phong trào Thông Thiên Học khởi xƣớng; khi đó tôi là hội viên. Trong quyển Thế Giới Huyền Bì có thuật lại một sự viếng thăm của Ðức Thầy Kouthoumi tại Amritsar, nơi ấy có một ngôi đền lớn bằng vàng của ngƣời Sikhs.

Ðức Thầy nói: "Ta thấy có những ngƣời Sikhs của chúng ta say sƣa nằm trên thềm của ngôi đền của họ. . . . Ngày mai Ta sẽ trở về tịnh thất của Ta".

Tôi thiết nghĩ, càng ngày các Ngài càng thấy rằng các Ngài dùng thần lực của các Ngài một cách tuyệt hảo trên những cõi cao, các Ngài bèn giao phó công việc dƣới trần cho những ngƣời còn ở

tại thế gian hiện nay đã tụ hợp dần dần chung quanh các Ngài. Ông Brown hồi còn trẻ, trƣớc hết đã thấy Ðức Thầy Kouthoumi trong thể vìa của Ngài. Rồi sau này ông đi du lịch lên miền Bắc Ấn và làm thơ ký cho Ðại Tá Olcott. Lúc ông ngủ trong chiếc lều của Ðại Tá, nhƣng khác buồng, thí Ðức Thầy trong thể xác đến thăm Ðại Tá. Ðức Thầy nói chuyện một lát với Ðại Tá rồi Ngài bƣớc sang qua phòng khác. Tôi không hiểu tại sao ông Brown lại kéo tấm "ra" trải giƣờng phủ đầu ông, ví ông sợ giáp mặt với Ðức Thầy. Trong trƣờng hợp đó, ai cũng có mặc cảm về tội lỗi của mính, nhƣng lối bắt chƣớc con đà điểu và dấu mính dƣới tấm "ra" thí theo tôi, hính nhƣ không ìch chi lắm, ví hiển nhiên nó cũng là một vật trong suốt trƣớc nhãn quang cao siêu. Tuy nhiên, Ðức Thầy vẫn nhẫn nại Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nói rằng; "Con hãy thò đầu ra khỏi tấm "ra" đi. Ta muốn con xem coi Ta có phải là ngƣời mà con thấy trong Thể Vìa của con chăng? Rốt cuộc Ðức Thầy không nói thêm nữa và để lại một mảnh giấy cho ông, lúc ấy ông mới tỉnh lại. Một cơ hội mà nhiều ngƣời khác phải trả giá rất đắt đã đến với ông.

Dĩ nhiên là ông xứng đáng, nhƣng ông không lợi dụng nó. Sau này, ông đâm ra nghi ngờ sự hiện hữu của Ðức Thầy. Cũng có nhiều ngƣời khác đƣợc đặc ân thấy Ngài, nhƣng họ lại tím thế rút lui.

Có nhiều ngƣời do sự khinh nghiệm ở những tiền kiếp của họ đã tạo cho họ một tình hoài nghi, còn kẻ khác lại quá nhẹ dạ nên tin càn. Hai thái độ cực đoan này đều không giúp ìch cho sự tiến hóa. Cả

hai đều thiếu tinh thần khoa học. Mỗi ngƣời đều có trong trì sự thấy tổng quát. Nếu có những điều kiện mới mẻ nào đƣợc trính bày cho y phù hợp với sự thấy đó, thí y sẵn sàng nhín nhận là đúng chứ

không đòi hỏi những bằng chứng rõ ràng, chắc chắn: "Phải, chúng ta nói, điều này dƣờng nhƣ rất đúng. Nó phù hợp! Chắc chắn nó nhƣ thế". Một mặt khác, nếu ngƣời ta nói với một ngƣời bính thƣờng những gí không phù hợp với sự hiểu biết trƣớc của y, thí y tuyệt đối phủ nhận nó. Nếu chúng ta đã có kinh nghiệm nghiên cứu khìa cạnh bên trong của sự vật, chúng ta sẽ bỏ ngay thái độ từ chối một việc xác nhận nào đó ví lẽ nó không phù hợp với điều mà chúng ta đã biết trƣớc kia. Ngƣời ta tập ngƣng phán đoán, không chấp nhận mà cũng không phủ nhận; ngƣời ta chỉ nói rằng : "Theo chỗ

tôi thấy, từ đó đến giờ, điều ấy hính nhƣ không đúng lắm. Tuy nhiên tôi không phủ nhận chi cả. Tôi để ý tƣởng ấy qua một bên, chờ đến khi nó đƣợc tỏ rõ hơn nữa". Thật là nông nỗi mà trả lời rằng mọi sự vật mà ngƣời ta chƣa thì nghiệm thí không thể có đƣợc. Ðiều đó chứng tỏ sự dốt nát của mính.

Nói một cách tổng quát, dƣới cõi hồng trần này những ngƣời càng biết ìt, thí càng tin nhiều. Trong khoa học, những ngƣời nói một cách vô đoán tự thị là những sinh viên. Những nhà đại thông thái có thói quen nói rằng: "Tôi đã thì nghiệm sự kiện này, sự kiện kia, nhƣng tôi không tự hào suy ra đƣợc đinh luật". Một ngày kia Lord Chancelier có nói rằng: "Vị trạng sƣ trẻ tuổi nơi đây cũng không chắc chắn hơn tôi". Sự chắc chắn của những ngƣời trẻ tuổi do việc họ không học hỏi đặng biết rằng có nhiều điều có thể có, họ không hiểu rằng, nên cẩn thận, đừng bày ra định luật quá rõ ràng. Sau nhiều năm học hỏi, chúng ta tập chọn lựa những danh từ của chúng ta dùng một cách kỹ lƣỡng hơn. Có không biết bao nhiêu sự thật không ngớt bao phủ chúng ta mà chúng ta không biết. Nói một cách tổng quát, thế hệ trƣớc đây, ngƣời ta chế nhạo và cho là không thể có đƣợc nhiều việc mà ngày nay là chuyện tầm thƣờng trong đời sống hằng ngày của chúng ta. Tốt hơn là nhận thức sự kiện đó từ lúc đầu và chờ đợi những phát minh mới, luôn luôn có thể xảy ra, việc ấy chứng tỏ sự tiến bộ của nhân loại.

Ðiều rất hữu ìch cho chúng ta là đƣợc giải thoát ra khỏi những thành kiến, chúng ta là những ngƣời nghiên cứu các vấn đề cao siêu. Chúng ta phải đủ sức uyển chuyển để chấp nhận những chân lý có tình cách phá hoại khi chúng phù hợp với lƣơng tri. Bằng không, chúng ta chỉ nên gác chúng nó qua Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

một bên và nói rằng chúng ta chƣa tin chắc. Chúng ta không kết án chúng, cũng không kết án những ngƣời cổ vũ chúng. Chân lý biểu hiện nhiều mặt, thế nên thƣờng thƣờng không phải một ngƣời hay một nhóm ngƣời thấy hết những khìa cạnh của nó một lƣợt. Do đó những gí hôm nay đối với chúng ta dƣờng nhƣ phi lý, luôn luôn có thể chứa đựng một mảnh chân lý.

Khốn nỗi nhiều ngƣời không biết chi cả về vấn đề nào đó, mà tƣởng rằng mính đã hiểu nó triệt để.

Nhất là về tôn giáo, những ngƣời ìt hiểu biết lại làm ồn ào để ngƣời khác chấp nhận ảo tƣởng đã hiện ra trong Trì họ. Ðôi khi họ nói rằng lƣơng tâm là hƣớng đạo của chúng ta.

Nếu trong vài trƣờng hợp có thể xảy ra nhƣ vậy, chúng ta cũng không thể luôn luôn tin cậy vào lƣơng tâm, ví Chơn Nhơn mà nó là biểu hiện chƣa phải là toàn tri. Lịch sử đã cho thấy rằng ví tuân theo lƣơng tâm nên ngƣời ta mới thiêu đốt, tra tấn đồng loại của mính. Chơn Nhơn nào xúi dục làm những việc nhƣ thế, hiển nhiên là dốt về những điểm rất quan trọng. Rõ ràng là ngƣời ta phải lắng tai nghe tiếng nói của lƣơng tâm khi chắc rằng nó nói, nhƣng luôn luôn nên nhớ câu trả lời rất hay của vị Giám Mục South với một ngƣời Tin Lành ly khai nhƣ sau: "Chắc chắn là bạn phải theo sự

hƣớng dẫn của lƣơng tâm bạn, nhƣng nên giữ sao cho lƣơng tâm của bạn không phải là lƣơng tâm của một thằng ngốc".

Sự tin cậy là điều tốt, tuy nhiên, ngƣời ta không thể tự bắt buộc mính phải tin, cũng nhƣ không thể tự

bắt buộc mính phải yêu. Chúng ta chỉ quan sát những đức tánh của một ngƣời, rồi chúng ta có thể dần dần đạt đƣợc những lý do để thƣơng yêu y. Cũng nhƣ chúng ta có thể suy gẫm về những lý do để tin và nhƣ thế, có thể dần dần đi đến đức tin. Nói cho đúng, tự nhiên ngƣời ta không nên tin tất cả, mà chỉ tin những điều gí là sự thật mà thôi. Vả lại chơn lý này đòi hỏi nhiều năm nghiên cứu nếu những tiền kiếp không mang đến cho chúng ta một sự tin chắc nào.

Phƣơng pháp của những vị Ðại Sƣ trong các tôn giáo không phải là làm cho mọi việc trở nên dễ dàng đối với chúng ta. Lần đầu tiên tôi biết đƣợc Huyền Bì Học nhờ Bà Blavatsky. Thỉnh thoảng bà ban cho những môn sinh của bà vài sự hiểu biết về Huyền Bì Học, nhƣng bà không ngớt đƣa đến cho họ

những cuộc thử lòng nghiêm khắc. Bà dùng phƣơng pháp tẩy mạnh. Nhƣng những ngƣời nào thật tâm chì quyết vẫn tiếp tục ở lại với bà, còn những kẻ khác thí bỏ bà ngay. Bà sửa chữa những thành kiến của chúng tôi, nhƣng đối với những môn sinh của bà có biết bao sự tự xét mính cần phải thực hiện.

Nhiều ngƣời nói rằng bà đã làm những việc mà một vị Ðại Sƣ sẽ không đƣợc phép làm. Ý kiến riêng của tôi luôn luôn nhƣ sau: "Bà Blavatsky có những sự hiểu biết về Huyền Bì Học; và tôi sẽ nhận đƣợc những điều đó, nếu bà bằng lòng ban cho tôi. Ngoài ra tất cả những gí bà làm đều là việc riêng của bà. Chình Sƣ Phụ của bà phán đoán những hành vi của bà, chứ không phải tôi. Bà có thể có những lý lẽ riêng để hành động. Nhƣ thế những lý lẽ đó tôi không biết đƣợc. Bà hiểu biết mấy việc đó, bà nói về những vị Chơn Sƣ ấy - Tôi muốn đạt đƣợc những sự hiểu biết nhƣ thế, và nếu sức Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngƣời có thể làm đƣợc, tôi đến quỳ dƣới chân các Ngài". Tôi từ bỏ tất cả để theo bà và tôi không bao giờ luyến tiếc sự tin cậy mà tôi đã đặt nơi Bà Blavatsky. Tánh ƣa chỉ trìch là một hiệu quả của nghiệp báo nó không cho con ngƣời học hỏi mau lẹ nhƣ việc sẵn sàng chấp nhận điều gí hợp lý.

Nên nhớ rằng chúng ta không thể cho Huyền Bì Học là một trò chơi, hành động nhƣ thế, không có lợi chi cả và chúng ta còn mất ngày giờ. Nếu Huyền Bì Học không tạo thành sự ìch lợi lớn lao hơn hết trong đời sống, thí nó vô giá trị. Chúng ta không thể liệt nó vào hạng thứ nhí, thứ ba, hay hạng thứ mƣời bảy trong đời sống, nhƣ nhiều ngƣời tử tế cố gắng làm. Nó phải chiếm hàng đầu trong đời sống và nhiên hậu trong tất cả những cái khác phải tùy thuộc nó. Sự tin chắc rằng Ðức Thầy biết đìch xác những điều ta phải làm và những lời nói của Ngài diễn đạt đúng đắn tƣ tƣởng của Ngài, đó là sự

biểu thị lòng tin cậy của ta đối với Ngài. Vậy nếu trong sách này, Ngài đƣa ra vài nguyên tắc chình xác, thí chúng ta phải hết sức tuân theo. Tôi biết điều đó hính nhƣ khó khăn. Ấy cũng là một điều rất khó bảo ngƣời ta chấp thuận. Ngƣời ta nói rằng: "Phải, Ngài đòi hỏi chúng ta phải thân cận với nhau hoặc cái gí giống nhƣ thế". Lời nói của Ðức Thầy diễn đạt tƣ tƣởng của Ngài. Nếu chúng ta không tin Ngài, chúng ta sẽ thất bại, chúng ta phải tự trách lấy mính. Trong khoa Huyền Bì Học, chúng ta phải tự bỏ sự trả giá của cõi trần để đi vào ánh sáng của chân lý, vƣợt ra khỏi thế giới của chúng ta để đi vào thế giới của các Ngài.

Nếu không có lòng tin cậy hoàn toàn, thì tình thương và thần lực không thể tuôn xuống một cách trọn vẹn.

C. W. L. Nếu còn nghi ngờ về sự hiện hữu của Ðức Thầy, hoặc nghi ngờ chúng ta không bao giờ đi đến Ngài đƣợc hay là không tiến bộ đƣợc, thí chỉ một mính sự ngờ vực này cũng đủ khiến cho những sự rung động chuyển sang một chiều hƣớng xấu và ngƣời hoài nghi đó không thể thành một vận hà hữu dụng. Vậy thí đệ tử phải tin cậy Ðức Thầy và thƣơng yêu Ngài. Ðồng thời y phải thƣơng yêu nhân loại với một tính thƣơng hoàn toàn vô tƣ. Ý muốn không thay đổi của Ðức Thầy là đạt đƣợc mục đìch mà ìt hao tổn thần lực, hầu Ngài có thể tìch trữ nó nhiều đặng dùng vào những việc khác. Ngƣời nào ở trong tính trạng nhƣ tôi đã mô tả, thí không phải là một vận hà tốt; và y không thể

hữu dụng cho Ðức Thầy. Thật đáng tiếc cho chúng ta không đƣợc Ngài dùng lúc Ngài cần sự giúp đỡ

của chúng ta và những thể của chúng ta rung động nghịch với ảnh hƣởng của Ngài, thay ví phải đem nó truyền sang cho kẻ khác.

Tôi nhớ đến trƣờng hợp của một ngƣời kia vô cùng mong muốn đƣợc là đệ tử của một Ðức Chơn Sƣ.

Y đã phụng sự Ngài bằng nhiều cách và ƣớc muốn lớn lao của y là đƣợc thấy Ngài. Tôi đang ở nơi nhà y khi Ðức Thầy trong xác thân đến thành phố y cƣ ngụ. Tuy nhiên, Ngài không vào nhà. Tôi gặp Ngài ở ngoài và nói chuyện lâu với Ngài, nhƣng Ngài không thể vào thăm ngƣời muốn làm đệ tử

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

của Ngài, ví đúng lúc ấy Thể Vìa của ngƣời này đang kìch động mãnh liệt ví bị vài thứ dục tính đê tiện xâu xé. Thế là mất cơ hội duy nhất của một kiếp sống, mà cũng có thể là cơ hội trong nhiều kiếp nữa. Nếu ngƣời này biết đƣợc Ðức Thầy ở gần một bên, tôi chắc chắn rằng tất cả dục tính sẽ rơi xuống tức khắc. Nếu Ðức Thầy dùng quyền năng của Ngài phá tan dục tính ấy để cho y thấy Ngài, thí phải tốn nhiều thần lực của Ngài.

Ðừng nghĩ rằng Ðức Thầy phiền trách chúng ta ví chúng ta không tin cậy hoặc có những cảm tƣởng khác tƣơng tợ, hay ví Ngài tỏ ra khó khăn không chịu phì thí giờ để phá tan trận bão lòng của ngƣời chì nguyện để giúp y. Ngài chỉ làm những gí hữu ìch nhất cho công việc của Ngài mà thôi.

Không có một lý do tính cảm nào làm cho Ngài thay đổi chiều hƣớng. Trong những tính trạng nghiêm trọng, phải dùng ngƣời giỏi nhất, dù y có phải là bạn hữu hay là không phải cũng thế, nếu gạt ngƣời ấy qua một bên để chọn một kẻ kém khả năng hơn ví lẽ y là bạn thân của chúng ta, thí chúng ta không làm tròn bổn phận. Chẳng hạn trong một trận đại chiến, muốn điều khiển những cuộc hành quân hoặc để điều khiển Bộ nào hay Ban nào đặc biệt thí phải dùng viên tƣớng giỏi nhất hay là những ngƣời có biệt tài. Ðây không phải là lúc dùng chình sách thân thìch để tím một chỗ cho con cháu của một nhân vật nào đó. Phải có ngƣời làm việc giỏi nhất, ví quyền lợi tối cao cho mọi ngƣời là công việc phải đƣợc thực hiện hoàn hảo, tốt đẹp.

Trong Huyền Bì Học cũng thế: nếu công việc phải đƣợc hoàn thành thí các Ðấng điều khiển nó sẽ

dùng ngƣời có đủ tƣ cách nhất. Nhiều năm làm việc cho Ngài cũng không tạo thành quyền đòi hỏi đƣợc Chơn Sƣ giúp đỡ, hoặc đƣợc các Ngài để ý đến. Bổn phận của Ðức Thầy là chọn ngƣời có thể

hoàn thành công việc, dù y là ngƣời mới đến với Ngài hay đã phụng sự Ngài nhiều năm.

Bất cứ là ai khi để việc làm lên trên tất cả lại không vui mừng khi thấy kẻ khác thực hiện đƣợc nó tốt đẹp hơn mính? Ðã lâu lắm rồi Ông Ruskin có nói về một công việc nào đó nhƣ sau: "Dù đó là công việc của tôi, việc của bạn hoặc của một kẻ khác, thí có quan hệ gí? Nó đã thành công".

Bạn đừng do dự tuyên bố việc đã thành công, dù chình bạn thực hiện nó, bạn cũng đừng quên nhín nhận tác phẩm toàn hảo hơn do kẻ khác hoàn thành ví cá nhân của tác giả không có gí là quan trọng.

Trong tác phẩm của Ông Ruskin ngƣời ta nhận thấy nhiều đoạn rất đặc sắc. Tôi nghĩ rằng ông không biết chi về Huyền Bì Học cả; vả lại tôi cũng dốt về khoa ấy trong thời kỳ tôi biết ông, nhƣng nhiều trang trong tác phẩm ông đã mang thực sự tình cách của khoa Huyền Bì Học.

Con cũng phải tin cậy con nữa. Con nói rằng con tự biết con quá rõ rệt về điều đó ư ? Nếu đó là tình cảm của con, thì con không tự biết con đâu. Con chỉ biết lớp vỏ bên ngoài thường dính bùn dơ, còn con, thật con, là một Ðiểm Linh Quang của Ðức Thượng Ðế và Ðức Thượng Ðế

toàn năng ngự trong mình con, và vì lẽ đó mà không có điều gì con không thể làm được, nếu con có ý chí. Con phải tự nói: "Ðiều gì con người đã làm rồi, thì con người có thể làm lại được.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Tôi là con người, mà tôi cũng là Thượng Ðế ở trong con người nữa. Tôi có thể làm được việc nào đó và tôi muốn làm". Nếu con muốn bước vào Ðường Ðạo, thì ý chí của con phải cứng rắn như thép đã trui.

A. B. Khi đem những lời giáo huấn mà chúng ta mới bính luận trính bày cho vài ngƣời và khuyên họ từ bỏ những sự điên rồ, những sự lầm lạc về hạnh kiểm của họ thí đôi khi họ đáp lại rằng: "Tôi không thể làm gí đƣợc, đó là bản tình của tôi". Nhiều ngƣời dùng lời cáo lỗi này để né tránh. Nếu bạn viện lẽ nhƣ thế, thí bạn sẽ không thật đúng đắn, nhƣng bạn phải thật đúng đắn. Bạn không thể

đùa giỡn với những vấn đề nghiêm trọng đó. Dẫu mục đìch mà bạn chọn lựa thế nào chăng nữa, sớm hay muộn bạn sẽ đạt đƣợc nó.

Nếu bạn nói: "Tôi không thể làm đƣợc điều gí" thí chắc chắn bạn không làm đƣợc, bởi ví tƣ tƣởng này làm tê liệt bạn. Ðó là một lỗi lầm rất tai hại, nó ngăn cản mọi sự tiến bộ và làm cho bạn đứng yên lại một chỗ trong nhiều tháng hay nhiều năm. Nhƣ thế chẳng khác nào một ngƣời tự cột chân mính vào một sợi dây rồi nói:"Tôi không đi đƣợc". Dĩ nhiên, đúng nhƣ thế, ví y đã ra sức tự

trói mính y. Hãy tháo dây ra, nếu y không muốn ngồi một chỗ, rồi y sẽ sử dụng đƣợc đôi chân khá dễ dàng. Bạn có thể làm đƣợc. Bạn hãy từ bỏ tƣ tƣởng lầm lạc mà bạn đã để nó làm cho bạn tê liệt.

Bạn hãy nghĩ trong trì là bạn có thể hành động và bạn có thể hành động hữu hiệu, rồi sự tiến bộ

nhanh chóng của bạn sẽ làm cho bạn ngạc nhiên. Nếu bạn không đồng ý nhƣ thế, chỉ ví bạn không đúng đắn, hoặc ìt ra không đƣợc đúng đắn nhƣ ý Ðức Thầy muốn. Bạn chỉ giả vờ là ngƣời đúng đắn.

Tôi không nói rằng bạn không cố gắng, nhƣng sự cố gắng đó không có gí đáng kể.

Bạn sẽ hiểu ý tôi khi áp dụng mấy sự nhận xét trên đây vào những vấn đề thuộc về đời sống xã hội, vào nghề nghiệp để nuôi vợ con. Bạn biết rất rõ rằng trong vấn đề này nếu có một chƣớng ngại nào chận đƣờng bạn, thí bạn nhất định vƣợt qua nó tức khắc và bạn sẽ dùng hết sức mính vào việc đó.

Bạn sẽ không ngồi xuống và nói: "Tôi không thể làm gí đƣợc". Bạn hãy lấy một ìt sự đúng đắn để áp dụng vào vấn đề này, bạn sẽ đúng đắn trong tất cả những việc ìt quan trọng. Một công việc, nếu có vẻ nghiêm trọng là tại ngƣời ta làm công việc đó không thật sốt sắng.

Rất vô ìch mà cầu xin Ðức Thầy trợ giúp bạn, nếu bạn không cố gắng thoát ra khỏi sự khó khăn. Nhƣ

thế giống nhƣ việc bạn cầm cái tách mà bạn lấy tay đậy kỹ lại rồi cầu xin nƣớc. Khi nƣớc rót xuống nó chảy trên bàn tay của bạn, rồi tràn ra chung quanh cái tách, bạn không hứng đƣợc miếng nƣớc nào cả. Bao giờ một ngƣời cố gắng làm hết sức y, tức là y hành động theo cách thức Huyền Bì Học vậy. Có lẽ kết quả của sự cố gắng không biểu hiện ngay trong ngoại giới, nhƣng y đang súc tìch năng lực, cuối cùng nó sẽ qui định sự thành công.

Ðiều gí bạn phải làm vốn đã đƣợc hoàn thành rồi và còn có thể thực hiện lại nữa, khi nào bạn tự cho rằng bạn bất tài, thí bạn thật sự bất lực. Trái lại, nếu bạn tự nói rằng: "Những việc này phải làm, tôi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

sẽ làm", rồi bạn sẽ thực hiện đƣợc. Hãy quyết định nhƣ thế. Tƣ tƣởng của bạn sẽ thành một vị thần hộ mạng luôn luôn ở bên cạnh bạn để bảo đảm sự thành công. Trái lại, nhƣ ngƣời Công Giáo đã nói: Ở kề bên bạn có một con quỷ do tƣ tƣởng của bạn đã sinh ra nó. Sinh ra những con quỷ nhƣ thế

thật vô ìch. Tốt hơn nên sinh ra một vị Thiên Thần, một hính tƣ tƣởng lớn: "Tôi làm đƣợc và tôi muốn làm".

C. W. L. Quả thật là con ngƣời có thể hoàn thành tất cả những gí mà y muốn, nhƣng không thể nói rằng y sẽ thành công tức khắc. Ðó chình là điều mà đôi khi ngƣời ta lầm lạc. Tôi biết điều này rất rõ, ví tôi nhận đƣợc nhiều bức thƣ gởi đến cho tôi do những ngƣời lâm vào những hoàn cảnh khó khăn, nghiêm trọng, thì dụ thành ra nô lệ của rƣợu chè hay là những chất ma túy khác, những ám ảnh khác.

Thƣờng thƣờng họ nói với tôi rằng: "Tôi không còn nghị lực nữa. Nó đã mất rồi. Tôi không thắng nổi những khó khăn của tôi. Phải làm sao bây giờ"? Phải gặp những trƣờng hợp nhƣ thế mới biết đƣợc những nỗi khủng khiếp của những sự mê sa ấy ảnh hƣởng đến con ngƣời nhƣ thế nào, chúng nó tiêu diệt ý chì con ngƣời và không cho con ngƣời làm đƣợc việc chi cả.

Trong những trƣờng hợp đó đôi khi ngƣời ta nghĩ đến sự hủy mính. Ðó là định kiến rất tai hại. Một ngƣời dù bị cụt tay cụt chân, tàn phế suốt đời, y cũng phải lợi dụng những dịp may có thể còn lại, phải thu góp toàn lực và tiếp tục dũng cảm phấn đấu. Sự tự tử sẽ đem đƣơng sự trở lại tính trạng mà y muốn trốn tránh, chƣa kể Quả Xấu do hành động ấy gây ra. Kẻ thất vọng phải tự nói rằng ý chì của mính vẫn tồn tại, nó là ý chì của Ðức Thƣợng Ðế biểu hiện trong mỗi ngƣời. Song nó cần phải đƣợc khai thông, phát triển, điều đó có thể thực hiện dần dần. Sự tâïn tụy của một ngƣời bà con hay một ngƣời bạn thân thật giàu tính thƣơng và nhẫn nại trong một trƣờng hợp nhƣ thế có thể hành động nhƣ một ân huệ thật sự.

Ngƣời ấy đã làm gí để rơi vào tính trạng nhƣ thế? Có lẽ trọn trong kiếp này, hay có lẽ trong một hai kiếp trƣớc, y đã tự ý nhƣợng bộ tinh chất dục vọng, chiều theo sự cảm dỗ của bản tánh thấp hèn và bằng lòng làm nô lệ cho nó. Trƣớc nhất, có thể chống chọi lại, nhƣng khi thế lực xấu không gặp sự kháng cự nào cả, sức mạnh của nó gia tăng đến đỗi y không thể nào ngăn chận nó lại đƣợc tức khắc. Tuy nhiên y có thể bắt đầu làm việc đó. Chúng ta hãy lấy một thì dụ một ngƣời kia đẩy một toa xe lửa. Trong một nhà ga ở tỉnh, nơi ngƣời ta có đủ thí giờ, bạn có thể thấy một ngƣời phu đẩy một toa xe lửa từ đƣờng rầy này sang đƣờng rầy khác. Bạn thấy y làm nhƣ thế nào? Ðồ vật cồng kềnh và nặng đến hàng tấn, y đẩy liên tục, nhƣng ban đầu nó không nhúc nhìch. Nhƣng kía, nó đã bắt đầu chuyển động. Y cứ đẩy luôn và sự chuyển động tăng dần. Bây giờ ngƣời ta lại tím cách dừng xe lại, nhƣng không thể làm cho nó dừng ngay đƣợc. Nếu y không tránh, thí nó đụng y té nhào và cán nát y. Y tiếp tục cố sức chống lại nó, và thuận theo chiều của nó, cuối cùng y làm cho nó dừng lại đƣợc.

Y đã tiêu hao một số năng lực nào đó mà y không thể lấy lại đƣợc, nhƣng y có thể trung hòa nó bằng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

một năng lực tƣơng đƣơng.

Ngƣời nào tự nộp mính cho tinh chất dục vọng sẽ rơi vào tính trạng nhƣ thế. Y đã truyền vào nó một sức mạnh lớn lao, bây giờ y phải kháng cự lại nó. Ngƣời ta sẽ nói: "Sức mạnh này quá lớn".

Ðúng thế, nhƣng nó không phải là vô biên. Nếu con ngƣời có thể xét việc đó không phải theo tính cảm, nhƣng theo quan điểm trừu tƣợng nhƣ một bài toán, thí y sẽ không nói: Tôi là một con sâu thấp kém và mãnh lực này quá lớn đối với tôi", nhƣng ra sức chống lại nó. Y có thể tuyệt đối chắc chắn rằng sức mạnh mà y đã truyền vào tinh chất dục vọng chỉ có giới hạn. Nhƣng hiện giờ, y có một sức mạnh vô lƣợng, vô biên dành cho y. Ví chúng ta là những Tia Lửa Thiêng, toàn lực của Thƣợng Ðế giúp đỡ chúng ta, chỉ có chút ìt lực đó truyền qua chúng ta một lần thôi, nhƣng nó tuôn xuống không ngừng.

Tất cả những điều này phải đƣợc xét theo quan điển của Chơn Nhơn, Chơn Nhơn có thể làm những chuyện đó và Ngài sẽ làm. Trong địa hạt phát triển Huyền Bì Học không có công việc nào đáng làm mà lại có thể thành đạt ngay đƣợc. Âm nhạc trong tâm hồn trổi lên cũng chƣa đủ, mà lỗ tai và đôi bàn tay phải luyện tập có phƣơng pháp mới làm cho chúng ta thành một vận hà thìch hợp cho quyền năng của âm nhạc. Vậy Chơn Nhơn phải bền chì luyện tập những thể của nó.

Ðôi khi ngƣời ta nói: "Nếu bây giờ tôi không thắng đƣợc thói xấu đó, tôi sẽ chờ đến ngày tôi thay đổi thể xác khác". Nói nhƣ thế là quên rằng xác thân kiếp sau sẽ có tình khì và tƣ chất y nhƣ xác thân hiện giờ, nếu ngƣời ta không chịu làm gí để sửa đổi nó, và tính trạng đáng tiếc sẽ tiếp tục trong thể

xác kiếp sau đó. Trái lại, quyết định chiến đấu với chúng bây giờ, và thì dụ chúng nó thống trị con ngƣời đến ngày cuối cùng của kiếp này đi nữa, trong kiếp tới con ngƣời cũng sẽ đƣợc một thân xác thật tốt đẹp hơn. Ðối với các cõi cao cũng giống nhƣ thế. Ví hạnh kiểm xấu xa, một ngƣời kia có thể làm tổn hại Thể Trì của y nặng nề đến đỗi nó không phục hồi đƣợc tính trạng cũ của nó nữa, tuy nhiên, nếu nhất quyết phấn đấu chống lại tật xấu, trong kiếp tới y sẽ đƣợc một Thể Trì tốt đẹp, thay ví một thể đầy những tật xấu đã làm cho y đau khổ. Trong trƣờng hợp này, cũng nhƣ trong trƣờng hợp khác, sự phấn đấu chình yếu vốn ở ngay buổi đầu; sự tin cậy tăng trƣởng và sau đó phát triển.

Nếu có nhiều ngƣời muốn đem yếu tố tính cảm vào sự tƣơng giao giữa họ với Ðức Thầy, thí những ngƣời khác lại muốn thoát khỏi những sự báo ứng của định luật thiên nhiên. Họ muốn tức khắc đƣợc giải thoát mọi tội lỗi, mọi sự khổ nhọc của họ. Ngƣời Công Giáo thuộc hạng đa cảm sẽ nói rằng:

"Chình ngay giờ phút này bạn đƣợc cứu rỗi nhờ máu của Ðức Jésus. Bạn sẽ đƣợc tuyệt đối thoát khỏi mọi phiền não và nó hính nhƣ không bao giờ có đối với bạn. Viễn ảnh ấy có phần hấp dẫn về

vài phƣơng diện, nhƣng nó đã sai lầm. Sự thật nhƣ thế này: Khi bạn quay về đƣờng khác, bạn thuận theo chiều hƣớng tốt lành của Thiên Ý, thí bạn giải thoát đƣợc tất cả những sự khốn khổ, phiền não trong lòng bạn do sự chống lại Thiên Ý mà sinh ra. Nhƣng không phải ví thế mà những hậu quả

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

bên ngoài của những hành động đã qua của bạn đƣợc xóa bỏ. Bạn đã hoàn thành sự biến đổi, bạn là con ngƣời đã cải hoán và giờ đây bạn đang dấn thân vào con đƣờng tốt đẹp. Nhƣng bạn còn phải chịu hậu quả tai hại do chiều hƣớng sai lầm của bạn trƣớc kia.

Chỉ trong chốc lát cũng đủ thay đổi thái độ của bạn. Dĩ nhiên bạn đƣợc ân xá rồi. Trên phƣơng diện tinh thần, không có chi chống đối lại bạn nữa. Bạn đã đƣợc miễn tố. Nhƣng một linh mục chình thống giáo không ngần ngại mà nói với bạn rằng: "Tôi không tự phụ xóa đƣợc hậu quả của những hành vi xấu. Nếu bạn đã sống một cuộc đời truỵ lạc, nếu bạn đã làm sức khoẻ của bạn suy kém, tôi không thể làm gí đƣợc. Nhƣng hậu quả này vẫn còn lƣu lại và sự sám hối của bạn là sự rán sức bổ

chình lại những sự hƣ hỏng. Ðiều mà tôi có thể tu chình lại đƣợc là sự phạm tội lỗi. Nói theo danh từ

của Giáo Hội, bạn đã chống lại Ðức Chúa Trời; tôi có thể chấm dứt việc đó. Ở đây sự ân xá của tôi sẽ đem lại sự lợi ìch cho bạn. Ðó là quyền năng của ý chì cao siêu đã thay thế cho dục vọng thấp kém. Nó sẽ dẫn dắt bạn đến chỗ bạn muốn đến; nó sẽ giúp bạn ở lại trong con đƣờng chơn chánh.

Nhƣng những hậu quả vật chất vẫn tồn tại". Riêng cá nhân bạn, bạn có thể sửa đổi thái độ của bạn.

Vị linh mục có thể đem bạn về với chánh đạo trên cõi cao hơn, là nơi bạn không có quyền năng. Tôi không nói chúng ta không thực hiện điều này một mính đƣợc, nhƣng chúng ta sẽ làm với một sự cố

gắng lớn lao, một cách vụng về và thiếu khoa học. Ðó là ảnh hƣởng xâu xa của sự xá tội. Nhƣng nó không thể miễn trừ cho con ngƣời hậu quả của tội lỗi do y đã gây ra. Ðịnh luật thiên nhiên chống đối lại điều đó.

Còn một nhận xét khác cần phải thêm vào : Bao giờ chúng ta chƣa khai mở đƣợc ý chì và tự chủ

đƣợc, thí chúng ta chƣa thể thực hiện sự hiến mính cho Ðức Thầy. Ngƣời ta nói rằng: "Tôi hiến mính trọn vẹn cho Ðức Thầy". Nhƣng phải chăng là hiển nhiên ngƣời ta không thể nào hiến dâng hoàn toàn khi một phần nào cái Ngã đã bị những tánh xấu xâm nhập. Ðây còn là một lý do để

cho chúng ta mở mang ý chì. Ðức Thầy nói rằng ý chì phải giống nhƣ thép đã trui. Tôi nhớ rất rõ trong một dịp, ví Alcyone không biết nghĩa mấy chữ này, nên cần phải cụ thể hóa một chút để giải nghĩa cho em hiểu. Chẳng phải có một ý chì nhƣ sắt đá, mà phải có một ý chì bằng thép, một ý chì không có gí lay chuyển nổi. Ý chì đã sẵn sàng; quyền năng thiêng liêng cũng ở trong mính ta. Chúng ta chỉ cần khai mở và tự điều khiển lấy mính. Lúc ấy chúng ta mới có thể đặt dƣới chân Ðức Thầy cái ý chì đó nhƣ một món quà tuyệt đẹp vô cùng vinh quang.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chương 24

LÕNG TỪ ÁI

SỰ GIẢI THOÁT, CÕI NIẾT BÀN, VÀ VÕNG SINH TỬ

Trong tất cả những đức tánh cần thiết, tình bác ái là quan trọng hơn cả, bởi vì khi nó khá mạnh nơi một người nào thì nó bắt y phải đạt cho được các đức tánh khác, và nếu không có tình bác ái, các đức tánh khác cũng không đủ vào đâu. Người ta thường giải thích tình bác ái như là một ý muốn mãnh liệt được thoát khỏi vòng sinh tử và hiệp nhất với Ðức Thượng Ðế.

Nhưng giải thích như thế là xen tánh ích kỷ vào và giải thích có một phần mà thôi.

C. W. L. Chúng ta đã nói rằng trong quyển sách này những đức tánh không đƣợc phiên dịch theo cách thông thƣờng. Trong những sự khác biệt này, có một chỗ quan trọn hơn hết là dịch chữ

moumoukshatva ra chữ Bác Ái. Cội rễ chữ này là mouch, có nghĩa là "phóng thìch hay giải thoát".

Trong hính thức đƣợc mong cầu, có phần trùng điệp và những sự thay đổi khác nữa, để thành chữ

moumouksh là "muốn đƣợc giải thoát". Moumouksha là danh từ, có nghĩa là "muốn đƣợc giải thoát".

Sau cùng moumoukshatva nghĩa là "tính trạng của ngƣời ƣớc mong đƣợc giải thoát". Phần cuối twa gần giống nhƣ chữ Anh là ness, nhƣ trong chữ "eagerness". Từ cội rễ ấy sinh ra chữ Moksha, là "sự

giải thoát","đƣợc tự do" hoặc "sự giải phóng".

Ngƣời ta thƣờng hỏi có phải Moksha đồng nghĩa với Nirvâna, Niết Bàn không? Hai chữ ấy khác nghĩa nhau, nhƣng chúng ta có thể dùng làm thuộc từ cùng một tính trạng của đời sống hay là cao hơn tính trạng mà chúng ta gọi là đời sống. Chữ Nirvâna có cội rễ va, gắn liền với tiếp đầu ngữ nis, là "thổi tắt" hay "dập tắt bằng cách thổi". Vậy nó được phiên dịch là

"thổi tắt". Moksha là thoát vòng sinh tử. Nirvâna là do sự thổi tắt tận diệt những gí thuộc về nhân tánh, tức là những gí chúng ta thƣờng cho là thuộc về Bản Ngã, đã trói buộc con ngƣời vào bánh xe Luân Hồi. Vài ngƣời Ấn Ðộ quan niệm Moksha nhƣ một trạng thái tiêu cực. Họ cố gắng hủy diệt mọi sự ƣớc muốn cá nhân, mọi quyền lợi của con ngƣời. Nhƣ thế không có một sự quyến luyến những vật nào hoặc những ngƣời nào có thể kéo họ lại đời sống hồng trần. Họ đã thoát khỏi bánh xe sinh tử luân hồi, trong một thời gian lâu dài. Tuy nhiên, đa số ngƣời Ấn lại nghĩ Moksha nhƣ một trạng thái toàn phúc không thể diễn tả, theo sau trạng thái ảo ảnh của sự chia ly, đƣợc gọi là trạng thái Kaivalya là trạng thái độc lập, là đơn vị tuyệt đối. Ðối với vài ngƣời Phật Giáo, Niết Bàn hủy diệt hoàn toàn con ngƣời. Trái lại, đối với vài ngƣời khác, Niết Bàn chình là sự nhận đƣợc sự minh triết và sự thụ hƣởng phúc lạc, nó xóa bỏ mọi ý niệm xƣa về Bản Ngã và về những kinh nghiệm của cái Ngã, ví nó tuyệt nhiên không thể mô tả đƣợc. Vậy ngƣời ta thấy rằng cùng thuộc về một tôn giáo, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

con ngƣời cũng có nhiều ý kiến khác nhau.

Những ngƣời Thông Thiên Học nhƣ chúng ta, đôi khi áp dụng danh từ Niết Bàn cho trạng thái tâm thức đặc biệt trên cõi Niết Bàn hay cõi tinh thần, nhƣng chúng ta hiểu Niết Bàn là một trạng thái của bậc siêu nhân hay các vị Chơn Tiên đạt đƣợc năm lần Ðiểm Ðạo. Các Ngài đã chọn một trong bảy con đƣờng mở ra trƣớc mắt Ngài, con đƣờng ấy rất giống cõi Niết Bàn thật sự của ngƣời Phật Tử -

chứ chẳng phải là "Sự thổi tắt" của Phật Giáo Nam Tông (Tiểu Thừa), nhƣng nó là sự an nghỉ và phúc lạc vô biên của Phật Giáo Bắc Tông (Ðại Thừa).

Vị La Hán là ngƣời đã đƣợc bốn lần Ðiểm Ðạo. Vị ấy có thể đem tâm thức lên cõi Niết Bàn và thực nghiệm sự sống tràn ngập ở cõi này nhƣ tôi đã mô tả trong quyển The Inner Life (Ðời Sống Nội Tâm) và quyển The Masters and the Path (Chơn Sƣ và Thánh Ðạo). Tâm thức ấy siêu việt hơn tất cả

những điều mà chúng ta biết ở dƣới trần, cho đến đỗi ngƣời ta ái ngại gọi đó là Tâm Thức. Vị La Hán có một Tâm Thức mở rộng lớn lắm. Ngƣời không còn tánh chia rẽ nào cả. Không có sự cố gắng nào có thể diễn tả những ý niệm này bằng lời nói, ví chúng ta không có những danh từ để diễn đạt.

Thật hết sức khó mà dịch cho đúng nghĩa những tác phẩm chữ Phạn. Ngƣời nào mới tiếp xúc phớt qua Tâm Thức của cõi Niết Bàn sẽ hiểu hơn những kẻ khác về ý nghĩa của nó và những tác giả xƣa đã mô tả ví đã có kinh nghiệm rồi. Ngƣời ta không thể nhờ một quyển tự điển giải nghĩa đìch xác về

những danh từ ấy. Bạn hãy tƣởng tƣợng một ngƣời không biết chi về Thiên Chúa Giáo, cố gắng hiểu nghĩa một danh từ nhƣ chữ "la grâce" (ân trên, ân huệ). Nếu tra tự điển, y sẽ gặp chữ "gracile" (mãnh mai) hoặc "gracieux" (kiều diễm), chúng có nghĩa hoàn toàn khác biệt nhau. Cũng giống nhƣ chữ

"dispensation" (sự miễn trừ) của Giáo Hội, có ý nghĩa thật khác xa với dispensation theo ý nghĩa thông dụng ngoài đời. Mỗi đạo giáo có một số ngôn ngữ đã mang một ý nghĩa tôn giáo đặc biệt theo thời gian. Rất khó mà hiểu biết những ý niệm ấy một cách đúng đắn, trừ phi chúng ta là ngƣời theo tôn giáo đó ngay từ thơ ấu và đứng về phƣơng diện bên trong. Buổi đầu của phong trào Thông Thiên Học, trong chúng ta không ai biết tiếng Phạn cả. Bà Blavatsky khá thông thạo về những tôn giáo Ấn Ðộ, nhƣng bà không biết chữ Pâli (Nam Phạn) cũng nhƣ Sanscrit (Bắc Phạn). Phƣơng pháp của bà là cố gắng hết sức diễn tả những gí chình bà thấy đƣợc, rồi hỏi một bạn Ấn Ðộ nào đang có mặt: "Bạn gọi điều đó là gí trong hệ thống của bạn"?. Thƣờng thƣờng ngƣời ta không hiểu rõ điều bà muốn nói, nhƣng y cho bà một chữ gần đúng nhất. Lần kế bà cần một danh từ, bà hỏi một ngƣời khác, nhƣng bà quên ngƣời thứ nhất có thể là ngƣời Ấn Giáo và ngƣời thứ nhí là Phật Giáo, hoặc những ngƣời Ấn Giáo khác có thể thuộc về những trƣờng triết học khác nhau.

Hơn nữa, Bà Blavatsky không phải là một giáo sƣ khoa học, trính bày một lý thuyết, rồi minh chứng bằng những thì nghiệm thìch nghi và đƣa ra những bằng cớ lần lƣợt theo sự diễn tiến. Bà không làm việc theo một kế hoạch nào hay một khuôn khổ nào, sẵn sàng nhận lãnh những sự hiểu biết mới.

Bà đƣa ra nhiều xác nhận, nhƣng ngôn ngữ lại không thể phù hợp với nhau và bà trả lời với những Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ngƣời xin bà giải nghĩa rành rẽ nhƣ sau: "Ðừng bận tâm đến sự mâu thuẫn. Hãy suy nghĩ về những gí tôi đã nói mà thôi". Ý tƣởng của bà minh bạch phi thƣờng và sự hiểu biết của bà không ai chối cãi đƣợc.

Phƣơng pháp của bà trái ngƣợc với phƣơng pháp của thời đại chúng ta là trƣớc hết giải thìch kỹ

lƣỡng những từ ngữ rồi sau đó mới qui cho nó một ý nghĩa cố định. Theo đó, e rằng khoa học và triết học trở thành một thứ đồ chơi nhƣ cờ tƣớng, mà nƣớc đi của mỗi con cờ đều đúng theo qui tắc. Ðối với bà, ngôn ngữ là những sinh vật sống động (có thể nói là hính tƣ tƣởng ở cõi trần) dùng để khêu gợi trong Trì của thình giả những sự hiểu biết có sẵn trong Trì của bà.

Muốn hiểu biết tất cả những mối liên hệ phức tạp giữa Chơn Nhơn và Phàm Nhơn, trƣớc hết chúng ta phải biết đìch xác những điều đó là cái gí? Vấn đề này đã đƣợc phô diễn rất dài dòng trong văn chƣơng Thông Thiên Học lúc mới phổ biến giáo lý của Hội, cũng nhƣ trong thời gian gần đây. Tôi đã đề cập đến điều đó trong quyển Chơn Sƣ và Thánh Ðạo. Ðể tóm lƣợc những ý tƣởng của chúng ta một cách vắn tắt và giản dị, chúng ta có thể quan niệm trong con ngƣời ba trạng thái mà Thánh Paul đã nói từ lâu, đó là: thể xác, linh hồn và tinh thần. Danh từ Thông Thiên Học tƣơng ứng là: Phàm Nhơn, Chơn Nhơn và Chơn Thần. Chơn Thần vốn thật là thiêng liêng, nó là tia sáng của ngọn đèn vĩnh cửu, và về tất cả các phƣơng diện nó là một phần tử của Ðức Thƣợng Ðế. Thật ra, lẽ tự nhiên theo một ý nghĩa cao hơn hết, tất cả đều là phần tử của Thƣợng Ðế; không có gí hiện hữu mà không phải là Ngài và điều này đúng thật từ vật chất đến tinh thần. Tuy nhiên một ý nghĩa rất đặc biệt trong đó ngƣời ta có thể cho rằng Chơn Thần nhƣ một phần nhỏ của Thƣợng Ðế xuống cõi trần hiện ra.

Tôi biết rất rõ là không đúng với triết lý, không đúng với khoa học, mà cũng không đúng khi nói đến một phần của cái bất khả phân ly nhƣng ví chúng ta thiếu ngôn ngữ diễn tả những trạng thái các cõi cao, nên tất cả điều gí chúng ta có thể nói đều tuyệt nhiên không thìch hợp, do đó còn đƣa đến chỗ

sai lầm nữa. Vài tác giả đã cho rằng Chơn Thần là phản ảnh của Thƣợng Ðế và Chơn Nhơn nhƣ một phản ảnh của Chơn Thần, còn Phàm Nhơn là đại diện của Chơn Nhơn. Về phƣơng diện diễn tả theo ý nghĩa ấy có những ìch lợi của nó, tuy nhiên tôi thấy dƣờng nhƣ nó giải sự liên hệ thật sự ìt đúng hơn định nghĩa sau đây: Chơn Thần có thể đƣợc xem nhƣ một phần tử của Thƣợng Ðế, Chơn nhơn là một phần tử của Chơn Thần, và đến lƣợt Phàm Nhơn, nó là một phần tử của Chơn Nhơn.

Ðức Thƣợng Ðế của hệ thống chúng ta vui lòng phóng ra một số lƣợng vĩ đại Chơn Thần từ trong lòng Ngài. Ðó là phần việc của sự phát triển vô tận. Nếu chúng ta đƣợc phép dùng sự so sánh này với tất cả tấm lòng tôn kình, thí Chơn Thần tuôn xuống từ Ðức Thƣợng Ðế nhƣ những tia lửa sau khi xuyên qua các cõi vật chất, rồi sẽ trở về với Ngài nhƣ vầng Thái Dƣơng vĩ đại rực rỡ. Mỗi vầng Thái Dƣơng có khả năng ban sự sống và ánh sáng cho một hệ thống mỹ lệ mà trong đó và nhờ

phƣơng thế đó hàng triệu Chơn Thần khác tới phiên chúng nó, có thể lần lƣợt phát triển.

Cái cao độ kỳ diệu đó, nguồn gốc của sự biểu hiện thiêng liêng này đƣợc gọi là Chơn Thần, không Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thể diễn tả đƣợc bằng danh từ của chúng ta trên một cõi nào. Nhƣng dƣờng nhƣ cõi thấp nhất mà Chơn Thần có thể xuống tới trong cuộc vận hành ly tâm của nó là cõi mà chúng ta gọi là cõi Chơn Thần. Ngƣời ta nhớ rằng trong bản danh mục của Bà Hội Trƣởng tôn kình của chúng ta có kể cõi cao nhất trong bảy cõi mà ngƣời ta đã dạy chúng ta, đƣợc gọi là cõi Thiêng liêng. Cõi thứ nhí (đi xuống dƣới), là cõi của Chơn Thần; cõi thứ ba là cõi Tinh Thần và cõi thứ tƣ là cõi Trực Giác.

Nhƣng muốn hoàn thành Thiên Ý, cần phải đi xuống nữa trong cõi vật chất. Dƣờng nhƣ Chơn Thần không thể xuống thấp nữa đƣợc, song nó có thể phóng ra và thật sự nó đã phóng ra cái mà chúng ta gọi là một phần hay một mảnh của Chơn Thần, có thể đi xuống tới ba cảnh cao của cõi Trì Tuệ.

Trên đƣờng đi xuống, mảnh ấy tự biểu hiện trên cõi Tinh Thần hay cõi Niết Bàn nhƣ là Atma Tam Vị. Từ đó, vị Thứ Nhất ở lại cõi niết Bàn, trong khi vị Thứ Nhí đi xuống cõi Tực Giác và tự bao bọc bằng chất Bồ Ðề. Vị Thứ Ba, hay trạng thái hoặc sự biểu lộ thứ ba, xuống cõi thấp kế đó và ngự trị tại cảnh cao của cõi Trì Tuệ. Ta gọi đó là Manas Supérieur [92]. Vậy Chơn Nhơn (danh từ

chỉ mảnh của Chơn Thần phóng xuống) gồm có Atma, Buddhi và Manas, mà chúng ta dịch một cách vụng về ra Anh văn là: Ý Chì Thiêng Liêng, Minh Triết Trực Giác và Trì Thông Minh Linh Hoạt.

Sau cùng Chơn Nhơn phóng xuống một mảnh thật nhỏ bé của nó xuyên qua cõi Hạ Thiên và cõi Trung Giới, rồi biểu lộ trong một xác thân. Mỗi lần đi xuống liên tiếp nhƣ thế là một hạn chế không thể diễn tả nổi. Nhƣ thế con ngƣời mà chúng ta gặp dƣới thế gian trong cõi hồng trần này, chỉ là một mảnh vụn, là một biểu hiện hết sức bất toàn về Con Ngƣời Thật mà chúng ta không thể quan niệm nổi; dù bằng ý tƣởng mơ hồ nhất, lúc con ngƣời sẽ đi đến mức cuối cùng của cuộc tiến hóa.

Những Chơn Nhơn mà chúng ta giao thiệp hằng ngày vốn thuộc nhiều giai đoạn khác nhau của con đƣờng tiến hóa thăm thẳm lạ kỳ này. Trong tất cả các trƣờng hợp, trƣớc tiên Chơn Nhơn ở tại cõi của nó nhƣ chúng ta đã nói, ấy là ba cảnh cao hơn hết ở cõi Thƣợng Giới hay là cõi Trì Tuệ. Ở cõi này, nó hoàn toàn riêng biệt với sự biểu hiện của nó là Phàm Nhơn. Nó có thể thức tĩnh đã lâu rồi, ý thức đƣợc những gí ở chung quanh nó và sống một cuộc đời siêng năng cần mẫn. Trái lại, nó có thể

nửa mê nửa tĩnh, hầu nhƣ hoàn toàn vô ý thức đối với những gí ở chung quanh nó. Ví vậy, nếu nó có thể sống một cuộc đời ìt nhiều hoạt động, thí chỉ do Phàm Ngã của nó ở những cảnh rất thấp thôi.

Con ngƣời càng nâng tâm thức của mính xuyên qua những cảnh giới khác nhau, thí y sẽ thấy sự rung động của mỗi cõi trên nhanh chóng hơn sự rung động của cõi dƣới kế nó. Khi nói rằng Chơn Nhơn đã phát triển trên cõi của nó, chúng ta cũng muốn nói rằng nó đã đáp ứng với tất cả những sự rung động của cõi này một cách đầy đủ. Nếu nó không ý thức đúng mức, thí những rung động thật nhanh sẽ lƣớt qua nó và không cảm đƣợc nó. Muốn ý thức đƣợc, Chơn Nhơn bị bắt buộc xuống thấp nữa và mƣợn một thể bằng chất khì nặng nề hơn mới có thể nhận thức đƣợc những rung động của cõi này.

Sự thực tập lâu ngày trong cõi thấp ấy, giúp nó dần dần đáp ứng đƣợc với những rung động cao hơn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ở cõi ấy, rồi theo từng bực một cách thật chậm chạp, nó ứng đáp đƣợc với những sự rung động cõi trên kế đó. Nhƣ thế, tâm thức phải tự khai mở cho nó một con đƣờng từ bậc này đến bậc khác.

Vậy trong Phàm Nhơn, tâm thức con ngƣời phải không ngớt hƣớng lên Chơn Nhơn, và khi tâm thức của Chơn Nhơn nhờ cách đó phát triển trọn vẹn rồi, thí đến lƣợt trong lúc đi lên, nó sẽ hƣớng về

Chơn Thần. Trong toàn thể sự tiến dần xuống thấp để nhập vào vật chất, bên Ấn Ðộ gọi là Pravritti Marga hay con đƣờng ra đi. Khi đến điểm thấp nhất cần đạt đƣợc, thí con ngƣời đi vào con đƣờng Nivritti Marga hay con đƣờng trở về. Sự gặt hái trong ngày đã hoàn tất, con ngƣời trở về mang theo những bó lúa. Nói một cách khác, con ngƣời đã có đƣợc một tâm thức hoàn toàn thức tĩnh. Tâm thức ấy làm cho y trở nên vô cùng hữu dụng trên cõi cao siêu mà y không thể làm đƣợc điều đó, trƣớc khi nhập vào cõi vật chất. Trên đƣờng trở về, phần thấp thỏi của Chơn Nhơn luôn luôn bị cám dỗ, nên nó quên mất sự liên lạc của nó với phần cao siêu, và nó hoàn toàn đồng hóa với sự biểu hiện thấp kém mà nó ý thức đƣợc một cách mãnh liệt hơn. Nhƣ thế, chình nó đã tự bìt lối con đƣờng dẫn đến sự biểu hiện cao siêu, ví nó đã tự lập nghiệp riêng cho nó ở thế gian. Tóm lại, Chơn Nhơn là một phần tử của Chơn Thần, Chơn Nhơn cũng bị cám dỗ nhƣ thế trên cõi cao hơn nhiều. Nhƣng hiện giờ chúng ta chỉ xét mối liên hệ giữa Chơn Nhơn và Phàm Nhơn. Hơn nữa chúng ta xét từ quan điểm của Phàm Nhơn ngƣớc mắt nhín lên Chơn Nhơn để cố gắng hợp nhất với nó.

Chơn Nhơn kết hợp với Phàm Nhơn ví nó khao khát những cảm giác mãnh liệt. Nó chƣa phát hiện trên cõi của nó, nó không thể ứng đáp với những sự rung động nhanh chóng của cõi ấy. Những làn rung động chậm chạp của cõi thấp cảm nó nhiều hơn nên nó trở đi trở lại nhiều lần để thƣởng thức.

Càng tiến hóa, khát vọng của nó càng suy giảm dần dần. Ðôi khi Chơn Nhơn đã tiến hóa cảm biết những thú vui và những hoạt động tại cõi riêng của nó, nó lại đi từ cực đoan này qua cực đoan khác và bỏ bê Phàm Nhơn bị giam cầm trong vòng Nghiệp Quả và sa lầy trong những tính trạng mà Chơn Nhơn vẫn biết mính đã vƣợt qua khỏi; nên Chơn Nhơn chỉ thấy những sự buồn bực sầu não thôi.

Sự khát vọng của nó về mấy cõi dƣới cũng bớt dần theo sự tiến hóa của Phàm Nhơn. Khi trở nên hoàn toàn ý thức trên cõi Trung Giới, nó bắt đầu thấy đời sống ở cõi hồng trần dƣờng nhƣ tƣơng đối lu mờ. Khi đến cõi Hạ Thiên, thí cõi Trung Giới trở nên ảm đạm và u buồn đối với nó. Sau cùng cả

ba cảnh thấp nhất này mất cả sức hấp dẫn của chúng, khi Chơn Nhơn bắt đầu thƣởng thức đƣợc đời sống còn mãnh liệt và huy hoàng hơn của Nhân Thể. Nhiều ngƣời đã đi đến mức tiến hóa mà họ có thể di chuyển trên cõi Trung Giới trong lúc ngủ để hoàn thành những công việc hữu ìch tại cõi ấy.

Tất cả những sinh viên Huyền Bì Học đều có Thể Vìa mở mang tốt đẹp và sẵn sàng phụng sự, dù phần đông chƣa có thói quen sử dụng nó. Hạ Trì của họ cũng có trật tự và sẵn sàng hoạt động. Sự

tham thiền thƣờng xuyên làm cho nó phát triển và khiến cho nó biết vâng lời. Trong giai đoạn này, có thể dạy con ngƣời dùng thể ấy. Nhƣ thế trong giấc ngủ, y có thể rời bỏ Thể Vìa và xác thịt một lƣợt. Khi công việc này đã hoàn tất, sự diễn tiến nhƣ thế đƣợc lập lại trên cõi Thƣợng Thiên. Nhƣ thế

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chơn Nhơn thức tĩnh trên cõi riêng của nó.

Những thể thấp là những y phục tạm thời mà chúng ta khoác lấy để học hỏi cách dùng thần lực riêng biệt trên cõi của chúng. Khi chúng ta đã hoàn tất công việc này rồi và Chơn Nhơn làm việc một cách toàn vẹn trong Nhân Thể của nó, trong lúc Ðiểm Ðạo lần thứ tƣ, thí sự đầu thai lại trong những cõi thấp không còn cần thiết nữa. Ngƣời nào đã làm chủ đƣợc những cõi thấp thỏi này thí bất cứ lúc nào cũng có thể tạo ra một Thể Vìa và một Thể Trì giả tùy thuộc những sự nhu cầu của y. Ðạt đến mức ấy, y sẽ thoát khỏi vòng sinh tử khổ nhọc và những kinh nghiệm đau buồn. Có thể chúng ta không luôn luôn thấy trạng thái đó ví cuộc đời cũng mang đến cho chúng ta vài lạc thú. Thật thế, nhƣng nếu chúng ta có thể xem xét trạng thái của mính theo quan điểm của Chơn Nhơn, thí chúng ta sẽ thấy rõ những nỗi buồn phiền khôn tả của Tinh Thần vĩnh cửu bị bó buộc, giam hãm, cầm tù trong một thể xác không đƣợc làm điều này hoặc từ chối làm điều kia. Bao giờ chúng ta còn bị giam cầm trong xác thân đó, thí chúng ta phải hết sức lợi dụng nó. Nhƣng xác thân ấy chỉ là một thể tạm thời dùng để hoạch đắc sự kinh nghiệm thôi. Chúng ta rất vui lòng vứt bỏ nó, khi chúng ta đã thuộc bài học của mính.

Ngƣời đã có vài kinh nghiệm tại những cảnh cao của cõi Thƣợng Thiên, đôi khi cảm thấy rõ rệt những sự hạn chế đè nặng của ba cõi dƣới, không có tự do, không có tính thƣơng và chân lý vô song thuộc về những lãnh vực đặc biệt của Chơn Nhơn. Ví biết đƣợc lý do y xuống đầu thai trong những cõi tăm tối ấy, sau cùng y có thể tự nói rằng: "Tôi xóa bỏ ý muốn đó, nó là nguyên nhân đầu tiên của sự tái sinh của tôi và tôi sẽ chấm dứt Nhân Quả của tôi bằng cách hành động mà không quyến luyến". Ngƣời nào có thể quyết định nhƣ thế là ngƣời đã tiến hóa. Y đã suy nghĩ nhiều về vấn đề ấy; y là nhà siêu hính học, một triết gia. Y nói một cách quả quyết rằng: "Tôi muốn diệt trừ sự ham muốn đó. Tôi muốn lập lại sự thăng bằng của đòn cân Nhân Quả một cách đúng đắn; rồi không còn cái gí có thể bắt buộc tôi trở lại cõi trần nữa". Ðiều ấy có thể làm đƣợc khi con ngƣời đã đạt đƣợc mục đìch ấy - từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, bên Ấn Ðộ, đã có nhiều ngƣời thành công - y thoát khỏi vòng sinh tử triền miên. Y sống trên cõi Thiên Ðàng hoặc y có thể lên cõi Thƣợng Thiên, nhƣng thƣờng thƣờng y không thể vƣợt lên cao hơn mức độ ấy; y đi đến bậc mà ngƣời ta gọi là Moksha.

Muốn đạt đến cõi đó, con ngƣời phải chế ngự đƣợc tất cả những dục tính, tất cả những sự ham muốn thấp hèn, không vậy, không thể thành công, nhƣng trong việc ấy, y cũng đã quên một khìa cạnh của sự tiến hóa. Ví đã hiểu biết hoàn toàn cách hành động của Luật Nhân Quả, y có thể tránh nó đƣợc, nhƣng nếu y không hoàn toàn hiểu biết luật tiến hóa, y sẽ không tự giải thoát đƣợc. Y giống nhƣ một cậu học trò thông minh, cậu có thể tiến bộ xa hơn các bạn đồng môn của cậu và đỗ đạt nhiều khoa thi trƣớc chúng, rồi dừng lại không làm gí cả ở ba bốn năm, trong khi đó thí những đứa trẻ khác bắt kịp cậu ta. Ðiều đó thật giống những gí đã xảy ra cho ngƣời đã đạt đến mức độ Moksha.

Y không đạt đƣợc mục đìch dành cho nhân loại, ví mức cuối cùng của sự tiến hóa của nhân loại là Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cấp bậc Chơn Tiên. Vị Chơn Tiên không những là ngƣời đã thoát khỏi vòng sinh tử, Ngài còn là một quyền lực linh động nữa. Ngài đã hiệp nhất với Chơn Thần. Rồi đến lƣợt Chơn Thần, nó cũng là một tia sáng của Thƣợng Ðế. Mà phƣơng pháp của Ðức Thƣợng Ðế là nhập vào thể xác, tự ban rải ra bởi một sự hy sinh tuyệt đối cho toàn thể hệ thống của Ngài. Ngƣời nào hiệp nhất với Thƣợng Ðế

phải thấm nhuần tinh thần hy sinh ấy. Vị Chơn Tiên làm việc lành hơn bất cứ nhà từ thiện có danh tiếng nhất và công việc của Ngài đƣợc thực hiện không ngừng nghỉ trên những cõi cao siêu, Ngài làm việc cho nhân loại và Ngài vốn là một phần tử. Nhƣ thế Nhân Quả do sự hoạt động của Ngài gây ra đều hồi hƣớng cho nhân loại chớ không thuộc về Ngài. Nhƣ vậy không có chi trói buộc Ngài vào sự tái sinh. Ðồng thời toàn thể nhân loại đƣợc một chút lợi ìch. Ðó không phải là sự lợi ìch thật rõ rệt, nhƣng nếu toàn thể Nghiệp Quả ban rải khắp nơi trên thế giới chia cho mỗi ngƣời thí nó không bao nhiêu, nhƣng nó cũng biểu hiện một sự giúp đỡ không ngừng cho toàn thể. Trong một ý nghĩa nào đó, mỗi ngƣời nhận đƣợc nhiều hơn một chút cái mà dƣờng nhƣ họ xứng đáng đƣợc hƣởng. Tuy nhiên không có gí bất công trong việc ấy. Giống nhƣ mƣa đổ xuống trên những ngƣời công bính cũng nhƣ trên những kẻ hung ác, việc ban ân vẫn đồng đều tất cả.

Vậy khoảng hàng ngàn hoặc hàng triệu năm nữa, ngƣời đã đạt đến trạng thái Moksha sẽ thấy rằng triều lƣu tiến hóa đã lên đến cao điểm của y và bao quanh y một lần nữa. Sự kiện này bắt buộc y phải trở xuống đầu thai để tiếp tục con đƣờng tiến hóa của y. Kẻ tím quả vị Moksha thƣờng biết rằng sự giải thoát của y chƣa đƣợc thiệt thọ, nhƣng y tin rằng lúc y phải trở lại thật còn xa xăm, và khi ấy chắc chắn thế giới sẽ tiến bộ. Y nói rằng: "Tôi có thể theo đuổi việc mạo hiểm này. Chắc chắn tôi đƣợc giải thoát nhiều ngàn năm và trong thời gian đó tôi sẽ đƣợc sống trong sự hoan lạc trên cõi Thiên Ðàng".

Lý tƣởng của chúng ta là đƣợc ý thức hoàn toàn trên cõi cao nhất mà chúng ta có thể đạt đến. Chúng ta không có ý muốn đƣợc mãn nguyện trên một vị trì nào cả. Mặt khác, chúng ta không muốn bỏ ý thức của chúng ta hầu đi vào trạng thái xuất thần nhƣ nhiều ngƣời đã làm để đạt đến mức độ cao hơn ý thức của họ trong lúc thức tỉnh. Ðôi khi ngƣời ta nói về "đi vào trạng thái Samadhi" hoặc khi ngƣời ta thìch Phạn ngữ, lại nói đi vào trạng thái Samadhi trong lúc tham thiền. Bao giờ chƣa khám phá ra nó là một danh từ tƣơng đối, chúng ta sẽ không biết cho danh từ ấy ý nghĩa nào. Ðối với bất cứ ngƣời nào, Samadhi là điểm tiếp theo cao hơn điểm mà y có thể hiểu biết đƣợc rõ rệt. Nếu ý thức của y trên cõi Trung Giới và không phải trên cõi Trì Tuệ, thí trạng thái Samadhi của y bắt đầu trên cõi kế đó, tức là cõi Thƣợng Giới. Samadhi là trạng thái vƣợt cao hơn điểm mà ngƣời ta ý thức đƣợc, nó là trạng thái xuất thần mà từ đó ngƣời ta trở về với tất cả những cảm giác rực rỡ và tốt đẹp, nhƣng thƣờng thƣờng thí không ý thức đƣợc một cách rõ rệt. Trong lúc tham thiền, không nên đi vào Samadhi. Phải giữ ý thức của mính để khi trở về nhớ lại đƣợc những gí đã xảy ra. Tôi biết có nhiều ngƣời đã đi vào Samadhi, để cảm thấy một sự hoan lạc sâu xa, một sự toàn phúc. Tuy nhiên, sự

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

kiện ấy không có nghĩa là tiến hóa, ví họ đã buông thả ý thức của họ và họ không biết đìch xác họ đã làm gí. Ðiều này luôn luôn có nhiều sự nguy hiểm: Ngƣời ta không biết mính có thể trở về nhập xác đƣợc không.

Một ngày kia Bà Bác sĩ Besant và tôi trông thấy có một sự sống tuôn xuống dữ dội từ những cõi cao.

Ấy là những lƣợn sóng vĩ đại từ Ðức Thái Dƣơng Thƣợng Ðế phát ra, giống nhƣ mạch nhảy. Bà nói với tôi rằng: "Chúng ta hãy lao mính vào những lƣợn sóng ấy xem chúng nó mang chúng ta đến đâu". Chúng tôi sẽ thực hành, nếu Chơn Sƣ không can thiệp và cấm chúng tôi làm điều đó. Về sau Bà Bác sĩ Besant có hỏi Sƣ Phụ: "Nếu chúng tôi lao vào lƣợn sóng ấy, chúng tôi sẽ đi về đâu"?

Ngài đáp: "Có thể lối một triệu năm sau, các con bị lƣợn sóng ấy đƣa đến hành tinh Sirius hay một Thái dƣơng hệ nào khác". Thật hiển nhiên là không sáng suốt nếu chúng ta lao mính vào những triều lƣu nhƣ thế, khi chúng ta không biết đìch xác việc gí sẽ xảy ra. Mất ý thức là điều không nên khuyên.

Tốt hơn, nếu có thể, chúng ta hãy làm chủ các thể thấp và nhín qua chút ìt coi chúng ta đi về đâu, ngƣợc lại thí chúng ta có thể mất xác thân và chấm dứt sự hữu dụng tạm thời của chúng ta. Phƣơng pháp của chúng ta là giữ đƣợc hoàn toàn ý thức trên bất cứ cõi nào chúng ta lên tới và cố gắng làm việc hữu ìch tại đó. Không bao giờ Ðức Thầy của chúng ta nói đến sự trầm mặc hoàn toàn thụ động.

Mục đìch của chúng ta không phải là an nghỉ và thƣởng thức những cảm giác tốt đẹp, mà chình là luôn luôn cần mẫn trong công việc của Chơn Sƣ.

Ðoạn nói về đức tánh cần thiết thứ tƣ là Bác Ái, đƣợc Ðức Thầy đặc biệt nhấn mạnh. Ngài vƣợt qua danh từ để tím nghĩa lý trong đó. Ngài nói: "Ví lý do nào con muốn đƣợc giải thoát? Ðể có thể phụng sự đắc lực hơn, con cố gắng hiệp nhất với Thƣợng Ðế. Thƣợng Ðế là gí? Thƣợng Ðế là Bác Ái. Nếu con khao khát hiệp nhất với Ngài, con phải mở rộng tính Bác Ái. Vậy đức tánh cần thiết là Bác Ái.

Những độc giả của quyển Con Ngƣời Từ Ðâu Ðến Và Ði Về Ðâu [93] sẽ nhớ trong tác phẩm ấy có kể lại tại sao vài nhóm ngƣời từ những dãy hành tinh khác đến hành tinh của chúng ta và ví sao có vài nhóm ngƣời trong đó đƣợc gọi là đoàn thể phụng sự. Hầu hết những Hội Viên Thông Thiên Học đều thuộc về đoàn thể phụng sự này. Vậy ý niệm phụng sự đối với chúng ta là một yếu tố rất mạnh mẽ. Chúng ta biết rằng từ bỏ những ý tƣởng bao bọc chúng ta từ lúc mới ra đời thật khó khăn biết dƣờng nào. Chẳng hạn nhƣ quốc tịch của chúng ta trính bày nhiều điểm nhỏ thật khó tránh. Ðó là quốc tịch của Phàm Nhơn, nhƣng chúng ta có thể nói quan niệm phụng sự là quốc tịch của Chơn Nhơn, hay có thể là của Chơn Thần. Chơn Thần sinh ra khuynh hƣớng ấy và từ đó không ngừng tăng trƣởng.

Thật khó cho chúng ta hiểu rằng có nhiều hạng ngƣời khác cũng có giá trị nhƣ nhóm ngƣời mà chúng ta vừa đề cập đến. Ðức Thái Dƣơng Thƣợng Ðế biểu hiện dƣới ba trạng thái: "Ý Chì, Minh Triết và Bác Ái". Ðó là danh từ đƣợc dùng trong quyển sách này; bởi vậy, con ngƣời tiến đến gần Ngài bằng cách ấy. Khi mỗi ngƣời theo đuổi con đƣờng làm thỏa mãn hơn hết những nhu cầu của Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mính thí y phải nhớ rằng con đƣờng của kẻ đồng loại mính cũng là con đƣờng tốt nhất đối với họ, và sau cùng tất cả con đƣờng đều hiệp lại với nhau. Chúng ta phải đạt đƣợc khả năng xem một lƣợt cả

ba quan điểm này và tự nhủ rằng thật ra chúng ta chỉ là một. Theo tìn điều Credo d Athanase, chúng ta phải dạy về Giáo lý Ba Ngôi đó mà không lầm lẫn với những ngôi vị và cũng không phân chia bản chất. Sau cùng chúng ta cũng phải biết rằng luôn luôn chỉ có một Ðấng Chì Tôn Duy Nhất, dù Ngài biểu lộ ra làm Ba Ngôi.

Dù lúc khởi đầu đã nói rằng nếu tính bác ái của chúng ta khá mạnh mẽ, nó sẽ cƣỡng bách chúng ta hoạch đắc những đức tánh khác. Nó thúc đẩy con ngƣời hoạt động tƣơng ứng với năng lực của nó.

Chúng ta hãy lấy một thì dụ về sự kiện tốt lành và đẹp đẽ nhất này là tính mẫu tử. Hãy xem những dân tộc còn dã man, đã biểu lộ tính cảm ấy ra sao? Bà thật dốt lắm, nhƣng bà sẵn sàng bảo vệ con và nếu cần, bà cũng hy sinh mạng sống của bà. Một bà mẹ văn minh của chúng ta sẽ hành động nhƣ thế

ấy, trong những trƣờng hợp giống nhƣ nhau. Thỉnh thoảng chúng ta nghe kể lại một ngƣời mẹ đã mạng vong, ví xông vào lửa để cứu con, hoặc thƣờng hơn nữa, ngƣời mẹ bỏ mính ví săn sóc đứa con mắc bịnh truyền nhiễm. Trong đời sống hằng ngày của chúng ta, tính mẫu tử mạnh mẽ ấy khiến cho những ngƣời mẹ suy nghĩ. Lòng yêu mến thúc đẩy bà tím học về vệ sinh, thực phẩm và những vấn đề thuộc về loại ấy. Nhƣ thế tính thƣơng sẽ kìch thìch sự hoạt động tinh thần và sự hoạt động vật chất một lƣợt với nhau.

Muốn đến với Ðức Thầy, phải có tính thƣơng, nghĩa là muốn thiết tha phụng sự. Thánh Jean có nói: "Chúng ta biết rằng chúng ta đi từ cõi chết đến cõi sống, ví chúng ta thƣơng yêu những huynh đệ của mính. Kẻ nào không biết thƣơng yêu thí ở trong cõi chết vậy[94]" . "Và kẻ không biết thƣơng yêu thí không thể biết đƣợc Thƣợng Ðế " [95].

Tất cả mấy điều này hoàn toàn đúng. Biết đƣợc danh từ chuyên môn Thông Thiên Học là việc rất tốt để hiểu triết lý và khoa học của nó, để biết phân biệt và sử dụng đƣợc hai ngàn bốn trăm lẻ một tinh chất, nhƣng chình tính thƣơng mới tạo nên thật là ngƣời Thông Thiên Học.

Tôi nhớ một kỷ niệm lâu rồi, khi ông Babu Mohini Mohun Chatterji - một vị đệ tử Chơn Sƣ - đến dạy chúng tôi tại Luân Ðôn, lúc đầu ông nói với chúng tôi về những đức tánh cần thiết, mà trong sách Ông Sinnett không có nói đến hoặc trong quyển Isis dévoilée là quyển gần nhƣ độc nhất của chúng tôi cũng không đề cập đến, ông nói rất rõ ràng với chúng tôi rằng: Không có đức tánh cần thiết thứ tƣ này, thí cái ý muốn mãnh liệt đƣợc giải thoát kia (ông diễn tả nhƣ thế), hoặc đƣợc hiệp nhất với Ðức Thƣợng Ðế và sáu điểm [96] thuộc về hạnh kiểm tốt chỉ là "tƣới nƣớc trên sa mạc thôi".

Chúng sẽ ở trong trạng thái khô khan và hầu nhƣ vô ìch nếu thiếu ý chì nồng nhiệt hiệp nhất với Ðức Thƣợng Ðế và hoạt động nhƣ Ngài. Trong thời kỳ đó chúng tôi không biết rõ nhƣ ngày nay rằng đó là vấn đề phụng sự, dù lúc đầu các Ðức Thầy đã nhấn mạnh về tính Bác Aùi của các Ngài đối với"vô số nhân sinh, những kẻ hèn mọn và những ngƣời bị khinh bỉ". Nỗi bận tâm lớn lao của chúng tôi là Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cố gắng hết sức để học hỏi về Thông Thiên Học. Tất cả đều rất mới mẻ, rất thìch thú, rất hấp dẫn, làm say mê, nên chúng tôi dành gần trọn thời giờ của mính - có lẽ nhiều hơn sự cần thiết - để tím hiểu. Ấy không phải là chúng ta cần phải học hỏi; trƣớc khi có thể thực sự giúp đỡ kẻ khác sao?

Cái đó hơn là ý muốn, ấy là ý chí, là quyết định.

C. W. L. Ý chì là đức tánh đặc biệt của Cung thứ nhất đặt dƣới quyền cai quản của Ðức Thầy Morya. Ðức Thầy Kouthoumi thuộc về Cung thứ hai, là cung Bác Ái và Minh Triết. Nhƣng ở đây Ngài nói nhƣ một ngƣời thuộc về Cung thứ nhất. Tôi nhớ một hôm Alcyone tỏ ý muốn hoạch đắc một đức tánh nào đó, Ðức Thầy nói: "Con đừng muốn chi cả. Sự muốn không có nghị lực. Nếu con muốn có đức tánh nào, thí con hãy quyết định hoạch đắc nó, và hãy bắt tay vào việc". Ðó chình là quan điểm của Quần Tiên Hội. Ðối với chúng ta, không có gí quan trọng hơn là tím hiểu thái độ của Ðức Thầy và cách thế nhín sự vật của Ngài. Ðó là những gí đã đƣa Ngài đến cấp bậc hôm nay và chúng cũng có thể đƣa chúng ta đến đó.

Muốn có hiệu quả thì sự quyết định này phải thâm nhập trọn vẹn bản thể con, cho đến khi không còn chỗ nào để chứa một tình ý khác nữa. Thật ra, ấy là ý chí muốn hiệp nhất với Ðức Thượng Ðế, không phải để thoát khỏi sự mệt nhọc và đau khổ, nhưng để có thể hành động với Ngài và như Ngài, vì tình thương sâu xa của con đối với Ngài. Bởi Thượng Ðế là Bác ái, còn con nếu con muốn hiệp nhất với Ngài, lòng con phải hoàn toàn vô tư lợi và tràn ngập tình thương.

C. W. L. Ðệ tử của Ðức Thầy chỉ có một ý muốn là phụng sự Ngài mà thôi. Về điều đó, y phải sẵn sàng hy sinh mọi lạc thú, mọi tham vọng cá nhân và chỉ làm một guồng máy bé nhỏ trong bộ máy vĩ đại. Ngƣời tầm thƣờng chƣa suy gẫm một cách đúng đắn cho mục đìch cao thƣợng hơn. Cuộc đời thế nào, y sống theo thế ấy. Y ìt quan tâm đến việc đem đời sống hiện tại đổi lấy một đời sống cao thƣợng và tốt đẹp hơn, mà chỉ lo thành công trong sự nghiệp ở đời. Nếu bạn đòi hỏi y từ bỏ tất cả

những gí mà chúng ta gọi là bản ngã thấp thỏi, thí y sẽ hỏi: "Nhƣng nếu tôi thực hiện việc đó, tôi sẽ

còn lại điều gí"? Trong trƣờng hợp đó, theo thiển kiến của y, thí không còn lại cho y bao nhiêu, mặc dù sự thật vẫn còn nguyên vẹn.

Rất khó giải nghĩa cho một ngƣời nhƣ thế hiểu những gí mà chúng ta nghe nói về "sự nhập vào trong Sự Sống Thiêng Liêng". Tôi biết một ngƣời nữa tử tế và thông minh, y đã nghiên cứu kỹ

lƣỡng Phật Giáo Bắc Tông (Ðại Thừa). Một hôm y đến tím tôi và nói rằng: "Tôi không thể rút đƣợc điều gí trong đó. Tôi không nghĩ rằng đáng ra công học hỏi. Học Phật Giáo cũng thú vị nhƣ vấn đề

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

khảo cổ, nhƣng mục đìch duy nhất đƣợc đề ra hính nhƣ là hợp nhất với Ðức Phật. Tôi không thể

thấy điều này có ìch lợi gí cho Ðức Phật không, nhƣng đối với tôi, chắc chắn là tôi không còn sống đâu". Ðó là quan điểm của ngƣời bậc trung. Tuy nhiên tất cả điều này bao hàm một ý nghĩa chơn chánh, sáng suốt và nồng nhiệt. Hiểu đƣợc nó có thể biến đổi trọn vẹn mọi ý niệm cũ. Sự mở

rộng tâm thức không cƣớp mất một chút tự do nào, cũng nhƣ làm hƣ hại cá tình chút nào. Chẳng phải tôi bị tan mất trong vũ trụ, mà chình vũ trụ thành ra tôi đây. Ngƣời ta nói: "Tôi là Chơn Ngã". Câu này đem áp dụng cho Phàm Ngã là điều lầm lạc, nhƣng nếu câu "Tôi là Thƣợng Ðế", đối với tôi là sự

thật thí lúc đó ý nghĩa "Thƣợng Ðế là Thƣợng Ðế" không có chút gí ảo tƣởng cả và khi nhận thức rằng điều gí tôi tƣởng có thật là sự biểu lộ của Trời, tôi không lầm lạc. Ảo tƣởng là ý niệm cho rằng bất cứ cái gí đều có thể tồn tại ở ngoài Ngài hoặc chia lía với Bản Ngã Duy Nhất.

Ðời sống hằng ngày đã cho thấy những bằng chứng sự thâm nhập của cái nhỏ trong cái lớn. Một hảng buôn quan trọng thu nhận một nhân viên trẻ. Ban đầu chàng thanh niên này nhín bàn giấy nhƣ

một nơi áp bức y. Y cảm thấy thật khó khăn ví bị bắt buộc đến đúng giờ để hoàn tất mọi công việc của y. Khoảng vài năm sau, đƣợc thăng chức, y bắt đầu nói: "Chúng ta làm việc này; chúng ta làm việc kia". Và y khởi sự đồng hóa những lợi lộc của y với những mối lợi của hảng buôn. Y tiến dần nhƣ thế đến địa vị giám đốc và sau đó trở thành một hội viên. Rồi y luôn luôn nói chuyện cho nhà buôn và trong những công việc làm ăn, lúc nào y cũng nghĩ đến "xì nghiệp". Chình y vẫn tiếp tục sử

dụng tự do, sáng kiến của mính, nhƣng hiện nay chắc chắn là y dùng ý chì của mính một cách chình đáng. Hảng buôn không bắt buộc y phải có thái độ đó, ví y đã tập lấy dần dần. Thì dụ nhỏ này đủ cho chúng ta thấy con ngƣời làm nhƣ thế nào tự đồng hóa với một uy lực cao siêu hơn, mà vẫn giữ đƣợc nguyên vẹn ý chì của mính.

Tới một ngày kia, chúng ta sẽ trở thành Con Ðƣờng Ðạo, lúc ấy luôn luôn những đức tánh cần thiết sẽ đƣợc tăng cƣờng đầy đủ trong chúng ta, ví chúng đã đƣợc chúng ta đồng hóa và hoàn toàn trở nên thành phần bản tình của chúng ta. Giờ phút nào chúng ta cũng ở gần Ðức Thƣợng Ðế linh thiêng. Ví Ngài luôn luôn ở trong lòng chúng ta và chung quanh chúng ta. Tuy nhiên chúng ta phải hiểu điều đó, chúng ta dần dần nâng cao Tâm Thức và dùng tất cả phƣơng tiện vừa sức chúng ta, cho đến khi nào chúng ta có thể làm cho ý niệm này là một thành phần của chúng ta. Chúng ta phải hiệp nhất với Ðức Thƣợng Ðế trong sự biểu hiện cao siêu nhất của Ngài, trong những sự biểu hiện sâu thẳm của Ngài, chứ không phải ở trong hính thái vật chất mà thôi. Chất trong mính chúng ta cũng nhƣ những chất bao bọc chúng ta, là bức màn che bên ngoài của Ngài. Nhƣng không phải chúng ta muốn hiệp nhất với bức màn của Ngài, mà chúng ta muốn hợp nhất với Ngài.

Khi chúng ta đạt đƣợc mục đìch đó, thí về phần Ngài, Ngài nhận thức điều ấy và dùng chúng ta nhƣ

những vận hà có thể truyền sang Thần lực của Ngài. Ở những cõi thấp chúng ta thật là những vận hà hiến cho thần lực thiêng liêng, nhƣng chúng ta chỉ trở nên thật đắc dụng cho Ngài khi chúng ta Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

không còn Phàm Nhơn riêng rẽ có thể chống đối Ngài. Thƣợng Ðế luôn luôn dùng những phƣơng tiện nhƣ thế và những Ðấng Cao Cả đại diện cho Ngài làm ra Quần Tiên Hội cũng hành động theo lối ấy. Chắc chắn các Ngài có thể làm ra những phép lạ bằng cách tác động thẳng trên con ngƣời, nhƣng làm nhƣ thế phải tiêu hao một phần lớn thần lực của các Ngài một cách vô ìch. Các Ngài chọn những phƣơng pháp đặc biệt.

Nhiều ngƣời không bao giờ thử tím hiểu những nguyên lý chi phối sự sống. Họ cho rằng thiên nhiên phải tuân theo mệnh lệnh của họ và họ không chịu chấp nhận sự vật theo cách thức mà chúng nó đã đƣợc sắp đặt. Thái độ của họ giống nhƣ những ngƣời điều tra những hiện tƣợng Thần Linh Học, họ

muốn qui định những điều kiện để phát sinh ra những hiện tƣợng. Tâm trạng đó thật phi lý, ví trên thế gian này không có một loại khảo sát nào có thể qui định bổn phận cho những luật tự

nhiên. Những ngƣời dã man đƣợc cho xem hiện tƣợng điện khì, họ chỉ thấy đó là một sự phỉnh lừa.

Tù trƣởng của họ nói: "Tất cả mấy cái này đều kết hợp với nhau bằng những sợi dây. Chình nhờ

những sợi dây này bạn tạo ra đƣợc hiện tƣợng đó. Hãy cắt nó đi rồi tôi sẽ tin bạn". Nhà điện học mỉm cƣời đáp lại: "Bạn không hiểu định luật. Những sợi dây để dẫn điện. Không có nó, điện lực không thể đến". Rồi ngƣời dã man nói: "Tôi đã khám phá đƣợc ảo thuật của anh rồi". Ngƣời ta cũng làm nhƣ thế trong các buổi nhóm Thần Linh Học. Ngƣời ta không chịu theo phƣơng pháp đã định trƣớc và muốn làm cách khác. Cái kỳ vọng bắt buộc Trời phải chiều theo ý ngƣời có thể làm hài lòng vài hạng ngƣời trì thức. Nhƣng kỳ vọng này thật lạ lùng đối với tôi cũng nhƣ trong lúc cầu nguyện ngƣời ta chỉ bảo cho Ðức Thƣợng Ðế phải làm điều này điều nọ. Tôi tin chắc rằng Ngài hiểu biết hơn tôi vô cùng và nếu do một sự ngẫu nhiên nào hoàn toàn không giải thìch đƣợc, mà lời cầu nguyện của tôi thay đổi đƣợc ý định của Ngài, thí tôi biết chắc rằng sự thực hiện Thiên Ý sẽ vô cùng lợi ìch hơn là sự thực hiện ý muốn của tôi.

Có thể ìt ngƣời trong chúng ta hiểu đƣợc sự cần thiết của việc hợp nhất với Thƣợng Ðế, nhƣng điều đó rất quen thuộc đối với những huynh đệ Ấn Ðộ của chúng ta. Trong tác phẩm này, Ðức Thầy dùng những danh từ đó nhiều lần, khi Ngài nói về Ðức Thƣợng Ðế. Trong một kiếp trƣớc, Ngài là vị cao tăng tên là Nâgârjuna (tức là Ðức Long Thọ) [97] và trong kiếp ấy, Ngài có làm nhiều bài thuyết pháp và viết nhiều quyển sách. Trong những sách vở của Ngài còn lƣu lại, Ngài chống đối rất quyết liệt với ý niệm cho rằng Thƣợng Ðế có một cá tình. Ngài cũng phản đối cách dùng chữ cá nhân và Thƣợng Ðế và Ngài luận giải vài vấn đề Siêu Hính Học sâu xa về phƣơng diện đó. Những ngƣời Ấn Ðộ hiểu biết toàn thể triết lý của Ðức Long Thọ thƣờng nói:"Trong quyển sách nhỏ này của Ðức Thầy chúng ta có điều rất lạ lùng là thuở xƣa, Ngài không cho rằng Thƣợng Ðế có một cá tình nào, mà hiện nay, Ngài lại dùng danh từ Thƣợng Ðế. Ðức Phật của chúng ta cũng quyết liệt chống đối ý niệm ấy trong một ý tƣởng nhƣ thế". Ðây là giải đáp cho dị luận ấy: Trong tác phẩm này Ðức Thầy không đề cập đến vấn đề Vô Cực, Tuyệt Ðối. Ngài không nói đến Ðấng Chì Tôn, Ðấng Vô Thỉ Vô Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chung. Trƣớc hết Ngài nói cho em bé trai Ấn Ðộ về Ðấng Ishvara, tức là Ðức Thái Dƣơng Thƣợng Ðế, là Chúa tể một ngôi mặt trời và chắc chắn chình trong ý nghĩa sau cùng ở đây, Ngài dùng danh từ Thƣợng Ðế. Cũng nhƣ Ðức Nâgârjuna, Ngài nói với những học giả mà đa số hiểu biết những hệ

thống triết học Ấn Ðộ. Do đó, Ngài nghiêm khắc khiển trách mọi khuynh hƣớng hạ thấp ý niệm Thƣợng Ðế bằng cách gán cho Ngài một cá tình, nhƣ nhiều huynh đệ Thiên Chúa Giáo hiện nay của chúng ta quan niệm.

Rồi Ngài nói tiếp, chúng ta phải tự làm cho mính giống nhƣ Ðức Thƣợng Ðế. Ðiều này đƣa đến vấn đề: "Chúng ta hiểu cái chi về Thƣợng Ðế?" Chúng ta biết rằng Ngài tự biểu lộ qua ba Trạng Thái.

Nhiều ngƣời đến gần Ngài bằng một Trạng Thái này, hoặc bằng một Trạng thái khác trong ba Trạng Thái đó. Con đƣờng của chúng ta là con đƣờng của tính thƣơng tìch cực, ví chình đó là con đƣờng mà các vị Sƣ Phụ của chúng ta đã noi theo. Ba cung vĩ đại của sự sống thiêng liêng tƣơng ứng với bảy hạng ngƣời. Có ba con đƣờng là: Con đƣờng Sùng Tìn, con đƣờng Ý Chì và con đƣờng Minh Triết. Con ngƣời tím Ðức Thƣợng Ðế bằng nhiều cách khác nhau, nhƣng bởi các vị Sƣ Phụ của chúng ta theo con đƣờng tính thƣơng tìch cực, nên tất cả những ai muốn theo các Ngài thí phải tự

hiến năng lực thuộc về cung đặc biệt của mính để phụng sự đắc lực Ðức Thƣợng Ðế và nhân loại.

Chúng ta hãy lấy thì dụ về lòng sùng tìn, mà chúng ta biết có ba thứ hay ba loại. Ngƣời thuộc về loại thứ nhất quỳ lạy trƣớc đối tƣợng y tôn sùng và khao khát hiệp nhất với đối tƣờng ấy. Tôi tƣởng trong những giống dân tộc Tây Phƣơng của chúng ta chỉ gặp hạng ngƣời này, trong nhóm nam tu sĩ hay nữ

tu sĩ. Họ chỉ muốn tôn thờ Ðức Thƣợng Ðế mãi mãi. Ðó là sự sùng tìn đáng khen, nhƣng ìt ra trong lúc đó, con ngƣời không nghĩ đến những kẻ khác. Y chỉ nghĩ đến việc hợp nhất với Ðức Thƣợng Ðế.

Nếu bạn nói với y về những kẻ khác, họ sẽ trả lời với bạn rằng: "Họ hãy làm nhƣ tôi vậy". Tôi biết một ngƣời ở Ấn Ðộ, ý niệm duy nhất của y là chiêm ngƣỡng Ðức Thƣợng Ðế và cố gắng hợp nhất với Ngài. Ðó là mục đìch của y và y sẽ đạt đƣợc nó trong tƣơng lai. Y sẽ trải qua trọn kiếp sống của y trên cõi Thiên Ðàng, chắc chắn là rất lâu (hàng ngàn năm) trong sự sùng mộ ngây ngất. Một sự sùng tìn thuần túy nhƣ thế làm phát triển những thể khác của y, và một sự tiến bộ chắc chắn.

Một sự sùng tìn khác xứng đáng với danh từ ấy. Ðó là thứ sùng tìn thấp thỏi, trả giá với Ðức Thƣợng Ðế "Nếu Ngài cho tôi đƣợc giàu sang, thăng tiến và giúp đỡ tôi một cách tổng quát, thí về phần tôi, tôi sẽ tôn sùng Ngài thật nhiều".

Ngƣời sùng tìn thứ ba sẽ nói rằng: "Tôi thƣơng mến Ðấng Cao Cả này hoặc Ðức Giáo Chủ này thật nhiều. Cũng ví lẽ đó tôi phải giúp những kẻ khác biết và hiểu Ngài. Tôi phải làm lành nhân danh Ngài". Ðó là sự sùng tìn rất cao thƣợng và rất hữu hiệu. Những ngƣời trong chúng ta thuộc về cung sùng tìn, sẽ không phải chỉ sùng tìn mà thôi. Họ cho thấy rằng sự hoạt động này khêu gợi ở nơi họ ý muốn làm việc ví lòng sùng tìn. Cũng giống nhƣ thế, nếu những ai trong chúng ta có khuynh hƣớng muốn hiểu biết tất cả, thí họ sẽ có đặc tình ấy trong bản chất của họ. Có vài ngƣời chỉ muốn đƣợc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

khôn ngoan để biết và để hiểu suông thôi. Ðó là một đức tánh đáng phục. Nhờ nó mà nhiều ngƣời tiến bộ rất nhiều. Trái lại, những "ngƣời phụng sƣ" cảm thấy tính cảm phức tạp này trong lòng họ:

"Tôi muốn học hỏi, nhƣng chỉ để hữu ìch thật sự cho kẻ khác thôi". Những ngƣời này thấy rất rõ sự

sai lầm của kẻ khác, dù họ thật tính muốn phụng sự, nhƣng ví sự phi lý của họ, mà họ gây ra tai hại hơn là làm lợi. Họ nói rằng: "Hãy để tôi hoạch đắc sự hiểu biết trọn vẹn rồi tôi mới có thể phụng sự

một cách đắc lực".

Chúng ta muốn hiệp nhất với Ðức Thƣợng Ðế, chẳng phải chỉ để đƣợc hòa đồng với Ngài và đƣợc thấm nhuần trong mọi sự vinh quang và hoan lạc, nhƣng để có thể hành động nhƣ Ngài. Và hành vi vĩ đại của Ngài là tự nhập vào vật chất nhƣ một sự hy sinh tuyệt đối để ban cho chúng ta sự sống.

Ngƣời muốn hợp nhất với Ðức Thƣợng Ðế phải triệt để quên mính hầu giúp ìch cho việc hoàn thành công nghiệp của Ngài, Ngài vốn Ðại Từ Ðại Bi. Chỉ một câu sau đây tóm tắt hết Con Ðƣờng Ðạo:

"Nếu bạn muốn nhập một với Ngài, thí lòng bạn phải hoàn toàn vô tƣ và tràn ngập tính thƣơng". Ý

Chì, Minh Triết, Bác Ái, mỗi đức tánh trong ba đức tánh này đƣợc trao dồi hoàn hảo và để dùng vào việc phụng sự sẽ kéo theo những đức tánh khác. Vậy thí quả thật: "Bác Ái là sự hoàn thành Luật Trời". [98]

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 25

LÕNG TỪ ÁI TRONG ÐỜI SỐNG HẰNG NGÀY

Trong đời sống hằng ngày, lòng từ ái có hai nghĩa: một là phải tránh cho khéo đừng làm hại một sinh vật nào cả; hai là phải sẵn sàng chờ đợi cơ hội để giúp đỡ.

C. W. L. Ðây là hai khìa cạnh của một sự việc. Về mặt tiêu cực, thí không làm ác; về mặt tìch cực, thí là làm lành. Ðôi khi ngƣời ta nói: "Các Tôn giáo Ðông Phƣơng có tình tiêu cực; quan niệm phụng sự mà chúng ta đƣa vào các tôn giáo ấy quả là quan niệm của Thiên Chúa Giáo". Ðiều này không đúng. Chắc chắn nhƣ vậy. Dù Thiên Chúa Giáo hiện đại đem ý niệm phụng sự đó vào hàng nhí đi nữa, nó cũng đƣợc trính bày và nhấn mạnh trong Thiên Chúa Giáo nguyên thủy : "Ngƣời lớn nhất trong các con sẽ là ngƣời phụng sự các con vậy". [99]

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Ngƣời ta cũng gặp ý niệm này trong tôn giáo xƣa.

moät vaät naøo caû, nhöng tu vieän vaãn thaät giaøu vaø coù saün cuûa caûi ñeå cho nhaân vieân cuûa noù söû duïng ñeán moät möùc ñoä naøo ñoù.

Tröôùc heát, ñöøng laøm ñau khoå. Coù ba toäi laøm haïi hôn heát taát caû moïi vieäc treân ñôøi. Ñoù laø: söï noùi haønh, söï hung aùc vaø thoùi dò ñoan, bôûi vì chuùng laø nhöõng toäi nghòch vôùi loøng töø aùi.

C. W. L. – Khi ñaët vaán ñeà toäi aùc naëng nhaát, ngöôøi ta cöù nghó ñeán toäi saùt nhaân, cöôùp giöït, vaân vaân . . ., neân Phật giáo luôn luôn bị ngƣời ta cho là tôn giáo tiêu cực nhất. Thật ra nó chỉ

cho con ngƣời điều gí phải tránh, nhƣng ngũ giới cấm của nó không tiêu cực hơn mƣời điều răn của Moi-Sơ (Moise). Phật Giáo không nói: "Ngƣơi sẽ không làm". Mặc dù có bảo tìn đồ phải tránh nhiều điều. Nó dạy nhƣ sau: "Tuân giữ giới luật, tôi không sát sinh, tôi không trộm cắp, (không lấy vật không phải của tôi), tôi không vọng ngữ (không nói điều thất thiệt), tôi không uống rƣợu và không dùng các chất ma tuý, tôi không gian dâm". Ðó là hính thức, nó không phải là một mệnh lệnh nhƣng là lời hứa.

Trong một bài kinh tóm lƣợc cả giáo lý Ðức Phật do chình Ngài Thuyết minh, chúng ta thấy tình cách tìch cực của nó:

"Chớ làm điều ác;

"Hãy tập làm lành;

"Rửa lòng trong sạch;

"Ðó là giáo lý của Chƣ Phật". [100]

Cũng tình chất đó đã đƣợc trính bày rõ rệt trong Bát Chánh Ðạo. Trong đó chúng ta có: "Chánh kiến, chánh tƣ duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định". Hầu hết những điều này rất tìch cực.

Trong quyển Thánh Ca Bhagavad Gita đối với hàng triệu ngƣời Ấn nhƣ kinh phúc âm của chúng ta, bạn thấy nó dạy sự hoạt động tìch cực nhất. Ðức Thƣợng Ðế trong đó đƣợc mô tả nhƣ một nhà Ðại Diễn Viên. Quyển ấy nói rằng kẻ nào không chịu noi theo gƣơng Ngài và làm việc giúp đời, thí sẽ

sống một cách vô ìch. Và hiển nhiên sự bất động có thể là một trọng tội. Quyển Gita cảnh cáo con ngƣời, nhƣ là Bà Blavatsky đã thƣờng cảnh cáo rằng phải sợ tội bỏ sót công việc cũng nhƣ đáng sợ

những tội của việc đã đƣợc ủy thác. Ðối với ngƣời Sannyasi là kẻ đã từ bỏ đời sống vật chất, kinh ấy dạy rằng: Y phải luôn luôn làm những việc từ thiện, phải hy sinh và sống khổ hạnh. Trong những Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Thánh Kinh chánh viết về lịch sử Ấn Ðộ chứa đầy chuyện tìch của những ngƣời tận tụy hy sinh cho hạnh phúc quần chúng và những vị Giáo Chủ thƣờng đƣợc xem nhƣ hóa thân của Ðức Thƣợng Ðế

dạy dỗ việc phụng sự cho đồng bào.

Không thể nào nhấn mạnh về công việc phụng sự hơn các tôn giáo này, mặc dù chúng có những cách trầm tƣ mặc tƣởng riêng, nhƣ Thiên Chúa Giáo trong suốt thời kỳ Trung Cổ. Chỉ trong ìt năm gần đây - do sự hoạt động mạnh mẽ là đặc tình thuộc giống dân phụ thứ năm của giống dân chánh thứ năm - chúng ta có khuynh hƣớng khinh khi một cách kìn đáo những tăng lữ, những ngƣời tu hành mà ca tụng tột bậc những con ngƣời hoạt động nhƣ một vị tƣớng lãnh trong thời chiến, vị Ðại Vƣơng hay Chình trị gia trong thời bính. Tuy nhiên ý niệm tổng quát dùng làm nền tảng cho những phái trầm tƣ mặc tƣởng, cũng hết sức tốt đẹp. Những phái tăng lữ hoạt động phải giảng đạo và hoàn thành những công tác từ thiện - những ngƣời thuộc về phái trầm tƣ mặc tƣởng phải hãm mính, trong tu viện chuyên lo tham thiền và cầu nguyện. Nói một cách khác, đó là vấn đề tạo nên những tƣ tƣởng tốt lành, cao thƣợng và truyền rải nó ra xa với ý định thật rõ rệt là giúp đỡ ngƣời đời. Những vị ẩn tu phải chuyên lo cầu nguyện và tham thiền thay thế các huynh đệ của họ, ví nhiều lý do, những ngƣời này không thể thực hiện nhƣ thế một cách hữu hiệu và hoàn bị nhƣ họ. Theo lý thuyết của tất cả

những tôn giáo, những tu sĩ này là một phần tử của nhân loại, đang cung cấp nhu cầu cho nhân loại.

Họ không phải là những nhà tu biếng nhác tránh sự hoạt động tìch cực. Công việc của họ khó nhọc hơn nhiều, mà kẻ khác không thể làm đƣợc. Công việc của họ thực hiện trên những cõi cao và thƣờng thƣờng trong những điều hy sinh và khổ hạnh khiến ngƣời đời cho là rất khủng khiếp.

Nhƣng cũng đúng với đời sống ẩn dật đó, nếu không phải là khổ hạnh nhƣ thế, thí nó hấp dẫn nhiều ngƣời thìch sống một đời sung sƣớng và nhàn rỗi. Họ trốn tránh công việc khổ cực dƣới thế gian mà không thay thế đƣợc bằng việc làm trên cõi cao. Trong những tăng ni Phật Giáo, có những ngƣời nhƣ thế. Họ ìt đƣợc kình trọng. Ngƣời ta gọi họ là những "Phạn chúng" [101]. Họ chỉ làm tăng ni để

bảo đảm đời sống, và nếu đời sống ấy không có gí sang trọng, thí nó sẽ không bao giờ thiếu thốn khi dân chúng còn có ăn. Những tu viện trong thời Trung Cổ ở Âu Châu cũng giống nhƣ thế, nhƣng có lẽ ở một mức độ cao hơn. Nhiều ngƣời vào tu viện để nƣơng cậy thế lực và ảnh hƣởng của nó và trong nhiều trƣờng hợp bởi ví họ không bận tâm đến những vật sở hữu cá nhân. Dù vị tăng lữ trên phƣơng diện cá nhân không có có lẽ ngƣời ta ngạc nhiên thấy những lỗi tƣơng đối thƣờng phạm nhƣ

nói hành, hung ác, dị đoan, mà đứng đầu sổ. Ðức Thầy lại kể đến sự tái diễn nhiều lần và hậu quả

nghiêm trọng của chúng. Việc sát nhân và cƣớp bóc đƣợc xem nhƣ là những trọng tội nên ai cũng biết, do đó những ngƣời tự trọng đều tránh nó, trừ phi bạn gọi nó là "giặc giả". Nhƣng sự nói hành xảy ra ở khắp nơi và nếu ngƣời ta nghĩ đến tai hại của nó gây ra luôn luôn trong bất cứ trƣờng hợp cá nhân nào, nếu ngƣời ta nghĩ đến toàn thể sự đau khổ về tinh thần mà nó có thể tạo ra và việc nó thƣờng làm hạ giá lý tƣởng của con ngƣời, rồi đem nhân cái hậu quả đó cho hàng triệu trƣờng hợp Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

xảy ra mỗi ngày, thí ngƣời ta sẽ nhận thấy ngay rằng sự nói hành gây tai hại hơn những tội ác khác vô cùng. Hủy diệt lý tƣởng của một ngƣời, hạ giá nó, làm nhục nó và làm cho y có cảm giác rằng chung quy lý tƣởng này cũng không tốt đẹp, không cao thƣợng gí nhƣ y đã tƣởng thí là một điều đáng ghê tởm. Ðôi khi ngƣời ta nói rằng tiêu diệt thần tƣợng là việc làm thìch đáng. Nhƣng tiêu diệt thần tƣợng của một ngƣời đang thờ phƣợng có thể là điều độc ác nhất mà ta đã xử sự đối với y.

Nếu lý tƣởng của y làø một đối tƣợng thấp kém và đáng khinh, chắc chắn chúng ta có thể chỉ vẽ cho một lý tƣởng khác cao thƣợng hơn, nhƣng không có gí độc ác và tệ hại bằng việc lấy mất lý tƣởng của y, mà không thay vào cho y cái gí cao đẹp hơn. Bất cứ trong trƣờng hợp nào, bổn phận của chúng ta cũng không phải là đi tím những khuyết điểm và hạ phẩm giá của ai cả.

Chắc chắn nhiều ngƣời trong chúng ta do kinh nghiệm riêng đã biết đƣợc việc thiện phi thƣờng mà Bà Bác sĩ Besant đã thực hiện. Cả chục ngàn ngƣời tím đƣợc ánh sáng qua những bài diễn thuyết và sách vở của bà. Tuy nhiên, những lời nói hành về bà đã ngăn cản hàng ngàn ngƣời khác, không cho họ nghe bà và đọc tác phẩm của bà. Họ nói: "Tôi đã nghe ngƣời này, ngƣời nọ nhận xét về Bà Besant. Tại sao phải đọc sách mà tác giả là một ngƣời đàn bà nhƣ thế? Do đó, nhiều ngƣời đã quay đi trƣớc những lời có thể cứu độ họ trong kiếp sống hiện tại. Một mặt khác, hàng ngàn ngƣời viết thơ

cho bà hỏi về những nỗi khó khăn xảy đến cho họ. Mà cũng có nhiều ngƣời, bị sự vu khống về bà đã ngăn cản họ không cho nhờ đến những lời khuyên bảo của bà.

Tôi tƣởng không ai thƣờng bị công kìch một cách hèn hạ hơn Bà Hội Trƣởng cao cả của chúng ta.

Từ lâu, trƣớc khi là ngƣời

Thông Thiên Học, bà đã từng diễn thuyết về sự tự do tƣ tƣởng trƣớc công chúng. Ðầu tiên bà bị

công kìch, chê bai, ví bà đã tái bản một quyển sách nhỏ nhan đề "Knowlton" nói đến vần đề nam nữ, mà ngƣời ta cần phải đề cập đến và nghiên cứu, thay ví giả vờ đức hạnh mà để qua một bên. Quyển sách này viết đã lâu, trƣớc khi Bà A. Besant ra đời, nhƣng bị sự truy nã đe doạ làm gián đoạn việc xuất bản. Bà Hội Trƣởng của chúng ta lấy một phần của sách đó để xuất bản, ví bà cho rằng việc thảo luận về vấn đề ấy sẽ hữu ìch và giúp cho kẻ nghèo có thể áp dụng những điều dạy dỗ trong sách này. Hơn nữa, tôi nghĩ rằng đó là cách phản đối sự phủ nhận những sự kiện tự nhiên và bảo vệ

quyền tự do tƣ tƣởng và xuất bản tất cả những gí liên quan đến sức khoẻ cũng nhƣ sự lợi ìch chung của quần chúng. Cho tái bản quyển sách nhỏ ấy, bà muốn phản đối một đạo luật mà bà cho là bất chánh. Bà báo cho cảnh sát biết trƣớc là bà sẽ đem bán sách ấy và mời họ đến mua chình thức một quyển vào giờ nào đó. Chấp nhận lời mời, chình quyền đến mua tài liệu bị kết tội đó rồi truy tố bà, nhƣng sự việc kết thúc bằng sự trắng án. Sau đó, bà viết một quyển sách nhỏ về vấn đề ấy với những danh từ chình xác hơn. Dù sao, trên thế gian, phần thƣởng của bà là sự công kìch đời tƣ của bà một cách tồi tệ nhất. Sau này, bà thu hồi quyển sách nhỏ ấy lại, ví bà kết luận rằng đó không phải là phƣơng tiện tốt để giải quyết sự khó khăn của xã hội này. Nhƣng tôi chắc chắn rằng không bao giờ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

bà hối tiếc đã cố gắng hết sức mính để suy xét đến những sự kiện nhƣ bà đã hiểu biết lúc đó. Sự hy sinh và tánh can đảm nhƣ thế thật hiếm có dƣới thế gian.

Những ngƣời ganh ghét Bà Blavatsky cũng vận động để nói xấu bà. Những lời tố cáo bà đều phi lý và rồ dại đến đỗi chúng biểu lộ ngay tình cách lố bịch đối với tất cả chúng ta là những ngƣời biết cá nhân bà. Tuy nhiên, những lời buộc tội đó đã khiến cho nhiều ngƣời không chịu suy xét kỹ lƣỡng những chân lý Thông Thiên Học. Bà Blavatsky đã từ trần năm 1891 nhƣng nếu ngày nay bạn nói đến Hội Thông Thiên Học, thí bạn thƣờng gặp những câu trả lời nhƣ sau: "Hà, phải rồi Hội ấy do Bà Blavatsky sáng lập ra và trò lừa bịp của bà đã bị phát giác. Chúng tôi không muốn phì thí giờ và năng lực để nghiên cứu giáo lý của một ngƣời gian trá. Làm sao nó có thể chứa đựng chân lý đƣợc"?

Do đó nhiều ngƣời đã gác bỏ bằng chứng Thông Thiên Học, mà sự hiểu biết có thể thay đổi cuộc đời của họ.

Những gƣơng này cũng đủ để chứng tỏ cho chúng ta thấy tai hại khôn lƣờng có thể xảy ra do lòng oán hận và sự nói hành. Lối ìch kỷ đó làm thƣơng tổn rất nặng nề nạn nhân. Dầu cho ngƣời bị xúc phạm có thật những khuyết điểm trong tánh tính; kẻ nói hành không tự chữa lời mính đƣợc và cũng không tránh khỏi quả xấu mà y gây ra. Bà Hội Trƣởng của chúng ta không bị ảnh hƣởng của những lời nói hành, dù trên phƣơng diện nào đó, bà có thể bị nhục mạ nhiều hơn thƣờng lệ, đôi khi bà nói:

"Cái đó trở thành buồn tẻ. Tôi muốn họ làm cái gí khác hơn". Chình tôi cũng bị công kìch mãnh liệt, nhƣng sự việc này không hề làm cho tôi trằn trọc mất ngủ. Vậy, quả báo không liên hệ đến chúng tôi. Nhƣng tai hại gây ra cho kẻ khác bởi những câu chuyện xấu xa đem quả báo đến cho những kẻ đã nói hành và bán rao. Lãnh đạm trƣớc việc nói xấu thiên hạ là điều khó khăn hơn. Và tôi phải thú thật rằng rất khó cho tôi không nổi giận, khi nghe ai nói xấu, chẳng hạn nói xấu bà Hội Trƣởng, hoặc có những tƣ tƣởng đê hèn hay phạm thƣợng nữa, đối với các Chơn Sƣ mà chúng ta đã biết.

Nói hành không phải là phê bính thực sự. Tiếc thay danh từ "phê bính" rốt cuộc có nghĩa là "đi tím lỗi". Nó thoát thai từ chữ Hy Lạp Krinein, có nghĩa là "xét đoán" và phải xét đoán với tƣ cách pháp lý. Hiện nay nghĩa đen này đã bị biến đổi. Sự công bằng là một trong những biểu hiện của Ðức Thƣợng Ðế. Trong khi xét đoán lời nói và việc làm của một ngƣời mà gạt bỏ trạng huống [102]

là phạm lỗi và đƣa đến những hậu quả xấu xa. Phải chăng trên đời này không có một bản Thánh Kinh tốt đẹp nào mà không trở thành lố bịch, khi ngƣời ta tách rời vài chữ ra khỏi toàn bài và trính bày chúng một cách riêng biệt? Vậy chúng ta phải chấm dứt việc làm nhƣ thế đối với tƣ tƣởng của kẻ khác. Một ngƣời nào đó đang phẫn nộ, y thốt ra những lời gắt gao, có thể dữ dội và chúng ta liền kết luận rằng tình tính y nhƣ thế. Chúng ta không hiểu tại sao y nổi nóng. Có thể y thức suốt đêm bên giƣờng của một đứa con đau. Một ngƣời khác có thể làm cho y phật ý hay nổi giận ví một lý do nào đó rồi chúng ta nhận thấy phản ứng của việc đó, chớ thật ra y không có ác cảm với chúng ta chút Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nào. Nếu y là một vị Ðại Tiên, thí y không hề bực tức chi cả, nhƣng tất cả chúng ta chƣa phải là những vị Ðại Tiên, cho nên những việc ấy đã xảy ra.

Khi còn bé tôi đã học điều này với một ông lão đánh xe. Một hôm, tôi ở gần ông, bỗng có một ngƣời đến nói với ông một cách thô lỗ cộc cằn. Ông lão đánh xe trả lời dƣờng nhƣ không thấy sự bực tức của ngƣời kia. Khi ngƣời ấy đã đi xa rồi, tôi mới nói: "Này ông John, ông đã làm gí khiến cho ngƣời ấy nổi giận với ông nhƣ thế"? Ông lão đáp: "Thƣa tiểu chủ, tôi có làm chi đâu; ông ta không nổi nóng với tôi. Tôi không làm gí với ông ấy hết. Có thể ông giận vợ ông hay là những kẻ nào đó".

Rồi ông giải thìch cho tôi biết rằng khi một ngƣời không thể tự chủ đƣợc, thí y thƣờng gây gổ với ngƣời đầu tiên mà y gặp trên đƣờng đi của y.

Cái ảnh hƣởng của lời phán đoán thiếu hảo ý về tâm trì của một ngƣời, sự bền dai và tánh độc hại của nó sẽ không thể tin đƣợc, nếu trƣớc kia chúng ta không có những bằng chứng về điều đó. Một ngƣời có ý tƣởng sai lạc thí tất cả đều bị nhuộm màu của sự sai lạc này. Chình quyển sách này đã cho ta bằng chứng về điều đó. Ðã lâu rồi, trƣớc khi quyển sách xuất bản lần đầu tiên, tôi đƣợc hiểu biết về sự nói hành khi nghe giảng dạy cho Alcyone, tôi đã chú ý nhiều đến sự quan trọng của nó, nên tôi đã nhắc lại trong nhiều dịp. Tới khi quyển sách xuất bản, vài ngƣời căn cứ vào những điều tôi đã nói trong nhiều tháng trƣớc cho rằng tôi là tác giả một phần của những trang sách đó.

Tôi đã đề cập đến hai giai đoạn phát triển ký ức về những kinh nghiệm trên cõi Trung Giới của Alcyone. Trong giai đoạn thứ nhất, Alcyone không nhớ đƣợc hoàn toàn, tôi đã nhắc lại cho em giới răn đặc biệt mà Ðức Thầy đã dạy em để áp dụng ở ngày kế đó. Trong giai đoạn thứ hai, em có thể

nhớ lại đƣợc tất cả mọi việc. Thế mà ở Bombay, tôi thấy ngƣời ta lập lại rằng trọn cả quyển sách đều do tôi lập lại. Sự thật, quyển sách này đƣợc viết ra trong giai đoạn thứ nhí, lúc ấy Alcyone có thể

nhớ những lời của Ðức Thầy nói rồi chình em viết lại. Một sự không chình xác thế ấy làm biến tình tất cả. Tôi đã chịu không biết bao nhiêu nỗi bất công và những sự phán đoán sai lầm ví những sự

việc bị biến đổi nhƣ thế. Ðiều ấy không chút quan hệ đối với tôi, nhƣng nó đã chứng tỏ cho tôi thấy rõ rằng ngƣời ta dễ bị hiểu lầm khi lấy một ý niệm sai lạc làm khởi điểm. Tôi đã thấy nhiều ngƣời phạm phải những lỗi lầm kỳ dị nhất bởi họ đã nắm lấy tất cả những biến cố có thể xảy ra để biện hộ

(binh vực) cho một ý niệm hoàn toàn vô căn cứ từ đầu đến cuối, nó chỉ là một sự tƣởng tƣợng thôi.

Một trong những kinh nghiệm mà chúng ta phải thực hiện trên bƣớc đƣờng học tập về khoa Pháp Môn là tự mính đồng hóa với tâm thức của vài thứ. Ðó chỉ là vấn đề thói quen. Vị đệ tử phải làm công việc đó để sau này có thể tập áp dụng nhƣ thế đối với những trạng thái tâm thức khác và cao hơn. Chúng ta tự xem mính rất cao đối với bất cứ con thú nào, và quả thật nhƣ thế, ví chúng ta thuộc về một loại cao hơn. Do đó chúng ta tím hiểu tâm trạng con thú ấy không chút khó khăn. Tuy nhiên, theo kinh nghiệm cá nhân của tôi, tôi tƣởng hầu hết những ngƣời chăm lo thú vật lại giải thìch trái ngƣợc ý tƣởng và lý do của chúng. Khi bạn thực sự khám phá đƣợc ý nghĩ của một con thú, bạn sẽ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thấy rằng nó có những lý do riêng của nó, mà bạn không bao giờ ngờ đƣợc. Nếu chúng ta không hiểu đƣợc con thú với những ý nghĩ thấp kém và ìt oi của nó, thí chắc chắn chúng ta càng khó hiểu những đồng loại của mính. Quả thật chúng ta gần gũi với ngƣời đời hơn, nhƣng tôi rất nghi ngờ rằng con ngƣời không bao giờ hiểu nhau. Sự quả quyết này, dƣờng thể kỳ lạ, nhƣng tất cả chúng ta đều cô đơn, riêng biệt một mính, mỗi ngƣời đều cô lập. Trong một ý nghĩa khác, quả thật rằng chúng ta là một khối huynh đệ vĩ đại, tuy nhiên, trên phƣơng diện lý trì, mỗi ngƣời trong chúng ta đều sống trong một tháp riêng của mính. Chu vi cái trì của mỗi ngƣời chỉ tiếp xúc với cái trì của kẻ khác ở một điểm nào thôi và chình điều này cũng còn mơ hồ và không có gí chắc chắn.

Người nào muốn tấm lòng mình tràn ngập tình thương Ðức Thượng Ðế, thì luôn luôn phải giữ

mình đừng cho phạm ba tội trên.

C. W. L. Tránh ba tội trên hính nhƣ khá dễ, nhƣng sự thật không phải thế, ví khốn thay, chúng nó rất thông thƣờng và quá thâm nhập vào tập quán, nên ìt ngƣời nhận biết sự hiện diện của chúng. Chúng là những nỗi khó khăn đặc biệt của chúng ta, ví trính độ tiến hóa của chúng ta hiện nay. Chúng ta đã mở Hạ Trì, nó là thể trƣớc tiên chăm lo việc nêu lên những chỗ dị đồng. Ðó là lý do tại sao trƣớc hết ngƣời ta ghi nhận trong những điều xảy ra trƣớc mắt, những điểm họ không thìch. Rồi hầu nhƣ luôn luôn kèm theo những lời phê bính và chỉ trìch. Ngƣời nào chuyên dùng năng lực của mính để vạch những khuyết điểm và nhận thức những sự dị đồng là ngƣời chậm tiến trong thời đại của y. Ðó là kẻ

lỗi thời vô phƣơng cứu chữa. Hiện nay chúng ta phải học hỏi sự tổng hợp và phải cố gắng tím thấy yếu tố thiêng liêng và tốt lành trong tất cả sự vật, ví chúng ta phải bắt đầu mở Bồ Ðề Tâm. Chúng ta phải cố gắng sống trong ngày mai chứ không phải ngày hôm nay. Vậy chúng ta chớ để cho triều lƣu dốt nát tối tăm này lôi cuốn. Chúng ta phải luôn luôn giữ vững tinh thần, nếu không thí dòng nƣớc sẽ bao quanh và công hãm chúng ta đến nỗi chúng ta phải lần hồi thụt lại.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 26

SỰ NÓI HÀNH

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Con hãy xem coi sự nói hành làm những gì. Nó khởi đầu bằng những tư tưởng xấu xa, đó là một trọng tội, bởi vì trong mỗi người và trong mỗi vật đều có cái tốt; trong mỗi người và trong mỗi vật đều có cái xấu. Chúng ta có thể tăng cường điều tốt hay điều xấu bằng cách nghĩ đến nó, và như thế thúc giục hay là trì hoãn sự tiến hóa. Chúng ta có thể vâng lời Ðức Thượng Ðế

hay chống lại Ngài, nếu con nghĩ đến điều xấu của kẻ khác thì con làm ba việc quấy một lượt.

C. W. L. Ðức Thầy gọi tƣ tƣởng xấu là một tội ác. Khi chúng ta nhớ đến cách mà Ðức Thầy vô cùng thận trọng và ôn hòa trong khi Ngài nói, thí chúng ta sẽ thấy rõ rằng tƣ tƣởng ấy phải thật sự là một trọng tội. Một sự cố gắng tím hiểu những duyên cớ của một ngƣời khác, theo dõi các cách thức suy luận của y có thể là rất sai lầm. Ví thế cái điều tối thiểu mà chúng ta có thể làm lợi cho y là sự hoài nghi . Nói chung thí ngƣời đời đều rất đáng kình và có ý tốt, vậy chúng ta nên thừa nhận khuynh hƣớng tốt lành của họ. Nếu chúng ta lầm lạc, thí ý tƣởng hơi tốt hơn mà chúng ta nghĩ về ngƣời nào đó sẽ hoạt động ở nơi y và khiến cho y trở nên thật sự tốt hơn trƣớc vậy. Khi bạn nghe một sự phê bính bất lợi, bạn hãy tự hỏi coi bạn có lập lại sự nói hành đó không, có rêu rao và thêm sức cho chuyện ấy không, nếu nó dình dấp với đứa con trai hoặc là ngƣời anh hay ngƣời em của bạn. Không, chắc chắn bạn không làm nhƣ thế. Trƣớc hết bạn chống đối câu chuyện xấu xa đó và trong bất cứ

trƣờng hợp nào bạn cũng không lập lại chuyện ấy. Tại sao bạn lại xử sự khác hơn đối với đứa con trai hoặc anh hay em của một ngƣời nào đó?

Một là con sinh ra chung quanh con đầy những tư tưởng xấu xa, chứ không phải những tư

tưởng tốt lành, như thế con thêm sự khổ não cho đời.

C. W. L. Ðối với chúng ta, một phần lớn cuộc đời do chúng ta tạo ra; nó cũng tùy thuộc cách chúng ta quan niệm nó. Tƣ tƣởng của kẻ bi quan chỉ là tím sự xấu xa, đen tối và tím dịp để cảm thấy mính bị xúc phạm hay tổn thƣơng, ví vậy y gặp điều y tím kiếm. Nhƣ Ðức Phật đã chỉ cho thấy rằng điều ác đã ngự trị thế gian và có nhiều phiền não ở mấy cõi thấp. Chúng ta có thể cho các điều ấy những tầm mức khó khăn, nghiêm trọng hoặc có thể suy xét cuộc đời một cách lạc quan, chúng ta nhất quyết rút lấy mọi ƣu điểm trong một tinh thần an tịnh. Trong trƣờng hợp sau này, chúng ta sẽ thấy không phải tất cả đều đen tối, rồi với đời sống ngoại giới cũng nhƣ năng lực tinh thần của chúng ta, chúng ta làm cho cõi đời trở nên vui tƣơi hơn đối với kẻ khác.

Nhiều ngƣời đã thực tập và tham thiền đều đặn trong nhiều năm. Lẽ dĩ nhiên là họ phải tập suy nghĩ

chình chắn hơn đôi chút so với ngƣời không hề thử tập nhƣ thế. Do đó tƣ tƣởng của họ mạnh mẽ hơn nhiều. Nếu mấy ngƣời này có ý nghĩ xấu về kẻ khác, thí hậu quả sẽ cả ngàn cách trầm trọng hơn sự

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

hành động của những ngƣời thƣờng về điều đó. Trƣớc hết, ví thông minh hơn, nên họ phạm tội

"nghịch với ánh sáng", nói theo danh từ Thần Học. Thứ hai là tƣ tƣởng của họ tạo nên những hính dạng rõ rệt và tƣơng đối sống lâu hơn, chúng gây một ảnh hƣởng thƣờng xuyên và lớn lao trong chất khì của cõi Trung Giới và cõi Trì Tuệ. Vậy bạn hãy dùng quyền năng của bạn để mang đến sự

tƣơi sáng và hạnh phúc cho thế gian. Bạn không tƣởng tƣợng đƣợc những gí ngƣời ta có thể làm đƣợc chỉ bằng cách xua đuổi tất cả những tƣ tƣởng buồn phiền, ìch kỷ và chứa đầy trong lòng bạn một tính thƣơng tỏa ra khắp nơi chung quanh bạn.

Hai là: nếu trong người ấy có điều xấu như con nghĩ, thì con nuôi dưỡng và tăng cường nó.

Như thế con làm cho người anh em của con trở nên xấu hơn trước, thay vì tốt hơn; nhưng thường thường người ấy không có điều xấu đó, con chỉ tưởng tượng mà thôi. Trong trường hợp như thế, tư tưởng xấu của con xui giục y làm quấy, bởi vì nếu y chưa trọn lành thì con có thể làm cho y giống như ý con đã tưởng.

C. W. L. Ngƣời có thần nhãn thấy đƣợc những tƣ tƣởng của ngƣời này đi qua ngƣời kia và kêu vo vo chung quanh y nhƣ một đàn muỗi. Chúng không thể xâm nhập y đƣợc, khi y lo việc khác, nhƣng khi tƣ tƣởng của y hoạt động chậm lại hoặc lúc y đang tham thiền hay mệt mỏi, chúng sẽ nắm lấy cơ

hội. Rồi hính tƣ tƣởng bám vào hào quang của y nhƣ một hạt ngƣu bàng1 và do sự rung động của nó, nó dần dần nhuộm màu chỗ tiếp điểm là nơi ảnh hƣởng của nó truyền đi. Nhƣ thế nó gởi ra một ý niệm hoặc xấu hoặc tốt và nếu có một yếu tố đồng tình với nó trong ngƣời bị ảnh hƣởng, nhƣ trƣờng hợp thƣờng xảy ra, thí nó sẽ làm cho yếu tố đó hoạt động lại.

Một sự đẩy nhẹ vào kẻ khác đôi khi không đáng kể, nhƣng trong vài trƣờng hợp hậu quả nó thành ra hệ trọng. Trong lúc chạy, học trò chen lấn nhau, lại xảy ra việc không ngờ chút nào là một trong mấy đứa đó, làm cho bạn nó rơi xuống hố. Chúng ta không thể biết đƣợc lúc con ngƣời đang suy nghĩ, sắp phạm một trọng tội, chỉ cần một tƣ tƣởng xấu đƣa tới y, cũng có thể làm cho y sa ngã. Một mặt khác, khi con ngƣời đang ở trong trạng thái lƣng chừng giữa đều thiện và điều ác, chỉ cần một tƣ

tƣởng dũng mãnh cũng có thể đƣa hẳn y về phìa tốt đẹp và giúp y đi theo chiều hƣớng tiến hóa nhanh chóng.

Tôi đã thấy nhiều trƣờng hợp một tƣ tƣởng xấu xa hƣớng về một ngƣời làm cho y phạm tội ác mà hậu quả kéo dài trong nhiều kiếp sau. Ðiều ác ở trên mặt, nhƣng nó chƣa biến thành sự hành động; một tƣ tƣởng ác từ kẻ khác truyền đến và biến đổi tƣ tƣởng của ngƣời ấy thành ra hành động, khiến cho y trở nên kẻ phạm một đại tội. Ngày nào bạn chƣa thấy điều này bằng thần nhãn, thí dƣờng nhƣ

nó không phải là sự thật đối với bạn. Chỉ cần thấy mấy việc đó một lần thôi, thí bạn sẽ luôn luôn thận trọng, ví bạn đã hiểu biết sự ghê tởm ấy. Ðiều này đã cho bạn một cảm giác mới về trách nhiệm, một Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cảm giác đôi khi có hơi nặng nề. Bạn hãy nhớ lại ý kiến của Thi sĩ Schiller về vấn đề thần nhãn.

Nhà Thi sĩ khao khát đƣợc trở lại tính trạng mù lòa thuở xƣa. Ông nói: "Ngài hãy lấy lại ác phẩm của Ngài. Ngài hãy lấy lại món quà ghê gớm ấy đi".

Ba là : con chứa đầy trong trí con những tư tưởng xấu xa chứ không phải những tư tưởng tốt lành; như thế con trì hoãn sự tiến bộ của con và phô bày trước mắt những người thấy được nó, một cảnh tượng xấu xa, khổ não, chớ không phải tốt đẹp và xinh tươi.

C. W. L. Nhiều ngƣời rất chú ý về diện mạo cũng nhƣ về duyên dáng và phong cách thuần hậu của mính; nhƣ thế chẳng phải chỉ ví họ nhắm đến chỗ họ phải trính diện một cách tuyệt đẹp và tạo một ý tƣởng tốt về họ, mà cũng ví đó là bổn phận đối với xã hội theo quan niệm chung. Ðành rằng thuở xƣa bổn phận của mỗi ngƣời là dùng mọi cách để nhắm vào sự tận thiện, tận mỹ. Trong y phục, hính dáng, lời nói, hành vi, con ngƣời phải tập cho đúng đắn, duyên dáng và thìch đáng để làm mọi việc.

Cá nhân cũng nhƣ đồ bày trì chung quanh mính không những phải có tình chất hữu ìch mà còn xinh đẹp nữa. Nếu một ngƣời nào đó muốn cất một ngôi nhà, thí bổn phận của y đối với những ngƣời lân cận là phải xây dựng một chỗ cƣ trú xinh xắn, trang nhã, dù không cần phải đắt tiền. Ðồ gốm, hính tƣợng và tranh ảnh của y cũng phải thật tuyệt hảo. Hiện nay thƣờng thƣờng ngƣời ta chỉ nghĩ đến sự

xây cất rẻ tiền chứ không bận tâm đến hậu quả xấu xì của nó. Ngƣời kia xây cất một ngôi nhà hoặc là một cái xƣởng to lớn và xấu xì, ai nhạy cảm đều dội ngƣợc ngay trƣớc nó và tất cả những kẻ nhín vào đó cũng bị ảnh hƣởng xấu xa. Ngƣời có trách nhiệm trong việc xây cất này thực sự tạo quả

xấu cho y. Ngƣời ta có thể nói với các bạn rằng việc đó không có quan trọng; nhƣng sự

thật thí ngƣợc lại. Cảnh quang chúng ta phô bày một tình chất tối hệ trọng. Chắc chắn một linh hồn dũng mãnh có thể thắng đƣợc điều đó, nhƣng tại sao chúng ta không trƣng bày chung quanh mính những đồ vật thuận lợi cho sự cố gắng cho chúng ta, mà lại trang bị những vật tạo ra ảnh hƣởng bất lợi. Ai cất một ngôi nhà xinh đẹp đều có công lớn đối với đồng bào; ví ngƣời ấy đã phô bày trƣớc mắt thiên hạ một kiến trúc gây sự tốt đẹp cho những ngƣời ngắm xem nó. Cảm giác thú vị trong khi nhín ngắm một vật đẹp có giá trị của nó. Tôi luôn luôn cảm thấy rằng chúng ta nên biết ơn bất cứ ngƣời nào mặc màu sắc tƣơi đẹp ví lẽ màu sắc này tạo nên hiệu quả đối với nền văn minh đen tối đáng sợ của chúng ta.

Tất cả những gí thật sự đẹp đẽ ở cõi trần thí tự nhiên cũng đẹp đẽ hơn nữa trên các cõi khác. Ngƣời nào tự bao bọc mính với

một Cái Vìa đẹp đẽ, và tỏa ra khắp chung quanh y, tính thƣơng và sự sùng tìn thí sẽ xứng đáng đƣợc đồng bào tri ân. Chúng ta thƣờng có những thình giả trên cõi Trung Giới nhiều hơn ở cõi trần. Nếu chúng ta tự để cho sự xấu xa biểu lộ trên cõi Trung Giới, thí có vô số ngƣời phẫn nộ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

hoặc khó chịu về hính dáng của chúng ta nhiều hơn ở cõi trần. Chẳng phải chỉ có những ngƣời trên cõi Trung Giới mới thƣởng thức đƣợc vẻ đẹp, mà tất cả đều cảm đƣợc, cho đến những ngƣời không thấy đƣợc nó, cũng vậy. Những sự rung động này có hiệu lực với họ và mỗi ngƣời đều nhận đƣợc sự

tốt lành của nó. Ngƣời nào nhƣợng bộ trƣớc những tƣ tƣởng xấu xa, ìch kỷ, tà vạy tức là đang tạo chung quanh y một sự bất an, một cảnh tƣợng xấu xa, phiền muộn và khổ não. Ở dƣới cõi trần con ngƣời có thể che đậy những nỗi khốn khổ trong thân mính y, nhƣng những ngƣời phong hủi trên cõi Trung Giới sẽ phô bày vết thƣơng của mính trƣớc mắt mọi ngƣời.

Kẻ nói hành đã làm tất cả tai hại này cho y và cho nạn nhân của y song y chưa vừa lòng, y hết sức kéo nhiều người khác chia sớt tội ác của y. Y vội vã đem chuyện độc ác của y nói với họ, hy vọng họ tin theo. Rồi tất cả những người này hiệp nhau rải một luồng sóng tư tưởng xấu xa vào nạn nhân đáng thương ấy. Và việc ấy cứ tiếp diễn ngày này qua ngày khác, không phải một người làm mà cả ngàn người như vậy. Bây giờ con có bắt đầu thấy tội ác ấy xấu xa và ghê tởm đến dường nào chăng? Con phải tuyệt đối đừng phạm vào tội ấy. Con đừng nói xấu ai mà cũng chớ nghe người ta nói xấu kẻ khác, và hãy nói cho người ta biết một cách dịu dàng như sau:

"Có lẽ điều đó không có thật, và nếu có thật đi nữa, đừng nói đến mới thật có lòng nhân từ

hơn".

C. W. L. Phải có một mức độ can đảm nào đó mới bày tỏ đƣợc nhƣ thế, nhƣng cần phải có sự can đảm đó để tỏ ý tốt đối với kẻ bị nói hành, cũng nhƣ đối với ngƣời bị chỉ trìch. Ngƣời ta có thể làm điều ấy một cách dịu dàng bằng lối dùng nhân xƣng đại từ "chúng ta": "Có lẽ tốt hơn chúng ta đừng nói về việc đó nữa". Nhƣ thế chúng ta không có vẻ tỏ ra ngƣời trƣởng thƣợng. Ðiều này trái với nguyên tắc của Huyền Bì Học và làm cho ngƣời ta tức giận. Ngƣời đối thoại với bạn chắc chắn sẽ

nghe lời bạn và ngƣng câu chuyện lại.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 27

SỰ HUNG ÁC

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Còn về sự hung ác, thì có thể có hai thứ: cố ý và vô tình. Cố ý ác là làm cho sinh vật đau đớn.

Tội này lớn hơn tất cả những tội ác khác, đó là việc làm của một con quỷ chứ không phải của con người. Con sẽ nói con người không thể làm như vậy được, nhưng nhiều người đã thường làm điều đó và mỗi ngày mỗi làm nữa. Những vị pháp quan của tòa án tôn giáo xưa làm ác.

Nhiều tín đồ nhân danh tôn giáo mình mà làm ác.

C. W. L. Sự hung ác là việc làm của bọn quỷ hơn là của con ngƣời. Ðó là quan điểm của Ðức Thầy.

Trong đời sống hằng ngày, lắm khi ngƣời ta nói hay làm một việc nào đó để gây khổ cho kẻ khác.

Sự kết tội ấy phải qui về y. Y hành động giống nhƣ ma quỷ hơn là con ngƣời. Ðó là điều dƣờng nhƣ

khó tin, nhƣng có nhiều ngƣời đã làm.

Nhiều tội ghê tởm đã phạm nhân danh tôn giáo. Chúng ta hãy đọc đoạn văn tối cổ, nhƣ Kinh Phệ Ðà (Védas), sẽ thấy nó làm cho ta suy gẫm thật nhiều về điều đó - những ngƣời Aryen [103] xâm chiếm đồng bằng Ấn Ðộ và chém giết dân xứ ấy. Ðối với dân bổn xứ không có gí làm cho họ ghê sợ hơn.

Phải tiêu diệt họ không còn một ngƣời nào trên mặt đất! Tại sao những ngƣời Aryen hành động nhƣ

thế? Chỉ ví một lý do cũng đủ lắm rồi, bởi ví những lễ bái của họ không giống với lễ bái của ngƣời Aryen. Những ngƣời Hồi Giáo rải rác trên một phần lớn quả địa cầu buộc những dân tộc bị họ chinh phục phải chọn hoặc quyển Kinh Coran hoặc lƣỡi gƣơm. Những ngƣời Thiên Chúa Giáo cũng làm nhƣ vậy. Một tinh thần nhƣ thế gây nên sự quyết định của những vị pháp quan tòa án tôn giáo thời Trung Cổ, những sự đối xử tàn nhẫn với ngƣời Ấn Ðộ ở Nam Mỹ Châu, và còn nữa. Bây giờ đây chúng ta tƣởng rằng chúng ta văn minh hơn, nhƣng hiện nay lòng sùng đạo ở vài vùng vẫn còn rất hung bạo và khắc nghiệt. Ngƣời ta thìch nói rằng nếu luật pháp cho phép ngƣợc đãi nhƣ thế, nền văn minh của chúng ta đã tiến xa quá nên không cho chúng ta tái diễn những sự ghê tởm thuở xƣa. Tôi không chắc điều đó đâu. Tôi biết nhiều vùng ở Anh Quốc nơi đó những ngƣời có những tìn ngƣỡng không chình thống bị loại ra khỏi những chức vị xã hội và bị nghi ngờ mọi điều xấu xa. Chúng ta không đánh họ nhừ tử và không bẻ răng họ nhƣ tổ tiên chúng ta đã làm. Thời đại nào, phong tục nấy! Tôi không thìch thấy uy quyền tuyệt đối ở trong tay giáo phái độc đoán nào.

Những người giải phẫu sinh thể để thí nghiệm học hỏi, cũng đã làm ác.

C. W. L. Không thể nào có thể bàu chữa lỗi mính trong việc hành hạ thú vật có phƣơng pháp. Chúng là những huynh đệ còn non trẻ của chúng ta, dù chúng chƣa tiến đến bậc làm ngƣời, nhƣng chúng sẽ

đƣợc làm ngƣời, sau khi trải qua một số kiếp luân hồi dài hay ngắn. Dùng thú vật thì nghiệm gây ra sự hung ác thật ghê tởm và thật ra không bao giờ phục vụ cho nhân loại, bởi ví luật nhân quả không Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thay đổi, và con ngƣời gieo cái gí y phải gặt cái đó. Tôi có nghe Bà Bác sĩ Besant tuyên bố rằng không có sự sống nào nên cứu bằng những phƣơng pháp nhƣ thế. Chúng ta biết rằng bản năng sinh tồn ăn sâu vào lòng mỗi ngƣời và mỗi con thú, đặng cho xác thân có thể thành ra dụng cụ để phục vụ lâu dài đời sống bên trong, xác thân do lắm công phu và khổ nhọc mới tạo ra đƣợc. Do đó cần phải cứu mạng con ngƣời bằng những phƣơng tiện chình đáng. Nhƣng cứu cánh không thể biện minh cho mọi phƣơng tiện. Chúng ta rất có lý và khâm phục những ngƣời thà chết hơn chịu ô nhục.

Chắc chắn đó là mọi sự ô nhục lớn lao đối với những kẻ dùng những phƣơng tiện quái đản nhƣ thế

để bảo tồn sự sống của mính. Bà Hội Trƣởng của chúng ta nói rằng bà thà chịu chết hơn là đƣợc cứu sống theo cách ấy.

Về vấn đề này, chúng ta gặp trong Hội Thông Thiên Học những ý kiến khác biệt nhau, mỗi ngƣời đều có quyền tự do tin tƣởng theo ý riêng của mính, nhƣng ý kiến của Ðức Thầy đƣa ra trên đây thật minh bạch. Dù sự ghê tởm của chúng ta trƣớc sự hung ác trong sự giải phẫu hính thể có thế nào đi nữa, chúng ta cũng phải nhín nhận rằng nhiều vị y sĩ và những ngƣời cùng chì hƣớng đã hối tiếc khi làm việc ấy. Sự hung ác không làm cho họ vui một chút nào (dù việc làm ấy khuyến khìch vài tinh quái mang lớp ngƣời giữa xã hội chúng ta), nhƣng họ nghĩ rằng đó là phƣơng cách duy nhất để

bảo vệ xác thân con ngƣời khỏi đau đớn và chết chóc. Họ đã thành thật tin tƣởng rằng trong trƣờng hợp này cứu cánh sẽ biện minh cho phƣơng tiện. Do đó, dù chúng ta bất đồng với họ, chúng ta chớ

nên lên án kẻ phạm tội mà hãy lên án sự tội lỗi. Chắc chắn Luật Nhân Quả sẽ mang đến cho những ngƣời giải phẫu sinh thể nhiều sự đau đớn. Nhiều ngƣời tỏ ra tức giận và gần nhƣ oán ghét đối với những ngƣời giải phẫu sinh thể, nhƣng nếu biết đƣợc sự thật này, thí mấy ngƣời ấy sẽ xót thƣơng cho họ.

Không phải những ngƣời giải phẫu sinh thể đều hung ác nhƣ nhau. Tôi có biết một nhân viên trong Hội chúng ta là một nhà giải phẫu nổi tiếng, ông đã thực hiện việc giải phẫu sinh thể theo một phƣơng cách đặc biệt. Trong thân thể con ngƣời có vài huyết quản đôi khi bị vỡ. Nó mảnh mai đến nỗi nếu ngƣời ta thử ráp hai đầu ấy, luôn luôn không tránh khỏi sự kéo da non lành vết thƣơng làm nghẹt huyết quản. Từ lâu, không thể chữa đƣợc trƣờng hợp này. Sau cùng, vị Bác sĩ ấy nghĩ rằng nếu rạch một đƣờng lớn hơn, ngƣời ta có thể làm cho vết thƣơng lành mà không nghẹt huyết quản.

Ông thực hiện việc ấy bằng cách rạch một đƣờng gần cuối đoạn đứt và một đƣờng nữa bên cạnh khúc kia rồi đặt hai đƣờng cắt ấy kế tiếp nhau. Muốn cho sự hiệu nghiệm của phƣơng pháp đó chắc chắn ông đã thử trên một số chó. Ông nói với tôi rằng ông đã dùng lối nửa tá chó hoang trong cuộc thì nghiệm ấy. Những con chó này đƣợc nuôi đầy đủ và ở trong tính trạng hoàn mỹ trƣớc khi giải phẫu. Chúng đƣợc dùng thuốc tê và săn sóc kỹ lƣỡng cho đến khi chúng hoàn toàn bính phục. Việc làm đó chứng tỏ cuộc giải phẫu thành công. Nhƣ thế sự chữa trị lành mạnh mà trƣớc kia ngƣời ta cho là tuyệt vọng lại đƣợc công nhận dễ dàng. Hiện nay lối giải phẫu đó đƣợc thực hiện trên toàn thế

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

giới và đã mang tên vị y sĩ đã phát minh ra nó. Nguyên tắc thí bất chình tuy nhiên không mang tình cách hung ác đối với thú vật. Chẳng những chúng không chịu thiệt hại gí trong thời gian thì nghiệm mà số phần chúng còn đƣợc cải thiện. Vậy cuộc thì nghiệm này hoàn toàn không giống nhƣ những cuộc thì nghiệm thông thƣờng khác và tôi tƣởng rằng công kìch vị y sĩ này là điều rất sái quấy cũng nhƣ những kẻ phản đối sự giải phẫu sinh thể luôn luôn công kìch những ngƣời giải phẫu.

Một vài cuộc thì nghiệm đƣợc mô tả trong sách vở thật hung ác và khốc liệt. Chẳng hạn nhƣ cuộc thì nghiệm để ghi nhận xem đến nhiệt độ nào con thú có thể đƣợc nƣớng chìn trƣớc khi vài cơ năng của nó biến mất, chƣa kể đến những điều ghê tởm hãi hùng khác và hiển nhiên là vô dụng. Hàng ngàn cuộc thì nghiệm khác đƣợc thực hiện một cách vô ìch để sinh viên học hỏi một cách tổng quát và để

đạt những kết quả không có mục đìch, ví sự cấu tạo cơ thể con ngƣời về nhiều phƣơng diện khác xa so với sự cấu tạo cơ thể của loài vật. Thì dụ một con dê cái có thể ăn cây kỳ nam ( jusquiame ) chung với nhiều thức ăn khác, mà không thấy phản ứng gí; nhƣng nếu con ngƣời ăn nhƣ thế y sẽ

bƣớc sang cõi Trung Giới. Chúng ta phải nói thêm rằng, khi một con thú bị hành hạ và khiếp đảm thí những khì lực trong thân xác nó cũng biến đổi khiến cho sự quan sát chúng không còn chình xác nữa.

Dĩ nhiên là thần nhãn phải thay thế cho tất cả những sự hung ác này. Nếu vị y sĩ có thể quan sát tổ

chức bên trong của ngƣời sống khi thân thể còn nguyên vẹn thí thật hữu ìch hơn là giải phẫu sinh thể

thú vật, mà sự cấu tạo khác biệt với con ngƣời rồi đƣa ra suy luận về cơ thể con ngƣời. Những ai cảm thấy rằng sự giải phẫu sinh thể là vấn đề quan trọng, thí họ nên thành lập một cái hội mà những nhân viên trong hội đồng thì nghiện lẫn nhau. Hội này sẽ cung cấp cho họ những xác thân con ngƣời mà các phản ứng chắc chắn sẽ hữu ìch hơn là những phản ứng vô dụng của thú vật. Rốt cuộc họ

tránh đƣợc những cực hính ghê tởm đối với những sinh vật không có ai bảo vệ. Ðó là điều mà trong thế giới do Thƣợng Ðế tạo ra, họ không có quyền làm. Nhƣng tất cả những điều kiện này đều vô ìch, ví một phần mƣời sự cố gắng, nghiên cứu và tím tòi đƣợc hiến cho những cuộc thì nghiệm cũng đủ để tuyển mộ một đạo binh có thần nhãn đáng tin cậy. Tôi sẽ nói rằng ngay sự

chuyên tâm học tập lâu dài của một sinh viên trung bính, thƣờng thƣờng cũng thừa đủ để cho y khai mở thần nhãn.

Một loại hung ác khác đã đe dọa chúng ta phát sinh từ sự lạm chiếm quyền hạng của nghiệp đoàn y sĩ chình thống. Chúng ta không muốn trở nên nô lệ họ, cũng nhƣ tổ tiên chúng ta đã nô lệ giáo đƣờng. Dù những y sĩ đã thực hiện một điều lành, một việc phƣớc đức bằng nhiều phƣơng cách, nhƣng không ví thế mà họ có quyền thiết lập những cuộc "thẩm xét khoa học" hoặc áp dụng sự trừng phạt đối với những ai không chịu khuất phục trƣớc y lý hiện kim của họ. Chắc chắn chỉ có luật dân sự mới có thể trừng phạt chúng ta. Những giáo đƣờng cũng trừng phạt nhƣ thế: những ngƣời không chịu tin tƣởng và vâng lời bị gởi qua tòa án dân sự với lời cầu khẩn giả dối là "đừng làm đổ

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

máu". Do đó, nhà cầm quyền thay ví xử trảm nạn nhân, lại xử thiêu họ. Sự cƣỡng bách chủng đậu đã gây nên việc chống đối. Trong vài xứ chủng đậu còn bị cƣỡng bách mà không minh chứng cho ngƣời ta thấy rằng phƣơng thức không tệ hơn bịnh mà nó muốn diệt trừ [104]. Ý kiến về

khoa học rất thƣờng thay đổi trong giới y học, nhƣng lúc đƣơng thời, mỗi lý thuyết đều đƣợc những ngƣời đồng quan niệm nhiệt liệt ủng hộ. Lịch sử đã cho thấy rằng quyền lợi của một nhóm ngƣời nắm giữ uy thế thƣờng tạo những sự áp chế khủng khiếp và những nỗi khốn khổ vô bờ bến. Không, không nên có sự "thẩm xét khoa học".

Có vài ngƣời cố gắng bàu chữa tất cả những sự hung ác đối với thú vật, theo lý thuyết cổ của ngƣời Do Thái cho rằng thú vật sinh ra chỉ để phục vụ con ngƣời. Chúng ta hiểu biết hơn điều đó. Thú vật sinh ra đây do ý muốn của Ðức Thƣợng Ðế. Chúng nó là biểu hiện của những giai đoạn tiến hóa do sự sống của Ngài đã thâm nhập vào. Tuy nhiên chúng ta có quyền sử dụng thú vật với điều kiện là giúp cho sự tiến hóa của chúng. Nhờ tiếp xúc với con ngƣời mà chúng nó đƣợc tiến bộ. Quả nhiên là chúng ta chiến đấu với con ngựa rừng khi chúng ta bắt nó, nhƣng trên phƣơng diện khác, nhất là trì não, nó đã mở mang nhiều trong đời sống bị bó buộc.

Những ngƣời khác lại đem quan niệm xƣa của ngƣời Do Thái áp dụng vào con cái. Nhiều ngƣời cha mẹ tin chắc rằng con cái sinh ra chỉ ví họ, để phụng sự họ, làm cho họ vinh hạnh, săn sóc họ trong lúc tuổi già, vân vân . . . . Ðó là nguồn gốc của ý niệm vô nhân đạo này: Phải bắt buộc trẻ con trở

thành nhƣ ý chúng ta muốn nó nhƣ thế nào, mà không để ý đến thiên tƣ và quyền lợi đặc biệt của nó thuộc về những tiền kiếp. Ðiều này đƣa đến sự hung ác tế nhị.

Nhiều vị giáo chức thường làm ác. Tất cả những người ấy cố gắng bàu chữa sự tàn bạo của họ

bằng cách nói rằng đó chính là tại tục lệ. Nhưng không phải vì lý do có nhiều người phạm mà một tội ác không còn là tội ác nữa.

Ðánh đập trẻ con là một tục lệ lan tràn. Nhƣng không ví thế mà bàu chữa đƣợc lỗi mính. Tuy nhiên tục lệ đó không có tình cách phổ quát. Tôi thật sung sƣớng mà thấy vài xứ đã đạt đến trính độ văn minh về phƣơng diện này. Tôi tƣởng nƣớc Nhật Bản là một trong số đó. Theo kinh nghiệm riêng, tôi biết rằng ở Ý cũng thế. Tôi ở lâu ngày trong một thành phố lớn ở Ý, tại một ngôi nhà mà cửa sổ

hƣớng ra sân một trƣờng Trung Học quan trọng. Từ nơi đó tôi theo dõi một cách rất thú vị những mối liên hệ giữa thầy và trò. Cho hay bản chất của những trò này dễ bị kìch thìch và tự do hơn, nên kỹ thuật áp dụng đối với chúng phải khác với kỷ luật của nƣớc Anh. Học trò đang sắp hàng, bỗng một em trong đám chạy đến vị giáo sƣ, cầm tay ông và nói một cách tha thiết. Vị giáo sƣ vuốt đầu đứa bé và mỉm cƣời, chắc ông chấp thuận lời yêu cầu của nó hoặc nói đến điều đó. Tất cả

mọi ngƣời đều sống trong tính tƣơng thân tƣơng ái. Còn một nhận xét khác nhƣ sau: mỗi lần những Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

em học sinh trai này gặp thầy chúng ngoài phố, chúng chạy tới túm lấy tay ông và cũng đối đãi với ông nhƣ một ngƣời bạn chì thân, ngoài giờ học. Ðó là dấu hiệu tốt đẹp, ví ngƣời đƣợc trẻ con thƣơng mến luôn luôn đúng là một ngƣời tử tế; bản năng của chúng không sai lầm. Bên Ý, không có một sự hung ác nào có thể xảy ra nhƣ trong các trƣờng học bên Anh Quốc, ví phong tục của hai nƣớc khác nhau. Xâm phạm đến một cá nhân nào là một tội lỗi không thể dung tha trong xứ ấy. Ðiều này gây ra việc sử dụng dao mác và những cuộc đấu gƣơm, vân vân . . . . Nhƣ thế, trẻ con đƣợc bảo vệ

hoàn toàn.

Từ lâu, sự trừng phạt là một tục lệ. Nhƣng tục lệ này không làm giảm đƣợc tình cách của sự hành phạt, vừa là hung ác, vừa là vô ìch một lƣợt. Trƣớc hết, sự trừng phạt không phải là công việc của chúng ta. Luật Nhân Quả đảm trách tất cả những việc đó và nó không thể lầm lẫn nhƣ chúng ta thƣờng lầm lẫn. Những sự bất công kinh nhủng của luật pháp đã xảy ra không biết bao nhiêu lần rồi; những hính phạt vô cùng nặng nề đã giáng xuống cho những ngƣời hoàn toàn vô tội. Kẻ phạm tội làm hại cho nó nhiều hơn là những kẻ khác, và ngƣời ta có thể để cho sự trả thù đi theo sự lƣu hành tự nhiên của nó.

Ngoài điều đó ra, sự trừng phạt đƣợc áp dụng để gây sự sợ hãi trong lòng ngƣời phạm tội về sau này và cũng nhằm nhắc nhở chung cho tất cả những ngƣời khác. Ðánh đập trẻ con thật giống sự trừng phạt của luật pháp đối với tội nhân: luôn luôn đó là ý định trả thù. Dƣờng nhƣ ngƣời ta nói rằng:

"Anh làm điều này, điều kia rồi anh phải hối hận về điều đó". Thƣờng thƣờng một ông thầy nổi giận.

Sự xúc động của ông là nguyên nhân của việc trừng phạt, chứ chẳng phải sự suy xét hợp lý ví quyền lợi của đứa trẻ. Tôi biết ngƣời ta nói rằng sự trừng phạt của luật pháp nhằm ngăn ngừa tội lỗi; nhƣng chúng hành động một cách khác hẳn. Trƣớc đây một trăm năm, sự trừng phạt của luật pháp nƣớc Anh rất nghiêm khắc. Chẳng hạn ngƣời ta treo cổ một ngƣời ví y đã ăn cắp một vật nào đó đáng giá một đồng "si-linh" (shilling) và sáu xu. Tôi nhớ đã đọc ở cửa khám đƣờng Newgate (nhƣ

ngƣời ta cũng đọc ở nơi khác) nhƣ sau: "Kẻ kia bị treo cổ ví đã ăn cắp đôi bao tay (găng) đáng giá hai hoặc ba đồng si-linh". Trong thời kỳ ban hành những hính phạt nghiêm khắc nhƣ thế, việc phạm tội lại còn nhiều hơn hiện nay. Hính phạt không ảnh hƣởng bao nhiêu đến tội trạng. Ðó là vấn đề

giáo dục tổng quát và văn minh.

Thƣờng thƣờng không có sự liên quan nào giữa tội trạng đã phạm với sự trừng phạt của pháp luật hay là nhà trƣờng. Một ngƣời ăn cắp, y bị tống giam một thời gian. Có sự tƣơng quan nào giữa hai việc ấy? Muốn đƣợc hợp lý phải bắt kẻ phạm tội làm việc để đền bù lại giá tiền của vật bị đánh cắp và hoàn nó lại cho ngƣời chủ bị trộm. Sự trừng phạt phải hết sức tƣơng xứng với tội trạng. Bỏ tù một ngƣời chỉ ví y đã ăn cắp là một thứ ác mộng. Ðối với chúng ta cũng giống nhƣ thế, nếu một đứa trẻ

không học bài thí nó bị đòn. Ðâu là sự tƣơng quan của hai sự kiện ấy? Ngƣời ta có thể nói một cách hợp lý một phần nào nhƣ sau: "Em không học bài, em sẽ bị chậm trễ hơn các bạn học của em.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Vậy em phải ở lại đây học thay ví đi chơi". Nhƣng phƣơng pháp áp dụng hiện thời là vô lý và hoàn toàn sai lầm. Ý định trừng phạt luôn luôn bất hảo và tất cả những tục lệ trên đời cũng chẳng thay đổi đƣợc điều gí. Cả ngàn chuyện vô cùng bất hảo và phi lý đều phát sinh theo tục lệ, nhƣ tục bó chân bên Tàu và vài kiểu cách thời thức của chúng ta, trong những thời đại khác nhau. Không nên tƣởng rằng một sự thực hành phù hợp với phong tục, dù trong nhiều thế kỷ, đều tốt đẹp và cần thiết, ví thƣờng thƣờng không phải nhƣ thế, nó vẫn trái ngƣợc lại.

Một công đoàn có thể nói một cách hợp lý với một kẻ tái phạm, nhƣ ngƣời ta đã làm điều đó tại xứ

Pérou ngày xƣa: "Chúng tôi là những ngƣời văn minh. Chúng tôi đã trải qua không biết bao nhiêu khổ nhọc mới lập quốc theo một công trính nhứt định, dành cho những ngƣời tuân giữ luật pháp quốc gia cƣ ngụ. Nếu anh không muốn tuân theo luật, anh hãy ra đi và đến sống với những kẻ khác". Chỉ

có sự trừng phạt trong xứ đó mà thôi; là đày đi qua xứ khác. Vả lại, sự lƣu cƣ đến trong những bộ

lạc dã man là điều ô nhục lớn nhất và còn kèm theo những sự thiếu thốn. Khi một ngƣời Mã Lai trở

nên điên cuồng hung dữ, chúng ta phải ngăn cản y lại, dù phải diệt trừ mạng sống của y. Nhƣng trừ những trƣờng hợp nguy kịch và bất khả kháng, chúng ta không có quyền giết chết, không có quyền hành hạ ai bao giờ. Ðó là điều tuyệt đối chắc chắn. Nếu sự xử trảm là nhằm trả thù, thí sự

hung ác của chúng ta cũng không kém gí kẻ sát nhân, y đã gợi lên cái mà chúng ta gọi một cách êm tai là sự phẫn nộ chình đáng của chúng ta. Nếu nguyên tắc của chúng ta có mục đìch trừ khử ngƣời đó, thí nó vẫn sai lầm, ví nhà nƣớc có bổn phận đối với tất cả những công dân, chứ không phải đối với những ngƣời bính thƣờng mà thôi. Hơn nữa phải nghĩ đến con ngƣời thật, chứ không phải nghĩ

đến xác thân. Tím giải pháp dễ dàng hơn hết bằng cách thủ tiêu kẻ phạm tội là thực sự sát nhân. Hơn nữa phƣơng cách này rút cuộc vô ìch ví nó khìch động nhiều dục tính thấp hèn và con ngƣời khi đầu thai lại sẽ liên hệ với chúng ta bằng những điều kiện nghiệp quả không có gí là tốt đẹp. Kẻ sát nhân thật là một trƣờng hợp bệnh lý (rất hi hữu và phần nhiều những kẻ phạm tội chịu ảnh hƣởng của môi trƣờng bất lợi). Không nên hành hạ và tàn ác đối với kẻ phạm tội, ví xử sự nhƣ thế tức tăng cƣờng khuynh hƣớng chống đối xã hội ở nơi y, nhƣng với cách đối đãi và một kỷ luật thật sáng suốt, chúng ta sẽ đƣa y trở lại hàng ngũ của những ngƣời công dân bính thƣờng về phƣơng diện vật chất và tính cảm. Chình phủ chăm lo về vật chất và tinh thần của mỗi cá nhân bất toàn, nhƣng đồng thời cũng phải săn sóc những tội nhân, nói chung là những ngƣời bất thƣờng về tinh thần hoặc tính cảm.

Ðó là thái độ bác ái, đó chình là quan điểm của Ðức Thầy.

Lý tƣởng phải đạt đƣợc đó vốn là chân thật, hiển nhiên, và thực tế. Kẻ sát nhân và trẻ con phải đƣợc giúp đỡ bằng sự giáo hóa, chứ không phải bị sự sợ hãi thúc đẩy. Hệ thống giáo dục làm cho trẻ con kinh sợ tạo ra những hậu quả hết sức tệ hại. Ví đƣa vào đời sống chúng lo sợ, buồn phiền và độc ác, thƣờng gây ra sự tai hại cho tánh tính và đức hạnh của ngƣời công dân. Dƣới một hính thức khác, đó là ý niệm của giáo đƣờng thuở xƣa về hỏa ngục, nhƣng chình nơi đây là hỏa ngục và trẻ con tinh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ranh một chút có thể thoát đƣợc. Ngƣời ta tin rằng có thể cải thiện con ngƣời bằng cách làm cho nó sợ hãi: ý tƣởng này tồn tại đƣợc thật là điều kỳ lạ. Một trong những tiểu thuyết gia danh tiếng đã viết thƣ cho tôi cách đây ìt lâu và nói rằng ông có gặp một thanh niên tại một trạm nghỉ trên bờ biển, và ông đã trính bày vài ý niệm Thông Thiên Học với y, giải thìch cho y nghe sự phi lý của lý thuyết về

hỏa ngục. Sau đó, mẹ của thanh niên vô cùng phẫn nộ, đến viếng vị tiểu thuyết gia ấy. Bà nói:

"Phƣơng sách duy nhất mà tôi đã thành công trong việc đem con tôi đi theo con đƣờng chơn chánh là làm cho nó sợ hãi ví ý niệm hỏa ngục và đe dọa nó mỗi ngày từ sáng đến tối. Bây giờ ông làm cho nó tin chắc rằng không có địa ngục, tôi phải chịu bó tay". Nếu sáng suốt hơn một chút, ban đầu bà sẽ

giải thìch cho con bà hiểu biết thí việc dùng đến cách khủng bố không tốt đẹp này sẽ chẳng cần thiết.

Sự tự do và tính thƣơng là hai yếu tố quan trọng trong sự phát triển linh hồn con ngƣời. Nhiều ngƣời sẵn sàng để cho kẻ khác tự do, với điều kiện những ngƣời ấy theo đúng yêu sách của họ. Nhƣng mà sự tự do thật sự là tự do cố gắng theo phƣơng cách riêng của mính. Thƣờng thƣờng ngƣời ta hay xen vào sự tự do của ngƣời khác và sự điều khiển từ bên ngoài quá nhiều làm giảm sút đời sống hoạt động mà nó muốn che chở hay giúp đỡ. Ngƣời ta nhận thấy điều này trong sinh hoạt học đƣờng, nơi đây đã đặt ra nhiều điều lệ vô ìch, trong khi sự tự do cá nhân đem lại nhiều cơ hội cho sự tiến bộ.

Ðó là một trong những điều dị biệt căn bản giữa chình thể Anh Quốc và vài quốc gia khác. Tóm lại, nƣớc Anh cố gắng để cho mọi ngƣời công dân có thể đƣợc tự do. Những nƣớc khác muốn tránh sự

xáo trộn và nguy hiểm nên giúp đỡ ngƣời dân bằng cách bắt họ chịu mọi hạn chế. Một ngày kia, một viên chức ngoại quốc nói với tôi rằng: "Này ông, trong một nƣớc cai trị khôn khéo, thí tất cả đều bị

cấm"! Trong những cuộc du lịch vòng quanh thế giới của tôi, những hính thức luật lệ khác nhau đều gây sự chú ý nhiều với tôi. Nƣớc này đặt ra những sự nghiêm cấm, nƣớc khác thí đó chỉ là sự yêu cầu. Vài nƣớc theo phƣơng pháp quân sự, nó chỉ thìch hợp với linh hồn thật ấu trĩ. Những nƣớc khác, kêu gọi lƣơng tri và ý chì cao đẹp của con ngƣời. Chẳng hạn tôi nhớ đã đọc một yết thị phản đối vài thói quen phiền toái bằng những lời lẽ sau đây: "Những ngƣời lịch sự không muốn và những kẻ

khác không nên làm việc nào đó". Chình là lời yêu cầu này nêu lên tại Hoa Kỳ, một trong những quốc gia trẻ trung nhất. Theo cách thức ấy khá hay.

Có những trƣờng hợp, ví quyền lợi của đoàn thể sự cƣỡng bức trở nên cần thiết, nhƣng tốt hơn luôn luôn nên có sự đồng ý của dân chúng hơn là sai khiến một cách hống hách, hay là cai trị một cách nghiêm khắc. Tôi e rằng điều này mới vừa hiểu đƣợc trên phƣơng diện giáo dục. Luôn luôn là những qui luật: "Hãy làm điều này; đừng làm điều kia". Ngay trong sự dạy dỗ, quyền lợi của đứa trẻ ìt khi đƣợc đề cập. Ngƣời ta chỉ nói với nó: "Ðây là bài học của em, phải học thuộc đi".

Theo những phƣơng pháp mới mẻ hơn, nhƣ phƣơng pháp của Bà Montessori, bài học trở nên thìch thú, trì khôn của đứa trẻ con sẽ khai mở nhƣ một đóa hoa. Chỉ có một phƣơng pháp dạy học hữu ìch cho trẻ con là trƣớc hết đƣợc chúng hết dạ thƣơng yêu. Rồi bạn ảnh hƣởng chúng bằng một việc làm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

có tình cách luân lý đạo đức, bởi ví bạn tỏ ra buồn bực, nếu chúng phạm lỗi. Ðiều này hoàn toàn chình đáng, ví bạn cảm thấy buồn lòng thật sự. Nếu lúc đầu bạn điều khiển bằng tính thƣơng, thí tính thƣơng nảy nở nơi học trò và bạn sẽ đạt đƣợc sự cố gắng của đứa trẻ. Muốn dạy dỗ trẻ con, phải có một trì thông minh sắc bén, một tấm lòng tràn đầy tính thƣơng và một sự kiên nhẫn rộng nhƣ biển cả: chúng ta phải hiểu những lỗi của chúng để có thể chỉ dẫn chúng cách làm việc cho tốt đẹp nhƣ chúng đã hiểu. Nếu bạn lập tức dùng sức mạnh và sự thô lỗ, cộc cằn, thí bạn chỉ gợi sự hiềm thù chống đối và bạn sẽ không đạt đƣợc điều gí thỏa mãn cả.

Trong đời sống thƣờng nhật cũng thế. Trong việc kinh doanh, nếu một ngƣời kia muốn thỏa hiệp với kẻ khác về một việc có lợi, thí y phải nói một cách dịu dàng, y phải cố gắng làm cho ngƣời kia tin rằng công việc mà y đề nghị là mối lợi chung cho cả hai. Y không có ý nghĩ lấn lƣớt ngƣời đối thoại với y, cách ấy chắc chắn sẽ làm cho ngƣời kia phật lòng và có thể chấm dứt tính thân hữu nữa. Trẻ

con, trai lẫn gái cũng đều là con ngƣời cả và bạn sẽ đƣợc lợi khi có chúng bên cạnh bạn hơn là khêu gợi sự chống đối của chúng lúc ban đầu. Những nhà giáo đều biết điều này nhờ kinh nghiệm. Không có nhà giáo nào, dù tài giỏi và thông thái đến đâu đi nữa xứng đáng với danh hiệu thật cao quý ấy, trừ phi gợi đƣợc thiện cảm của trẻ con và đƣợc chúng thƣơng yêu. Ðó là cách dạy dỗ của vị Chơn Sƣ

: không bao giờ dùng uy lực, không bao giờ dùng nhƣng qui tắc mà dùng lối chỉ vẽ con đƣờng tốt lành và khuyến khìch chúng ta bắt chƣớc các Ngài.

Quả báo không hề kể đến tục lệ; và quả báo do sự hung ác gây ra thì ghê tởm hơn tất cả. Ít ra bên Ấn Ðộ, không thể nào bàu chữa những tục lệ hung ác như thế được, bởi vì mọi người đều biết rõ bổn phận mình không được gây ra sự đau khổ.

C. W. L. Ngƣời chọn nghề dạy học để mƣu sinh cũng giống nhƣ y làm một nghề khác vậy. Tuy nhiên các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu không xem xét vấn đề trên phƣơng diện ấy. Khi các Ngài đặt để

một ngƣời nào trong hoàn cảnh ấy, tức là các Ngài muốn ban cho y một cơ hội rất tốt đẹp. Nếu y nhận lấy, làm việc của y rất kỹ lƣỡng, khéo léo và thƣơng yêu, thí trong kiếp tƣơng lai y có triển vọng làm một vị Ðạo Sƣ. Sứ mệnh ấy sẽ đƣa y đến địa vị Ðại Thánh, một đại ân nhân của nhân loại.

Nghề giáo dục dắt thẳng đến những phần thƣởng cao quý nhất trên đời. Ðó là quan điểm của các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu.

Nhà giáo phải tự nói rằng mỗi đứa trẻ là một Chơn Nhơn (một linh hồn) và phải hết lòng giúp đỡ nó mở mang tình tính. Về điều ấy, dĩ nhiên có nhiều cơ hội, ví những đứa trẻ đƣợc giao phó cho nhà giáo dạy dỗ, nói tóm lại, sự đào tạo chúng nó tùy thuộc nhà giáo. Còn về giá trị của ảnh hƣởng giáo dục ấy, chúng ta hay lấy tƣ tƣởng của một nhà tu dòng Gia Tô (Jésuite) nổi tiếng làm dẫn chứng nhƣ

sau: "Hãy để tôi săn sóc một đứa trẻ đến mƣời một tuổi. Sau đó nó có thể đi đâu tùy ý nó". Nhà giáo Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

ảnh hƣởng đến tuổi trẻ bằng giá trị cá nhân vàbằng cách hành động cũng nhƣ lời nói của mính. Nếu nhà giáo là ngƣời xứng đáng, thí tính thƣơng chiếu ra chung quanh mính ông thành một ảnh hƣởng mạnh mẽ và hữu hiệu. Sau cùng sứ mạng của ông bao gồm một trách nhiệm lớn lao, bởi nếu thay ví làm nảy sinh trong lòng các học sinh tính thƣơng và những tình tốt, ông tạo ra sự sợ hãi và tình gian trá, thí ông ngăn trở sự tiến bộ của những linh hồn ấy và gây ra sự tai hại nghiêm trọng.

Lợi dụng cơ hội nhƣ thế để làm một việc bất chình là một sa ngã ghê gớm của kẻ phạm tội. Vì dụ

nhƣ tình hung ác, gây nên những hậu quả khủng khiếp. Trong vài trƣờng hợp chúng ta nhận thấy sự

đau khổ thể xác cân xứng với việc làm mà thƣờng thƣờng hậu quả là điên khùng hoặc ìt ra là chứng loạn thần kinh và thần kinh suy nhƣợc. Lại nữa, trong nhiều trƣờng hợp và xét về mặt xã hội thí sự

hung ác là một sự xuống dốc bi thảm đáng lƣu ý. Một ngƣời phạm tội hung ác trong khi y chiếm một địa vị xã hội khá cao, thí hậu quả của việc ấy là y bị rơi xuống lớp cặn bã của xã hội. Chẳng hạn, nhƣ tôi thấy những ngƣời Bà La Môn tái sinh làm ngƣời Thủ Ðà La (Paria) (thuộc gia cấp hạtiện) ví đã đối xử tàn ác với trẻ con. Vậy hiển nhiên là các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu áp dụng những đại định luật của vũ trụ giống nhƣ quan điểm của Ðức Thầy.

Một cơ hội cũng khá giống với các nhà giáo dục đƣợc giao cho vị giám đốc một cơ xƣởng hoặc ngƣời cầm đầu một xì nghiệp quan trọng nào đó. Ngƣời ta xem một địa vị nhƣ thế đáng mơ ƣớc ví có lƣơng cao và cơ hội để vừa bảo đảm những mối lợi lẫn một vài thế lực nào đó. Nhƣng một lần nữa ở

đây, các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu thấy một cơ hội giúp đỡ tất cả những ngƣời qui tụ trƣớc uy quyền của y. Thƣờng thƣờng một vị chủ nhân nhín những công nhân của mính với một vẻ thù nghịch kìn đáo, y cho rằng những ngƣời ấy muốn chiếm đoạt tiền bạc của y nhiều chừng nào hay chừng nấy và lợi dụng y bằng nhiều cách. Về phìa những ngƣời nhân công, họ tin rằng chủ nhân muốn bốc lột họ, lợi dụng họ tối đa, và trái lại, trả lƣơng tối thiểu cho họ. Rủi thay, đó là sự thật, đôi khi cả hai bên nghĩ nhƣ thế đều có lý: Vài vị chủ nhân chắc chắn có tâm trạng ấy. Ða số nhân công cũng xét đoán chủ nhân nhƣ thế. Nhƣng ngƣời hiểu biết không hề nhín sự việc theo quan điểm ấy. Ðịa vị ban cho một ngƣời để y ảnh hƣởng đến những kẻ đồng loại của y một cách tốt đẹp, đó là khìa cạnh duy nhất của vấn đề mà các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu đã kể đến. Thƣờng thƣờng các Ngài không nhín nhận sự

vật nhƣ chúng ta. Chẳng hạn nhân loại xem sự chết nhƣ là một việc ghê tởm và một hính phạt khủng khiếp, nhƣng lắm khi cái chết đƣợc xem là một lối ban thƣởng, một sự giải thoát đƣa đến những cảnh ngộ tốt đẹp và thuận lợi hơn.

Số kiếp dành cho kẻ ác cũng giáng xuống cho tất cả những ai viện lẽ vì mục đích thể thao mà thích sát hại loài vật của trời sinh.

C. W. L. Có một bài thơ trào phúng của Punch mô tả tính cảnh của miền đông quê Anh Quốc khá Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đúng nhƣ sau: "Trời đẹp, chúng ta hãy đi ra ngoài và giết vài con vật". Làm mục sƣ ở Anh Quốc trong một giáo khu thuộc miền quê, tôi đã giao thiệp mật thiết với một hạng ngƣời làm nghề săn bắn, lùng sụt con thịt và đánh cá. Họ làm tất cả mấy điều đó nhƣ công việc hằng ngày của họ và nhƣ đề

tài đàm thoại chình của họ. Nhƣng trái với những điều ngƣời ta có thể nghĩ về họ, những ngƣời này đối xử với đồng bào của họ một cách dịu dàng và hoàn toàn tử tế. Họ là những ngƣời cha tốt, những ngƣời chồng tốt, những vị quan tòa nhân hậu và những ngƣời bạn chân thành, nhƣng họ không thấy sự ác dình dấp với sự giải trì của họ. Một trong những ngƣời ấy bắn nai và trĩ rất nhiều và một cách hoàn toàn vô tâm, nhƣng y thức suốt đêm săn sóc con chó của y đau; sự kiện này chứng tỏ y có một tấm lòng nhân từ, dù đối với thú vật, y cũng cảm thấy một thứ tính huynh đệ. Chung qui, việc hung ác phát sinh từ một sự mù quáng tinh thần, Nhiều ngƣời không kém thông minh, nhƣng họ không hề suy nghĩ đến điểm đặc biệt ấy, họ nghĩ rằng thú vật sinh ra để riêng cho họ dùng và để vui mà giết chúng một cách khéo léo. Những ngƣời ăn thịt cũng suy xét nhƣ thế. Hồi còn thanh niên, tôi cũng ăn thịt và không bao giờ tôi nghĩ đó là sái quấy, cho đến ngày tôi đọc đƣợc một quyển sách luận giải về vấn đề này. Ðó là việc xảy ra rất lâu trƣớc khi thành lập Hội Thông Thiên Học.

Khi chúng ta tin chắc rằng môn "thể thao" theo lối đó là một điều ghê tởm và trong khi chúng ta săn bắn, chúng ta đã tham gia vào sự tàn sát những sinh vật của Trời; chúng ta cũng ngạc nhiên sao chúng ta không thấy điều này sớm hơn. Hàng ngàn ngƣời chƣa mở mắt để nhận biết sự tai hại. Tục lệ kiềm tỏa họ trong ảo tƣởng và họ không hề nghĩ đến tội hung ác ghê gớm mà họ đang làm. Ðối với vài món đồ trang sức cũng thế. Chẳng hạn nhƣ vài thứ lông, chỉ

có thể tím đƣợc bằng cách giết chết cả bầy chim và chẳng những gây đau đớn chết chóc cho những sinh vật bị sử dụng thôi mà thƣờng thƣờng cho con cái của chúng nữa. Những ngƣời mặc những bộ

đồ lông ấy là những kẻ sát sinh vô tính. Chẳng phải họ là những ngƣời hung ác một cách chai đá. Sự

thật khác hẳn, họ chỉ tuân theo tục lệ thôi. Tuy nhiên luật Nhân Quả vẫn cứ hành động. Một ngƣời đang chím đắm trong sự suy tƣ có thể té xuống một vực thẳm. Sự kiện chẳng biết mính đi về đâu, không thay đổi đƣợc những hậu quả.

Ta biết con không làm như thế và vì thương Ðức Thượng Ðế, nên khi gặp cơ hội, con sẽ phản kháng ngay.

C. W. L. Ở đây, chúng ta hãy chú ý đến những chữ: "Khi gặp cơ hội". Ví chúng ta không muốn bắt buộc kẻ khác nghe theo tƣ tƣởng của mính, nên thƣờng thƣờng chúng ta chỉ đề cập đến vấn đề này nếu có ngƣời hỏi ý kiến chúng ta, hoặc khi cuộc đàm thoại của chúng ta tự nhiên rơi vào vấn đề ấy.

Dùng uy quyền tỏ bày ý kiến riêng của chúng ta, có thể là tốt lắm nhƣng thƣờng thƣờng làm hại hơn là làm lợi. Những ngƣời hay kìch bác mà làm việc ấy thí luôn luôn gây ra ác cảm. Một ngƣời làm Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

quen với bạn ngoài đƣờng và muốn biết coi bạn có gặp Ðức Chúa Jésus không, hoặc linh hồn bạn có đƣợc cứu rỗi chăng? Sẽ không gây cho bạn một cảm giác tốt đẹp và khiến cho đa số ngƣời nghĩ rằng y không khéo léo; tôn giáo của y thiếu giá trị về mặt thực tế. Nếu có dịp thuận tiện, bạn có thể cho mƣợn một quyển sách hay một tập sách mỏng, hay đàm thoại một cách ôn hòa về vấn đề ấy. Nhƣng bạn thấy mính ở giữa những nhà thể thao, tôi sẽ không khuyên bạn thốt ra những lời này: "Ðó là một việc ghê tởm", dù đây là sự thật. Nếu có ai hỏi tôi, tôi sẽ nói một cách bính thản nhƣ sau: "Tôi thiết tƣởng mọi sự sống đều thiêng liêng. Những con vật này quả là những đứa em non trẻ của chúng ta và bạn không có quyền giết chúng để mua vui cũng nhƣ bạn không có quyền giết một con ngƣời cũng ví một lý do ấy". Chắc chắn những ngƣời nghe tôi nói sẽ ngạc nhiên. Có thể họ sẽ cƣời thầm, chế nhạo, nhƣng họ sẽ không phản đối lại ý kiến ấy nhƣ họ sẽ làm, nếu họ bị tấn công.

Chúng ta là những ngƣời ăn chay, chúng ta thƣờng cảm thấy mất hứng thú nếu phải ngồi chung bàn với những ngƣời ăn thịt, nhƣng trong khi du lịch, thƣờng không thể tránh đƣợc điều đó. Tuy nhiên biểu lộ những cảm giác ấy thật ra không tốt. Ðó không phải là phƣơng cách cải hoán con ngƣời.

Nhƣng nếu họ hỏi ý kiến bạn, bạn có thể bày tỏ lập trƣờng của bạn bằng những lời đƣợc cân nhắc, minh bạch và bính tĩnh. Nếu làm nhƣ thế, rất có thể ngƣời đối thoại với bạn bắt đầu suy nghĩ và sẽ

thừa nhận quan điểm của bạn.

Nhưng có thể có sự hung ác trong lời nói cũng như trong việc làm và người thốt ra một lời nói cố ý nhục mạ, thì vẫn phạm tội ác. Ðiều ấy con cũng đừng làm. Nhưng đôi khi, một lời nói không suy nghĩ cũng làm hại như một lời hung ác. Vậy con phải tránh sự vô ý ác.

C.W. L. Vài ngƣời tự hào rằng mính luôn luôn nói lên những điều mính suy nghĩ, dù có làm tổn thƣơng đến kẻ khác và dƣờng nhƣ họ cho rằng sự thẳng thắng đó là một bản tình tốt. Ðức Thầy không bao giờ dùng những chữ một cách khinh suất. Ngài nói có thể sự thật là một tội ác nếu lời thốt ra rất hung dữ. Trong một cuộc tranh biện hay một cuộc thảo luận, chúng ta có thể mạnh dạn phát biểu ý kiến riêng của mính, nhƣng phải nói một cách nhã nhặn và lịch sự. Vị sứ đồ có nói rằng:

"Mỗi ngƣời có một sự tin chắc trong trì mính"[105]. Ðiều này không có nghĩa là mỗi ngƣời phải tím cách làm cho kẻ khác tin tƣởng, mà chình y phải hiểu đâu là lý do của vài sự tin chắc riêng của y.

Trong trƣờng hợp này, khi cần, y có thể trính bày ý kiến của mính một cách dịu dàng và ôn hòa.

Có một sự kiện lạ kỳ: nhiều ngƣời không thể không nổi nóng ìt nhiều, khi họ có những ý kiến bất đồng với kẻ khác. Tuy nhiên, họ biết rằng trên thế gian này có vô số vấn đề thìch ứng với nhiều ý kiến khác nhau, mà quan điểm này cũng không kém gí quan điểm kia. Một cuộc tranh luận giữa một ngƣời Công Giáo và một ngƣời phái Orange [106] kết thúc bằng những thoi đấm, chung cục sự kiện ấy không tạo đƣợc một luận cứ nào đƣa đến sự tin chắc. Bất đồng ý kiến với kẻ khác bị xem dƣờng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhƣ là thiếu sự kình nể. Mỗi ngƣời đều chắc chắn mính rất có lý, nên kết án kẻ phản đối là có gian ý và suy tình trƣớc. Vậy chúng ta phải thận trọng khi trính bày quan điểm của mính.

Về Thông Thiên Học, chúng ta cảm thấy một sự ƣớc muốn đặc biệt, ví chúng ta tin tƣởng vào nền tảng duy lý của nó và chúng ta chỉ muốn trính bày điều ấy cho kẻ khác biết, nhƣng thƣờng thƣờng kẻ đàm thoại với chúng ta không thể hiểu. Lập luận dù hoàn toàn hợp lý, bất tất đã cảm kìch đƣợc một ngƣời thƣờng. Y không sống bằng lý trì, nhƣng lại sống bằng tính cảm. Nếu ngƣời ấy bị cảm kìch bởi một chuyện gí, thí không có lý lẽ nào có thể thuyết phục y đƣợc; chúng ta càng nói nhiều bao nhiêu, y càng thêm giận bấy nhiêu.

Sự hung ác này thường phát sinh do sự thiếu suy nghĩ. Một người tham lam và keo kiệt không hề nghĩ đến sự đau khổ do y gây ra cho kẻ khác bằng cách trả lương quá kém, hoặc y bỏ vợ con bữa đói bữa no. Một người khác chỉ nghĩ đến thú vui riêng của mình, và muốn được mãn nguyện, y ít bận tâm đến những linh hồn và những thân xác bị y làm hư hại. Một kẻ khác nữa, muốn tránh vài phút buồn phiền, nên đã đúng ngày mà không phát lương cho nhân công, không đếm xỉa đến những nỗi khó khăn do y gây ra cho họ. Có không biết bao nhiêu sự

đau khổ phát sinh do sự vô tư lự, sự quên lửng hậu quả việc làm của mình đối với kẻ khác!

Nhưng nhân quả không bao giờ quên. Nó không quan tâm đến sự quên lảng của con người.

Nếu con muốn bước vào Ðường Ðạo, con phải nghĩ đến hậu quả của những việc con làm, vì e rằng con mang tội vô ý ác.

C. W. L. Trả tiền công kém hơn sức lao động, ngƣời ta có thể gây ra đau khổ đối với nhân công và vợ con của họ. Một sự giảm bớt vài đồng trong việc trả tiền công nhật có thể làm cho gia đính công nhân thiếu ăn. Tôi biết công việc là công việc, nhƣng nếu cần, thí tốt hơn nên lời ìt hơn là mang tội lợi dụng ngƣời nghèo. Những vị chủ nhân khám phá rằng trả lƣơng cao thí họ đƣợc lợi. Ðó là kinh nghiệm của Ông Ford, ngƣời giàu nhất thế giới hiện nay. Nhƣ tôi làm mục sƣ, tôi thƣờng thăm viếng những ngƣời nghèo và đặt mính vào quan điểm của họ. Tôi thƣờng nhận thấy ngƣời ta lợi dụng nhƣợc điểm của họ. Ngay cả ở bên Ấn Ðộ cũng vậy, ở đây đôi khi trẻ con trong những trƣờng học Paria bị rơi vào tính trạng chết đói cho đến khi chúng ta có thể nuôi dƣỡng chúng.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chương 28

THÓI DỊ ÐOAN

Thói dị đoan là một tai hại lớn lao khác. Nó gây ra nhiều sự hung ác rùng rợn. Người làm nô lệ

cho nó khinh khi những kẻ khác khôn ngoan hơn y và cố gắng lôi cuốn họ làm giống như y vậy.

C. W. L. Sự mê tìn dị đoan không hề kể đến những sự khác biệt về khì chất của các dân tộc. Nó có một hính thức tìn ngƣỡng mà nó muốn ghi vào trì não của tất cả mọi ngƣời. Nó không nhận thức đƣợc rằng không thể bắt buộc ai cũng tin tƣởng nhƣ vậy, ngoại trừ vài câu chuyện khoa học tầm thƣờng, bởi ví có bao nhiêu ngƣời thí có bao nhiêu quan niệm về đời sống khác nhau.

Phải công nhận là dù bạn biết đƣợc rất nhiều ngƣời đi nữa, bạn cũng khó tím đƣợc hai ngƣời có phản ứng giống nhau trong cùng chung một hoàn cảnh. Bạn có thể đoán trƣớc vài khả năng tổng quát của đại đa số ngƣời, nhƣng trƣớc khi hiểu biết họ tƣờng tận, bạn không thể nói đúng phản ứng của họ

trong trƣờng hợp này hay trƣờng hợp khác. Vậy tựu trung sự dị đoan hàm ý ngoài những việc khác là sự thiếu hẳn thiện cảm. Ngƣời bị thói dị đoan chi phối không hiểu rằng cách nhín của y không phải là đƣờng lối duy nhất.

Sự dị đoan không phải chỉ phƣơng hại cho ngƣời tin tƣởng nó thôi. Nếu nó phát triển mạnh, nó luôn luôn đƣa đến việc cƣỡng bách kẻ khác bằng uy lực. Qua lịch sử của tất cả thời đại, sự dị đoan về vấn đề tôn giáo đã tạo ra những hỗn loạn khủng khiếp. Ví vậy, chình các tìn đồ Hồi Giáo đã bao phen thiêu hủy và làm đổ máu những vùng rộng lớn ở Á Châu, Âu Châu và Phi Châu, bằng cách trao cho dân chúng "quyển Kinh Coran hoặc thanh gƣơm". Nhƣ chúng ta đã đề cập phìa trƣớc, sự dị đoan đã tạo ra tôn giáo pháp đính. Những cuộc tàn sát của Thánh Barthélemy [107], những cuộc sát hại lẫn nhau giữa những ngƣời Tin Lành, Thiên Chúa Giáo và những Vêpres Siciliennes [108], đều là hậu quả tàn khốc của sự dị đoan. Cuộc đổ máu của Vêpres Siciliennes, một phần do chình trị, nhƣng những cuộc tàn sát trƣớc thí thuộc về vấn đề "tôn giáo". Lòng thù hận là nguyên nhân chình tạo ra những cuộc thảm sát ấy của các phái Thiên Chúa Giáo, dù thật sự có xen lẫn những sự kiện chình trị.

Ngày xƣa khi Hoàng Ðế Constantin [109] theo Thiên Chúa Giáo, thí Ngài xem đó là ván bài tốt đối với tính thế của đế quốc Byzantin.

Cũng vậy, những cuộc viễn chinh của Thập Tự Quân là một sự dị đoan to tát. Chỉ ví một câu chuyện mà sự việc không mấy quan trọng liên hệ đến sự Giáng Sinh và cái chết của Ðức Giáo Chủ Jésus mà hai mƣơi triệu ngƣời vong mạng trong những cuộc viễn chinh của Thập Tự Quân ấy để cố đem về

cho ngƣời Thiên Chúa Giáo cái xứ sở mang tiểu sử của Ngài. Nếu có thể làm cho họ hiểu rằng đó là Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

câu chuyện về đời sống của tất cả những ngƣời đƣợc điểm đạo và đời sống đó đã diễn tiến từ thời đại này qua thời đại khác trên khắp các nƣớc của quả địa cầu, thí biết bao nhiêu cuộc đổ máu sẽ đƣợc tránh khỏi. Tuy nhiên, có lẽ những biến cố này vẫn có một khìa cạnh tốt, ví sau khi chiến đấu với những ngƣời Sarrasins [110] hiểu biết hơn mà ngƣời Thiên Chúa Giáo mới mang về Âu Châu những kiến thức hữu ìch. Một mặt khác nhờ chọn cái chết cho lý tƣởng nên họ đƣợc kể là những ngƣời chình trực. Những nơi linh thiêng của mọi tôn giáo nào thí phải thuộc về những tìn đồ của tôn giáo đó thật là tốt đẹp và hào hùng. Nhƣng đối với Thập Tự Quân, thời gian đã chứng tỏ rằng sự thất bại của ngƣời Thiên Chúa Giáo là một điều may mắn. Nơi Thánh Ðịa, những chiến sĩ Hồi Giáo phải giữ

sự hòa bính giữa hai phái Thiên Chúa Giáo La Mã và Thiên Chúa Giáo Hy Lạp, ví họ luôn luôn tranh chấp nhau về sự hiện diện của lửa thiêng và Thánh Mộ.

Hiẹân nay, một vấn đề giống nhƣ thế cũng đƣợc đặt ra cho chúng ta tại Ấn Ðộ, nhƣng không ai nghĩ

đến cách giải quyết theo phƣơng tiện của Thập Tự Quân. Những nơi linh thiêng của Phật Giáo (Tứ

Ðộng Tâm): nơi Ðức Phật sinh ra, nơi Ngài Ðắc Ðạo, nơi Ngài Chuyển Pháp Luân và nơi Ngài tịch diệt, tất cả đều nằm trong tay những ngƣời theo Ấn Ðộ Giáo và tôn giáo của những ngƣời này khác với Phật Giáo. Những Phật Tử hết sức muốn có những nơi linh thiêng của họ, nhƣng không bao giờ

những quốc gia Phật Giáo nảy ra ý nghĩ khai chiến để chinh phục. Chúng ta hãy biết ơn họ về sự việc đó, ví có đến năm trăm triệu Phật Tử. Tôn giáo họ tránh làm mọi điều bất chình. Vài Phật Tử đã cố

gắng mua lại phần Thánh Ðịa ấy và họ gần thành công với sự trợ giúp của Hội Thông Thiên Học.

Nhƣng rủi thay, một phần lớn tiền bạc bị phì tổn trong những vụ kiện và sự toan tình đã thất bại.

Phật Giáo là đại tôn giáo duy nhất không hề có sự ngƣợc đãi kẻ khác. Những nguyên tắc của nó cấm đoán điều này. Chình những lời của Ðức Giáo Chủ bắt buộc phải có sự khoan dung. Thế nào là một ngƣời Phật Tử ? Ðó là ngƣời noi theo giáo lý của Ðức Phật. Y không phải là ngƣời tin theo điều này hay điều khác, nhƣng y là một ngƣời sống theo lời của Ðức Phật dạy, y phải làm nhƣ thế. Nếu bạn hỏi một nhà truyền giáo Cơ Ðốc về đời sống tƣơng lai của một Phật Tử ƣu tú, thí thƣờng thƣờng ngƣời ấy sẽ trả lời nhƣ sau: "Nếu y không tin Ðức Christ, thí không có hy vọng gí cho y". Hoặc nhà truyền giáo ấy sẽ giao phó y cho lòng từ ái vô biên của Ðức Chúa Trời, nếu y cho ông là ngƣời xứng đáng. Nhƣng đối với Phật Tử, bạn cũng đặt cây hỏi ấy về một ngƣời Thiên Chúa Giáo, y sẽ nói với bạn: "Ðó là một ngƣời Phật Tử, y tự nhận là ngƣời Thiên Chúa Giáo nhƣng y đang tuân thủ giáo lý của Ðức Phật. Không có gí đáng lo cho y cả". Ðó là đức khoan dung của nhà Phật, nhƣ tôi đã giảng ở trƣớc đây. Thật ra, tất cả các tôn giáo đều cấm sự bạo động và bất khoan dung; nhƣng sự vô minh và cuồng tìn của vài phái đã khiến cho tìn đồ quên sự kiện rất giản dị này.

Một thứ dị đoan gọi là "sự căm thù nòi giống" khiến cho dân tộc này oán ghét toàn khối dân tộc khác. Tôi nhớ lại những ngƣời nông dân Anh trong những làng xa thành phố luôn luôn ngờ vực và chế nhạo ngƣời ngoại quốc. Ðối với những ngƣời dốt nát này, không có gí đáng tức cƣời hơn là Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nghe một ngƣời ngoại quốc nói một thứ tiếng khác hơn tiếng của họ. Về phƣơng diện đó, những ngƣời nông dân các nƣớc khác ìt thô lỗ hơn những ngƣời của nƣớc ta. Tôi luôn luôn cảm nghĩ rằng nếu có một ngƣời ngoại quốc đến viếng nƣớc chúng ta, thí họ là ngƣời khách đối với chúng ta. Bổn phận của chúng ta là làm cho đời sống của họ đƣợc dễ dàng và làm cho họ có cảm giác tốt đẹp về dân tộc và xứ sở của chúng ta.

Vào thời Nã Phá Luân, bên Anh Quốc bị một sự dị đoan chi phối dân chúng cho rằng quả thật tất cả

những ngƣời Pháp là quỷ, họ khai chiến với chúng ta, trong khi họ hoàn toàn biết rằng họ chủ

trƣơng việc xấu và trái ngƣợc với ánh sáng. Ngày nay, có thể những trƣờng hợp trong đó một số

đông ngƣời bị ám ảnh bởi một ý tƣởng thống trị, đã tạo thành một thứ cuồng tìn về quốc gia. Dƣới ảnh hƣởng của sự cuồng tìn tạm thời đó, ngƣời ta đã gây ra những điều tàn ác, mà ở trƣờng hợp khác, chình những ngƣời này không bao giờ nghĩ rằng họ sẽ làm những việc ấy. Trong những trƣờng hợp đó cá nhân chỉ chịu trách nhiệm ví cách họ bị triều lƣu ấy lôi cuốn. Những sự hành động vốn do cơn điên cuồng này sinh ra hơn là từ những cá nhân. Ðiều này cũng gần giống nhƣ khi một ngƣời nổi giận thốt ra những lời thiếu nhã nhặn. Ðó chình là tiếng nói của cơn giận chứ không phải của con ngƣời. Ngƣời ấy đáng trách ví y để cho cơn giận chi phối y, nhƣng chúng ta nên lƣu ý rằng rất có thể y hối hận nhiều về lời nói của y.

Con hãy nghĩ đến những sự tàn sát khủng khiếp do thói dị đoan tạo ra, nó đòi hỏi việc giết thú vật để cúng tế.

C. W. L. Ðề cập đến việc hy sinh thú vật cho việc cúng tế và những cuộc hiến dâng khác cũng là nêu lên toàn thể vấn đề liên hệ giữa Thƣợng Ðế và con ngƣời. Về phƣơng diện này chỉ có thể có ba quan niệm căn bản thôi: Theo quan điểm thứ nhất, Trời sau khi đã tạo nên vũ trụ rồi, Ngài để nó tự do vận chuyển không điều khiển và cũng không lo lắng đến những gí xảy ra cho nó.

Theo quan điểm thứ hai, Trời đã giữ lại một sự lợi, phải gọi là bất chình của vũ trụ này, ví Ngài muốn hƣởng những cuộc cúng tế dẫy đầy máu huyết và những thứ hy sinh khác nữa.

Theo quan niệm thứ ba, Trời bao giờ cũng là Ðấng Cha Lành yêu tạo vật của Ngài vô lƣợng vô biên.

Thuyết thứ nhất là thuyết duy vật hiện đại kèm theo ý niệm về một Ðấng Tạo Hóa kỳ cục.

Thuyết thứ hai mô tả Trời nhƣ một con quái vật khát máu. Nhiều bản Kinh xƣa đã trính bày về Ngài nhƣ thế. Trong một đoạn Kinh Cựu Ƣớc, những ngƣời Do Thái có khoe khoang rằng họ đã giết một trăm hai mƣơi hai ngàn con bò để cúng tế. Có lẽ họ đã nói quá lố, nhƣ thói quen của thời xa xƣa ấy.

Thần Jéhovah đòi hỏi sự cúng tế sinh vật này, dù phải trả bất cứ giá nào bằng sự đau khổ. Thần luôn luôn đòi hỏi những lễ vật mới và chỉ hiến cho một mính Ngài mà thôi chứ không phải cho vị thần nào khác. Ở thời đại chúng ta, những ngƣời Do Thái sẽ thụt lùi trƣớc sự cƣỡng bách ghê rợn nhƣ thế, Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

nhƣng chắc chắn họ không làm việc đó trong thời David [111] và Salomon [112]. Ngƣời ta có thể kết luận về điều ấy nhƣ sau: Thần Jéhovah của họ thờ không phải là Ðấng mà chúng ta gọi là Thƣợng Ðế

- lúc bấy giờ họ không hiểu đƣợc ý niệm về Thƣợng Ðế - nhƣng là những vị Thần do Tinh Chất cấu thành từ đời Ắt Lăn Tìch còn sống sót tới ngày nay [113]. Những ngƣời Do Thái có tiếp xúc với văn minh Ai Cập, nhƣng những ý tƣởng vĩ đại của ngƣời Ai Cập ìt ảnh hƣởng đến họ. Chỉ sau này, khi bị

giam cầm ở thành Babylone, họ nghe nói đến một vị Thƣợng Ðế tối cao. Họ liền đồng hóa một cách thật đặc biệt Ðức Thƣợng Ðế với Thần Jéhovah của họ. Những nhà tiên tri chót nói về Thƣợng Ðế

nhƣ một Ðấng Tối Thƣợng, mặc dù lắm khi những ý niệm cũ còn lƣu lại trong các bản văn của họ.

Những cuộc tế lễ đầy máu huyết chỉ thuộc về những giai đoạn tiến hóa xa xƣa nhất của con ngƣời.

Nó gồm cả tà thuật cổ sơ của sự thờ cúng loại Tinh Chất ấy ví chúng nó sống bằng hơi từ

trong máu huyết bay ra. Những sinh vật này muốn đƣợc cúng tế, bởi chúng hút hơi máu hôi tanh mới có khả năng hiện hính đƣợc. Vài bộ lạc miền núi quả quyết rằng nếu họ không thực hiện những cuộc tế lễ này, thí tai họa sẽ xảy đến, nhƣ mùa màng bị tiêu diệt, nhà cửa bị hỏa hoạn. Vậy có thể

những vị Thần mà những ngƣời ở rừng núi Ấn Ðộ thờ phƣợng cũng là những Tinh Chất lớn thuộc về

thời đại Ắt Lăn Tìch.

Chúng ta có thể tin chắc rằng không bao giờ những Ðấng Cao Cả chấp nhận những cuộc tế lễ đó.

Chăûng hạn, nhƣ bên Ấn Ðộ, trong phần thiên khải của Kinh Phệ Ðà cổ đại không bao giờ đề cập đến chúng nó, song chúng nó dình liền với những phong tục dã man còn tồn tại trong một mức độ

nào đó cho đến ngày nay. Ðức Phật đã lên án sát sanh thú vật đặng tế lễ và khiến Vua Bimbisara ra sắc lệnh hủy bỏ tục lệ ấy trong nƣớc.

Hiển nhiên là chúng ta không hề thờ phƣợng một vị Thần nào đòi hỏi những sự cúng tế bằng máu huyết, trái lại, đó là điều ƣa thìch của vài loại Tinh Chất và Tinh Linh trong vũ trụ. Vậy chúng ta nên xem những phần trong các bản Kinh có đề cập đến những sự tế lễ này nhƣ một giai đoạn tiến hóa mà chúng ta đã vƣợt qua từ lâu. Vài ngƣời không thìch tuyên bố điều ấy một cách công khai ví họ

tôn kình các Kinh Thánh, nhƣng thật ra cho rằng một bản văn đặc biệt nào đó linh thiêng và chì thánh là một sự dị đoan hoàn toàn. Dù đối với Thánh Kinh, chúng ta vẫn phải chọn lọc nhƣ mọi việc khác. Nếu đọc một quyển sách, chúng ta thìch và sẽ nhớ những đoạn mà chúng ta cho là đặc biệt hay và bổ ìch. Chúng ta hãy góp nhặt nhƣ thế trong tất cả các bản Thánh Kinh những gí luôn luôn tốt đẹp, cao thƣợng, hùng tráng và có thể gác bỏ một cách hữu ìch cho mính tất cả những gí thấp hơn lý tƣởng của chúng ta. Dù những cuộc tế lễ bằng máu huyết đã đƣợc đề cập trong Thánh Thi (Psaumes) và trong những chƣơng khác của Thánh Kinh Cơ Ðốc (Cựu và Tân Ƣớc Bible), chúng ta cũng phải nhín nhận rằng chắc chắn Trời không thể đòi hỏi những việc nhƣ thế. Những việc ấy luôn luôn thuộc về các tôn giáo xem Thƣợng Ðế nhƣ một thực thể xấu xa cần phải xoa dịu.

Vở kịch lớn lao của Thiên Chúa Giáo chình là việc đem ý tƣởng trên đây xen lẫn vào giáo lý thuần Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

túy của Ðấng Christ nói về Ðức Chúa Trời là Ðấng Từ Phụ. Thật ra việc giết thú vật để hiến dâng cho Thƣợng Ðế không hề làm giảm danh dự của Thiên Chúa Giáo, nhƣng chình là ý tƣởng Ðức Chúa Trời đáng sợ - nếu chúng ta không dâng lễ vật để làm vừa lòng Ngài - còn đƣợc truyền dạy trong những tổ chức lớn của Công Giáo. Ý tƣởng này đã làm nảy sinh lý thuyết quái đản cho rằng Trời đã hy sinh chình con Ngài, nếu không thí mọi ngƣời phải bị ném xuống hỏa ngục. Thƣờng thƣờng ngƣời ta ìt khi tự hỏi một ông Trời bắt buộc hoặc cho phép tế lễ nhƣ vậy là thế nào. Bạn hãy thử tƣởng tƣợng đến những điều ngƣời ta có thể nghĩ về một vị Hoàng Ðế dƣới thế gian. Ví ngông cuồng Ngài đã kết tội một số đông ngƣời và cho hành hính họ một cách ghê rợn, rồi sau đó Ngài trả

tự do cho tất cả những ngƣời này, ví chình con Ngài đã đến nói trƣớc Ngài rằng: "Nếu một ngƣời nào đó phải chịu chết, xin cha hãy giết con. Con hoàn toàn vô tội. Nhƣng cha hãy giết con đi để những ngƣời ấy đƣợc tha". Lý thuyết này không phải là Thiên Chúa Giáo.

Ðại Tá Ingersoll có lý, khi ông nói rằng một Vị Thƣợng Ðế tốt lành là một công trính đẹp đẽ nhất của con ngƣời. Quả nhiên chỉ có một quốc gia thật mở mang mới có thể quan niệm nỗi một Vị

Thƣợng Ðế thật cao cả và vinh quang. Thật ra tổ tiên chúng ta ngày xƣa đi lang thang trong rừng và sơn xanh thân thể, cũng giống nhƣ những ngƣời Do Thái hiếu chiến, và các dân tộc khác, đã có ý tƣởng thơ ngây về Thƣợng Ðế. Nhƣng tuyệt nhiên không có một lý do nào mà chúng ta còn duy trí ý tƣởng đó đến ngày nay.

Theo lý thuyết thứ ba, cũng là giáo lý Thông Thiên Học, thí Trời là Ðấng Từ Bi Bác Ái, Ngài tạo ra vũ trụ theo một mục đìch nhứt định. Ví lẽ ấy nên tất cả những gí xảy ra cũng đều thuộc về phần việc của Ngài. Ngài ban cho chúng sinh đƣợc tự do ý chì đến một mức độ nào đó, nên hành vi của họ

không hẳn là bao giờ cũng phù hợp với Thiên Cơ, nhƣng ý chì của họ là thành phần của Thiên Cơ. Chung cuộc tất cả đều là công trính của Ngài.

Khi chúng ta nói Trời ban cho con ngƣời một mức độ độc lập hay là tự do nào đó, thí chúng ta phải hiểu thêm rằng nó vừa bị hạn chế vừa có thể phát triển. Ngƣời nào biết sử dụng sự tự do và năng lực của mính một cách khôn khéo, thí sẽ nhận thấy chúng tăng trƣởng. Ðó chình là phƣơng thức giống nhƣ đứa trẻ tập đi. Ngƣời ta cho em này đi thử, em té, rồi lại cố gắng nữa. Nếu bế em trong tay mãi, em sẽ không bao giờ bị té, nhƣng rốt cuộc em thành ngƣời tàn tật. Nhƣng điều ngƣời ta tránh là để

em tập đi những bƣớc đầu tiên một mính trên nền đá hoa, trên chót vót cái thang hoặc ở chỗ nguy hiểm khác. Sau này, thành ngƣời lớn, em có thể đi trên bờ hồ để ngắm phong cảnh, nếu em muốn.

Chình bằng phƣơng pháp đó, Ðức Thƣợng Ðế bảo vệ chúng ta, trong khi Ngài huấn luyện chúng ta.

Nhƣ thế Ngài giữ gín không cho chúng ta hủy hoại sự sống của mính và tự làm hại mính đến mức không thể sửa chữa đƣợc nữa.

Thuyết thứ ba đang tiến bộ một cách vững chắc. Từ lâu Thiên Chúa Giáo đã trở nên tốt đẹp nhiều hơn những tuyên ngôn của nó và rất nhiều tìn đồ Thiên Chúa Giáo có những tƣ tƣởng tự do hơn việc Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giáo Hội đã cho phép họ một cách chình thức. Chẳng hạn nhƣ Giáo Hội Anh Quốc công thức hóa điều mà Giáo Hội cho là lý thuyết riêng trong một tài liệu gọi là "Những điều mục của Ðức Tin".

Giáo đoàn phải tán đồng, nhƣng nếu một ngƣời trong nhóm nói rằng: "Làm sao chấp thuận những điều mục này đƣợc. Chúng mâu thuẩn một cách hiển nhiên". Ngƣời ta trả lời với y rằng trong lúc thảo ra những đề mục ấy, có hai phái không thể hòa giải đƣợc và phải làm sao cho cả đôi bên đều vừa lòng. Rồi ngƣời ta nói tiếp:

"Ðức Giám Mục và tất cả chúng tôi đều ký tên vào đó. Tất cả chúng tôi đều chấp nhận trong tinh thần triết học này. Theo tôi hính nhƣ ông cũng có thể làm nhƣ vậy đƣợc". Có thể ngƣời trẻ tuổi kia đáp lại: "Rốt lại, nếu ông bảo đảm với tôi điều đó không có gí quan trọng, vậy tôi cũng sẽ chấp nhận". Nhƣng thái độ đó không đƣợc đúng đắn.

Tôi không hề bác bẻ những tìn điều Thiên Chúa Giáo. Chúng có nền tảng chung của một ý nghĩa sâu xa hơn mà thƣờng thƣờng những tìn đồ không thể ngờ đƣợc [114]. Nhƣng tôi không thìch "Ba mƣơi chìn điều mục" và "Tuyên ngôn về đức tin", ví giữa những tƣ tƣởng đẹp nhất, ngƣời ta nhận thấy có xen lẫn những tƣ tƣởng khác tuyệt nhiên không thể chấp nhận đƣợc. Nếu trong sách phần ngƣời ta dừng lại ở cuối câu hỏi thứ nhất và câu trả lời tuyệt đẹp là: "Ðâu là mục đìch chình của con ngƣời? Là ca tụng Chúa và hƣởng phúc lạc đời đời".

Thiên Chúa Giáo đã vƣợt xa những tìn điều và tìn ngƣỡng của nó. Tôi mới đọc một đoạn văn chứng tỏ điều ấy khá rõ ràng trong một tác phẩm của ông khoa trƣởng Ripon:"Mục đìch của Thiên Chúa Giáo là làm cho Ðấng Christ trong lòng con ngƣời phát triển". Rồi ông giải thìch phải hiểu Ðấng Christ trong lòng con ngƣời là thế nào :"Ðó là một sự khôn ngoan của nhà bác học, tài hùng biện của luật sƣ, sự công bằng của vị thẩm phán, vẻ đẹp của nhà nghệ sĩ, tính thƣơng của nhà từ thiện, vân vân . . ." Thiên Chúa Giáo này, tất cả chúng ta đều chấp nhận. Ngƣời ta cũng nhận thấy trong quyển Gita một tư tưởng giống như vậy. Ðức Krishna nói: "Ðối với kẻ có quyền lực, Ta là quyền trƣợng; đối với kẻ tím chiến thắng, Ta là tài khéo léo về chình trị, đối với sự bì mật, Ta là sự im lặng; kiến thức của các nhà thông thái cũng là Ta". "Nên biết rằng tất cả những gí vinh quang, tốt, đẹp và những hùng dũng cũng đều phát sinh từ một phần tử huy hoàng của Ta" [115]. Vị Khoa Trƣởng Thiên Chúa Giáo hầu nhƣ đồng ý với tác giả bộ Bhagavad Gita, là bản Thánh Kinh tối cổ, nó còn xƣa hơn quyển Mahabharata, là thành phần của nó. Một phần lớn giáo lý cao thƣợng trong bộ Gita đã có từ lâu trong tay những ngƣời Ắt Lăn sống trên đồng bằng Ấn Ðộ, trƣớc khi bị ngƣời Aryens xâm lăng. Tôi biết rằng đó không phải là tƣ tƣởng tầm thƣờng, song chúng ta căn cứ trên vài sự kiện mà cá nhân mính đã nhận biết.

Dĩ nhiên chúng ta có thể tin tƣởng hoàn toàn nơi Thƣợng Ðế, ví Ngài hiểu biết, còn chúng ta thí vô minh. Chúng ta biết một cách tổng quát vai trò của mính trong công việc trợ giúp cơ tiến hóa của Ngài do Ngài muốn, nhƣng chúng ta không biết những chi tiết. Mặc dầu chúng ta biết rằng những chi Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

tiết ấy nằm trong những bàn tay khéo léo. Chúng ta không hề biết Nhân Quả của mính sẽ ra sao, nhƣng các Ðấng Ðại Hùng Ðại Lực chăm lo việc ấy biết rõ tất cả. Do sự sáng suốt, các Ngài quyết định trong mức độ nào chúng ta bị bắt buộc phải trả quả ngay bây giờ hay hoãn lại sau này.

Nếu các Ðấng Cao Cả có thể nghe theo lời cầu xin của chúng ta, thay đổi vận mạng của chúng ta theo ý chúng ta muốn bây giờ; việc đó chắc chắn sẽ bất lợi cho chúng ta. Tôi không nói rằng nguyện vọng của chúng ta trên phƣơng diện đó là điều vô ìch. Trái hẳn lại, nếu nguyện vọng của chúng ta tốt, nó sẽ tạo nên những yếu tố mới, có thể làm cho các Ðấng Cao Cả thay đổi hính thức Nhân Quả

của chúng ta, có lẽ các Ngài bắt chúng ta nhồi quả để chóng đƣợc giải thoát. Cũng có thể các Ngài cho chúng ta trả quả trong những tính trạng khác. Dù việc gí có thể xảy ra đi nữa, đó cũng là giải pháp tuyệt đẹp không những đối với vài ngƣời, mà còn đối với tất cả thiên hạ. Vậy chúng ta không nên cố gắng sửa đổi Thiên Ý. Hãy chấp nhận với tấm lòng biết ơn tất cả những gí xảy đến cho chúng ta và phải gạn lọc lấy cái tốt đẹp nhất chứ không phải cái xấu tệ nhất. Chúng ta hãy xem những điều khó khăn của mính nhƣ những chƣớng ngại cần phải vƣợt qua, nhƣng chúng ta hãy luôn luôn hân hoan, ví biết rằng đàng sau vạn vật có sự hiện diện của Thƣợng Ðế và Ngài vô cùng nhân từ.

Và còn một điều dị đoan độc ác nữa, nó làm cho con người tưởng rằng mình cần phải ăn thịt mới sống được.

C. W. L. Quả nhiên đó là một sự dị đoan, ví có hàng triệu ngƣời sống thật khoẻ mạnh và không ăn thịt. Chắc chắn có vài ngƣời là nạn nhân của sự di truyền xấu xa và Nghiệp Quả của chình họ, mà quả thật họ không thể bắt xác thân họ tiêu hóa những vật thực tinh khiết hơn, nhƣng số ngƣời đó rất ìt, thật hiếm. Chình tôi biết trong mấy trăm ngƣời Thông Thiên Học, có vài trƣờng hợp ngƣời ta đã thật sự cố gắng lâu ngày để trƣờng chay, nhƣng vẫn thất bại. Còn những ngƣời khác, sau khi vƣợt qua vài khó khăn ban đầu thí ăn chay và thƣờng đạt đƣợc một sức khỏe dồi dào hơn.

Bằng chứng không thể chối cãi đƣợc là hầu hết mọi ngƣời đều có thể giữ gín sức khoẻ đầy đủ mà không lo sợ phạm vào tội sát hại thú vật. Trong một trăm thân xác chỉ có một số rất nhỏ không thể

thìch hợp với việc ăn chay thôi. Những ngƣời ở trong tính trạng này thật là bất hạnh, nhƣng nếu sau khi cố gắng sửa đổi một cách đúng mức và sáng suốt cách ăn uống của mính, song vẫn vô hiệu, thí họ phải nhín nhận đó là Nhân Quả. Trong trƣờng hợp nhƣ thế, không phải luôn luôn khôn ngoan và đúng đắn mà nói rằng: "Tôi sẽ bắt xác thân của tôi phải theo ý muốn của tôi, hoặc tôi bỏ nó. Tôi sẽ

sống bằng thức ăn tinh khiết, hoặc tôi sẽ không sống nữa". Có thể ngƣời ta có bổn phận phải chu toàn đối với kẻ khác, bổn phận đó không thể làm tròn với một xác thân yếu đuối, nó đòi hỏi một sức khỏe cƣờng tráng. Tôi thú thật, lời khuyên ấy dùng để bàu chữa rất dễ dàng cho những ngƣời không Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đủ can đảm tập xác thân cho quen với lối ăn mới. Tuy nhiên phải nói lên lời khuyên ấy để giúp ìch cho vài ngƣời bạc phƣớc cần phải duy trí thói quen cũ kỹ của họ.

Thực phẩm bằng thịt phải kiêng cử, bởi ví giết thú vật là điều ác, và thịt cũng đem vào mấy thể của chúng ta những phần tử xấu xa khiến cho chúng trở nên thô trƣợc và còn khìch động thú tánh trong mính chúng ta nữa. Vả lại còn nhiều lý do khác mà tôi đã tập trung và sắp xếp có thứ tự trong bài diễn văn ngƣời ta có thể tím thấy trong tác phẩm Huyền Bì Học Trong Vài Khoảnh Khắc ([116]) của tôi. Ðó là một trong những đề tài hiếm thấy, mà tất cả những luận cứ đều thiên hẳn về một phìa, ví không còn lý do nào để bênh vực cho việc ăn thịt, trừ phi ngƣời ta thấy nó ngon miệng. Nếu ngƣời ta hỏi ý kiến chúng ta, tôi tƣởng, chúng ta có thể chứng tỏ một cách hết sức minh bạch rằng mọi ngƣời đều đƣợc lợi ìch nếu cử thịt. Ðó chẳng phải chỉ là vấn đề nguyên tắc - mặc dù quan điểm này cũng đủ cho chúng ta lắm rồi - nhƣng sự dinh dƣỡng bằng thực vật bảo đảm cho chúng ta một sức khỏe hoàn hảo và tránh đƣợc vài thứ bịnh ghê tởm. Sau cùng chắc chắn ngƣời ăn chay có một sức chịu đựng tƣơng đối dẻo dai hơn.

Có vài ngƣời phản đối rằng dù sao chúng ta cũng phải sát sinh để sống và rốt cuộc những ngƣời ăn chay cũng sát sinh vậy. Lập luận này chỉ chứa đựng một phần sự thật hết sức nhỏ nhìt. Có thể ngƣời ta cho rằng chúng đã giết hại đời sống thực vật, nhƣng sự sống đó còn sơ khai hơn nhiều và không có sự nhạy cảm sâu xa nhƣ đối với thú vật.

Lý do căn bản của sự bác bẻ tục lệ sát sinh là sự kiện này ngăn trở dòng tiến hóa. Nếu bạn giết chết một ngƣời, thật ra bạn không làm hại ngƣời ấy trên phƣơng diện vui thú và hạnh phúc của y. Thƣờng thƣờng y lên một cõi và nơi đó y sẽ hƣởng một đại hạnh phúc mà y không hề đƣợc biết tại thế gian.

Sau cùng, sự hủy diệt xác thân chƣa hẳn là một sự hung ác, ví ngƣời bị giết chết thính lính không cảm biết đƣợc điều ấy. Ðiều tai hại mà bạn đã gây ra cho y là làm cho y mất những cơ hội để tiến hóa do xác thân y cung cấp. Những cơ hội đó y sẽ tím lại đƣợc trong một xác thân mới, nhƣng bạn đã làm mất thí giờ của y. Về sau đó, cũng ví bạn mà các Ðấng Nam Tào Bắc Ðẩu phải tím cho ngƣời ấy một môi trƣờng tiến hóa khác và một lần nữa các Ngài phải lo cho y từ thời kỳ thơ ấu đến tuổi thiếu niên trƣớc khi y tím lại đƣợc cơ hội để tiến bộ ở tuổi trƣởng thành. Ðó cũng là lý do cho thấy giết một ngƣời tội nặng nề hơn giết một con thú. Con ngƣời bị bắt buộc phải tạo lại một Phàm Nhơn hoàn toàn mới mẻ. Còn con thú trở về hồn khóm của nó và tự nơi đó nó đầu thai lại một cách tƣơng đối dễ dàng. Tuy nhiên, đối với con thú tiến hóa hơn và tƣợng trƣng cho một sự biểu lộ phức tạp hơn thí sự sát sinh gây ra nhiều việc phiền phức cho các Ðấng Cao Cả coi về sự tiến hóa, nếu chúng ta có thể bày tỏ nhƣ thế với tất cả tấm lòng tôn kình của mính. Chẳng hạn nhƣ giết chết một con muỗi, chỉ gây một hậu quả hết sức nhỏ mọn, ví nó nhập vào hồn khóm của nó rồi tái sinh trong một thời gian rất ngắn. Việc xáo trộn do sự hủy diệt các loại côn trùng này, dù cả trăm hoặc là hàng ngàn cũng không có gí đáng kể nếu so với hậu quả của tội giết một con ngựa, một con bò, một Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

con mèo hoặc một con chó.

Không thể tƣởng tƣợng đƣợc một trƣờng hợp giết ngƣời ví lý do cá nhân, mà có thể cho là chình đáng, trừ phi trong tính thế nguy cấp phải bảo vệ sinh mạng mính hoặc sinh mạng kẻ khác. Nhà Dô Ghi cũng không tự bảo vệ mính. Y phó thác cho tất cả bàn tay của Nhân Quả. Tuy nhiên tôi tin rằng chúng ta có quyền bảo vệ sinh mạng của mính trong trƣờng hợp bị tấn công. Và tôi quả quyết rằng chúng ta có lý do chánh đáng bảo vệ một ngƣời bạn hoặc một đứa trẻ, dù phải giết chết kẻ bạo động ấy. Nguyên tắc này cũng áp dụng đối với tất cả loài thú. Nếu một con thú tấn công bạn, gây nguy hiểm cho tánh mạng hoặc sự an toàn của bạn, tôi tin rằng bạn có quyền giết con thú ấy, nếu cần. Tất cả đều có thể thâu gọn vào câu này: "Ðâu là tai hoạ to lớn hơn hết". Nếu bạn bị muỗi quấy rầy, chúng đã bỏ thức ăn thiên nhiên của chúng để tấn công bạn, truyền nọc độc vào máu huyết bạn và có thể

làm hại một công việc quan trọng của bạn, thí việc giết muỗi có thể là một tội ác nhỏ mọn. Nếu bạn có thể ẩn tránh trong mùng, hoặc đuổi chúng đi nơi khác càng hay hơn. Muỗi là giống ăn thảo mộc, do bản chất và bản năng của nó. Có hàng triệu con muỗi, không hề nếm máu. Nếu bạn để nó tiếp xúc với ngƣời, chúng có thể thƣởng thức món ăn độc hại và bạn sẽ biết kết quả của việc ấy. Ðối với những loài vật nhỏ bé khác cũng giống nhƣ thế. Chúng phải ở đúng chỗ của chúng, chứ không phải sống gần con ngƣời. Không những chúng ta cảm thấy đau khổ khi bị chúng xâm nhập, mà còn làm cho kẻ khác bị nhiễm độc; nếu không có chúng ta, họ sẽ tránh đƣợc điều đó.

Dù vô minh, chúng ta cũng không có đặc quyền giết chết hoặc hủy diệt sinh vật nào mà chúng ta không ƣa. Chắc chắn là hiện nay có vài hính hài thú vật phải biến mất, hoặc bởi đã hết thời hạn của chúng, hoặc chúng tƣợng trƣng những kinh nghiệm làm nảy sinh những giống cao hơn, bởi vậy chúng không còn cần ìch nữa. Ngƣời ta có thể tƣởng tƣợng một cách kình cẩn rằng các Ðấng Cao Cả

điều khiển sự tiến hóa đang thì nghiệm đến một mức độ nào đó. Khi lên cầm quyền Chƣởng Giáo nhân loại thế cho Ðức Thìch Ca đã thành Phật, thí Ðức Di Lạc Bồ Tát đã thử thiết lập vài phƣơng pháp tu tập mới mẻ, nhƣng không thể thành công. Bà Blavatsky đôi khi nói một cách bóng bảy về

vài loài thảo mộc hoặc thú vật nhƣ những tạo vật hƣ hỏng, tuy nhiên nguồn sống của chúng không bị

gián đoạn và phải biến mất dần. Trong khi chờ đợi, đôi khi chúng đƣợc dùng làm những vận cụ cho những sinh vật thấp kém hơn những sinh vật đƣợc chỉ định lúc đầu và trong vài trƣờng hợp chúng đƣợc dùng cho những sinh vật còn đang nhập thế để tiến hóa. Bà gọi vài hính thể ghê tởm của sâu bọ

và loài bò sát là những "hạ phẩm" và theo ý bà, sự hủy diệt chúng không giống với sự tiêu hủy hính hài những sinh vật đang tiến hóa.

Thuyết quì trọng sinh mạng tuyệt đối đôi khi trở nên quá đáng, chẳng hạn ở vài nơi ngƣời ta không chịu giết giống chì rận, họ chịu làm mồi cho chúng. Không một ngƣời văn minh nào thừa nhận quan điểm ấy. Ngƣời kia có một thƣ viện chứa đựng nhiều sách hữu ìch, đôi khi thấy sách của mính bị

mối, con hai đuôi ăn. Nên dời những con vật này đi xa, nhƣng tốt hơn là giết chúng, đặng đừng để

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

cho tiêu mất những sách quì có thể hữu dụng cho kẻ khác. Có nhiều sinh vật nhỏ bé, nếu chúng ta dung dƣỡng chúng, chúng ta không thể sống đƣợc. Nhà Dô Ghi là ngƣời không bao giờ sát sinh và luôn luôn nhận đƣợc vật thực, nhƣng là nhà nông, là ngƣời cung cấp thực phẩm, cần phải bảo vệ mùa màng, tránh nạn sâu bọ. Bên Öc Châu nông dân phải đặc biệt giết những con thỏ nhập cảng từ Âu Châu ví chúng sinh sản nhanh một cách dị thƣờng. Nếu không có những biện pháp chống lại chúng, chúng sẽ hủy diệt hết mọi dấu vết của mùa màng.

Sự hủy diệt vài thứ sinh vật có hại ấy đƣợc đề ra không những ví thực phẩm, mà còn là vấn đề bảo vệ, ví khi trồng trọt cây nhỏ, cây lớn hay những hoa màu, thí chúng ta phải có một trách nhiệm nào đó đối với sự sống mang các hính thể đó. Trong tất cả mấy việc này, tôi tƣởng phải nghe theo tiếng gọi lƣơng tri của chúng ta. Dù thế nào, việc giết một con thú để tự vệ chắc chắn khác với việc giết những con thú rất tiến hóa nhƣ bò, trừu để thỏa mãn vị giác thấp kém.

Con hãy nghĩ đến những sự đau khổ do thói dị đoan đã gây ra cho những giai cấp bị áp chế

trong nước Ấn Ðộ yêu quí của chúng ta, và con hãy xem tính xấu này có thể tạo ra biết bao nhiêu sự độc ác lạnh lùng, ngay cả trong những người vẫn biết tình huynh đệ.

C. W. L. Những giai cấp bị áp chế bên Ấn Ðộ, đôi khi đƣợc gọi là panchama, hay là ngƣời thuộc về

đẳng cấp thứ năm. Thật ra họ là những ngƣời không giai cấp hay là những ngƣời Paria, dòng dõi dân tộc cổ sơ Ấn Ðộ, bị ngƣời Aryen bắt khi họ vƣợt núi Hy Mã Lạp Sơn. Luật giai cấp do Ðức Bàn Cổ đặt ra là luật tuyệt hảo trên phƣơng diện cải thiện nhân chủng và từ điện thời đó. Luật đó cấm ngƣời Aryen kết hôn với thổ dân, ở chung, và ăn chung với họ. Tuy nhiên những thổ dân bị đối xử

thật tàn ác. Chẳng hạn ngƣời Paria không đƣợc quyền múc nƣớc trong giếng của các đẳng cấp, ví họ sẽ làm dơ bẩn cái giếng. Do đó ngƣời Paria đành phải dùng những giếng thiếu nƣớc mà họ đã đào hay tím đƣợc. Ðiều ấy thƣờng tạo ra những sự thiếu thốn cực khổ, đặc biệt là trong vài vùng những làng của dân không giai cấp bị đặt vào những mảnh đất cằn cỗi và họ cũng thƣờng bị cƣỡng bách phải dời chỗ ở. Lại mới đây, rất khó cho một ngƣời Paria muốn đạt đƣợc một địa vị khả quan, trừ phi y dùng một phƣơng tiện bất hảo là theo đạo Thiên Chúa hay Hồi Giáo, những điều này diệt đƣợc vài khó khăn trầm trọng nhất của họ về phƣơng tiện xã hội.

Ðó là cách cƣ xử - và còn nhiều cách tàn ác hơn nữa - đối với những giai cấp bị áp chế này, mà nguồn gốc của nó là sự dị đoan của dân chúng, mặc dù họ tha thiết với ý niệm về tính huynh đệ. Trên phƣơng diện đó, thói dị đoan làm cho họ quên đi ý nghĩa danh từ này. Chúng ta ƣớc mong rằng một ngày kia những ngƣời Paria có thể họp lại thành một cộng đoàn trong sạch và đáng kình. Những tính trạng hiện đại,nhƣ các cuộc gặp gỡ tại nhà ga hay tàu điện sẽ trợ giúp cho công việc ấy.

Những ngƣời Ấn Ðộ thuộc giai cấp cao hơn có bổn phận và cũng có trách nhiệm nhân quả phải nâng Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đỡ những ngƣời không giai cấp mà tổ tiên họ ngày xƣa đã chinh phục. Chình sự quì phái của họ, những đức tánh thiên phú của ngƣời Aryen đã thúc đẩy họ đảm trách công việc cần thiết này. Nếu một đứa trẻ không sạch sẽ, thay ví xa lánh nó, chúng ta hãy bảo nó tắm rửa. Cũng thế, chúng ta đừng xa lánh ngƣời Paria mà hãy cung cấp cho họ những phƣơng tiện để họ có sức khỏe, sạch sẽ và hiểu biết. Thực hiện các việc ấy không lôi cuốn đến việc cần thiết phải ăn chung, nhƣng bổn phận của chúng ta là phải cƣ xử cho tử tế, nhân từ đối với những ngƣời huynh đệ còn non trẻ của chúng ta.

Quả thật sinh ra trong một đẳng cấp hay một đoàn thể cũng luôn luôn đƣa đến cho con ngƣời vài cơ

hội đặc biệt, nhƣng không ví lẽ đó mà y lợi dụng đƣợc ƣu điểm trong việc ấy. Sinh ra trong một gia đính lƣơng thiện thuộc giai cấp hạ đẳng sẽ đƣợc những cơ hội thuận tiện về vài phƣơng diện nào đó hơn là sinh ra trong một gia đính Bà La Môn đê tiện, không xứng đáng. Thƣờng thƣờng con ngƣời cố

gắng để đạt đƣợc mục tiêu đã chọn, nhƣng khi y thành công, y không biết lợi dụng những cơ hội do mục tiêu ấy đƣa đến. Vậy thí một ngƣời Bà La Môn xấu có thể là y mới sinh vào giai cấp đó lần đầu tiên hoặc là ngƣời đã xao lãng những cơ hội tốt trong một tiền kiếp. Những trƣờng hợp sau đây rất hiếm:

"Kẻ nào chịu cực khổ nhƣ một tên nô lệ có thể sau đầu thai làm một ông Hoàng, nhờ những thiện

đức và những công trình đã gầy dựng. Ai kiếp trước là một vị Hoàng Ðế có thể đi lang thang rách

rưới khắp nơi, vì những việc đã làm và những việc đã bỏ phế ". [117]

Theo nguyên tắc chung, những ngƣời sinh ra trong gia đính thuộc giới công nhân sẽ tiến dần lên giai cấp trƣởng giả, rồi lại tiến lên bực cao hơn. Một phần lớn Nhân Quả của mỗi ngƣời buộc chặt y vào giai cấp xã hội mà y là đoàn viên và y cần những điều kiện nhƣ thế để thành đạt trong một kiếp khác. Vả lại, ví sự tiến hóa tác động bằng sự tiến bộ liên tiếp của sự giáo dục và sự tinh luyện cho nên sự vƣợt bực thính lính từ một giai cấp thấp thỏi đến một giai cấp cao đẳng thật sự, hoặc ngƣợc lại, cũng hơi giống nhƣ một cuộc giải phẫu cần thiết cho Nghiệp Quả rất đặc biệt gây ra. Tuy nhiên, nhân loại là một gia đính duy nhất và bổn phận của tất cả mọi ngƣời phải cƣ xử bằng tính huynh đệ với nhau, không có ngoai lệ.

Nhiều tội ác đã phạm nhân danh Ðức Thượng Ðế từ bi, do thói dị đoan mộng mị ấy gây ra.

C. W. L. Còn một điểm nữa cần phải ghi nhận. Ðối với thói dị đoan, ngƣời nguy hiểm nhất là ngƣời có những hảo ý, trung thành tuyệt đối với Qui Luật. Một ngƣời thật sự ìch kỷ - có thể có một số ìt ngƣời nhƣ thế - lo thỏa mãn những ham muốn riêng của y trƣớc tiên, y không bận tâm lo cho kẻ

khác, trừ phi ngƣời ta ngăn trở bƣớc đƣờng của y, do đó y không làm hại đời nhiều. Thật ra một ngƣời dầu sự khôn ngoan còn thiển cận song có hảo ý lại nguy hại nhiều hơn, ví y luôn luôn muốn can thiệp vào công việc của kẻ khác. Những nhà truyền giáo Cơ Ðốc thƣờng cho những bằng cớ về

việc này. Tôi không hoài nghi rằng: những giáo sĩ đƣợc gởi đi từ Âu Châu và Mỹ Châu không thực hiện đƣợc nhiều điều tốt đẹp cho ngƣời ở Trung bộ Phi Châu còn dã man và những dân tộc đồng loại Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

với họ. Nhƣng bên Ấn Ðộ, ngƣời công nhân đầu tiên nào mà ta gặp ngoài đƣờng cũng thƣờng hiểu biết nhiều hơn nhà truyền giáo Cơ Ðốc và triết lý của tôn giáo họ, cũng nhƣ về tất cả những ý niệm rộng rãi cao siêu hơn, mà nhà truyền giáo dƣờng nhƣ lạc điệu một cách buồn cƣời. Những ý muốn của nhà truyền giáo thí khá tốt lành, nhƣng y làm hại nhiều hơn. Nhiều trận giặc đã xảy ra ví phƣơng pháp phi lý của các giáo sĩ. Chình phủ họ phải can thiệp và cứu họ khỏi hiểm họa mà họ gọi là tuẫn Ðạo. Ðiều này đã trở thành một thông lệ: trƣớc hết là những nhà truyền giáo; rồi đến những ngƣời bán rƣợu mạnh và rƣợu đỏ tùng (genièvre); sau rốt là những đạo binh đi chinh phục. Tội nghiệp cho những bà già bên Anh và Mỹ chịu thiếu thốn mọi mặt để nâng đỡ những nhàtruyền giáo này và họ

tƣởng rằng làm nhƣ thế ví thƣơng Chúa! Họ không ngờ rằng cả ngàn năm trƣớc khi Chúa ra đời, bên Ấn Ðộ đã có một tôn giáo và một triết lý siêu việt và họ nên tím một chỗ chi dụng tốt nhất cho tiền bạc của họ trong việc cải tâm những ngƣời ngoại đạo của nƣớc Anh.

Vậy con hãy giữ cho kỹ lưỡng đừng để sự dị đoan lưu lại một dấu vết nhỏ mọn nào trong lòng con.

C. W. L. Sự nhấn mạnh về điều đó chỉ cho thấy rằng có một sự nguy hiểm là chúng ta có thể mê tìn mà không biết mính mê tìn, chúng ta nên thận trọng. Mọi vấn đề ìt ra cũng có hai mặt. Nhƣng không một cá nhân nào thấy đƣợc toàn diện, ngay cả nhà Thông Thiên Học cũng thế. Khi chúng ta chia sớt Tâm Thức của Ðức Thƣợng Ðế trên cõi của Ngài, chúng ta mới thấy đƣợc tất cả những gí bao quanh chúng ta và chúng ta có thể nói: "Lối thấy của tôi thật đúng", nhƣng khi chúng ta đi đến trính độ đó, thí cách thấy riêng biệt của chúng ta có thể bao gồm một lối thấy khác [118], ví hầu nhƣ mỗi cách thấy luôn luôn chứa đựng một mầm mống chân lý.

Phải tránh ba tội ác lớn lao này, bởi vì chúng nó là những tội nghịch với lòng từ bi, cho nên ngăn cản sự tiến bộ.

C. W. L. Tính thƣơng phải điều khiển đời sống của chúng ta. Nó phải làm cho tất cả những quan năng của chúng ta hoạt động. Ðó là giáo lý đặc biệt về Cung của Ðức Thầy Kouthoumi.

Nhiều ngƣời rất thắc mắc tại sao các Ðấng Chơn Sƣ là những Ðấng đã kết hợp đƣợc nơi các Ngài những đức tình cao cả nhất, quì báu nhất mà chúng ta có thể tƣởng tƣợng đƣợc, lại có những đức tình này trội hơn đức tình kia. Ðức Thầy Morya, đối với chúng ta, Ngài tƣợng trƣng cho Cung Thứ Nhất.

Ðặc tình của Ngài là Ý Chì và Uy Quyền. Tuy nhiên, nếu cho rằng Ngài ìt Bác Ái hay là Minh Triết hơn các Ðấng Chơn Sƣ khác là điều sai lầm. Cũng nhƣ chúng ta rất lỗi lầm nghĩ rằng Ðức Thầy Kouthoumi kém quyền năng hơn Ðức Thầy thuộc về Cung Thứ Nhất. Những sự dị biệt này vƣợt khỏi trì khôn của con ngƣời.

Cũng giống nhƣ thế, các Ðấng Cao Cả không đồng bậc với nhau. Ðức Bồ Tát cao hơn Ðức Thầy của chúng ta thật xa. Ðối với chúng ta, các Ngài đều cao cả đến nỗi chúng ta không dám cho các Ngài thuộc về cấp bậc nào. Ðối với chúng ta, tất cả các Ngài là những vầng Thái Dƣơng chói lọi.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Chúng ta không thể phân biệt đƣợc vị nào là Ðại Thiên Thần và vị nào là Chúa Tể các Thiên Thần, mặc dù vị này cao hơn vị kia cả một giới, một hạng, trọn cả một triều lƣu tiến hóa. Ðức Thái Dƣơng Thƣợng Ðế tất nhiên có quyền năng cao hơn các vị Thiên Thần ấy, các vị là thành phần của chình Ngài, dù đối với chúng ta, uy lực cao siêu hơn các Ðấng Thiên Thần này là một điều không thể

tƣởng tƣợng đƣợc. Sự hiểu biết về quyền năng của Ðức Thầy siêu việt đến nỗi đối với chúng ta, tất cả các Ngài đều hòa lẫn trong một sự vinh quang rực rỡ. Tuy nhiên vẫn có sự cách biệt.

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Chương 29

PHỤNG SỰ

Nhưng không chỉ tránh việc ác thôi, mà còn phải tích cực làm lành. Lòng con phải tràn ngập ý muốn quyết liệt phụng sự cho đến nỗi con không hề quên giúp đỡ tất cả những loài ở chung quanh con, chẳng những con người mà còn đến cầm thú và thảo mộc nữa.

Con phải giúp ích trong công việc nhỏ mọn hằng ngày cho có thói quen, hầu gặp cơ hội phụng sự lớn lao đưa đến, con mới không bỏ qua.

C. W. L. Thông thƣờng chúng ta có thể để cho dịp may giúp đỡ kẻ khác trôi qua; nếu chúng ta không có thói quen cẩn thận. Trái lại nếu chúng ta đạt đƣợc thói quen này rồi thí chúng ta sẽ không bỏ qua nhiều dịp may, ví nó tự biểu lộ ngay ở giữa những hoàn cảnh ìt xảy ra; ngay trong những trƣờng hợp khẩn cấp nhất. Ðó là lý do duy nhất ví sao các chiến sĩ bị bắt buộc phải luyện tập dài lâu và khá gian khổ. Chẳng hạn họ biết thật đúng phải làm thế nào để tuân theo vài mệnh lệnh và vài thói quen cũng phải thành ra tự nhiên nữa. Ngày xƣa, (nếu không phải là bây giờ) ngoài chiến trƣờng ngƣời chiến sĩ gặp một tính cảnh hoàn toàn mới lạ. Nhƣ thế tình can đảm của y có thể đƣợc thử thách một cách hữu hiệu, dù y có anh dũng thế nào, trong tính cảnh ấy, sự hốt hoảng cũng dễ

đƣợc tha thứ. Tuy nhiên, ngay trong tính trạng giống nhƣ thế, thói quen lại mạnh hơn; ngƣời chiến sĩ

tuân theo mệnh lệnh và thực hiện một sự cố gắng cần thiết.

Sự tuân thủ về vấn đề tìch cực làm lành dầu sao cũng không nhằm chống lại những ngƣời hoạt động trên mấy cõi khác. Một sự tuân thủ nhƣ thế có thể đƣợc dễ dàng áp dụng một cách sai lầm để chống Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

lại những nam, nữ tu sĩ thuộc về tông phái trầm tƣ mặc tƣởng, hay là chống lại giai cấp Bà La Môn bên Ấn Ðộ. Thuở xƣa trên phƣơng diện lý thuyết, ngƣời Bà La Môn là nhà lãnh đạo tinh thần của quốc gia. Họ đƣợc xem nhƣ hiến trọn đời để thi hành việc tế lễ và nghi thức, để học hỏi, giảng dạy và khuyên bảo hầu đem lại sự lợi ìch cho toàn thể xã hội. Những kẻ khác chăm lo công việc bính thƣờng với ý muốn để làm giàu, họ sẽ cung cấp nhu cầu cho vị Bà La Môn, ví ngƣời đang làm việc tinh thần thay thế cho họ. Trong những xứ Thiên Chúa Giáo những tu sĩ trong đạo viện vẫn có một ý niệm, họ luôn luôn cầu nguyện cho ngƣời chết. Trong thời gian vị tu sĩ ấy đảm trách công việc của họ, ngƣời ta nghĩ rằng kẻ chết và ngƣời sống làm ra một cộng đoàn duy nhất và cầu nguyện cho kẻ

chết là một lối phụng sự cộng đoàn còn quan trọng hơn việc trồng lúa mí. Do đó, những tu sĩ sống nhờ của bố thì mà không cảm thấy hổ thẹn chút nào và cả những thì chủ nhân từ tự thấy mính rất vinh hạnh. Tinh thần chung hoàn toàn khác biệt với tinh thần hiện tại. Sống nhờ của bố thì nhƣ thế

không hề bị xem nhƣ là một sự xấu hổ. Thật ra, những ngƣời sống bằng cách ấy là hiện thân của những kẻ tiến hóa cao trên phƣơng diện tinh thần. Họ phát nguyện đƣợc sống nghèo nàn, trinh khiết và phục tòng. Kết án những ngƣời sống một cuộc đời nhƣ thế quả là phạm ngay lỗi lầm của những nhà cách mạng Pháp, họ nói rằng: "Một triết gia hay một nhà văn là ngƣời biếng nhác và vô dụng; y phải đập đá ngoài đƣờng".

Bởi vì nếu con khao khát được hợp nhất với Ðức Thượng Ðế, ấy chẳng phải để riêng cho con, mà để cho con thành một vận hà di chuyển đức từ bi bác ái của Ngài đến anh em con. Người đi trên đường đạo không hề sống riêng cho mình, mà chỉ sống cho những kẻ khác. Y phải quên mình mới có thể phụng sự được.

C.W. L. Mục đìch duy nhất của quyển sách này là giúp cho độc giả có đƣợc một thái độ nào đó. Cốt ý để sống hơn là hiểu biết, đây có nghĩa là sống một đời sống Thông Thiên Học, ban rải ra tính thƣơng tràn ngập trong lòng cho tất cả chúng sinh với một ý muốn nhiệt thành trợ giúp sự tiến hóa đến nỗi trong khi phụng sự kẻ khác, chúng ta tự quên mính. Nếu bạn đƣợc mục kìch một y sĩ thực hiện một cuộc giải phẫu quan trọng, bạn sẽ hiểu ví sao một ngƣời trong một tiếng đồng hồ chú tâm mãnh liệt, tận dụng tất cả năng lực trì óc và thủ thuật tinh xảo, hết sức chăm chú vào công việc, hầu nhƣ tất cả sự sống của y sĩ đều tập trung trên những đầu ngón tay. Trong khi đang tác chiến cũng thế, ngƣời chiến sĩ có thể hoàn toàn quên mính trong lúc y cố gắng cứu một ngƣời đồng đội bị thƣơng hoặc hoàn thành một công tác cần yếu song nguy hiểm.

Ðức Thƣợng Ðế toàn năng trong hệ thống của Ngài. Ngài ban thần lực khắp các cõi. Chúng ta không thể không tin rằng Ngài ban thần lực đó cho trọn cả hệ thống của Ngài, ở bất cứ cõi nào, và trong một phạm vi nào mà Ngài đã chọn lựa. Thật ra, Ngài không làm thế; số lƣợng thần lực ban rải ở

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mỗi cõi dƣờng nhƣ bị giới hạn rõ rệt và chỉ thuộc về một loại nhất định. Do đó, chúng ta là những tia sáng thuộc về Ngọn lửa của Ngài, chúng ta có thể hoàn thành vài việc do Ngài làm xuyên qua chúng ta là những thành phần của Ngài. Chúng ta không thể nói rằng Ngài không làm đƣợc, mà hính nhƣ

Ngài không làm. Nhờ ở lòng sùng tìn mãnh liệt, nhờ ý chì của chúng ta hòa hợp với ý chì của Ngài, chúng ta có thể thúc giục thần lực từ những cõi trên tuôn xuống, chúng ta biến chất nó, rồi phóng nó ra xa. Theo sự ƣớc đoán của chúng ta, công việc này sẽ không thành tựu, nếu chúng ta không thực hiện nó. Ngƣời ta nói rằng Ðức Thƣợng Ðế trông cậy vào sự hợp tác của chúng ta. Nhƣng công việc ấy cũng tùy thuộc Ngài, ví không có năng lực nào khác ngoài năng lực của Ngài. Tôi đã nhiều lần dùng danh từ để so sánh "vận hà (con kinh)" hay là "ống dẫn" trong khi mô tả thần lực của Ðức Thầy ban rải xuống những cõi thấp xuyên qua một vị đệ tử. Ngƣời ta cũng có thể dùng danh từ biến điện để chỉ việc ấy. Có những số lƣợng rất lớn điện khì, điện thế cao, đƣợc chuyển đến trạm biến điện của một thành phố, có thể cách xa nơi phát điện hàng trăm dặm. Nơi đây những máy biến điện tiếp nhận điện khì, điện thế cao ấy và biến đổi nó ra nhiều dòng điện, điện thế thấp, có thể sử dụng trong việc thắp đèn hoặc nhiều việc khác. Cũng giống nhƣ thế, một vị đệ tử ở Sydney, chẳng hạn, có thể tiếp nhận thần lực của Ðức Thầy ở cõi cao từ Hy Mã Lạp Sơn đƣa xuống và biến đổi nó thành thần lực có thể dùng cho những cõi thấp hơn, hầu phân phát nó ra chung quanh y hoặc đƣa nó đến những nơi đƣợc chỉ định thâu nhận nó.

Vậy mỗi vị đƣợc Ðiểm Ðạo là một cái máy biến đổi thần lực. Xuyên qua y, thần lực đó có thể tuôn xuống đến một chừng mực, tùy theo trính độ cấp bậc của y. Thần lực bao bọc chúng ta, nhƣ mặt trời luôn luôn chiếu sáng. Trừ phi lúc nhựt thực, nếu ánh sáng mặt trời không xuống tới quả địa cầu, ấy tại quả địa cầu sinh ra những đám mây bay lên che khuất mặt trời. Cũng thế, con ngƣời sinh ra những đám mây ìch kỷ và vô minh, chúng chồng chất lên ở chình giữa con ngƣời và Ðức Thƣợng Ðế trong lúc Ngài đang ban rải nhiều thứ thần lực khác nhau cho mỗi cõi. Vị đƣợc Ðiểm Ðạo đã tiến tới một bƣớc, nên có thể cung ứng cho những thần lực này một vận hà hữu hiệu nhất. Không phải chúng không ảnh hƣởng đến con ngƣời; chúng luôn luôn hiện diện, nhƣng khi ta không sẵn sàng tiếp nhận chúng thí ta để cho chúng đi mất.

Do sự loại suy, chúng ta hãy xem xét sinh lực hồng trần. Mỗi ngƣời đều hấp thụ sinh lực. Nhƣng đôi khi, trong lúc bệnh hoạn, con ngƣời không thể thu dụng nó cho chình mính, nên chẳng bao lâu y cảm thấy thiếu nhiều sinh lực. Dù không đủ khả năng biến đổi sinh lực cho chình mính dùng, song y có thể dùng sinh lực do kẻ khác biến đổi. Ngƣời này nhờ sinh lực dồi dào, có thể truyền sang sinh lực cho ngƣời bệnh và cho y sức mạnh cần thiết để phục hồi tính trạng bính thƣờng. Cũng giống nhƣ

thế, vị đƣợc Ðiểm Ðạo sử dụng rất nhiều thần lực ở mấy cõi trên, Ngài biến đổi chúng, đặng cho kẻ

khác có thể tiêu hóa chúng dễ dàng. Càng có nhiều ngƣời đạt đến trính độ có thể đảm trách công việc ấy, thí sự tiến hóa chung của nhân loại càng đƣợc gia tăng mau chóng. Nếu chắc chắn là thảo Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

mộc chỉ có thể chịu đựng mỗi một số lƣợng ánh sáng có giới hạn, thí cũng đúng là không thể ban rải cho một ngƣời nào đó một số lƣợng ánh sáng tinh thần quá to tát.

Tuy nhiên bạn chớ tƣởng rằng những vận hà đó là thuần túy thụ động. Chúng là những con kinh linh động. Vị đệ tử không hề bất động và chỉ biết làm vận hà suông mà thôi. Có những thần lực đƣợc ban xuống nhƣ thế, và thƣờng thƣờng đệ tử Chơn Sƣ ý thức đƣợc đặc tình của luồng thần lực xuyên qua y và y cũng biết nó gởi đến cho ai. Nhƣng một phần lớn thần lực còn lại vẫn để cho y phân phối bất cứ lúc nào. Y có thể chuyển đi nơi này hoặc nơi khác tùy theo nhu cầu mà y nhận định. Vậy vị đệ tử

đã vận dụng tài thìch ứng, và sự thiệp thế của mính. Y đã tỏ ra có một sự hoạt động luôn luôn tìch cực. Nhƣ thế đời sống của y không phải là một sự phục tòng mù quáng. Trái lại, y bận việc lo lắng, trong khi những kẻ khác ở không và chỉ nghĩ đến chình mính mà thôi.

Những ngƣời thƣờng không thể dễ dàng sử dụng trong công việc này, ví họ ìt phát triển trên những cõi cao, và nếu Chơn Nhơn đã khá tiến hóa, thí sợi dây liên lạc giữa Chơn Nhơn và Phàm Nhơn cũng còn rất mảnh mai. Chơn Sƣ có thể dùng vị đệ tử bởi ví vận hà đƣợc khai thông. Cũng y nhƣ

thế, Ðấng Duy Nhất Chì Tôn Cầm Quyền Ðiểm Ðạo [119] có thể truyền thần lực của Quần Tiên Hội xuyên qua những vị đã đƣợc Ðiểm Ðạo. Trong trƣờng hợp đó, con ngƣời là Chơn Ngã cao cả và dù y đang làm bổn phận dƣới thế gian, song trong Trì y luôn luôn có tƣ tƣởng này: "Tôi là Chơn Thần; Tôi là Tia Sáng Thiêng Liêng; Tôi phải xứng đáng với Thƣợng Ðế". Ngƣời ở ngôi vị cao, không nên khinh xuất. Phải hành động cho thìch ứng, cho đúng với danh dự mính.

Ví sự quan trọng của công việc, cho nên sự liên quan giữa Chơn Sƣ và đệ tử không bao giờ căn cứ

trên tính cảm, dù cho sự liên quan này chan chứa tính thƣơng sâu xa nhất mà ngƣời đời có thể hiểu đƣợc. Ðức Thầy không thu nhận một ngƣời nào làm đệ tử ví y có thân nhân đã đƣợc làm đệ tử hoặc ví Ngài đã biết y trong những tiền kiếp. Chơn Sƣ cũng nhƣ đệ tử của Ngài chỉ nghĩ đến công việc mà ngƣời Ai Cập gọi là "công việc bì ẩn", tức là việc thu nhặt những mảnh vụn thân xác của Osiris bị xé ra rồi ráp lại thành hính Ngài. Chơn Sƣ và đệ tử đều biết đƣợc "Ánh Sáng Ẩn Tàng" đang chiếu diệu trong con ngƣời, cũng nhƣ đã biết đƣợc: "Bửu Châu Trong Hoa Sen" [120], chúng luôn luôn giúp đỡ con ngƣời, nếu y biết cách kêu gọi chúng. Ðó là công việc của những vị đƣợc Ðiểm Ðạo bên Ai Cập thuở xƣa và cũng là công việc của những ngƣời đời nay. Họ sử dụng quyền năng tạo lập vũ trụ, lòng từ bi của Ðức Thƣợng Ðế, vốn là tính thƣơng vô tƣ. Không ai bị bắt buộc phải vào con đƣờng Huyền Bì Học, nhƣng nếu có theo con đƣờng ấy, thí nên chấp nhận câu châm ngôn và tôn chỉ của Quần Tiên Hội, tức là "không sống cho chình mính, mà sống cho kẻ khác. Không sống cho sự tiến hóa cá nhân của mình hoặc hưởng thụ những sự thỏa mãn riêng tư, mà sống cho

công nghiệp thiêng liêng".

Người ấy là một ngòi bút trong tay Ðức Thượng Ðế, xuyên qua đó, tư tưởng của Ngài mới có Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

thể tuôn xuống và biểu hiện ra tại phàm trần; nếu không có người trung gian đó thì không thể

thực hiện việc ấy được.

C. W. L. Hính nhƣ Ðức Thƣợng Ðế đã dự tình rằng đến một giai đoạn tiến hóa nào đó, Ngài sẽ sử

dụng nhiều ngòi viết nhƣ thế để viết. Theo lời một thi sĩ thí chình Ðức Thƣợng Ðế "cần dùng bạn và tôi". Thiên Cơ đã qui định sự cộng tác của chúng ta; đó là ý tƣởng vĩ đại và rất hợp lý. Chúng ta thấy ngay rằng nếu chúng ta có thể đạt đến một mức độ hiểu biết, thƣơng yêu và quyền lực cao hơn bậc trung bính một chút, chình ví để chúng ta trở nên hữu dụng trong việc ban rải chúng cho kẻ

khác.

Nhưng đồng thời, y cũng là một bó lửa linh động tỏa ra khắp cõi trần tình bác ái thiêng liêng tràn ngập lòng y.

C. W. L. Ngƣời ta kể chuyện hai nhà sƣ kia ở Alexandrie muốn giữ mính đƣợc hoàn toàn tinh khiết, một vị đạt đƣợc mục đìch bằng cách tự bao bọc mính với một tƣ tƣởng bảo vệ, còn vị kia về điểm này thí tràn ngập tính thƣơng của Ðức Thƣợng Ðế cho đến đỗi tính thƣơng này không ngớt chiếu diệu chung quanh y và giữ cho y đƣợc tinh khiết. Luôn luôn có hai con đƣờng: con đƣờng của nhà Huyền Bì Học, vị này tiến hóa bằng sự làm việc trên thế gian và con đƣờng của nhà Thần Bì, vị này sống với nội tâm. Trong nhiều trƣờng hợp mục đìch duy nhất của nhà Thần Bì là hợp nhất hoàn toàn với Ðức Thƣợng Ðế. Tuy nhiên, không nên cho rằng y ìch kỷ, ví khi theo đuổi mục đìch ấy, y đã thực sự ảnh hƣởng đến những ngƣời chung quanh y một cách phi thƣờng. Mục đìch của chúng ta là mục đìch của Huyền Bì Học. Chúng ta phải tiến lên từ bƣớc một, từ giai đoạn này đến giai đoạn khác, cho đến lúc chúng ta đạt đƣợc vài trính độ cao của sự Ðiểm Ðạo, thí chúng ta mới có thể đem tâm thức nhập vào trạng thái Thứ Ba của Ðức Thƣợng Ðế ([121]), rồi đến trạng thái Thứ Nhí và sau cùng là trạng thái Thứ Nhất. Nhà Thần Bì đắm mính vào sự sống của Ðức Thƣợng Ðế ngay bây giờ, nhƣng đó là sự biểu hiện thấp của đời sống thiêng liêng. Y còn phải phấn đấu để theo đuổi con đƣờng tiến lên cao, hầu cảm biết một sự hiệp nhất với sự sống trên cõi cao.

Minh Triết làm cho có khả năng giúp đỡ, Ý Chí hướng dẫn Minh Triết, Bác Ái linh cảm Ý

Chí, đó là những đức tính mà con phải hoạch đắc. ÝChí, Minh Triết và Bác Ái là ba trạng thái của Ðức Thượng Ðế, và bạn là người muốn được trưng dụng vào công việc của Ngài, thì bổn phận của bạn là phải biểu lộ ba đức tính đó dưới thế gian.

C. W. L. Hỡi các huynh đệ của tôi! Ðây chình là một cứu cánh đẹp đẽ tuyệt vời. Mong rằng huynh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

đệ đạt đƣợc cứu cánh ấy, cũng nhƣ Alcyone đã thực hiện rồi vậy.

HẾT

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

Dịch giả : Cao Ngân Hà & Bạch Liên

Phụ Lục

Chú Thìch

[1] The Lives of Alcyone. T.P.H. 1924.

[2] I Corinthiens 11, 9.

[3] Lời cầu nguyện này trích trong Quyển Brihad Aranyaka Upanisad. (Lời dịch giả)

[4] Thường hằng: Luôn luôn không thay đổi.

[5] En Lui nous avons la vie, le mouvement et l être có thể dịch: Chúng ta sống,chúng ta hoạt động, chúng ta vẫn hiện diện trong lòng Ngài. (Lời dịch giả)

[6] Romains XI – 36.

[7] Trong nhiều kiếp trước chớ không phải kiếp này. (Lời dịch giả)

[8] Péripatécien.

[9] 1 Cor., II, 6. Trad. Crampon.

[10] 2500 năm trước, Alcyone sinh ra ở Ấn Ðộ và được Ðức Phật Như Lai thâu làm đệ tử. Alcyone có nguyện với Phật như sau: "Con quì trước mặt Phật thề rằng: Con vẫn cố gắng thực hiện cho được nguyện vọng đó. Con muốn theo Phật đặng cứu độ nhân loại đang rên siết, thở than. Phật đã giải thoát cho con khỏi sự đau khổ và dắt con đến cõi an tĩnh đời đời. Con muốn dắt nhân loại đến cõi đó và con xin đem hết những kiếp lai sinh của con lo lắng việc này cho đến khi nào con thành một Ðấng Cứu Thế như Phật vậy."

Alcyone theo Phật lấy tên là Maitribaladasa nghĩa là Người Phụng Sự Ðấng Từ Bi. Ðức Phật nói:

"Con khéo lựa chọn. Tên này tốt lắm. Nó là lời tiên tri của số kiếp con sau này". Bởi vì Ðức Bồ Tát hiện kim là Ðức Di Lạc (Seigneur Maitreya). Trong vòng sáu, bảy trăm năm năm nữa, Ngài sẽ là một vị Phật Từ Bi (Bouddha de Compassion). (Lời dịch giả) Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

[11] Spirilles.

[12] Bhagavad-Gita (trad. Kamensky), II, 59.

[13] Những người sống có điều độ, kỷ luật. (Lời dịch giả)

[14] Kẻ trụy lạc nhất.

[15] Matth. XIX, 17.

[16] Tinh luyện. (Lời dịch giả)

[17] Matth., X 39.

[18] Pôle opposé dịch là đối cực mới đúng, song dùng đối cực thì hơi khó hiểu, nên dịch đối lập cho dễ hiểu. (Lời dịch giả)

[19] Ở đây nói về Khoa Tâm Lý Học Huyền Bí chớ không phải Khoa Tâm Lý Học thường. (Lời dịch giả)

[20] Proverbes, XIV, 16.

[21] Vợ của Lot nhìn lại đàng sau liền hoá ra một cái hình bằng muối. (Sáng Thế Ký 19, 26) La femme de Lot regarda en arrière, et elle devint une statue de sel. (Genèse 19, 26) (Lời dịch giả)

[22] Matthieu, V, 46.

[23] Luc, VI, 27 - 29.

[24] Pierre, II, 23.

[25] Romains, XII, 19.

[26] Kiểu chính: sửa cho ngay thẳng, sửa cho đúng.

[27] Acrtes, VI, 2.

[28] Xin xem quyển Phật học đại cương của Ông H. S. Olcott, câu 131.

[29] Matth, V, 39. Trad. Crampon.

[30] Matth., XII, 36.

[31] Matth., VI, 5, và XXIII, 14.

[32] Ánh Sáng trên Ðường Ðạo, I, 8.

[33] Bhagavad-Gita (trad. Kamensky), X, 36 : "Je suis le jeu du tricheur".

[34] Ps., 139, v .8.

[35] Is., XLV, 7.

[36] Ðây là Ðiểm Ðạo lần thứ Nhứt. (Lời dịch giả)

[37] Bhagavad Gita (trad. Kamensky), II, 59.

[38] Jean, 10, 34 và Thánh Thi 82, 6.

[39] Moksha Danh từ Phạn ngữ có nghĩa là giải thoát, ở đây có nghĩa là giải thoát khỏi vật chất.

(Tự điển Rhéa).

[40] Jean, II, 16.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

[41] Bảo hoà: Nồng độ cao nhất không thể hoà tan được nữa (saturation) Lời dịch giả.

[42] Cũng gọi là ngũ hành (Esprits de la nature).

[43] Bậc trung từ một đến ba tấc. Xin xem quyển: Các Hạng Thiên Thần của tôi. (Lời dịch giả)

[44] Trong bản chữ Anh là Lý thuyết của Dives. (Lời dịch giả)

[45] Luc, XVI, 31.

[46] Actes, V, 38 - 39.

[47] Chuyển pháp luân: Thuyết pháp lần đầu tiên tại Sarnath gần Bénarès (Ba-la-nại).

[48] Ordre de l Etoile d Orient: Etoile d Orient là Sao Mai cũng là Sao Hôm tức Kim Tinh (Vénus). (Lời dịch giả)

[49] Matth., XXV, 29.

[50] Ðây có nghĩa là những người phụng sự. (Lời dịch giả)

[51] Matth., XXV, 21, 23.

[52] Jacques, III, 5 - 6.

[53] Dân tộc Nhật-nhĩ-man thuở xưa ở Bắc Ðức, qua chinh phục Anh Quốc hồi thế kỷ thứ chín. (Lời dịch giả)

[54] Xin nhớ đây là ý kiến của Ngài. Việc chích ngừa những bệnh truyền nhiễm như đậu mùa, dịch tả, dịch hạch, vân vân . . . rất có hiệu quả. (Lời dịch giả)

[55] Trong quyển nhỏ Aux pieds du Maitre dịch giả có nói Onepointedness không có chữ đồng nghĩa bên Pháp văn, có thể có nghĩa là Fixité de l Esprit. (Lời dịch giả)

[56] Thượng Ðế bên trong chúng ta là Chơn Thần. (Lời dịch giả)

[57] Làm kinh phong, giựt tay chân. (Lời dịch giả)

[58] Entités astrales xin tạm dịch là Nhân vật, vì danh từ nầy chỉ định nhiều thứ nhân vật. (Lời dịch giả)

[59] Nên hiểu nghĩa bóng của câu này: Trong lò luyện kim người ta sẽ biến đổi chì thành vàng. (Lời dịch giả)

[60] Rom. XIV, 7.

[61] Ở đây không phải nằm dài mà có nghĩa là xả gân cốt, muốn xả hơi phải tập để Cái Trí trống không, đừng tưởng chi cả, phải luyện tập vì điều này rất khó, Tiếng Pháp là Faire le vide.

[62] Nguyên văn chữ Anh là namby-pamby dịch ra Pháp văn là maniéré, affecté, minaudi-er, có nghĩa là làm bộ, giả bộ nhỏng nhẻo, nũng nịu. Pháp dịch là: manière un peu enfa-ntine.

[63] Philippiens, IV, 13.

[64] Phải lên tới mấy cảnh cao của cõi Bồ Ðề và lên tận Niết Bàn mới thấy rõ ràng điều này. (Lời dịch giả)

[65] Atma, Bouddhi, Manas là ba ngôi thiêng liêng chớ không phải ba Thể cao. (Lời dịch giả) Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

[66] Vì nó rất thanh bai, tế nhị.

[67] Xin nhớ: Về Hạ Trí là Phân Tử Trường Tồn chớ không phải là Nguyên Tử Trường Tồn. (Lời dịch giả)

[68] Tới đây, mới thấy Ngũ Thường của Ðức Khổng Tử dạy hữu ích là dường nào. (Lời dịch giả)

[69] Ðối với chúng ta. (Lời dịch giả)

[70] Bhagavad Gita, XI, 50.

[71] Công việc huyền bí (esotérique) trong đạo đức gọi là Mật. Công việc ngoài đời (exotérique) gọi là hiển. (Lời dịch giả)

[72] Chữ "bigotry" dịch là ngu tín mới đúng song hai chữ ngu tín nặng lắm. (Lời dịch giả)

[73] Tức là Trực Giác. (Lời dịch giả)

[74] Hiện giờ quyển nầy ở trong Tàng thư viện của Quần Tiên Hội. (Lời dịch giả)

[75] Ấy là Ðức Bồ Tát, Ðấng Christ. (Lời dịch giả)

[76] Fil sacré: tôi dịch là Kim thằng, nó thuộc về thiêng liêng. (Lời dịch giả)

[77] Bhagavad Gita III, 26, bản dịch Kamensky.

[78] Bhagavad Gita, IX, 26.

[79] I Epitre aux Cor. XIII,11. (Lời của Thánh Paul)

[80] I Cor. IX, 19 - 22.

[81] Giống đây có nghĩa là đàn ông, đàn bà (Sexe). (Lời dịch giả)

[82] S. Matth., V, 25.

[83] S. Matth., V, 25.

[84] S. Matth., X, 34.

[85] Ấy là Ðức Ngọc Ðế. (Lời dịch giả)

[86] Ấy là Ðức Ngọc Ðế. (Lời dịch giả)

[87] S. Jean, XIV, 6.

[88] Theo chỗ tôi hiểu: đây là đổi cung. Sau khi bước vào Ðường Ðạo rồi, con người có thể xin đổi cung. Thí dụ: Trước kia ở cung thứ năm, bây giờ có thể xin đổi qua cung thứ

nhất hay thứ nhì. (Lời dịch giả)

[89] Tinh Chất Ham Muốn ở trong Cái Vía. (Lời dịch giả)

[90] Vấn đề nầy được luận giải rất dài trong quyển Chơn Sư và Thánh Ðạo.

[91] Retraite Thibétaine có nghĩa là chỗ ẩn cư ở Tây Tạng, nhưng chúng tôi để Tịnh Thất cho dễ

hiểu. (Lời dịch giả)

[92] Manas Supérieur là ngôi thứ ba khác với Corps Supérieur không thể dịch là Thượng Trí được.

(Lời dịch giả)

[93] Nguyên bản Anh văn của C.W. Leadbeater: "Man: Whence, How and Whither". Bản dịch Pháp Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

văn: "L homme: d òu il vient et òu il va".

[94] S. Jean, III. 14.

[95] Ibid., IV, 8.

[96] Sáu điểm nầy gọi là Shatsampatti (sáu tính thuộc về nhóm năng lực trí thức). Xin đọc quyển

"Con Ðường của Người Ðệ Tử". (Lời dịch giả)

[97] Lời dịch giả.

[98] Romains, XIII, 10.

[99] S. Matth., XXIII, 11.

[100] Tàu dịch :" Chư ác mạc tác;Chúng thiện phụng hành; Tự tịnh kỳ ý;Thị chư Phật giáo".(Lời dịch giả)

[101] Moines du riz tôi dịch là Phạn chúng. (Lời dịch giả)

[102] Chữ Contexte trong bản văn chữ Pháp có nghĩa là trạng huống tức là tình hình hoặc trọn một bản văn. (Lời dịch giả)

1 Quả có gai, cụm hoa có lông dính (hay bám vào lông thú vật).

[103] Aryen : nhánh thứ nhứt của giống dân thứ năm, giống da trắng. (Lời dịch giả)

[104] Riêng cá nhân tôi, tôi tin rằng sự chủng đậu rất hữu ích, vì nó ngừa được bịnh độc ác này cũng như thuốc ngừa dịch tả, dịch hạch, nọc chó dại. (Lời dịch giả),Có phải nó không tốt cho những thể xác quá tinh anh chăng ?

[105] Romains, XIV, 5.

[106] Orangisme: Chủ nghĩa phái Quillaume d Orange ở Anh (1589). Ðảng Tân giáo Ái Nhĩ Lan.

(Lời dịch giả)

[107] Massacres de la Saint-Barthélemy: Sự tàn sát những người Tin Lành tại Paris, đêm 24 Aout 1572 do mạng lịnh của vua Charles IX theo lời xúi biểu của Cathérine de Médicis. Có 3.000 người chết, trong đó có Thuỷ Sư Ðề Ðốc Coligny. (Lời dịch giả)

[108] Vêpres Siciliennes: Sự tàn sát những người Pháp tại đảo Sicile (Ý) năm 1282. Ngày thứ hai của lễ Phục Sinh (Pâques) trong lúc chuông nhà thờ reo vang, gọi các tín đồ tới dự lễ, thì người Ý

đảo Sicile nổi lên giết những người Pháp ở tại đó. Họ chống lại Charles 1er d Anjou và có Pierre III d Aragon ủng hộ. (Lời dịch giả)

[109] Constantin 1er Le Grand Hoàng Ðế La Mã ( 300 - 537 ). (Lời dịch giả)

[110] Sarrassins là Ðiện Hồi Giáo ở Âu Châu và Phi Châu hồi thời Trung Cổ.

[111] David Vua thứ hai của người Hy Bá Lai (Hébreue) trị vì lối 1015 - 970 trước Chúa Giáng Sinh Ngài là một nhà thi sĩ và một nhà tiên tri. Ngài lập thành Jésuralem.

[112] Salomon Con vua David lên kế vị Ngài (970 - 931) trước Chúa Giáng Sinh Ngài cất Thánh Ðường Jésuralem. Ngài tài phép cao cường.

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Giảng Lý Dƣới Chân Thầy

ANNIE BESANT & C. W. LEADBEATER

[113] Ấy là một Hình Tư Tưởng do mấy Ðại Quỷ Vương Ắt Lăng Tích tạo ra trong khoảng một trăm ngàn năm nay. Mấy Ðại Quỷ Vương giỏi cho đến đỗi họ dạy những thú biết nói tiếng người và khôn lắm. Năm 75025 trước Chúa Giáng Sinh, Châu Ắt Lăng Tích bị nhận chìm xuống biển, nhiều Hình Tư Tưởng trốn thoát khỏi và chạy qua Ai Cập, và Ấn Ðộ rồi ở đó đến ngày nay. (Lời dịch giả)

[114] Xin đọc "Tín điều của Thiên Chúa Giáo" của C. W. Leadbeater.

[115] Bhagavad Gita, X, 35, 41.

[116] Some Glimpses of occultism, dịch ra tiếng Pháp là: Echappées sur l occultism.Some Glimpses of occultism, dịch ra tiếng Pháp là: Echappées sur l occultism.

[117] "Ánh Sáng Phương Ðông", quyển VIII, trang 140.

[118] Việc này xảy ra trên cõi Bồ Ðề.

[119] Ấy là Ðức Ngọc Ðế. (Lời dịch giả)

[120] Le joyau dans le Lotus, tức là câu : "Om mani! Padmé hum ".

[121] Ðây là khi được năm lần Ðiểm Ðạo, làm một vị Siêu Phàm. (Lời dịch giả) Lời cuối: Cám ơn bạn đã theo dõi hết cuốn truyện.

Nguồn: http://vnthuquan.net

Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ.

Nguồn: Thongthienhoc

Đƣợc bạn: NHDT đƣa lên

vào ngày: 7 tháng 3 năm 2007

Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ

Nguồn truyện: vnthuquan.net

https://thuviensach.vn

Table of Contents

Lời nói đầu

Chƣơng 1

Chƣơng 2

Chƣơng 3

Chƣơng 4

Chƣơng 5

Chƣơng 6

Chƣơng 7

Chƣơng 8

Chƣơng 9

Chƣơng 10

Chƣơng 11

Chƣơng 12

Chƣơng 13

Chƣơng 14

Chƣơng 15

Chƣơng 16

Chƣơng 17

Chƣơng 18

Chƣơng 19

Chƣơng 20

Chƣơng 21

Chƣơng 22

Chƣơng 23

Chƣơng 24

Chƣơng 25

Chƣơng 26

Chƣơng 27

Chƣơng 28

Chƣơng 29

Phụ Lục