1

TÂM - LÝ - HỌC NỘI MÔN

(ESOTERIC PSYCHOLOGY)

Quyển I

ALICE A. BAILEY

2018

Sửa chửa xong ngày 27/12/2018

https://thuviensach.vn

2

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

3

MỤC LỤC

(theo trang bản tiếng Việt)

MỤC LỤC ................................................................................................. 3

LỜI NÓI ĐẦU ........................................................................................ 12

CHƢƠNG I ............................................................................................. 23

Các nhận xét mở đầu ......................................................................... 23

I. Ba Mục Tiêu Trong Việc Nghiên Cứu Các Cung ................... 23

2. Sự Sống – Tính Chất – Sắc Tƣớng ........................................... 36

3. Liệt Kê Bảy Cung ....................................................................... 46

4. Nhiệm vụ của Cơ Đốc Giáo ...................................................... 52

Chƣơng II ................................................................................................ 55

Một số câu hỏi và các câu trả lời ...................................................... 55

Câu hỏi 1. Linh hồn là gì? Chúng ta có thể x{c định đƣợc linh

hồn không? Bản chất của linh hồn là gì? .................................... 59

Câu hỏi 2. Cội nguồn, mục tiêu, đích nhắm và kế hoạch của

linh hồn là gì? ................................................................................. 87

A. Ba Cung Trạng Thái ................................................................. 91

B. BỐN CUNG THUỘC TÍNH .................................................. 102

Câu hỏi 3. Liệu sự thật về Linh Hồn có thể đƣợc chứng minh

không? ........................................................................................... 129

Câu hỏi 4: Việc biết về bảy cung thì có giá trị gì? ................... 154

Mục Lục

https://thuviensach.vn

4

Câu hỏi 5. Ý nghĩa của các từ sau đ}y l| gì: Khả năng tri gi{c

(Sentiency); Tâm thức (Consciousness) hay Ý thức

(Awareness); Năng Lƣợng của Ánh Sáng? .............................. 178

CHƢƠNG III ........................................................................................ 188

MƢỜI ĐỊNH ĐỀ CĂN BẢN .......................................................... 188

PHẦN II ................................................................................................ 192

CHƢƠNG I ........................................................................................... 193

BẢY ĐẤNG KIẾN TẠO SÁNG TẠO, BẢY CUNG .................... 193

I. CÁC CUNG VÀ SỰ SỐNG-TÍNH CHẤT-SẮC TƢỚNG ....... 203

BẢY CUNG ................................................................................... 210

2. Kế Hoạch Cung Hiện Tại và Các Phụng Sự Viên ................... 219

VẤN ĐỀ VỀ CÁC Ý TƢỞNG .................................................... 230

VẤN ĐỀ VỀ THƢỢNG ĐẾ ........................................................ 233

VẤN ĐỀ VỀ SỰ BẤT TỬ ............................................................ 235

3. BA ĐỊNH ĐỀ CHÍNH ................................................................. 244

4. TÍNH CHẤT TRONG THẾ GIỚI SẮC TƢỚNG ..................... 247

5. Phân Tích các Cung và Sự Biểu Lộ của Chúng, từ một Thủ Bản

Ban Đầu ............................................................................................. 255

CUNG THỨ NHẤT, Ý CHÍ HAY QUYỀN NĂNG ................ 256

CUNG THỨ HAI, BÁC ÁI-MINH TRIẾT ................................ 258

CUNG THỨ BA CỦA THƢỢNG TRÍ ...................................... 259

CUNG THỨ TƢ, CUNG HÀI HÒA QUA XUNG KHẮC ..... 261

CUNG THỨ NĂM, CUNG CỦA HẠ TRÍ ............................... 263

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

5

CUNG THỨ SÁU, CUNG SÙNG TÍN ...................................... 265

CUNG THỨ BẢY, CUNG CỦA TRẬT TỰ NGHI THỨC ..... 266

CHƢƠNG II ......................................................................................... 270

CÁC CUNG VÀ CÁC GIỚI TRONG THIÊN NHIÊN ............... 270

CÁC NHẬN XÉT MỞ ĐẦU........................................................... 270

1. GIỚI KHOÁNG VẬT .............................................................. 280

2. GIỚI THỰC VẬT ..................................................................... 291

A. Sự Sống – Sự Phóng Quang – Sự Thu Hút .......................... 295

B. Năm Bí Mật của các Giới Trong Thiên Nhiên. .................... 298

C. Các hành tinh và các giới ....................................................... 307

3. GIỚI ĐỘNG VẬT .................................................................... 314

CHƢƠNG III ........................................................................................ 383

CUNG VÀ CON NGƢỜI ............................................................... 383

Các Nhận Xét Mở Đầu .................................................................... 383

Các Cung và Các Chủng Tộc ..................................................... 389

GIỚI NHÂN LOẠI ...................................................................... 394

1. Cung của Thái-Dƣơng-Hệ ...................................................... 410

2. Cung của Hành Tinh – Địa Cầu ............................................. 411

3. Cung của Giới Thứ Tƣ ............................................................ 421

4. Các Cung của Chủng Tộc ....................................................... 428

5. Các cung trong sự Biểu Lộ theo Chu Kỳ .............................. 439

6. Các Quốc Gia và Các Cung .................................................... 464

7. Cung của Chân Ngã ................................................................ 490

Mục Lục

https://thuviensach.vn

6

VÀI BẢNG BIỂU VỀ CÁC CUNG ................................................ 497

1. CÁC CUNG ĐANG VÀ HẾT BIỂU LỘ................................ 497

2. CÁC PHƢƠNG PHÁP CUNG ĐỂ GIẢNG DẠY CHÂN LÝ

........................................................................................................ 497

3. CON ĐƢỜNG ĐỆ TỬ VÀ CÁC CUNG ............................... 498

4. CÁC CUNG VÀ BỐN GIỚI ................................................... 499

5. ẢNH HƢỞNG CỦA CÁC CUNG VỀ MẶT SỐ ................. 499

6. SỰ BIỂU LỘ CỦA ẢNH HƢỞNG CUNG ........................... 499

7. MỘT SỐ TẬP HỢP CÁC TƢƠNG ỨNG ............................. 500

8. VÀI GHI CHÚ VỀ BỐN GIỚI ................................................ 501

9. CUNG THỨ BẢY SẮP ĐẾN VÀ GIỚI ĐỘNG VẬT .......... 503

10. CÁC PHƢƠNG PHÁP HOẠT ĐỘNG CỦA CUNG ........ 504

11. BẢY CHÌA KHÓA ĐƢA TỚI BẢY PHƢƠNG PHÁP CỦA

CUNG ............................................................................................ 505

12. CÁC THAM KHẢO TỚI BỘ GIÁO LÝ BÍ NHIỆM .......... 506

13. CÁC CUNG VÀ CÁC CÕI ................................................... 511

14. CÁC CUNG VÀ CÁC GIÁC QUAN .................................. 511

15. CÁC CUNG TRẠNG THÁI VÀ CÁC CUNG THUỘC

TÍNH .............................................................................................. 511

16. CÁC GIỚI ............................................................................... 513

17. GIỚI KHOÁNG VẬT ............................................................ 513

18. GIỚI THỰC VẬT ................................................................... 514

19. GIỚI ĐỘNG VẬT .................................................................. 516

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

7

20. THIỀN ĐỊNH VÀ CÁC GIỚI ............................................... 520

21. MỐI QUAN HỆ KHÁC ........................................................ 520

22. MỐI LIÊN HỆ GIỮA CÁC CUNG VÀ CÁC BÍ HUYỆT . 521

23. LIÊN QUAN CỦA CUNG VỚI CÁC GIỐNG DÂN ........ 521

24. CÁC CUNG PHẢI ĐƢỢC XEM XÉT LIÊN QUAN VỚI

NHÂN LOẠI ................................................................................ 522

25. CÁC CUNG VÀ CÁC HÀNH TINH .................................. 522

Mục Lục

https://thuviensach.vn

8

Trang bản Anh ngữ

Lời nói đầu

xvii

PHẦN MỘT

I. Nhận xét mở đầu.

1. Ba mục tiêu khi nghiên cứu các Cung

3

a/ Ánh s{ng đƣợc đƣa v|o lịch sử.

3

b/ Bản chất của con ngƣời đƣợc minh giải.

4

c/ Tâm lý học mới đƣợc đƣa ra.

8

2. Định nghĩa c{c thuật ngữ:

Sự Sống – Tính Chất – Sắc Tƣớng

14

3. Liệt kê bảy cung

22

4. Nhiệm vụ của Cơ Đốc Giáo

28

II. Vài Vấn Đáp

1. Linh hồn và bản chất linh hồn là gì

36

a/ Đó l| Con của Cha Tinh Thần và Mẹ Vật Chất

36

b/ Đó l| nguyên khí của sự Thông Tuệ

38

c/ Đó l| Ánh S{ng v| Năng Lƣợng

41

d/ Đó l| Nguyên Khí có khả năng tri gi{c

53

2. Cội Nguồn, Mục Tiêu, Ý Định và Kế Hoạch của Linh Hồn là gì?

59

a/ Ba cung Trạng Thái

62

b/ Bốn cung Thuộc Tính

70

3. Sự thật về Linh Hồn có thể đƣợc chứng minh không? 89

4. Việc nghiên cứu các Cung có giá trị gì?

109

5. Ý nghĩa của

a/ Khả năng tri thức (Sentiency)

130

b/ Ý thức (consciousness) hay Hiểu Biết

131

c/ Năng lƣợng của Ánh Sáng

132

III. Mƣời Đề Xuất Cơ Bản.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

9

1. Có Sự Sống Duy Nhất

141

2. Có bảy Cung

141

3. Sự Sống - Tính Chất - Sắc Tƣớng tạo ra sự Hiện Tồn 141

4. Bảy Cung là bảy Mãnh Lực Sáng Tạo

141

5. Bảy Cung biểu hiện qua bảy Cõi

142

6. Mọi Con Ngƣời đều ở trên một trong các Cung

142

7. Có một Chân Thần bảy Cung và vô số sắc tƣớng

142

8. C{c Định Luật Tiến Hóa tiêu biểu cho Mục Tiêu Sự Sống của bảy Cung

142

9. Con ngƣời phát triển qua biểu hiện Chân Ngã và nhận thức Chân Ngã

142

10. Biệt ngã hóa sau rốt dẫn đến Điểm Đạo

143

PHẦN HAI

I. Bảy Đấng Sáng Tạo, bảy Cung

1. Các Cung và Sự Sống-Tính Chất-Sắc Tƣớng

157

2. Kế Hoạch Cung hiện nay v| c{c Đấng Phụng Sự: Nguồn gốc của Kế Hoạch và Áp Dụng trƣớc mắt của nó.

170

3. Ba Đề Xuất chính:

191

a/ Mọi Sự Sống Cung là một biểu hiện của Sự Sống Thái Dƣơng

191

b/ Mọi Sự Sống Cung l| Đấng Thụ Nhận v| Đấng Quản Thủ c{c năng lƣợng.

191

c/ Tính chất của một Sự Sống Cung định đoạt Sắc Tƣớng cõi hiện tƣợng của nó

191

4. Tính chất trong cõi Sắc Tƣớng

193

5. Phân tích về các Cung và Biểu Hiện của chúng.

200

II. Các Cung và các giới trong thiên nhiên.

Nhận xét mở đầu

215

1. Giới khoáng vật

223

2. Giới thực vật.

233

Mục Lục

https://thuviensach.vn

10

a/ Sự Sống – Sự rực rỡ và Sức Thu Hút

235

b/ Năm bí mật của các giới trong thiên nhiên.

238

c/ Các cõi và các giới trong thiên nhiên.

245

3. Giới động vật.

251

a/ C{c tƣơng quan của con ngƣời với động vật

254

b/ Hiện tƣợng biệt ngã hóa.

258

c/ Năm điểm tiếp xúc.

262

d/ Biểu lộ theo chu kỳ.

265

e/ Vấn đề phái tính.

268

III. Các Cung và Con Ngƣời

Các nhận xét dẫn nhập.

311

1. Cung của Th{i Dƣơng Hệ.

334

2. Cung Hành Tinh – Địa Cầu

335

3. Cung của giới thứ tƣ

342

4. Các Cung của Nhân Loại

348

5. C{c Cung đang biểu lộ theo chu kỳ

357

a/ Cung 6 hƣớng ngoại

358

b/ Cung 7 đang đến

363

c/ C{c Định Luật Cung đang t{c động

375

6. Các Quốc Gia và các Cung

379

a/ Các Quốc Gia chính và Cung của chúng

381

b/ Vấn đề Do Thái

393

7. Cung của Chân Ngã

401

Một số biểu về các Cung

411

Bản liệt kê (Index)

433

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

11

“Vật Chất là Hiện Thể cho sự biểu lộ của Linh Hồn trên cõi hiện tồn này, còn Linh Hồn là Hiện Thể trên một cõi cao hơn cho sự

biểu lộ của Tinh Thần, và ba cái này là một Tam Bộ (Trinity) được Sự Sống tổng hợp, vốn thâm nhập tất cả chúng”.

Giáo Lý Bí Nhiệm, quyển I, 80.

Ấn bản lần 3.

Mục Lục

https://thuviensach.vn

12

LỜI NÓI ĐẦU

[xvii] Vấn đề nảy sinh, mỗi lần một quyển s{ch đƣợc viết ra l| để những ngƣời tìm đạo nhiệt th|nh đọc: Đƣờng lối giáo huấn nào sẽ thúc đẩy việc rèn luyện của họ với tốc độ

nhanh nhất? – vì tốc độ là một nhân tố thiết yếu, nếu việc khai mở ngày nay phải đƣợc tận dụng một c{ch đúng đắn, và sự căng thẳng, khẩn trƣơng trên thế giới đƣợc giảm thiểu.

Giáo lý đƣợc đƣa ra cũng phải l|m tăng năng lực trí tuệ của họ, và dẫn đến sự ổn định của thể tình cảm, việc đó sẽ để cho họ rảnh rang cho việc phụng sự nhanh chóng nhất. Cần phải nhớ rằng việc luôn luôn nghiên cứu (sách báo), và việc lĩnh hội bằng tai và mắt các phát biểu liên quan đến Minh Triết Muôn Đời, chỉ dùng để nâng cao tinh thần trách nhiệm, hoặc tạo ra mệt mõi và nghiêm trọng của não, với sự nổi loạn theo sau chống lại kiến thức truyền đạt. Chỉ những gì đƣợc đƣa vào sử dụng trong cuộc sống là có giá trị thực tiễn và giữ

đƣợc sức sống (livingness) của nó. Sự chân thật l| điều đầu tiên mà những ai trong chúng ta đang giảng dạy chắc chắn tìm kiếm.

Tôi nhắc nhở những ai m| Tôi đạt tới đƣợc qua những

sách này, rằng kết quả chính mà Tôi tìm kiếm là kết quả về sự

hợp tác tập thể và hiểu biết tập thể, chứ không phải là kết quả

về lợi ích cá nhân. Bằng cách nghiên cứu v| đọc cẩn thận, một sự tƣơng t{c tập thể đƣợc thiết lập, nhóm trở nên đƣợc tích hợp chặt chẽ hơn, c{c đơn vị trong nhóm đƣợc liên kết chặt chẽ hơn với nhau, và với tƣ c{ch l| một nhóm đƣợc hòa lẫn https://thuviensach.vn

13

mật thiết hơn trong Thiên Cơ đang khai mở của C{c Đấng Cao Cả. Chúng ta đang x}y dựng và lập kế hoạch cho tƣơng lai và cho nhân loại, chứ không cho sự khai mở cá nhân của bất kỳ ngƣời tìm đạo riêng biệt nào. Sự phát triển cá nhân vốn không có ý nghĩa to lớn. Sự hình thành và phát triển của một đo|n ngƣời tìm đạo hữu thệ, đƣợc huấn luyện để làm việc chung nhau v| để đ{p ứng trong sự hòa hợp với một giáo huấn thì có tầm quan trọng thực sự cho những ai trong chúng ta chịu [xviii] trách nhiệm cho việc huấn luyện và cho sự chuẩn bị nhóm c{c đệ tử trên thế giới, những ngƣời sẽ

hoạt động với sự tự do và quyền hạn trong một chu kỳ sau.

Bạn đang thấy một phần nhỏ của Thiên Cơ. Chúng ta thấy Thiên Cơ n|y khi nó khai mở cho một loạt các cuộc sống phía trƣớc, v| ng|y nay chúng ta đang tìm kiếmnhững ngƣời có thể đƣợc dạy để làm việc trong việc thành lập nhóm và những ngƣời có thể tạo thành một trong những đơn vị hoạt động trong các diễn biến rộng lớn đang nằm phía trƣớc, liên kết với hai phần ba nhân loại, là những ngƣời sẽ đứng trên Th{nh Đạo vào lúc kết thúc kỷ nguyên, và với một phần ba ngƣời sẽ bị giữ hoãn lại cho lần khai mở sau. Chúng ta đang huấn luyện những ngƣời nam và nữ ở khắp nơi để họ có thể

nhạy cảm với Thiên Cơ, nhạy cảm với rung động tập thể của họ, và nhờ đó có thể hợp tác sáng suốt với mục tiêu khai mở.

Thật là một sai lầm khi nghĩ rằng Thiên Cơ cốt để huấn luyện ngƣời tìm đạo để họ nhạy cảm với rung động của Ch}n Sƣ

hoặc với Th{nh Đo|n. Đó chỉ là phụ và có tầm quan trọng thứ yếu.

Chính là vì mục đích huấn luyện ngƣời tìm đạo để cho

sự hiểu biết tập thể có thể đƣợc phát triển m| c{c s{ch n|y đã đƣợc viết ra. Hãy nhận thức rõ ràng rằng về mặt cá nhân của bạn thì không đ{ng quan tâm, nhƣng tập thể thì chắc chắn là Lời Nói Đầu

https://thuviensach.vn

14

đ{ng quan t}m. Gi{o lý không đƣợc đƣa ra chỉ để huấn luyện cho bạn hoặc cung cấp cho bạn cơ hội. Mọi sự sống đều l| cơ

hội, và phản ứng cá nhân với cơ hội là phản ứng của các yếu tố cho thấy sự phát triển linh hồn. Đối với điều n|y, trƣờng huấn luyện của chính thế giới đủ đ{p ứng.

Cần có mọi cách phổ biến chân lý mà không có sự áp đặt của uy quyền. Ngƣời tìm đạo phải đƣợc để tự do tận dụng giáo lý hay không, và công việc tinh thần phải tiến tới vì sự tự do lựa chọn và nỗ lực tự phát của từng đạo sinh.

Trong những s{ch đã đƣợc xuất bản, ba đƣờng lối cơ

bản của giáo huấn có thể đƣợc vạch ra:

Thứ nhất, một kỹ thuật tƣơng đối mới đã đƣợc đƣa ra

về sự kiểm so{t cơ thể.

[xix] Thứ hai, giáo huấn đã đƣợc đƣa ra về sự thành lập Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian.

Thứ ba, c{c đƣờng lối chung của công việc sáng tạo của huyền thuật đã nhận đƣợc sự chú ý.

Đƣờng lối giáo huấn đầu tiên liên quan đến cá nhân và

sự phát triển của y; đƣờng lối giáo huấn thứ hai chỉ ra bản chất v| lý tƣởng của nhóm m| trong đó y có thể tìm thấy con đƣờng của mình nếu y lợi dụng giáo lý và học cách kiểm so{t; đƣờng lối giáo huấn thứ ba, mà bạn chỉ có thể nhận thức nó, trình bày tỉ mỉ, trong một phạm vi n|o đó, c{c phƣơng pháp và cách thức của công việc trong kỷ nguyên mới sắp tới.

Hãy suy ngẫm về ba cách tiếp cận chính này với chân lý, v| nghĩ đến chúng với sự rõ ràng của tƣ tƣởng. Việc nhận thức bằng trí về ý nghĩa của chúng sẽ tạo ra sự hiểu biết và cũng sẽ l|m tăng sự lĩnh hội tập thể về gi{o lý m| Tôi đã tìm cách truyền đạt. Bất cứ đạo sinh n|o suy tƣ rõ r|ng v| {p dụng giáo lý cho cuộc sống hằng ngày của mình là đang góp phần một cách giá trị nhất cho sự hiểu biết của nhóm.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

15

Thƣờng thƣờng một ngƣời tìm đạo nói với chính mình:

“Tôi thực sự hữu dụng về những gì? Trong phạm vi nhỏ bé của tôi, tôi có thể phụng sự cho thế giới nhƣ thế n|o?” Hãy để

Tôi trả lời cho những câu hỏi này bằng cách nêu ra rằng bằng c{ch suy tƣởng, quyển sách này sẽ đi v|o trong trí của quần chúng, bằng cách diễn đạt trƣớc mặt huynh đệ của bạn giáo lý mà sách này truyền đạt, và bằng một đời sống đƣợc sống phù hợp với giáo huấn của nó, công việc phụng sự của bạn trở nên rất thực tế.

Điều này tất nhiên sẽ bao hàm một lời thề của toàn bộ

phàm ngã cho việc trợ giúp nhân loại, và hứa với Chân Ngã Cao Siêu rằng nỗ lực sẽ đƣợc thực hiện để không còn thấy cái ngã trong việc phụng sự – một việc phụng sự cần đƣợc làm ở

nơi và dƣới các hoàn cảnh mà số phận v| nghĩa vụ của một ngƣời đã {p đặt lên y. Tôi muốn nói một sự đổi mới nỗ lực để

mang lại sự thanh lọc của tất cả các thể, để toàn bộ phàm ngã có thể trở thành một vận hà, và khí cụ tinh khiết m| qua đó sức mạnh tinh thần có thể tuôn chảy không bị cản trở. Tôi muốn nói việc đạt đƣợc một th{i độ m| trong đó ngƣời [xx]

tìm đạo không còn mong muốn gì cho bản ngã chia rẽ, và trong đó y nhìn tất cả những gì m| y đang có nhƣ một cái gì đó mà y có thể đặt trên bàn thờ hy sinh cho việc giúp đỡ các đồng đạo của mình. Có thể tất cả những ai đang đọc quyển s{ch n|y cũng thấy đƣợc kết quả của một nỗ lực thống nhất nhƣ thế, sẽ xuất hiện một hoạt động tập thể, đƣợc đảm trách một cách sáng suốt, hoạt động này sẽ đạt đƣợc những điều lớn lao. Rất nhiều ngƣời chạy đó đ}y đ|ng sau c{ nh}n n|y hay cá nhân nọ, hoặc công việc này hay công việc khác, và làm việc mà thiếu sự phối hợp sáng suốt, nên không đạt đƣợc gì cả và không có kết quả tập thể. Nhƣng nỗ lực hợp nhất của nhóm sẽ dẫn tới một sự tái tổ chức toàn thế giới đƣợc linh Lời Nói Đầu

https://thuviensach.vn

16

hứng, và việc loại bỏ các trở ngại; sẽ có việc tạo ra các hy sinh thực sự và việc từ bỏ những ƣớc muốn và dục vọng cá nhân để cho các mục đích tập thể có thể đƣợc phụng sự.

Trƣớc hết, phải loại bỏ sự sợ hãi. Tôi đã b|n đến đầy đủ

về điều này trong bộ Luận Về Huyền Linh Thuật v| cũng đã đƣa ra một số quy tắc và công thức để kiểm soát nó. Bao nhiêu ngƣời đọc giáo lý này đã lợi dụng đƣợc bởi thông tin đƣợc truyền đạt? Với sự kiên quyết và vì thế giới kêu xin sự

trợ giúp, liệu bạn sẽ không vứt bỏ sự sợ hãi và tiến tới với niềm vui v| can đảm đi v|o tƣơng lai hay không?

Đằng sau tất cả những s{ch m| Tôi đã viết có một mục

đích nhất định và một trình tự giáo huấn có sắp xếp. Có thể

có lợi cho bạn nếu Tôi chỉ chúng ra cho bạn:

Quyển s{ch đầu tiên đƣợc đƣa ra l| Điểm Đạo Nhân Loại và Thái Dương. Sách này có dự định d|nh cho ngƣời có đạo tâm bậc trung, để dẫn dắt y từ nơi m| y đã có mặt đến tầm nhìn của một nhóm huấn sƣ có tổ chức đang tìm c{ch trợ

giúp nhân loại (và nhân thể có y), v| đƣa ra một ý tƣởng nào đó về kỹ thuật làm việc và cách thức tiến hành của họ.

Quyển Thư Về Tham Thiền Huyền Môn chỉ ra làm thế nào những huấn sƣ n|y có thể đƣợc tiếp cận, và giới luật đời sống mà việc bƣớc lên Th{nh Đạo đƣợc bao hàm. Hai quyển này đặc biệt d|nh cho ngƣời tìm đạo.

[xxi] Quyển Luận Về Lửa Càn Khôn thuộc về loại hoàn toàn khác hẳn. Suy cho cùng, nó đƣợc dành cho việc hƣớng dẫn c{c điểm đạo đồ trên thế giới, và sẽ nâng tầm mắt của ngƣời tìm đạo ra khỏi chính y và sự phát triển riêng của y để

đến một quan niệm rộng lớn hơn v| một lý tƣởng phổ quát.

Dấu hiệu của điểm đạo đồ là việc y thiếu quan tâm vào chính y, vào việc khai mở riêng của y và số phận cá nhân của y, còn tất cả những ngƣời tìm đạo, vốn sẽ trở th|nh đệ tử nhập môn, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

17

cần phải nắm vững kỹ thuật không vụ lợi. Đôi mắt của họ

cũng phải đƣợc nâng ra khỏi nhóm hoạt động (workers) và ra khỏi nhóm nhỏ mà họ đang tạo thành, và phải đƣợc đặt cố

địnhvào các chân trời rộng lớn hơn v| c{c lĩnh vực hoạt động to t{t hơn. Thiên Cơ s{ng tạo vĩ đại, c{c định luật và kỹ thuật khai mở của nó, và công việc của các Nhà Kiến Tạo của Vũ

Trụ đã đƣợc b|n đến; nổi lên khỏi khối sự kiện đƣợc truyền đạt, và ẩn dƣới mọi giáo huấn, l| ý tƣởng về một Sự Sống vĩ

đại với hệ t}m lý v| c{c ý tƣởng riêng của Sự Sống đó. Đó l|

một nỗ lực để đƣa ra một bức tranh tổng hợp của Thiên Trí đang khai mở khi Thiên Trí đó thể hiện các kế hoạch của Nó qua các Con nhỏ hơn của Thiên Trí. Trong biểu tƣợng học và các câu cổ xƣa có che đậy các chân lý và các nguyên lý vốn nằm ở gốc của diễn trình sáng tạo, và trong toàn bộ của nó lại vƣợt ra ngoài sự hiểu biết của đạo sinh tiến hóa. Đồng thời, nó là một bản tóm tắt thông tin có giá trị nhất, và sẽ dùng để

truyền đạt chân lý và phát triển trực giác.

Quyển sách cuối cùng, Luận Về Huyền Linh Thuật, là một quyển tƣơng đƣơng với Luận Về Lửa Càn Khôn. Giống nhƣ

quyển thứ nhất b|n đến tâm lý học của Thƣợng Đế, công việc của Đại Thiên Địa v| c{c định luật mà nhờ đó Th{i Dƣơng Thƣợng Đế hoạt động, cũng thế, quyển này tạo thành một bộ

luận về tâm lý học của Con Thƣợng Đế và công việc của Tiểu Thiên Địa. Nó liên quan mật thiết đến Vị Trí của Ngài trong tổng thể Lớn Hơn, (và có áp dụng thực tiễn cho cuộc sống hằng ngày trong tổng thể đó).

Tôi cũng đã giúp A.A.B. trong việc đƣa ra một bản dịch Yoga Sutra của Patanjali, đó l| một quyển sách bắc cầu, mục đích chỉ ra cho ngƣời tìm đạo các quy luật, nhờ đó {nh s{ng bên trong y [xxii] có thể đƣợc phát triển và sức mạnh của trực giác đƣợc mang lại t{c động đến mọi vấn đề và các hiện Lời Nói Đầu

https://thuviensach.vn

18

tƣợng của chính sự sống. Quyển này có tên gọi là Ánh Sáng của Linh Hồn.

Ở đ}y Tôi bổ sung ý định của Tôi khi viết một quyển sách về chủ đề Bảy Cung. Chủ đề n|y đã luôn luôn có sức thu hút thực sự cho đạo sinh, nhƣng ít đƣợc biết về các Cung này. Nhờ bộ Giáo Lý Bí Nhiệm chúng ta biết rằng chúng là các Mãnh Lực kiến tạo và là toàn thể của tất cả những gì trong vũ

trụ biểu hiện, nhƣng hiệu quả của chúng trong giới nhân loại, đồng thời tính chất và bản thể chủ yếu của chúng cho đến nay vẫn là một bí ẩn. Tôi sẽ cần tránh sự chú ý về vũ trụ, nếu Tôi có thể gọi nó nhƣ thế, vì Tôi tìm cách làm cho thông tin có giá trị thực tiễn cho đạo sinh v| cho độc giả sáng suốt. Vì vậy, Tôi sẽ tiếp cận vấn đề ho|n to|n theo quan điểm của gia đình nhân loại v| b|n đến chủ đề dƣới dạng các giá trị tâm lý học, đặt nền móng cho tâm lý học mới vốn rất cần thiết, v| nhƣ

thế chủ yếu b|n đến phƣơng trình con ngƣời. Những gì Tôi phải nói sẽ là một bài tƣờng thuật về một sự mở rộng các từ

ngữ đƣợc tìm thấy trong lời mở đầu của Giáo Lý Bí Nhiệm, rằng “Mọi linh hồn đều là một với Đại Hồn” (Oversoul).

Ngay từ đầu chúng ta sẽ chấp nhận sự thật về linh hồn.

Chúng ta sẽ không xem xét các lý luận ủng hộ hay chống lại giả thuyết về việc có một linh hồn – phổ quát, thuộc vũ trụ, và thiêng liêng, hay cá nhân và con ngƣời. Đối với các mục đích thảo luận của chúng ta, thì linh hồn tồn tại, và thực tại bên trong của nó đƣợc giả định nhƣ l| một nguyên lý cơ bản và đã đƣợc chứng minh. Tuy nhiên, những ngƣời không thừa nhận giả định này có thể nghiên cứu s{ch n|y theo góc độ

của một giả thuyết đƣợc tạm chấp nhận, v| nhƣ thế tìm cách thu thập những tƣơng đồng và các chỉ dẫn vốn có thể chứng minh quan điểm. Đối với ngƣời tìm đạo, v| đối với những ngƣời đang tìm c{ch chứng minh sự tồn tại của linh hồn bởi Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

19

vì họ tin vào sự tồn tại của nó, sự biểu hiện này của các quy luật và truyền thống của nó, bản chất, nguồn gốc, và [xxiii]

các tiềm năng của nó sẽ trở thành một hiện tƣợng dần dần trở

nên sâu sắc và đƣợc trải nghiệm.

Những gì Tôi đƣa ra v| c{c gợi ý mà Tôi có thể làm, Tôi dự đo{n sẽ đƣợc chứng minh, theo ý nghĩa khoa học, trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp tới. Lúc đó, khoa học sẽ thâm nhập xa hơn một chút v|o lĩnh vực các hiện tƣợng vô hình nhƣng có thực; khoa học sẽ khám phá (có thể nó đã tạo ra sự phát hiện này) rằng chất d|y đặc và rắn chắc không tồn tại, khoa học sẽ biết rằng chỉ có một chất liệu (substance) duy nhất, hiện hữu trong thiên nhiên với các mức độ khác nhau về mật độ và về hoạt động rung động, và chất liệu n|y đƣợc thúc đẩy bởi mục đích cấp bách và biểu lộ cho ý định thiêng liêng.

Chúng ta sẽ tìm cách tránh càng xa càng tốt những tính chất tổng quát mơ hồ vốn gây lo lắng cho thể trí có tính học thuật và chỉ trích, m| trong đó nh| thần bí tìm thấy sự khuây khỏa và hân hoan. Tuy nhiên Tôi sẽ đòi hỏi những ngƣời nghiên cứu luận đề này bảo lƣu ý kiến của họ v| không đi đến sự đ{nh gi{ bị kết tinh nào cho đến khi toàn bộ định đề

đã đƣợc trình bày cho họ, v| c{c đƣờng nét của nó đã đƣợc cảm nhận rõ ràng, và chi tiết của nó đƣợc soạn thảo có phần tỉ mỉ.

Chúng ta cần giới thiệu chủ đề trên một cơ sở rộng rãi và liên kết cá nhân với tổng thể, v| điều này có thể (trƣớc tiên) dƣờng nhƣ l| chủ đề quá rộng lớn, một trình bày có tính quá suy đo{n, v| một phác thảo qu{ mơ hồ và mập mờ.

Nhƣng tình trạng này không thể tránh đƣợc, vì chủ đề – nhƣ

trƣờng hợp phải có trong mọi công việc huyền linh – phải đƣợc xem xét từ phổ qu{t đến đặc thù, từ vũ trụ đến cá nhân.

Cho đến nay, con ngƣời qu{ quan t}m v|o c{i đặc thù và cá Lời Nói Đầu

https://thuviensach.vn

20

nh}n để thấy nó dễ dàng áp dụng cùng sự quan tâm với Tổng Thể lớn hơn, mà trong đó họ “sống, hoạt động và hiện hữu”, vào lúc này (nhƣ một quy luật chung) họ không có đƣợc cơ

cấu tƣ tƣởng bên trong và loại nhận thức trực gi{c đối với chân lý vốn sẽ cho phép họ dễ dàng hiểu rõ ý nghĩa của những gì nằm bên dƣới khoa biểu tƣợng của các từ ngữ, hoặc thấy rõ ràng [xxiv] cái phác thảo chủ quan (bên trong) dƣới hình thức khách quan (bên ngoài). Nhƣng nỗ lực để hiểu biết mang lại phần thƣởng riêng của nó, và việc cố gắng để thấu triệt và hiểu rõ Linh Hồn – thuộc vũ trụ, vạn vật, hành tinh và cá nhân – chắc chắn dẫn đến một sự khai mở của bộ máy trí tuệ (với một sự phát triển tiếp theo của các tế bào não, cho đến nay, còn im lìm), vốn cuối cùng phải tạo ra một sự phối hợp của quan năng suy tƣ, v| sự giác ngộ sau đó.

Bản chất của vũ trụ thất phân của chúng ta phải đƣợc xem xét, và mối liên hệ của con ngƣời tam phân với Tam Vị

Nhất Thể thiêng liêng phải đƣợc lƣu ý. Một ý tƣởng chung của toàn bộ hình ảnh tƣợng trƣng l| có gi{ trị. Mỗi đạo sinh, khi y chọn việc nghiên cứu c{c Cung, đều phải luôn luôn nhớ

rằng chính y – với tƣ c{ch một đơn vị con ngƣời – tìm thấy chỗ đứng của mình trên một trong c{c cung đó. Nhƣ thế vấn đề đƣợc đƣa ra l| một vấn đề thực tế. Thể xác có thể đ{p ứng với một loại thần lực cung, trong khi phàm ngã nói chung có thể rung động hòa hợp với cung khác. Ego hay linh hồn có thể tìm thấy chính nó ở trên cung thứ ba, nhƣ vậy đ{p ứng với một loại năng lƣợng cung khác. Vấn đề về cung Chân Thần còn đem lại một yếu tố khác nữa trong nhiều trƣờng hợp, nhƣng điều này chỉ có thể đƣợc hàm ý và không thực sự

đƣợc làm sáng tỏ. Nhƣ Tôi đã thƣờng nói với bạn, chính chỉ

điểm đạo đồ của cuộc điểm đạo thứ ba, có thể tiếp xúc với cung Chân Thần của y, hay là khía cạnh sự sống cao nhất của Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

21

y, còn ngƣời tìm đạo khiêm tốn thì cho đến nay không thể

x{c định y là một Chân Thần của Quyền Lực, của Bác Ái hoặc của Hoạt Động Thông Tuệ.

Để kết luận, Tôi đòi hỏi sự hợp tác chân thành của bạn trong công việc m| chúng ta đang đảm trách. Nó có thể có giá trị rộng rãi v| công khai hơn bất cứ tác phẩm nào khác của Tôi. Tôi sẽ tìm c{ch để làm cho luận đề về linh hồn n|y tƣơng đối ngắn. Tôi sẽ tìm cách diễn tả những chân lý trừu tƣợng này theo một cách mà quảng đại quần chúng, với sự quan tâm sâu sắc của họ vào linh hồn, có thể đƣợc hấp dẫn và đạt đến một sự xem xét s}u hơn về những gì m| cho đến nay là một ƣớc đo{n còn che đậy. Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ chứng kiến sự kiện linh hồn đƣợc chứng minh.

Đ}y l| một nỗ lực, đƣợc xúc tiến trong những khó khăn

[xxv] của một giai đoạn chuyển tiếp vốn thiếu ngay cả thuật ngữ cần thiết, để giúp vào việc chứng minh đó.

Tôi cũng xin thêm rằng th{i độ của bạn đối với giáo huấn đƣợc truyền đạt sẽ l| th{i độ của đạo sinh đang tìm kiếm chân lý có thể đƣợc xác minh, và thông tin có thể đƣợc áp dụng cho cuộc sống hằng ngày, v| đƣợc thử thách trong nồi nấu của kinh nghiệm sống. Ví dụ, nếu thực sự có bảy cung, tiêu biểu cho bảy loại năng lƣợng thiêng liêng, lúc đó một ngƣời sẽ có thể nhận thức các loại và các năng lƣợng này trong lĩnh vực đặc thù của những hiện tƣợng m| trong đó y đóng vai trò nhỏ bé của mình. Nếu ch}n lý đƣợc đƣa ra bị

che đậy trong biểu tƣợng học và đƣợc cung cấp nhƣ một giả

thuyết, thì đồng thời nên đƣợc tiết lộ đầy đủ để có thể nhận biết, và nên có trong nó, nếu có thẩm quyền, yêu cầu sáng suốt để chứng thực sự nghiên cứu của nó. Tôi tin các lời “Mọi linh hồn đều là một với Đại Hồn” có thể và chắc chắn tiêu biểu cho một mẫu thông tin cơ bản và thiết yếu, nhƣng trừ

Lời Nói Đầu

https://thuviensach.vn

22

phi có bằng chứng trên thế giới rằng có xuất hiện một mối quan hệ sinh động giữa mọi chúng sinh, nếu không thì phát biểu này l| vô nghĩa. Nhƣng sự kiện là khả năng tri gi{c phổ

quát đó v| một ý thức chung đƣợc nhận biết ở khắp nơi nhƣ

đang tồn tại v| đang phát triển. Thế giới có đầy kiến thức, mà sau cùng vốn là sự đ{p ứng có tri giác với các tình trạng hiện có bằng các thể trí đang ph{t triển nhƣng không đƣợc phát triển đầy đủ. Nó đang trở thành dần dần rõ ràng rằng dƣới sự đa dạng có ẩn một sự thống nhất cơ bản, và hiểu biết đó của chúng ta là chính x{c v| đúng thực trong chừng mực chúng ta có thể đồng nhất hóa chính chúng ta với sự thống nhất này.

Để kết thúc, Tôi xin đề nghị tất cả các bạn hãy tiến tới.

Mong rằng không có gì trong quá khứ – sự trì trệ xác thân, sự

suy nhƣợc trí tuệ, sự thiếu kiềm chế tình cảm – giữ bạn không nhận đƣợc ảnh hƣởng mới, và với niềm vui và sự

quan tâm tạo ra sự tiến bộ cần thiết, vốn sẽ làm cho bạn thích hợp với việc phụng sự tích cực và hữu ích. Không ai trong số

các bạn có thể bị cản trở bởi quá khứ hay bởi hiện tại, nhƣng có thể sống nhƣ những Ngƣời Quán Sát (Onlookers), là lời cầu nguyện, bất biến v| tin tƣởng, của vị huấn sƣ của bạn.

Chân Sƣ Tây Tạng

(The Tibetan)

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

23

[3]

CHƢƠNG I

Các nhận xét mở đầu

I. Ba Mục Tiêu Trong Việc Nghiên Cứu Các Cung

Việc nghiên cứu các cung và một cách hiểu đúng v| s}u

sắc về ý nghĩa bên trong của giáo huấn, sẽ làm cho chúng ta ba điều:

A. Nó sẽ đƣa nhiều ánh sáng vào các thời đại và các chu kỳ trong bức tranh toàn cảnh đang mở ra của lịch sử. Xét cho cùng, lịch sử là một bản miêu tả sự tăng trƣởng và phát triển của con ngƣời từ giai đoạn của ngƣời hang động, với ý thức của y đƣợc tập trung trong đời sống động vật của y, cho đến thời điểm hiện tại, trong đó ý thức con ngƣời ngày càng trở

nên bao gồm hơn v| có trí tuệ hơn, và cứ thế lên đến giai đoạn của một đứa con hoàn hảo của Thƣợng Đế. Đ}y l| một bản miêu tả về sự hiểu biết của con ngƣời về c{c ý tƣởng sáng tạo đã nắn tạo nhân loại và đang thiết lập số phận nhân loại. Nó cho chúng ta một hình ảnh gây ấn tƣợng mạnh về sự

tiến bộ của những linh hồn đang ở trong hoặc ngoài biểu lộ

bằng sự xuất hiện hoặc không xuất hiện của một cung. Khi nghiên cứu, chúng ta sẽ thấy rằng các ngôn từ sẽ gây cản trở

rất nhiều sự diễn đạt của chúng ta về các thực tại có liên quan, và chúng ta phải cố gắng thâm nhập v|o bên dƣới ý nghĩa ngoài mặt để đến với cấu trúc nội môn của chân lý. Các cung này ở trong sự hoạt động v| lƣu chuyển không ngừng, CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

24

và thể hiện một hoạt động liên tiến theo chu kỳ và chứng tỏ

động lực ng|y c|ng tăng. Chúng tỏ ra vƣợt trội vào một lúc và [4] im lìm vào lúc kh{c, v| tùy theo cung đặc biệt đang làm cho sự hiện hữu của nó đƣợc cảm nhận ở bất kỳ thời điểm đặc biệt nào, thì tính chất của nền văn minh, loại các hình tƣớng vốn sẽ làm cho sự xuất hiện của chúng trong các giới của thiên nhiên, v| giai đoạn nhận thức tƣơng ứng (trạng thái tâm thức) của những ngƣời đƣợc đƣa v|o sự sống sắc tƣớng trong kỷ nguyên đặc biệt đó, sẽ nhƣ thế. Những điều này thể hiện các kiếp sống (một lần nữa trong cả bốn giới) sẽ

đ{p ứng với sự rung động, tính chất, sắc thái và bản chất đặc biệt của cung đang b|n đến. Cung đang biểu lộ sẽ ảnh hƣởng mạnh đến ba thể đang tạo thành phàm ngã của con ngƣời, và ảnh hƣởng của cung sẽ tạo ra c{c thay đổi trong nội dung trí tuệ (mind content) và bản chất tình cảm của con ngƣời, và quyết định tính chất của xác thân.

Do đó, Tôi biết rằng khi đƣa ra gi{o huấn tƣơng đối mới này về các cung, trong nỗ lực của Tôi để đƣa ra {nh s{ng mới mẻ, Tôi có thể tạm thời l|m tăng tính phức tạp của chủ đề.

Nhƣng khi thực nghiệm đƣợc tạo ra, khi con ngƣời đƣợc nghiên cứu trong các phòng thí nghiệm của các nhà tâm lý học và các nhà phân tâm học liên quan đến các chỉ dẫn về

cung của họ, và khi các khoa học mới đƣợc sử dụng một cách khôn ngoan v| trong lĩnh vực thích hợp của chúng, chúng ta sẽ thu hoạch đƣợc nhiều và giáo lý sẽ tìm đƣợc sự chứng thực. Chúng ta sẽ thấy xuất hiện một cách tiếp cận mới với các chân lý cổ xƣa, v| một cách thức mới để nghiên cứu con ngƣời. Trong khi chờ đợi, chúng ta hãy tập trung vào việc phát biểu rõ ràng chân lý về các cung, và tìm cách lập ra bảng biểu, phác thảo và chỉ ra bản chất, mục đích v| các ảnh hƣởng của chúng.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

25

Bảy cung, xuất hiện theo chu kỳ, đã liên tục đi v|o v| ra khỏi biểu lộ, và nhờ đó đã để lại dấu ấn của chúng qua các kỷ

nguyên trên nhân loại, v| do đó giữ manh mối cho bất kỳ

cuộc nghiên cứu lịch sử thực sự nào. Một nghiên cứu nhƣ vậy vẫn còn đƣợc thực hiện.

B. Một kết quả thứ hai của việc nghiên cứu các cung sẽ

giúp làm sáng tỏ kiến thức của chúng ta về bản chất của con ngƣời. Tâm lý học hiện đại, cả thực nghiệm lẫn lý thuyết, đã làm nhiều điều để thu thập [5] thông tin về cách thức con ngƣời hoạt động, bản chất của các phản ứng của y là gì, năng lực của bộ m{y tƣ tƣởng của y và tính chất của cơ cấu vật chất của y, cách thức suy tƣởng của y và tổng số các phức cảm, các chứng rối loạn tâm thần (psychoses), rối loạn thần kinh chức năng (neuroses), các bản năng, c{c trực giác và các ngƣng kết (fixations) trí tuệ mà chắc chắn y đang có. T}m lý học y khoa cũng đã cho chúng ta nhiều điều, v| chúng ta đã học đƣợc rằng con ngƣời hoàn toàn bị chi phối bởi công cụ

biểu lộ của y, và không thể bày tỏ nhiều hơn những gì mà thần kinh, não bộ và các tuyến của y cho phép. Tuy nhiên, chúng ta nhận thấy rằng một số lý thuyết, thậm chí đã đƣợc chứng minh hoàn hảo nhất, cũng sụp đổ, tùy v|o c{c điều kiện kh{c nhau. Lĩnh vực đƣợc bao phủ bởi tâm lý ngày nay thì quá lớn, c{c trƣờng phái của nó thì quá nhiều v| đa dạng, và thuật ngữ của nó thì quá cồng kềnh, đến nỗi Tôi không thể

cố bàn đến nó ở đ}y.

Sự hàm ân của thế giới đối với các nhà tâm lý học lão luyện không thể ƣớc tính đƣợc, nhƣng trừ phi có một ý tƣởng chủ đạo xen vào toàn bộ lĩnh vực tƣ tƣởng, nếu không thì nó sẽ rơi khỏi sức nặng riêng của nó, và tạo ra (nhƣ nó đã đang tạo) các vấn đề, các phức hợp và các bệnh của thể trí, vốn là các kết quả trực tiếp của c{c phƣơng ph{p riêng của CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

26

nó. Tri thức mà hiện chúng ta đang có về cách thức mà con ngƣời hoạt động trên cõi trần nhƣ c{c ph|m ngã tích hợp, và về cách thức họ có thể đƣợc mong đợi làm việc, tùy vào một số điều kiện, thì khái quát và có cơ sở, và sự rộng lớn của việc hiểu biết nó có thể phần n|o đƣợc đ{nh gi{ nếu chúng ta so sánh những gì chúng ta biết ngày nay với những gì đã đƣợc biết một trăm năm mƣơi năm trƣớc đ}y. Nhƣng nó đã phần lớn đƣợc dựa trên một nghiên cứu về khía cạnh bất thƣờng, và dựa trên khía cạnh hình tƣớng (phƣơng ph{p sau n|y mới là phƣơng ph{p khoa học đích thực), v| do đó bị hạn chế và giới hạn khi nó đƣợc đƣa v|o thử nghiệm cuối cùng v| dƣới ánh sáng của c{i kh{c thƣờng chắc chắn tồn tại. Những gì mà Tôi tìm c{ch để làm, và sự đóng góp Tôi tìm c{ch thực hiện cho chủ đề này, có liên quan với sự chú trọng mà chúng ta sẽ

đặt trên bản chất của nguyên khí hợp nhất đƣợc tìm thấy trong tất cả các hình thức cố kết, và trên những gì vốn có thể

(vì thiếu [6] một từ chính x{c hơn) đƣợc gọi là linh hồn hay bản ngã (self). Nguyên khí này, thấm nhuần thể xác (body nature) và biểu lộ các phản ứng của nó qua các trạng thái tình cảm và trí tuệ, dĩ nhiên đƣợc nhận thức bởi nhiều trƣờng phái tâm lý học, nhƣng tuy vậy vẫn còn một số lƣợng không đƣợc biết và không thể x{c định. Họ thấy không thể phát hiện ra nguồn gốc của nó; họ không biết nó là gì, liệu nó có là một thực thể đang thấm nhuần, đƣợc tách ra và riêng biệt với thể xác hay không, họ đặt vấn đề liệu nó có phải là một tổng năng lƣợng tích hợp đƣợc mang vào sự sống qua sự hợp nhất của các tế b|o cơ thể, v| do đó, qua diễn trình tiến hóa, tạo thành một thực thể biết suy tƣ, có cảm giác; hoặc liệu đó không gì hơn l| sự sống và ý thức đƣợc tập hợp của chính các tế bào.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

27

Phần trên là một sự tổng quát hóa vốn sẽ phục vụ mục

đích của chúng ta và sẽ bao gồm định đề tổng quát. Nó sẽ có vẻ, khi chúng ta nghiên cứu, rằng c{c năng lƣợng thấm nhuần các phàm ngã và cấu thành bản chất của con ngƣời, tự

nhiên là thuộc vào ba nhóm:

1. C{c năng lƣợng mà chúng ta gọi l| “c{c spirits trong con ngƣời”. Ở đ}y bạn lƣu ý l| tính hời hợt hoàn toàn của c}u đó. Nó vốn vô nghĩa v| g}y hiểu nhầm. Spirit (Tinh thần) là One ( Đơn Nhất, Duy Nhất), nhƣng trong sự thống nhất cơ

bản đó, c{c “điểm lửa” hay “c{c tia lửa thiêng liêng” có thể

đƣợc nhìn thấy và ghi nhận. C{c đơn nhất (unities) này trong sự thống nhất (unity), đƣợc nhuốm màu bởi, và phản ứng về

mặt định tính với, ba loại năng lƣợng, vì điều đó thì đúng về

mặt khoa học, và là một sự kiện có bản chất t}m linh, Thƣợng Đế đó là Ba trong Một và Một trong Ba. Tinh thần của con ngƣời đã đi v|o lu}n hồi theo một tuyến phóng phát thần lực từ một trong ba luồng này, tạo thành một luồng duy nhất, phát ra từ Đấng Tối Cao (the Most High).

2. Các luồng năng lƣợng này phân hóa thành ba luồng

chính, nhƣng vẫn là một luồng duy nhất. Đ}y l| một sự thực huyền bí đ{ng để thiền định [7] sâu xa nhất. Đến phiên chúng, chúng phân hóa thành bảy dòng “mang vào ánh s{ng”, nhƣ nó đƣợc gọi, là bảy loại linh hồn. Chúng ta sẽ bàn đến bảy loại linh hồn này.

3. C{c năng lƣợng mà ba luồng này phân bố chúng vào

đó, nhƣ thế trở thành bảy, đến phiên chúng tạo thành bốn mƣơi chín loại thần lực đang tự biểu lộ qua mọi hình hài trong ba cõi thấp và bốn giới trong thiên nhiên. Do đó bạn có: a/ Ba nhóm năng lƣợng Chân Thần. Nhất Nguyên

(Unity) căn bản đang biểu lộ qua ba nhóm năng lƣợng Chân CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

28

Thần này, các tính chất của Ý Chí (Will), Bác Ái (Love) và Thông Tuệ (Intelligence).

b/ Bảy nhóm năng lƣợng vốn l| phƣơng tiện mà qua đó ba nhóm chính biểu lộ các tính chất thiêng liêng.

c/ Bốn mƣơi chín nhóm thần lực mà mọi hình h|i đang

đ{p ứng v| đang tạo thành thể biểu lộ cho bảy nhóm năng lƣợng, đến phiên chúng, là các phản ảnh của ba tính chất của thiêng liêng.

Do đó, theo một số cách bí ẩn, các biến ph}n đang biểu lộ trong thiên nhiên đƣợc tìm thấy trong lĩnh vực của tính chất chứ không phải trong lĩnh vực của thực tế.

Chúng ta sẽ b|n đến bảy nhóm linh hồn (hay c{c năng

lƣợng linh hồn), v| b|n đến các hình thức tam phân trong giới thứ tƣ của thiên nhiên mà chúng tạo ra, v| qua đó chúng phải biểu hiện tính chất nhóm cung của chúng v| năng lƣợng của một trong ba nhóm thiết yếu mà cung linh hồn của chúng có liên quan tới. Do đó, chúng ta sẽ, nếu có thể, cố gắng thêm tâm lý học hiện đại và làm phong phú nội dung của nó với tâm lý học nội môn liên quan đến linh hồn hay cái ngã, là thực thể đƣợc linh hồn ban sức sống trong hình hài.

[8] C. Hiệu quả thứ ba của việc nghiên cứu về các cung này sẽ có hai khía cạnh. Không những chúng ta sẽ hiểu đƣợc phần nào khía cạnh bên trong của lịch sử, không những chúng ta sẽ có một ý tƣởng về các tính chất thiêng liêng xuất hiện từ ba trạng thái, và quyết định các hình thức biểu lộ trên cõi trần, mà chúng ta lại còn sẽ có một phƣơng ph{p ph}n tích thực tế, nhờ đó chúng ta có thể đạt đến một sự hiểu biết đúng về chính chúng ta nhƣ l| c{c thực thể có linh hồn, và đạt đến một hiểu biết khôn ngoan hơn về đồng loại của chúng ta. Chẳng hạn, khi nhờ việc nghiên cứu, chúng ta xác định rằng xu hƣớng của cung linh hồn chúng ta l| xu hƣớng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

29

ý chí, hay quyền lực, nhƣng cung chi phối phàm ngã là cung sùng tín, chúng ta có thể đ{nh gi{ chính x{c hơn cơ hội của chúng ta, c{c năng lực của chúng ta và những giới hạn của chúng ta; chúng ta có thể định đoạt chính x{c hơn năng khiếu và việc phụng sự, tài sản và món nợ của chúng ta, chân giá trị

và sức mạnh chúng ta. Khi chúng ta có thể thêm vào kiến thức đó một phân tích cho phép chúng ta nhận thức rằng thể

x{c đang phản ứng trội hơn với cung linh hồn, trong khi thể

tình cảm ở dƣới ảnh hƣởng của cung phàm ngã mà về mặt lịch sử, đang biểu lộ v|o lúc đó, bấy giờ chúng ta đang ở một vị thế để đ{nh gi{ vấn đề cụ thể của chúng ta với sự phán xét.

Bấy giờ chúng ta có thể đối phó một cách sáng suốt hơn với chính chúng ta, với con cái của chúng ta, với bạn bè và các cộng sự viên của chúng ta. Chúng ta sẽ thấy chúng ta có thể

hợp t{c khôn ngoan hơn với Thiên Cơ khi nó đang tìm c{ch biểu lộ tại bất kỳ thời điểm đặc biệt nào.

Thật là một điều vô vị khi nói rằng ý nghĩa thực sự của

“t}m lý học” l| “lời nói của linh hồn”. Nó l| }m thanh, tạo ra một hiệu quả trong vật chất, mà một cung đặc biệt có thể làm.

Theo những cách n|o đó, thì đ}y l| một c{ch khó để diễn đạt nó, nhƣng nếu ngƣời ta nhận ra rằng mỗi một trong bảy cung phát ra âm thanh của riêng nó, v| khi l|m nhƣ vậy, nó khởi động các mãnh lực vốn phải hoạt động cùng với nó, toàn bộ

vấn đề về tự do ý chí của con ngƣời, về vận mệnh vĩnh cửu của y,và về năng lực của y để tự khẳng định, đƣợc đặt ra để

giải quyết. Các vấn đề này chúng ta sẽ tìm cách trả lời khi chúng ta tiếp tục.

[9] Một số điểm mà Tôi có thể tìm cách minh giải sẽ

không có khả năng đƣợc chứng minh và bạn không thể

chứng minh đƣợc. Sẽ là khôn ngoan khi chấp nhận c{c điều n|y nhƣ c{c giả thuyết tạm thời, để hiểu đƣợc c{i điều mà Tôi CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

30

tìm cách nói. Một số điểm Tôi có thể làm cho bạn có thể thấy chính bạn có khả năng kiểm tra trong kinh nghiệm sống của riêng bạn, và chúng sẽ gợi ra từ bạn một nhận thức đến từ hạ

trí của bạn; hoặc là chúng có thể tạo ra nơi bạn một phản ứng của sự xác tín nhiệt thành nhất, phát ra từ ý-thức trực giác của bạn. Trong bất cứ trƣờng hợp n|o, hãy đọc chậm rãi, áp dụng định luật tƣơng đồng và luật tƣơng ứng; nghiên cứu chính bạn và huynh hữu của bạn; tìm cách liên kết những gì Tôi nói với bất kỳ kiến thức nào bạn có thể có đối với các lý thuyết hiện đại, và nhớ rằng bạn càng sống một cách thực sự

nhƣ một linh hồn, càng chắc chắn rằng bạn sẽ hiểu những gì có thể đƣợc truyền đạt.

Khi nghiên cứu, bạn đừng quên khái niệm căn bản rằng

trong mọi công việc huyền bí, ngƣời ta bận rộn với năng lƣợng – c{c đơn vị năng lƣợng, năng lƣợng đƣợc hiện thân trong c{c hình h|i, c{c dòng năng lƣợng thành luồng; và các năng lƣợng này đƣợc làm cho mạnh mẽ và thể hiện mục đích của chúng ta qua việc sử dụng tƣ tƣởng; chúng noi theo các dòng tƣ tƣởng rõ ràng của nhóm.

Tuy nhiên, nên nhớ rằng chính trong lĩnh vực tƣ tƣởng

này mà sự phân chia xuất hiện giữa tà thuật và chính thuật.

Chính trong việc dùng sức mạnh tƣ tƣởng mà hai khía cạnh của huyền thuật có thể đƣợc nhìn thấy hoạt động, v| do đó, thật ra thì hắc thuật tự nó không có, cho đến khi ngƣời ta đạt đến lĩnh vực trí tuệ. Không ai có thể trở thành một nhà hắc thuật cho đến khi ý chí v| tƣ tƣởng hoạt động hợp nhất, cho đến khi thể trí kiểm soát và công việc sáng tạo của thể trí có tập trung có thể đƣợc nhìn thấy. Ngƣời ta thƣờng nói rằng thật ra thì hiếm có nhà hắc thuật, v| điều đó quả thật l| đúng, bởi vì c{c nh| tƣ tƣởng sáng tạo, với năng lực sử dụng ý chí liên tục, cũng l| hiếm.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

31

Hãy để Tôi minh họa. Cần có tƣ duy rõ r|ng về những

vấn đề này, vì khi chúng ta nghiên cứu tâm lý của tiểu thiên địa [10] v| đi đến một sự hiểu biết về các xung lực và các năng lƣợng cung của y, chúng ta sẽ cần phải thấy rõ con đƣờng m| chúng ta đi, sao cho chúng ta sẽ bƣớc lên con đƣờng vị tha, đƣa đến nhận thức tập thể, chứ không phải là con đƣờng của chủ nghĩa c{ nh}n, mà cuối cùng và chắc chắn (khi khía cạnh trí tuệ trở nên có tổ chức) dẫn đến tả đạo của hắc thuật.

Các linh hồn mạnh mẽ n|y đang tiến nhập một cách hữu thức và có chủ t}m v|o c{c lĩnh vực của sức mạnh tinh thần và từ đó nhận đƣợc những gì mà họ cần và những gì mà họ chọn, phải làm việc một cách sáng suốt, sao cho có thể có một sự phân phối sáng suốt tất nhiên của mãnh lực bên trong khu vực đƣợc chọn. Những ai biết mình là những ngƣời bình thƣờng trong những ngƣời tìm đạo, nhƣng có sự kiên trì vốn sẽ thúc đẩy họ tiến tới mục tiêu, cần phải nhớ rằng mục tiêu của họ là trách nhiệm phải thêm phần đóng góp của họ vào tổng thể; v| điều n|y đƣợc thực hiện mỗi khi họ nghĩ đến tập thể, tƣơng ứng với một ngƣời tìm đạo đồng chí, hoặc khi họ

tham thiền.

Kế đó, mở rộng ý tƣởng, từ đạo sinh trong một nhóm đến chính bản thân nhóm, xem nhóm nhƣ l| một đơn vị tập thể trong một nhóm lớn hơn. Nơi đ}y bạn có một sự tƣơng đồng hoàn hảo với c{ch m| C{c Đấng Cao Cả hoạt động vào lúc n|y. Do đó hãy xem mọi công việc của bạn nhƣ l| công việc tập thể, tạo ra các hiệu quả không thể tránh khỏi, và góp phần vào uy lực của hình tƣ tƣởng của nhóm.

Điều thứ hai mà Tôi muốn nói đến liên quan đến việc thử thách chắc chắn đang diễn ra trong những ngƣời tìm đạo v| c{c đệ tử vào lúc này. Điều này không phải là một thử

CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

32

thách về vị trí của họ trên Th{nh Đạo, m| đúng hơn l| về

năng lực của họ để sống trong thế giới nhƣ các công dân của một lĩnh vực (kingdom) kh{c, v| nhƣ những ngƣời trông coi những gì mà theo lệ thƣờng thì thế giới không nhận biết.

Trong chừng mực mà sự thử thách đƣợc áp dụng, và trong chừng mực mà nó có thể đƣợc đo lƣờng, Tôi tìm cách nêu ra rằng sự thử thách không đƣợc áp dụng, nhƣ một số ngƣời nghĩ, vì mối quan hệ của chúng với bất kỳ nhóm nào, hoặc vì sự quyết định nhất tâm của họ để bƣớc lên Th{nh Đạo. Nó đƣợc áp dụng bởi vì linh hồn của chính ngƣời tìm đạo đã quy định nó nhƣ thế trƣớc khi lâm phàm, và đó [11] là ý chí của linh hồn của họ sao cho một mức độ phát triển nhất định, cho đến nay vẫn không đƣợc biết, sẽ đƣợc đạt tới, một mức độ

dứt bỏ nhất định khỏi hình tƣớng sẽ đạt đƣợc, và một sự

chuẩn bị nhất định phải đƣợc trải qua, điều đó sẽ dẫn đến một sự giải thoát khỏi sự sống sắc tƣớng. Ý tƣởng rằng một nỗ lực mới hƣớng tới mục tiêu của ánh sáng tinh thần là nguyên nhân của rắc rối hoặc đẩy nhanh thảm họa không phải là một phát biểu về sự thực. Mức độ của giới luật mà một đệ tử phải trải qua đƣợc linh hồn của y biết và sắp xếp thậm chí trƣớc khi y nhận lấy một thể x{c; nó đƣợc quyết định bởi thiên luật.

Chính vấn đề về c{c đơn vị năng lƣợng này và sự tƣơng

tác lẫn nhau của chúng đang nằm dƣới toàn bộ chủ đề về các cung mà chúng ta sẽ tìm cách khảo cứu. Mỗi nhóm trên thế

giới là một hạt nhân cho việc tập trung v| tƣơng t{c của bảy loại thần lực, giống nhƣ mỗi con ngƣời cũng l| một nơi gặp gỡ đối với bảy loại năng lƣợng – hai trong số đó đang có ƣu thế, còn năm thì kém uy lực hơn. Mỗi nhóm vì vậy có thể trở

thành một trung tâm sáng tạo và tạo ra những gì vốn là một biểu hiện của c{c năng lƣợng kiểm soát và của tƣ tƣởng đƣợc Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

33

định hƣớng của c{c nh| tƣ tƣởng trong nhóm. Do đó, theo quan điểm của c{c Đấng đang thấy và hƣớng dẫn, mỗi nhóm đang tạo ra một c{i gì đó tƣơng đối hữu hình và đƣợc chi phối bởi các luật kiến tạo nhất định. Công trình vĩ đại của các Đấng Kiến Tạo tiến h|nh đều đặn. Thƣờng những gì đƣợc xây dựng thì còn phôi thai, không đ{ng kể, và không có hình thức hoặc mục đích, v| không hữu dụng đối với hoặc thánh thần hoặc con ngƣời. Nhƣng nh}n loại nói chung, hiện đang tiến vào một kỷ nguyên m| trong đó thể trí đang trở thành một yếu tố mạnh mẽ; nhiều ngƣời đang học cách giữ thể trí ổn định trong {nh s{ng, v| do đó dễ tiếp nhận đối với những ý tƣởng cho đến nay vẫn không đƣợc nhận thức. Nếu một nhóm các thể trí có thể đƣợc đƣa đến với nhau và hợp nhất thành một tổng hợp thích hợp, và nếu họ (trong việc thiền định cá nhân và hằng ngày của họ) giữ đƣợc tập trung hoặc đƣợc định hƣớng vào những gì có thể đƣợc hiểu rõ, thì các khái niệm lớn lao có thể đƣợc nắm bắt, v| c{c ý tƣởng vĩ đại đƣợc trực nhận. Con ngƣời có thể tự rèn luyện – nhƣ một nhóm – để suy nghĩ các ý tƣởng đƣợc trực nhận này về chân và mỹ, và về Thiên Cơ [12] thành sự sống biểu lộ, v| nhƣ thế

một sự sáng tạo c{i đẹp, hiện thân cho một nguyên lý thiêng liêng, có thể đƣợc xây dựng. Hãy suy ngẫm về điều này, tìm cách làm cho chính bạn thích hợp để ghi nhận c{c ý tƣởng này, và tự rèn luyện bạn để trình bày chúng thành các tƣ

tƣởng và để truyền chuyển chúng sao cho những ngƣời khác cũng có thể hiểu đƣợc chúng. Đ}y l| bản chất của công việc chân chính cần đƣợc thực hiện bởi các nhóm mới, v| c{c đạo sinh ngày nay, là những ngƣời có thể hiểu đƣợc ý tƣởng này, có cơ hội để làm một ít của công việc tiên phong này.

Cá nhân tiến bộ v| có thăng bằng đã luôn luôn có thể

làm việc trực cảm (intuiting) này, và cụ thể hóa ý tƣởng.

CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

34

Nhóm c{c đạo sinh đang thiền định đồng bộ, giờ đ}y nên cố

gắng để l|m nhƣ vậy. Nỗ lực để đồng bộ hóa cố gắng không liên quan quá nhiều đến yếu tố thời gian để thống nhất về ý định và về mục đích.

Ngày nay nhiều điều kỳ diệu có thể đƣợc tìm thấy trong lĩnh vực trực gi{c; điều này có thể đƣợc tiếp xúc. Hiện nay, đó l| đặc ân của nhân loại để tiếp xúc với “đ{m m}y của các điều khả tri” m| tiên tri cổ xƣa Patanjali đề cập trong cuốn sách thứ tƣ của Ngài; nhờ nhiều ngƣời tìm đạo của nó mà nhân loại ngày nay có thể l|m ngƣng tụ “đ{m m}y n|y” để

cho bộ não của con ngƣời ở khắp nơi có thể ghi nhận sự tiếp xúc. Từ trƣớc đến nay điều n|y đã l| đặc quyền của các nhà thấu thị đã gi{c ngộ và hiếm có. Bằng cách này, Kỷ Nguyên mới sẽ đƣợc mở ra và kiến thức mới sẽ nhập vào trí của nhân loại.

Điều này có thể đƣợc thể hiện trên thực tế nếu những ngƣời quan t}m đến bộ Luận về Bảy Cung này có thể tự họ

điều hợp để suy tƣ một cách rõ ràng, và với một thể trí đƣợc thăng bằng v| đƣợc soi sáng, tìm cách hiểu những gì tƣơng đối là một khía cạnh mới của chân lý.

Khi đảm trách việc tiết lộ một c{i gì đó về bản chất của bảy cung, Tôi cảm thấy cần nhắc nhở tất cả các bạn, tức những ngƣời chọn việc nghiên cứu này, rằng bất kỳ suy đo{n nào về nguồn gốc phát xuất của các cung chắc chắn vẫn là vô ích cho đến khi bộ m{y đ{p ứng trong mỗi đạo sinh đƣợc phát triển, v| cơ cấu nhạy cảm này sẽ cho phép y ghi nhận một lĩnh vực các tiếp xúc rộng lớn hơn mà hiện nay có thể có.

Nhiều ngƣời cho đến nay đang ở trong [13] giai đoạn đầu của việc ghi nhận một kiến thức về một lĩnh vực biểu lộ mà họ

biết đang tồn tại – lĩnh vực của sự hiểu biết của linh hồn –

nhƣng cho đến nay đối với họ chƣa phải l| lĩnh vực biểu lộ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

35

bình thƣờng. Về mặt lý thuyết, nhiều ngƣời biết rất nhiều về

nó, nhƣng c{c hiệu quả thực tế của kiến thức đƣợc áp dụng chƣa phải là của họ. Nhiều ngƣời ý thức về tâm thức, và hiểu biết về giới linh hồn và về phản ứng thỉnh thoảng đối với ấn tƣợng từ giới đó, nhƣng họ chƣa phải là chính tâm thức đó, cũng không đƣợc đồng nhất hóa với linh hồn đến nỗi ý thức về mọi thứ khác kết thúc đi (drops away). Mục tiêu v| đích nhắm của họ l| đạt cho đƣợc điều đó.

Hãy để Tôi nhắc nhở bạn rằng sự nghiệp của Chân Thần (một trạng th{i năng lƣợng đƣợc tìm thấy trên cung này hoặc cung khác của ba cung chính) có thể đƣợc tạm chia thành ba phần, dẫn đến phần thứ tƣ:

1. Một nhận thức thấp về một nhất nguyên (unity) vốn

là đơn vị của bản chất hình tƣớng. Trong nhất nguyên này, linh hồn đƣợc đồng nhất hóa mật thiết với trạng thái vật chất đến nỗi nó không thấy sự khác biệt, chỉ là hình tƣớng và không biết chính nó là linh hồn. Điều n|y thƣờng đạt đến đỉnh cao của nó trong một kiếp sống n|o đó có sự biểu lộ

ph|m ngã đầy đủ, trong đó linh hồn ho|n to|n đƣợc tập trung trong các phản ứng phàm ngã; sự sống thấp mạnh mẽ

v| sinh động đến nỗi xảy ra một sự biểu hiện mạnh mẽ và thiên về vật chất.

2. Một sự biến phân tiếp theo sau và khó nhọc của ý thức thành một nhị nguyên đƣợc nhận thức. Trong tình huống n|y, con ngƣời nhận thức rõ ràng những gì đƣợc gọi là nhị nguyên cơ bản của y; y biết y là tinh thần–vật chất, là sắc tƣớng–sự sống, và là linh hồn đang biểu lộ. Trong giai đoạn này, vốn bao gồm nhiều kiếp sống v| đƣa con ngƣời dọc theo con đƣờng dự bị v| con đƣờng đệ tử, đến tận cuộc điểm đạo thứ ba, trung tâm của lực hút (nếu Tôi đƣợc phép diễn tả nhƣ thế) chuyển dần ra khỏi khía cạnh hình hài và CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

36

càng ngày càng tập trung nó vào trung tâm của linh hồn. Có một ý thức ng|y c|ng tăng rằng có một [14] Thực Tại vốn bao trùm, v| đồng thời {t đi nhị nguyên (duality).

Hãy nhớ rằng toàn bộ câu chuyện tiến hóa là câu chuyện của tâm thức, và về một sự mở rộng ng|y c|ng tăng của nguyên lý “trở nên hiểu biết” (“becoming-aware”

principle) để cho từ sự quan tâm cực nhỏ của ngƣời hữu ngã thức – vì chúng ta sẽ giữ lại dụ ngôn trong các giới hạn của giới thứ tƣ trong thiên nhiên – chúng ta có một tính bao gồm phát triển dần mà cuối cùng sẽ dẫn y đi v|o t}m thức của Christ vũ trụ.

3. Nhận thức cao về nhất nguyên bám sát ý nghĩa n|y của nhị nguyên, v| trong giai đoạn cuối cùng này, ý thức về

việc có linh hồn và thể xác bị mất. Tâm thức đồng nhất hóa chính nó với Sự Sống nội tại của hành tinh và của th{i dƣơng hệ. Khi điều này xảy ra, có sự ghi nhận về một trạng thái hiện tồn nằm ngoài sự biểu lộ của ngôn từ, tâm trí và hình tƣớng thuộc bất cứ loại nào.

Nhà nhãn thông lớn ngƣời Do Th{i đã tìm c{ch truyền

đạt ba giai đoạn này bằng các lời nói, I Am–That–I Am (Tôi là Chân Thần). Vì vậy ng|i đã diễn đạt các lời này bằng cách lặp đi lặp lại, một cách súc tích và thích hợp, chúng ta đã chỉ mới có sự phát triển để biết đƣợc điều đó. Giai đoạn thứ ba (dù đƣợc hiểu) thách thức sự biểu lộ, và các gợi ý ở loại nhận thức thứ tƣ l| nhận thức về chính Thƣợng Đế, m| đừng suy đoán về điều đó thì có lợi cho chúng ta.

2. Sự Sống – Tính Chất – Sắc Tƣớng

Do đó, trong việc nghiên cứu của chúng ta về các cung, cần phải nhớ rằng chúng ta đang b|n đến sự biểu lộ của sự

sống, qua phƣơng tiện vật chất-hình hài. Nhất nguyên cao Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

37

nhất sẽ đƣợc nhận thức chỉ khi nào mối quan hệ kép này đƣợc hoàn thiện. Lý thuyết về Sự Sống Duy Nhất có thể đƣợc duy trì, nhƣng về cơ bản Tôi không b|n đến lý thuyết này, m| b|n đến những gì có thể biết đƣợc, miễn là có sự phát triển và áp dụng sáng suốt chân lý. Tôi b|n đến khả năng v|

đến những gì có thể đạt đƣợc. Ngày nay, nhiều ngƣời thích

[15] nói và nghĩ về Sự Sống Duy Nhất đó, nhƣng nó vẫn chỉ

là lời nói v| tƣ tƣởng, trong khi hiểu biết thực sự về Nhất Nguyên (Unity) thiết yếu đó vẫn còn là một giấc mơ v| một việc tƣởng tƣợng. Bất cứ khi nào thực tại n|y đƣợc diễn đạt lời thì nhị nguyên (duality) đƣợc nhấn mạnh và sự tranh cãi tinh thần (dùng từ n|y theo ý nghĩa cơ bản của nó chứ không theo ngụ ý hiếu chiến bình thƣờng của nó) đƣợc đề cao. Hãy lấy ví dụ các chữ: “Tôi tin v|o Sự Sống Duy Nhất” hoặc

“Theo tôi, chỉ có một Thực Tại (Reality) duy nhất” v| hãy lƣu ý cách thức mà chúng là một diễn đạt của nhị nguyên trong ngữ cú của chúng. Sự sống không thể đƣợc diễn tả bằng lời nói, cũng không thể là sự hoàn hảo đƣợc nhận thức. Diễn trình “biến dịch” (“becoming”) vốn dẫn đến “hiện tồn”

(“being”) l| một biến cố vũ trụ (cosmic event) bao hàm mọi hình tƣớng, và không ngƣời con nào của Thƣợng Đế, cho đến nay, nằm tách rời khỏi diễn trình hay thay đổi đó. Chừng nào mà y còn ở trong hình tƣớng thì y không thể biết Sự Sống là gì, mặc dù, khi y đã đạt đƣợc một số bƣớc và có thể hoạt động trên những cõi cao của th{i dƣơng hệ trong ý thức đầy đủ, y có thể bắt đầu nhìn thoáng qua cái Thực Tại (Reality) phi thƣờng đó. Một số điểm đạo đồ cao cấp, qua các thời đại, đã ho|n th|nh chức năng c{c đấng mặc khải (revealers) của các Ngài, v| đã giữ, trƣớc đôi mắt của c{c đệ tử tiên phong của sự sống, c{i lý tƣởng về Tính Duy Nhất (Oneness) và về

sự Thống Nhất. Tuy nhiên đó đã l| một vấn đề của việc CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

38

chuyển trọng tâm chú ý dần dần ra khỏi một hình tƣớng này vào một hình tƣớng khác, v| nhƣ thế, từ một quan điểm cao siêu, có đƣợc một cái thoáng nhìn mới mẻ về một chân lý có thể có. Mỗi kỷ nguyên (và không trừ kỷ nguyên hiện tại) đã tin vào sự hiểu biết của nó về Thực Tại và tính nhạy cảm của nó với Vẻ Đẹp bên trong thì lớn hơn v| gần với Ch}n Lý hơn l| trƣớc đ}y. Sự nhận thức tối cao về cái đƣợc gọi là Sự Sống Duy Nhất là sự hiểu biết (của điểm đạo đồ cao cấp) về Đức Thƣợng Đế (Logos) biểu hiện, về Đấng Deity và sự huyền đồng của Ngài với tâm thức của Đấng Tạo Hóa kỳ diệu đang tìm sự biểu lộ qua trung gian của th{i dƣơng hệ. Không một điểm đạo đồ nào trên hành tinh này có thể đồng nhất hóa chính y với tâm thức của Đấng Đƣợc Nhận Thức đó (theo nghĩa bí truyền của thuật ngữ này), Đấng này, trong Bhagavad Gita, nói l|: “Khi đã [16] thâm nhập khắp vũ trụ này với một mảnh của Ta, Ta vẫn còn nguyên”.

Tôi giới thiệu c{c ý tƣởng này cho các bạn xem xét và suy ngẫm cẩn thận, xin bạn quan tâm tới nó để có sự mở rộng dần tri giác về nhận thức của bạn, và một năng lực ngày càng tăng để tạo ra các tiếp xúc đầy hiểu biết với Chân Lý, Thực Tại và Mỹ Lệ mới mẻ m| vũ trụ bày tỏ. Đồng thời cảnh giác bạn khỏi những biểu lộ hào hứng thần bí về Sự Sống Duy Nhất, vốn có thể không hơn sự phủ định mọi hiểu biết trí tuệ

và một sự hƣởng thụ (luxuriating) trong nhận thức giác quan có một bản chất tình cảm cao cấp và phát triển cao.

Do đó, mọi xem xét của chúng ta trong bộ Luận Về Bảy Cung này tất nhiên sẽ đƣợc duy trì trong lĩnh vực tƣ tƣởng, vốn bao hàm nhận thức về nhị nguyên. Tôi sẽ dùng ngôn ngữ

về nhị nguyên và Tôi sẽ l|m điều này không phải vì Tôi tìm cách nhấn mạnh nó để bỏ bê cái nhất nguyên (vì theo Tôi, nhất nguyên này phần nào có một thực tại, và Tôi thoáng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

39

nhìn nhiều hơn là một khả năng), nhƣng vì mọi ngƣời tìm đạo, c{c đệ tử và mọi điểm đạo đồ cho đến cuộc điểm đạo thứ ba – nhƣ trƣớc kia Tôi có nói – đang dao động nhƣ một quả lắc giữa các cặp đối hợp, tinh thần và vật chất. Ở đ}y Tôi không nói đến các cặp đối hợp của cõi cảm dục hay cõi tình cảm, vốn là phản ảnh hão huyền của các cặp đối hợp thực sự, mà là các cặp đối hợp của nhị nguyên cơ bản của sự biểu lộ.

Tôi tìm c{ch b|n đến loại vật chất c vốn có giá trị thực tiễn và vốn có thể hiểu đƣợc bằng trí tuệ đƣợc soi sáng của ngƣời bậc trung. Mọi đạo sinh cần tìm kiếm sự giác ngộ và một sự

hiểu biết đúng về ch}n lý để ngừng việc chú trọng rất thƣờng đƣợc đặt vào một vài khía cạnh và các cách trình bày chân lý là tinh thần (spiritual) và những trình bày khác là trí tuệ

(mental). Chính trong lĩnh vực của cái gọi là thể trí (mind) mà nguyên tắc lớn của tính chia rẽ (separateness) đƣợc tìm thấy.

Cũng chính trong lĩnh vực của thể trí mà sự nhất-quán vĩ đại đƣợc thực hiện. Những lời của điểm đạo đồ Paul có một vị trí thích hợp ở đ}y, khi ng|i nói: “Xin cho thể trí này ở trong anh em, vốn cũng đã ở trong Đấng Christ”, v| thêm nữa, [17] ở

một nơi kh{c m| Đức Christ đã nói “trong chính Ng|i, từ hai, một con ngƣời mới”. Chính l| nhờ thể trí mà lý thuyết đó đƣợc tạo th|nh, ch}n lý đƣợc phân biệt v| Thƣợng Đế đƣợc hiểu rõ. Khi chúng ta tiến hóa hơn trên Th{nh Đạo, chúng ta sẽ thấy không có gì trừ tinh thần ở khắp mọi nơi, v| dụ ngôn đƣợc vị đại đệ tử, H.P.B. phát biểu, “vật chất là tinh thần ở

mức thấp nhất của hoạt động theo chu kỳ của nó”, còn “tinh thần là vật chất trên cõi thứ bảy”, hoặc cõi cao nhất, sẽ là một sự kiện đƣợc nhận thức trong tâm thức của chúng ta. Cho đến nay đó chỉ là một cụm từ thuộc trí tuệ có ít ý nghĩa, ngoại trừ việc phát biểu một chân lý không thể chứng minh. Mọi thứ đều là một sự biểu lộ của một tâm thức tinh thần, nó tinh CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

40

thần hóa (spiritualises) mọi hình tƣớng vật chất bằng sự sống vốn có của nó). Một ấu trùng (grub) hay con sâu thể hiện sự

sống bé bỏng của nó trong một khối vật chất phân hủy, cũng nhƣ sự biểu lộ tinh thần mà một điểm đạo đồ thể hiện vận mệnh của y trong một số nhiều hình tƣớng con ngƣời thay đổi nhanh chóng. Tất cả đó l| Thƣợng Đế biểu hiện; tất cả đó là sự biểu lộ thiêng liêng, và tất cả đều là một hình thức nhận thức nhạy cảm v| đ{p ứng với hoàn cảnh, v| do đó l| một hình thức của sự biểu lộ hữu thức.

Bảy cung là biến ph}n đầu tiên của tam bộ thiêng liêng của Tinh Thần-Tâm Thức-Sắc Tƣớng, và chúng cung cấp toàn bộ lĩnh vực biểu lộ cho Thƣợng Đế biểu lộ (manifested Deity).

Chúng ta đƣợc dạy trong các kinh sách của thế giới rằng sự

tƣơng t{c, hoặc mối quan hệ giữa Cha–Tinh Thần và Mẹ–Vật Chất, sau rốt tạo ra yếu tố thứ ba, đó l| Con, hay trạng thái tâm thức. Con, là sản phẩm của cả hai, về mặt nội môn đƣợc định nghĩa l| “Đấng đã l| thứ ba mà hiện là thứ hai”. Lý do cho cách diễn tả n|y l| vì nơi c{i thứ nhất đã tồn tại hai trạng thái thiêng liêng, Tinh Thần-Vật Chất, hay vật chất đƣợc thấm nhuần sự sống, và chính là chỉ khi hai trạng thái này đã nhận thức sự thống nhất hỗ tƣơng của chúng (hãy lƣu ý sự

tối nghĩa cần thiết của c}u đó) thì Con xuất hiện. Tuy nhiên, nhà nội môn xem Tinh Thần-Vật Chất nhƣ l| nhất nguyên đầu tiên, và do đó, Con l| yếu tố thứ hai. Vị Con này, vốn là Sự Sống thiêng liêng đang l}m ph|m trong vật chất, v| do đó là tác nhân sản xuất [18] của tính đa dạng và rộng lớn của các hình tƣớng, là hiện thân của tính chất thiêng liêng. Do đó chúng ta có thể vận dụng – để cho rõ ràng – các thuật ngữ Sự

Sống-Tính Chất-Sắc Tƣớng nhƣ có thể ho{n đổi cho nhau với bộ ba thƣờng dùng hơn của Tinh Thần-Linh Hồn-Xác Thân, hay Sự Sống-Tâm Thức-Hình Tƣớng.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

41

Tôi sẽ dùng từ ngữ Sự Sống (Life) khi nói đến Tinh Thần, đến năng lƣợng, đến Cha, đến trạng thái thứ nhất của Thiên Tính, và đến Lửa điện năng động căn bản, đang tạo ra mọi thứ hiện tồn, và là Nguyên Nhân và Cội Nguồn duy trì và phát sinh của mọi biểu lộ.

Tôi sẽ dùng từ Sắc Tướng (Appearance) để diễn tả những gì mà chúng ta gọi là vật chất, hay hình hài, hay biểu lộ khách quan; đó l| sự xuất hiện bên ngoài, hão huyền, hữu hình, vốn đƣợc sự sống l|m sinh động. Đ}y l| trạng thái thứ ba, tức Mẹ, đƣợc Chúa Thánh Thần, hay Sự Sống ứng linh và làm cho phong phú (fertilised), đƣợc kết hợp với chất liệu sáng suốt. Đ}y l| lửa do ma sát – một sự ma s{t đƣợc mang lại bởi sự sống và vật chất và sự tƣơng t{c của chúng, và tạo ra sự

thay đổi và sự hoán chuyển liên tục.

Tôi sẽ dùng từ Tính Chất (Quality) khi diễn đạt trạng thái thứ hai, tức Con của Thƣợng Đế, tức Christ vũ trụ (Ngôi Hai của Trinity – CTHNM, 200) lâm phàm trong hình tƣớng –

một hình tƣớng đƣợc đƣa vào hiện tồn bằng mối liên hệ của tinh thần và vật chất. Sự tƣơng t{c n|y tạo ra Thực Thể tâm lý mà chúng ta gọi l| Christ. Christ vũ trụ này thể hiện cho chúng ta sự hoàn thiện của Ngài, trong chừng mực liên quan đến gia đình nh}n loại, qua trung gian của Đức Christ lịch sử.

Thực Thể tâm lý này có thể đƣa v|o hoạt động chức năng một tính chất bên trong mọi hình hài của con ngƣời, mà về

mặt nội môn có thể “xóa bỏ c{c hình h|i”, v| nhƣ thế thu hút sự chú ý mà cuối cùng đƣợc xem nhƣ l| yếu tố chính v| nhƣ

là cấu thành mọi vật đang hiện hữu. Chân lý này về sự sống, tính chất và sắc tƣớng đƣợc làm cho hiển nhiên rõ rệt nhất cho chúng ta trong câu chuyện của Đức Christ ở Galilee. Ngài luôn luôn nhắc nhở con dân rằng Ngài không phải là những gì mà Ngài có vẻ đang là, Ngài cũng không phải là Cha ở trên CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

42

Trời, và Ngài luôn đƣợc nói [19] đến bởi những ngƣời biết và yêu mến Ngài về mặt đức tính (quality). Ng|i đã thể hiện cho chúng ta phẩm tính của lòng bác ái của Thƣợng Đế, và Ngài đã hiện thân trong Chính Ngài không chỉ những gì mà Ngài đã tiến hóa từ các tính chất của bảy cung, mà còn – nhƣ một số các Con của Thƣợng Đế – là một nguyên khí cơ bản của cung của Chính Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, là tính chất bác ái.

Chúng ta sẽ nghiên cứu điều này một cách chặt chẽ hơn khi chúng ta bắt đầu xem xét về cung 2, Cung Bác Ái-Minh Triết.

Do đó, bảy cung là các hiện thân của bảy loại thần lực vốn thể hiện cho chúng ta bảy phẩm tính của Thƣợng Đế. Do vậy bảy phẩm tính này có một hiệu quả thất phân trên vật chất v| c{c hình tƣớng đƣợc tìm thấy trong tất cả các phần của vũ trụ, v| cũng có một mối tƣơng quan thất phân giữa chính chúng.

Sự sống-tính chất-sắc tƣớng đƣợc mang cùng nhau thành một tổng hợp trong vũ trụ biểu lộ v| trong con ngƣời nhập thể, và kết quả của sự tổng hợp này có bảy phần, tạo ra bảy loại hình tƣớng đủ điều kiện xuất hiện trên mọi cõi và trong mọi giới. Cần phải nhớ rằng mọi cõi mà chúng ta, theo quan điểm nhỏ bé của chúng ta, xem là vô sắc tƣớng thì không thực sự nhƣ vậy. Bảy cõi của chúng ta chỉ là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ. Chúng ta sẽ không b|n đến những cõi này, ngoại trừ trong mối liên quan của chúng với sự khai mở của con ngƣời, chúng ta cũng sẽ không b|n đến đại thiên địa, hoặc b|n đến sự sống đang ph{t triển của Christ vũ trụ.

Chúng ta sẽ hạn chế sự chú ý của chúng ta hoàn toàn v|o con ngƣời, và vào các phản ứng tâm lý của con ngƣời với c{c hình tƣớng đủ điều kiện, theo ba hƣớng: vào các hình tƣớng trong các giới dƣới nhân loại trong thiên nhiên, vào Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

43

những ngƣời m| y đang cộng t{c trong gia đình nh}n loại, và v|o Th{nh Đo|n đang hƣớng dẫn và thế giới của linh hồn.

Bảy loại cung phải đƣợc b|n đến hoàn toàn từ góc độ con ngƣời, vì bộ luận n|y đƣợc dự định đƣa ra c{ch tiếp cận tâm lý mới cho con ngƣời, qua sự hiểu biết về c{c năng lƣợng, gồm bảy năng lƣợng, với bốn mƣơi chín biến phân của chúng, đang l|m sinh động con ngƣời và làm cho y thành chính y. Về sau, khi chúng ta đề cập đến mỗi [20] loại cung, chúng ta sẽ đem con ngƣời đến một sự phân tích và nghiên cứu kỹ các phản ứng của y theo ba hƣớng này.

Bảy cung này là bảy dòng thần lực phát ra từ một năng

lƣợng trung tâm sau khi (ở một điểm thời gian) mà xoáy năng lƣợng đó đã đƣợc thiết lập. Tinh thần và vật chất đã trở

nên tƣơng t{c với nhau và hình tƣớng hay hình thức bên ngoài của th{i dƣơng hệ đã bắt đầu diễn trình biến dịch (becoming) của nó – một diễn trình dẫn đến một sự hiện tồn (being) cuối cùng. Ý tƣởng này cổ xƣa v| đúng thật. Chúng ta tìm thấy sự ám chỉ tới bảy thiên kỷ (aeons) và bảy sự phóng phát, và tới sự sống và bản chất của bảy “vị Tinh Quân trƣớc Thánh Tòa của Thƣợng Đế” trong c{c t{c phẩm của Plato và của tất cả c{c điểm đạo đồ đã xác nhận trong các thời xa xƣa các định đề cơ bản đã hƣớng dẫn trí năng con ngƣời qua nhiều thời đại. C{c Đấng Cao Cả này, hoạt động trong các ranh giới của thái dƣơng hệ, đã tập trung vào chính các Ngài thứ vật chất mà các Ngài cần cho sự biểu lộ, và kiến tạo nó thành những hình thức và các sắc tƣớng m| qua đó c{c Ng|i có thể lộ đầy đủ nhất các tính chất cố hữu của các Ngài. Bên trong phạm vi ảnh hƣởng của các Ngài, các Ngài thu thập tất cả những gì hiện đang xuất hiện. Vật chất đủ điều kiện, đƣợc tập hợp này tạo thành thể biểu lộ của c{c Ng|i, cũng giống CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

44

nhƣ th{i dƣơng hệ là thể biểu lộ của Ba Ngôi trạng thái (Trinity, Tam Vị Nhất Thể).

Ý tƣởng này có thể hiểu đƣợc rõ ràng nhất nếu ngƣời ta nhớ rằng mỗi con ngƣời, đến lƣợt y, là một tập hợp của các nguyên tử và các tế bào đƣợc kiến tạo thành hình tƣớng, và đã rải khắp hình h|i đó c{c cơ quan v| c{c trung t}m của sự

sống đƣợc biến phân, vốn hoạt động trong sự nhịp nhàng và tƣơng quan, nhƣng có c{c ảnh hƣởng và các mục đích kh{c nhau. Các hình thức đƣợc tập hợp v| đƣợc l|m sinh động n|y đƣa ra một dáng vẻ của một thực thể hay sự sống trung t}m đƣợc đặc trƣng bởi tính chất của riêng nó, và hoạt động tùy theo mức tiến hóa, do đó, tạo ra một ấn tƣợng bằng bức xạ và sự sống của nó trên mỗi nguyên tử và tế bào, và sinh vật trong phạm vi ảnh hƣởng trực tiếp, v| cũng trên mỗi con ngƣời kh{c đƣợc tiếp xúc. Con ngƣời là một thực thể tâm linh, một Sự Sống [21] mà qua ảnh hƣởng phát xạ (radiatory), đã tạo ra một hình h|i, tô điểm nó với tính chất tâm linh của chính Y, và thế l| đƣa ra một bề ngoài cho thế giới chung quanh, sẽ kéo dài trong thời gian bao lâu mà Y sống trong hình hài.

Phát biểu n|y cũng bao gồm câu chuyện sự sống và sắc

tƣớng đƣợc phẩm định bởi bất kỳ một trong bảy cung.

Thƣợng Đế, Cung, Sự Sống v| Con Ngƣời, tất cả là những thực thể tâm lý và là các nhà kiến tạo c{c hình h|i. Do đó, một đời sống t}m lý vĩ đại đang xuất hiện qua trung gian của thái dƣơng hệ. Bảy sự sống t}m lý, đƣợc phẩm định bằng bảy loại thần lực, đang xuất hiện qua trung gian bảy hành tinh. Mỗi sự sống hành tinh lặp lại cùng một kỹ thuật biểu lộ – sự sống-tính chất-sắc tƣớng – và trong khía cạnh tính chất thứ hai của nó, thể hiện nhƣ một thực thể tâm lý. Mỗi con ngƣời là một bản sao thu nhỏ của toàn bộ kế hoạch. Y cũng l| tinh thần-Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

45

linh hồn-thể xác, sự sống-tính chất-sắc tƣớng. Y tô điểm sắc tƣớng của y với tính chất của y v| l|m sinh động nó với sự

sống của y. Bởi vì mọi sắc tƣớng (appearance) đều là các biểu lộ của tính chất, và cái nhỏ (the lesser) đƣợc bao gồm trong cái lớn hơn, mỗi hình thức trong thiên nhiên và mỗi con ngƣời đƣợc tìm thấy trên một trong bảy cung định tính, và sắc tƣớng của y trong một hình hài cõi hiện tƣợng đƣợc nhuốm màu bằng tính chất của cung cơ bản của y. Nó đƣợc phẩm định chủ yếu bởi cung của cuộc sống cụ thể mà trên sự

phóng phát của kiếp sống mà y đã đƣa ra, nhƣng nó cũng sẽ

bao gồm ở một mức độ phụ sáu loại cung khác.

Vậy, chúng ta hãy thừa nhận là – nhƣ một tƣơng đồng

tƣợng trƣng – sự thật về một Sự Sống Trung Ƣơng (xa lạ và ở

bên ngo|i th{i dƣơng hệ của chúng ta, nhƣng lại ở bên trong nó trong tiến trình biểu lộ), Sự Sống này quyết định trong Chính Nó để nhận lấy một hình thức vật chất và nhập thể.

Một xoáy lực đƣợc thiết lập nhƣ l| một bƣớc sơ bộ, và khi đó chúng ta có Thƣợng Đế nội tại v| Thƣợng Đế siêu việt cùng một lúc. Cơn xoáy n|y, nhƣ l| một kết quả của hoạt động mở

đầu này, thể hiện qua trung gian của cái mà chúng ta gọi là chất liệu hoặc (dùng một thuật ngữ chuyên môn của khoa học hiện đại, vốn là cách tốt nhất mà chúng ta có thể làm vào lúc này) [22] qua dĩ th{i không gian. Kết quả của sự tƣơng t{c tích cực này của sự sống và vật chất là một sự thống nhất cơ

bản đƣợc thành lập. Cha và mẹ làm thành một. Sự hiệp nhất n|y đƣợc đặc trƣng bởi tính chất. Qua tam bộ (triplicity) này của sự sống–tính chất–sắc tƣớng, Sự Sống trung tâm gợi lên và biểu lộ tâm thức, hay việc ý thức sự đ{p ứng với tất cả

những gì đang xảy ra, nhƣng ở một mức độ vốn không thể

nhận thức đối với chúng ta, bị giới hạn nhƣ chúng ta đang CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

46

chịu bởi mức độ tiến hóa tƣơng đối kém phát triển hiện nay của chúng ta.

C{c đạo sinh của bộ luận này phải ghi nhớ, ngay từ lúc bắt đầu nghiên cứu chúng , sự cần thiết làm quen với bốn yếu tố chi phối này – sự sống-tính chất-sắc tƣớng và kết quả hay sự tổng hợp của ba yếu tố đó m| chúng ta gọi Tâm thức ( Consciousness).

Do đó, chúng ta luôn luôn ám chỉ những gì vốn đứng ngoài sắc tƣớng và vốn ý thức về sắc tƣớng đó. Điều này bao hàm sự nhận thức về sự phát triển vật chất của nó, và sự

tƣơng xứng tƣơng ứng của sự biểu lộ, và ngoài ra là nhận thức về sự khai mở tâm linh của nó. Không một nghiên cứu nào về các cung có thể tách rời việc nhận thức tứ phân này.

Sự hiểu biết của chúng ta về chủ đề này sẽ đƣợc dễ hơn nhiều nếu chúng ta tự rèn luyện để xem chính chúng ta nhƣ một biểu hiện và phản ánh chính xác (mặc dù đến nay chƣa ph{t triển) của bộ bốn sáng tạo ban đầu này. Chúng ta là các sự

sống, tạo thành một sắc tƣớng, thể hiện tính chất và từ từ trở

nên ý thức tiến trình (process) và mục tiêu, khi tâm thức của chúng ta trở nên giống hơn với tâm thức của Chính Thiên Tính (Divinity Itself).

3. Liệt Kê Bảy Cung

Nhƣ một phần của Thiên Cơ ban đầu, Sự Sống duy nhất

đã tìm cách mở rộng, và bảy thời kỳ dài hoặc phân thân (emanations) đã xuất lộ từ lốc xoáy trung tâm và một cách tích cực lặp lại diễn trình trƣớc kia với mọi chi tiết của nó.

Chúng cũng đi vào biểu lộ và trong công việc biểu lộ sự sống linh hoạt đƣợc phẩm định bằng bác ái, và bị giới hạn bởi một sự xuất hiện thuộc về hiện tƣợng hƣớng ra ngoài, chúng bị

cuốn vào một hoạt động thứ yếu và trở thành Bảy Đấng Kiến Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

47

Tạo, tức bảy Nguồn [23] Sự Sống và bảy Thánh Hiền (Rishis) của tất cả các kinh sách cổ. Các Ngài là những Thực Thể tâm linh đầu tiên, đƣợc thấm nhuần với năng lực biểu lộ bác ái (vốn bao hàm ý niệm về nhị nguyên, vì việc yêu v| đƣợc yêu, việc ham muốn và đƣợc ham muốn, phải đƣợc đặt ra đ}y) v|

xuất hiện từ sự hiện tồn chủ quan (subjective being) thành sự

biến dịch khách quan (objective becoming). Chúng ta gọi bảy cái này bằng c{c tên kh{c nhau nhƣ sau:

1. Vị Chủ Tể của Quyền Năng hay Ý Chí. Đấng Cao Cả này muốn thƣơng yêu v| vận dụng quyền năng nhƣ một biểu hiện của từ t}m thiêng liêng. Đối với thể biểu lộ của Ngài, Ngài dùng hành tinh mà mặt trời đƣợc coi là sự thay thế nội môn của h|nh tinh đó.

2. Vị Chủ Tể của Bác Ái–Minh Triết, là hiện thân của tình thƣơng thuần khiết, đƣợc các nhà nội môn xem nhƣ l| ở gần với tâm của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, nhƣ vị đệ tử yêu quý gần với tâm của Đức Christ ở Galilee. Đấng Vĩ Đại này truyền dẫn tính chất bác ái vào mọi hình hài, với sự biểu lộ của ham muốn có tính vật chất hơn của nó, và là nguyên khí thu hút trong thiên nhiên, và là tác nhân quản thủ của Định Luật Thu Hút, vốn là sự thể hiện sự sống của Bản Thể thuần khiết (pure Being). Đấng Bác Ái này là cung mạnh nhất trong bảy cung, bởi vì Ngài ở trên cùng cung vũ trụ nhƣ Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Ngài tự biểu hiện chủ yếu qua Mộc Tinh (Jupiter), vốn là thể biểu lộ của Ngài.

3. Vị Chủ Tể của Thông Tuệ Linh Hoạt. Công việc của Ngài đƣợc liên kết chặt chẽ hơn với vật chất, và Ngài hoạt động trong sự hợp tác với Vị Chủ Tể Cung 2. Ngài là xung lực thúc đẩy trong công cuộc sáng tạo lúc đầu. Thổ Tinh (Saturn) là thể biểu lộ của Ng|i trong th{i dƣơng hệ, và qua phƣơng tiện vật chất (vốn cản trở và gây trở ngại một cách có lợi). Ngài CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

48

cung cấp cho nhân loại một lĩnh vực rộng lớn các thử nghiệm và kinh nghiệm.

Ở đ}y, Tôi muốn nêu ra rằng khi Tôi nói về [24] nhân vật và tất nhiên phải dùng đại từ nh}n xƣng, đừng nên buộc tội cá nhân hóa các thần lực vĩ đại này. Tôi nói về thực thể, về

Bản Thể thuần túy, chứ không phải về tính cách con ngƣời.

Nhƣng sự bất lợi về ngôn ngữ vẫn còn, và trong việc giảng dạy những ngƣời suy tƣ về mặt hạ trí cụ thể, và trực giác của họ còn im lìm hoặc chỉ biểu lộ trong các chớp lóe, Tôi buộc phải nói bằng các dụ ngôn và dùng ngôn ngữ của các biểu tƣợng lời nói. Tôi cũng xin nêu ra rằng mọi phát biểu mà Tôi có thể thực hiện đều liên quan đến h|nh tinh đặc biệt của chúng ta, v| đƣợc diễn đạt dƣới dạng có thể đƣợc hiểu bởi nhân loại mà hành tinh của chúng ta đã tạo ra. Nhƣ Tôi ph{c thảo, công việc đó chỉ cấu thành một phần nhỏ của công việc mà C{c Đấng n|y đảm nhận. Mỗi Đấng có mục đích v| phạm vi ảnh hƣởng riêng của c{c Ng|i, v| vì Tr{i Đất của chúng ta không phải là một trong bảy hành tinh thánh thiện (cũng không phải là thể của biểu lộ của một trong bảy cung cơ bản), các Ngài có các mục đích v| c{c hoạt động mà trong đó tr{i đất của chúng ta chỉ đóng một vai trò nhỏ.

4. Vị Chủ Tể của sự Hài Hòa, Mỹ Lệ và Nghệ Thuật. Chức năng chính của Đấng này là việc tạo ra sự Mỹ Lệ (nhƣ một biểu lộ của Chân Lý) qua sự tƣơng t{c tự do của sự sống và sắc tƣớng, dựa vào thiết kế về sự mỹ lệ trên kế hoạch ban đầu nhƣ nó tồn tại trong trí của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Thể biểu lộ của sự sống này không đƣợc tiết lộ, nhƣng hoạt động phát ra từ nó tạo ra sự phối hợp của các âm thanh, các màu sắc và lời nhạc, vốn diễn tả – qua hình thức của lý tƣởng – cái vốn là ý tƣởng khởi đầu. Vị Chúa thứ tƣ n|y của sự biểu lộ sáng tạo sẽ hoạt động trở lại trên Trái Đất khoảng s{u trăm năm kể từ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

49

đ}y, mặc dù đã có dấu ấn yếu ớt đầu tiên về ảnh hƣởng của Ng|i đang đƣợc cảm nhận, và thế kỷ tới sẽ chứng kiến một sự thức tỉnh trở lại của nghệ thuật sáng tạo trong mọi ngành của nó.

5. Vị Chủ Tể của Kiến Thức và Khoa Học Cụ Thể. Đ}y l|

một Đấng Vĩ Đại có sự tiếp xúc chặt chẽ với thể trí của [25]

Thƣợng Đế sáng tạo, giống nhƣ Vị Chúa của cung hai có sự

tiếp xúc chặt chẽ với tâm của cùng vị Thƣợng Đế đó. Ảnh hƣởng của Ngài rất lớn vào lúc này, mặc dù không mạnh nhƣ

nó sẽ có sau đó. Khoa học là một sự khai mở tâm lý trong con ngƣời do ảnh hƣởng của cung này, và chỉ đang tiến vào công việc thực sự của nó. Ảnh hƣởng của Ng|i đang tăng lên về

sức mạnh, cũng nhƣ ảnh hƣởng của Đấng Chủ Quản cung 6

đang suy yếu.

6. Vị Chủ Tể của Cung Sùng Tín và Chủ Nghĩa Lý Tưởng.

Vị Thần Th{i Dƣơng n|y l| một biểu lộ cá biệt v| đặc trƣng của tính chất của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Đừng quên rằng trong hệ thống vĩ đại của vũ trụ phổ quát (không chỉ vũ trụ

của chúng ta), Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta đƣợc phân biệt và đặc biệt trong tính chất nhƣ l| bất cứ ngƣời con nào của nhân loại. Mãnh lực cung này, với cung hai, là một biểu lộ thực sự và quan trọng của bản thể thiêng liêng. Một chiến sĩ tập trung v|o lý tƣởng, một sự sùng tín nhất tâm với ý định của sự thôi thúc của sự sống, và một sự thành tâm thiêng liêng, là các tính chất của Đấng Chủ Tể n|y, v| đặt dấu ấn của họ trên tất cả những gì đƣợc tìm thấy trong thể biểu lộ

của Ngài. Các nhà huyền môn tiến hóa tranh luận về việc liệu Hỏa Tinh là, hoặc không phải l|, h|nh tinh m| Ng|i đang biểu lộ qua đó. Bạn phải nhớ rằng chỉ một vài trong số các hành tinh là các thể biểu lộ của các Vị Chủ Tể các cung. Có mƣời “h|nh tinh biểu lộ” (sử dụng thuật ngữ đƣợc các Thánh CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

50

Triết [Rishis] cổ xƣa dùng), và chỉ có bảy Vị Chủ Tể Cung mới đƣợc xem nhƣ l| c{c Đấng Kiến Tạo của th{i dƣơng hệ.

Đại bí nhiệm, cuối cùng đƣợc tiết lộ trong các cuộc điểm đạo cao, là mối liên hệ của một cung với một h|nh tinh. Do đó, đừng tìm kiếm thông tin đầy đủ vào lúc này. Ảnh hƣởng của vị Chủ Tể cung 6 này hiện đang đi qua.

7. Vị Chủ Tể của Trật Tự Nghi Lễ hay Huyền Thuật, hiện nay đang đi vào quyền lực v| đang từ từ nhƣng chắc chắn làm cho áp lực của Ng|i đƣợc cảm nhận. Ảnh hƣởng của Ngài mạnh nhất trên cõi trần, vì có một sự tƣơng quan chặt chẽ về số giữa [26] (thí dụ nhƣ) vị Chủ Tể cung bảy với cõi thứ bảy, là cõi trần, cũng giống nhƣ căn chủng thứ bảy sẽ

chứng kiến sự phù hợp hoàn toàn với, và một biểu lộ hoàn hảo của thiên luật và trật tự. Cung trật tự này và việc đi v|o của nó đang chịu trách nhiệm một phần cho xu hƣớng hiện nay trong các vấn đề thế giới hƣớng tới chế độ độc tài của chính phủ và sự kiểm soát bị {p đặt của một cơ quan cai trị

trung ƣơng.

Ở đ}y, có thể có giá trị nếu Tôi cung cấp cho bạn bảng kê sau đ}y về sự hoạt động, hoặc không hoạt động của các cung, đề nghị bạn nhớ rằng bảng kê này chỉ đề cập đến Trái Đất của chúng ta và các tiến hóa của nó:

Cung 1. Không biểu lộ.

*Cung 2. Đang biểu lộ kể từ năm 1575 AD

*Cung 3. Đang biểu lộ kể từ nặm 1425 AD

Cung 4. Từ từ đi v|o biểu lộ sau năm 2025 AD

*Cung 5. Đang biểu lộ kể từ năm 1775 AD

Cung 6. Đang nhanh chóng ra khỏi biểu lộ. Nó bắt đầu

đi ra ngo|i vào năm 1625 AD

*Cung 7. Đang biểu lộ kể từ năm 1675 AD

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

51

Tất nhiên tất cả các cung này là các chu kỳ thứ yếu trong vòng ảnh hƣởng của cung Song Ngƣ. Bạn sẽ thấy rằng bốn cung đang trong biểu lộ vào lúc này – là cung 2, cung 3, cung 5 và cung 7.

Câu hỏi nảy sinh ở đ}y: L|m thế nào việc đó xảy ra khi mà chúng ta tìm thấy những ngƣời đang lu}n hồi trên tất cả

các cung gần nhƣ cùng một lúc? Lý do là, nhƣ bạn có thể dễ

dàng nhìn thấy, cung 4 đang bắt đầu tiến gần v| cung 6 đang đi ra, việc đó đặt 6 cung ở vị trí phải có các chân ngã (egos) của chúng đang biểu lộ. Tuy nhiên có rất ít chân ngã cung 4 ở

trên Tr{i Đất vào lúc này, và một số rất lớn các chân ngã cung 6, vì sẽ là khoảng hai trăm năm trƣớc khi tất cả các chân ngã cung 6 ra khỏi luân hồi. Về phần các chân ngã cung 1, không hề có loại chân ngã cung 1 thuần túy trên hành tinh. Tất cả cái gọi là [27] các chân ngã cung 1 đều ở trên cung phụ thứ nhất của cung 2 vốn đang lu}n hồi. Một chân ngã cung 1 thuần túy luân hồi vào lúc này sẽ là một thảm họa. Không có đủ sự

thông tuệ và bác ái trên thế giới để cân bằng ý chí năng động của một chân ngã trên cung của tác nhân hủy diệt.

Cũng nhƣ gia đình nhân loại có một mối liên quan với

H|nh Tinh Thƣợng Đế của Tr{i Đất chúng ta, đƣợc biểu lộ rõ nhất bằng việc phát biểu rằng gia đình nh}n loại tạo thành tim và não của Ngài, cũng thế, tổng số các tiến hóa tƣơng tự

trong toàn bộ th{i dƣơng hệ tạo thành tim và não của Thái Dƣơng Thƣợng Đế. Hoạt động trí tuệ và bác ái là những đặc điểm nổi bật của một con Thƣợng Đế đã ph{t triển, trong khi các phản ảnh thấp của họ – tính dục và dục vọng – l| c{c đặc điểm của ngƣời bậc trung và những ngƣời con Thƣợng Đế

chƣa phát triển.

Bảy phân thân linh hoạt đầy đủ khả năng này, từ xoáy

lực trung ƣơng, bao gồm vô số c{c đơn vị năng lƣợng cố hữu CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

52

và bẩm sinh, vốn là các trạng thái sự sống đƣợc phú cho tính chất và năng lực sắc tƣớng. Bên dƣới con ngƣời, sự kết hợp của ba (phân thân) này tạo ra sự đ{p ứng hữu thức với môi trƣờng, xem môi trƣờng nhƣ bao gồm tổng số mọi sự sống, tính chất và sắc tƣớng, – sự tổng hợp của bảy cung hay bảy phân thân của Thƣợng Đế (Deity). Chúng tạo ra trong giới nhân loại một ý thức về ngã thức, và trong thế giới siêu nhân một tính bao gồm tổng hợp. Mọi Chân Thần con ngƣời, đƣợc đƣa v|o biểu lộ bởi ý chí và mong muốn của một Chủ Tể

cung n|o đó, l| một phần của thể biểu lộ của Ngài. Về mặt tiềm năng, chúng biểu lộ tính chất của Ngài và xuất hiện trong cõi hiện tƣợng tùy theo mức độ trong biểu lộ tiến hóa đã đƣợc đạt tới. “Ng|i nhƣ thế nào, thì chúng ta nhƣ thế ấy trong thế giới n|y”, nhƣng cho đến nay chỉ một cách tiềm tàng – mục tiêu của sự tiến hóa l| để làm cho tiềm năng thành thực tế, và cái tiềm tàng thành cái biểu lộ. Công việc của nhà huyền môn chỉ l| chính điều này: mang tính chất còn bị ẩn giấu ra khỏi trạng thái tiềm tàng. [28]

4. Nhiệm vụ của Cơ Đốc Giáo

Bây giờ Tôi đã đặt ra tiền đề cơ bản rằng tất cả những gì chúng ta biết là một Thực Thể thiêng liêng đang biểu lộ, tự

biểu lộ chính Ngài qua ba trạng thái mà (vì mục đích của bộ

luận này và bởi vì chúng phù hợp hơn với thuật ngữ của tƣ

tƣởng hiện đại đang xuất hiện) Tôi chọn cách gọi là Sự Sống-Tính Chất-Sắc Tƣớng. Đ}y chỉ là những tên kh{c để chỉ Tam Bộ (Trinity) của tất cả các tôn giáo lớn, v| đồng nghĩa với thành ngữ Cơ Đốc Giáo, là Cha, Con và Thánh Thần (những tên gọi nhân hình cổ xƣa n|y); đồng nghĩa với Tinh Thần, Linh Hồn và Xác Thân, là cách gọi thông dụng; và đồng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

53

nghĩa với Sự Sống, Tâm Thức v| Hình Tƣớng của triết lý Ấn Độ.

Tôi xin phép đƣa v|o đ}y bình luận rằng c{c nh| tƣ

tƣởng hiện đại nên cẩn thận nhớ rằng cái quan trọng của Cơ

Đốc Giáo nằm ở nhận thức rằng nó là một tôn giáo bắc cầu.

Điều này đƣợc tƣợng trƣng cho chúng ta bằng sự kiện là Vị

Thầy của mọi Ch}n Sƣ đã lấy xác thân ở Palestine, mảnh đất đó lại nằm giữa Châu Á và Châu Âu, nên cùng chia sẻ đặc điểm của cả hai châu lục. Cơ Đốc giáo là tôn giáo của giai đoạn chuyển tiếp liên kết kỷ nguyên sự sống ngã thức với kỷ

nguyên của một thế giới có ý thức tập thể. Trong kỷ nguyên này vẫn còn sẽ chứng kiến loại tƣ tƣởng thịnh hành mà (khi đƣợc áp dụng một c{ch đúng đắn) sẽ dùng nhƣ l| mắc xích kết nối giữa thế giới của trí cụ thể và thế giới của trí trừu tƣợng. Cổ Luận diễn đạt điều đó nhƣ thế:

“Khi đến giờ phút mà ánh sáng linh hồn tiết lộ

antaskarana (nhịp cầu giữa ý thức phàm ngã với ý thức

linh hồn, A.A.B.), lúc đó con ngƣời sẽ đƣợc biết bằng tri kiến của họ, đƣợc nhuốm màu bằng sự tuyệt vọng của

ham muốn không đƣợc thỏa mãn, đƣợc chia thành

những ngƣời nhận thức thiên chức của họ (đ{p ứng tất

cả c{c nghĩa vụ và trách nhiệm mặc nhiên) và những ngƣời chỉ nhìn thấy sự thể hiện của nghiệp quả, và từ

chính bản chất nhu cầu của họ, cuối cùng họ tìm thấy

{nh s{ng v| hòa bình”.

[29] Cơ Đốc Giáo chủ yếu là một tôn giáo của sự tách phân (cleavage), chứng minh cho con ngƣời nhị-nguyên-tính của y, v| nhƣ thế đặt nền móng cho sự thống nhất trong tƣơng lai. Đ}y l| một giai đoạn cần thiết nhất v| đã phụng sự

nhân loại một cách hữu hiệu; mục đích v| ý định của Thiên-Chúa-Gi{o đã rõ ràng và cao siêu, v| nó đã ho|n th|nh công CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

54

việc thiêng liêng của nó. Ng|y nay nó đang trong tiến trình bị

thay thế, nhƣng bằng cách trình bày mới mẻ nào về chân lý thì chƣa đƣợc tiết lộ. Ánh s{ng đang từ từ đổ vào sự sống của con ngƣời, và trong ánh sáng chói lọi tỏa chiếu này, con ngƣời sẽ đƣa ra một tôn giáo mới, v| đạt đến một sự diễn đạt mới mẻ cho chân lý cổ xƣa. Qua thấu kính của thể trí giác ngộ, con ngƣời sẽ sớm nhìn thấy các trạng thái của thiên tính mà cho đến nay vẫn không đƣợc biết. Có bao giờ điều đó đã hé lộ nơi bạn rằng có thể có các tính chất v| c{c đặc điểm của bản chất thiêng liêng cho đến nay vẫn tiềm tàng trong hình hài, mà từ trƣớc đến giờ vẫn hoàn toàn không đƣợc biết và thậm chí không đƣợc cảm nhận một cách lờ mờ, v| cho đến nay, theo s{t nghĩa là chƣa từng xảy ra, và đối với chúng, chúng ta không có lời nào, cũng không có phƣơng tiện thích hợp n|o kh{c để diễn đạt hay không? Đó l| thế. Giống nhƣ

cụm từ “ý thức tập thể” (“group-consciousness”), đối với ngƣời nguyên thủy, sẽ không mang lại chút ý nghĩa gì, v| có thể chỉ là một chuỗi vô nghĩa của các hình thức chữ cái, vì thế

(chỉ nấn ná dƣới bề mặt của thế giới biểu lộ của chúng ta) các tính chất thiêng liêng và một mục đích cũng còn xa cách với ý thức của nhân loại hiện nay của chúng ta nhƣ l| ý tƣởng về ý thức tập thể xa cách với ý thức của nhân loại thời tiền sử. Hãy lấy can đảm từ ý tƣởng này. Quá khứ đảm bảo việc mở rộng vô hạn của tƣơng lai.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

55

[33]

Chƣơng II

Một số câu hỏi và các câu trả lời

1. Linh hồn và bản chất của nó là gì?

2. Nguồn gốc, mục tiêu, mục đích, và kế hoạch của linh hồn là gì?

3. Sự thật về linh hồn có thể đƣợc chứng minh hay không?

4. Việc nghiên cứu các cung có giá trị gì?

5. Ý nghĩa của: Cảm thức, Tâm thức, Ý thức; Năng Lƣợng Hoặc Ánh Sáng là gì?

Tôi đã chỉ ra rằng, trong bộ luận này, chúng ta sẽ cung cấp sự quan tâm chính của chúng ta vào trung tâm của ba trạng thái, và sẽ tập trung vào tính chất (quality). Tôi muốn ám chỉ gì bằng việc này? Tôi muốn nói là chúng ta sẽ bận rộn với những gì đang xuất hiện, qua trung gian của sắc tƣớng, bận rộn với những gì đang tự che đậy hoặc tự giấu kín đằng sau vẻ bên ngoài, vốn là biểu hiện của sự sống hay tinh thần, và vốn đƣợc tạo ra qua sự tƣơng t{c của sự sống với vật chất.

Điều này, khi đƣợc con ngƣời, là phản ảnh của thiên tính, thừa nhận, v| khi đƣợc áp dụng cho đề tài về tính chất của con ngƣời, sẽ bao hàm ba nhận thức:

1. Đó l|, nhƣ đã nói trƣớc đ}y, một con ngƣời là một Sự

Sống đƣợc nhân cách hóa, biểu lộ tính chất và ghi nhận tính CHƢƠNG I – Các nhận xét mở đầu

https://thuviensach.vn

56

chất đó trong tâm thức, hoặc nhƣ l| sự đ{p ứng bén nhạy với sự tƣơng t{c đang diễn tiến trong diễn trình tiến hóa, giữa tinh thần và vật chất.

2. Đó l|, con ngƣời, là một sự tổng hợp (và là sự tổng hợp đầy đủ duy nhất, ngoại trừ Thƣợng Đế của Đại Thiên Địa), ghi nhận một sự tự-nhận-thức, mà ngày nay đủ mạnh để cho giúp cho y phân biệt các phản ứng với ...

a/ Tam bộ (triplicity) (nhƣ Bhagavad Gita gọi nó) của Chủ Thể Biết (Knower), lĩnh vực tri thức, và tri thức.

b/ Một nhận thức ng|y c|ng tăng rằng lĩnh vực tri thức chỉ là một bề ngoài (appearance) hay một ảo tƣởng, rằng chính tri thức có thể là một trở ngại trừ phi đƣợc chuyển hóa thành minh triết.

[34] c/ Một sự phát triển tiến hóa trong việc đ{p ứng với cái này hoặc cái kia của tam bộ này, cho thấy một sự nhạy cảm đang ph{t triển. Điều n|y đang dẫn đến một sự phát triển mối quan tâm trong Chủ Thể Biết và dẫn đến một niềm tin rằng Chủ Thể Biết này là Linh Hồn, là một với Thƣợng Đế, vô hạn v| vĩnh cửu và – trong thời gian và không gian –

là yếu tố quyết định trong sự tồn tại của con ngƣời.

3. Đó l|, sự đa dạng vô tận của c{c hình tƣớng che giấu một sự tổng hợp chủ quan. Do đó cuối cùng con ngƣời có thể

nhìn thấy, biểu lộ chính nó qua mọi hình tƣớng trong mọi giới, một thất bộ (septenate) phổ quát, v| khi điều này xảy ra, bấy giờ y đang tiến nhập vào thế giới của sự thống nhất chủ

quan, và có thể hữu thức tiến trên con đƣờng của mình hƣớng về Đấng Duy Nhất (the One). Cho đến nay y không thể tiến nhập vào tâm thức của Nhất Nguyên (Unity) cơ bản thiết yếu đó, mà y chỉ có thể nhập vào tâm thức của sự sống thuộc cung của chính y, của cội nguồn phóng phát của cuộc sống đƣợc chuyên biệt hóa tạm thời của riêng y.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

57

Tam bộ c{c ý tƣởng này cần việc nghiên cứu cẩn thận.

Nó có thể đƣợc diễn tả nhƣ sau:

o ....... Sự Sống Duy Nhất. Nhất Nguyên.

ooo .... Ba Cung chính yếu Tạo thành bảy

oooo ... Bốn Cung thứ yếu

o ....... Sự Thống Nhất Sắc tƣớng

Chúng ta sẽ không quan t}m đến Sự Sống duy nhất.

Chúng ta chấp nhận nó nhƣ một ch}n lý cơ bản, và chúng ta nhận thức rằng chúng ta đang trên đƣờng trở lại từ sự thống nhất của sự sống đồng nhất hóa với sắc tƣớng, qua các khai mở khác nhau của một sự đ{p ứng hữu thức với sự tƣơng t{c và hoạt động thiêng liêng, đến một sự đồng nhất hóa cuối cùng với Sự Sống duy nhất. Ý thức về hình hài phải nhƣờng chỗ cho sự bức xạ có năng lực (qualified radiation) của bản sắc tinh thần hữu-ngã-thức vốn là bản sắc của một Con Thƣợng Đế, xuất hiện qua hình h|i. Điều này cuối cùng sẽ

đƣợc thay thế bằng hai giai đoạn biểu lộ, trong đó, có: 1. Một ý thức tổng hợp thiêng liêng m| “sự khỏe mạnh”

về thể xác của chúng ta [35] là hình thức vật chất thấp nhất, tuy nhiên, là phản ảnh có tính tƣợng trƣng của nó. Đó l| một ý thức về sự hài lòng đầy phúc lạc đƣợc kết hợp, dựa trên Đấng đƣợc nhận thức.

2. Một sự triệt thoái ra khỏi ngay cả nhận thức về sự

sống này, đến một giai đoạn còn mạnh mẽ và riêng biệt hơn nữa, vốn bao hàm một nhận thức về sự sống của chính Thƣợng Đế, thoát khỏi hình tƣớng, nhƣng vẫn còn, theo một ý nghĩa bí mật, ý thức về tính chất.

Trong ngôn ngữ của thần bí học, việc đó có thể đƣợc diễn đạt theo cách này:

“Tôi có một x{c th}n. X{c th}n đó còn sống. Tôi biết sự

sống của nó. Vì vậy, tôi biết mẹ tôi.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

58

“Tôi dùng một xác thân. Xác thân đó không phải là tôi.

Tôi phụng sự nhóm và trong việc phụng sự này, tôi sống bên trong xác thân, đƣợc tách ra, một con của Thƣợng Đế. Tôi biết Chân Ngã (Self) của tôi.

“Tôi thấm nhuần một cơ thể. Tôi là sự sống của nó, và

trong sự sống đó tôi sẽ thấy đƣợc sự sống. Sự sống đó

đƣợc biết nhƣ l| tình thƣơng. Tôi l| tình thƣơng của Thƣợng Đế. Tôi biết Chúa Cha, và biết sự sống của Ngài l| tình thƣơng.

“Tôi l| thể xác và sự sống đầy yêu thƣơng của nó. Tôi là Chân Ngã, mà tính chất của nó l| tình thƣơng. Tôi l| sự

sống của chính Thƣợng Đế. Tôi là Mẹ-Cha-Con.

“Đằng sau ba trạng thái n|y l| Thƣợng Đế bất khả tri.

Tôi l| Thƣợng Đế đó”.

Chúng ta hoàn toàn thấy rõ ràng ngay cả khi trả giá cho sự lặp đi lặp lại. Trong bộ luận này, mặc dù chúng ta có thể

nói đến hình hài và xem xét bản chất của nó, chúng ta sẽ đặt trọng tâm vào ngã thức khi nó tự biểu lộ nó nhƣ l| sự đ{p ứng, nhƣ l| sự nhận thức thuộc một loại đặc biệt mà chúng ta gọi l| “tính chất của tâm thức”, hay l| đặc điểm có sẵn của nó. Chúng ta luôn luôn có các bộ ba bổ sung, vốn chỉ là các thuật ngữ có tính chất của tính-từ, đƣợc dùng để diễn tả tính chất của sự sống biểu lộ.

Sắc-tƣớng...

Tính dễ thay đổi, sự đ{p ứng hữu thức

với bức xạ. Vật chất.

Ngã-thức...

Sự đ{p ứng. Nhận thức về tính đồng

nhất. Linh hồn.

Sự sống ...

Tính không thay đổi. Sự phóng phát.

Nguyên nhân. Cội nguồn. Tinh thần.

[36] Tổng hợp tất cả những điều này trong sự biểu lộ mà chúng ta gọi l| Thƣợng Đế, Đấng Biệt Lập (the Isolated), Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

59

Đấng Thấm Nhuần Vạn Vật (The All-pervading), Đấng Tách Biệt (The Detached) v| Đấng Triệt Thoái (the Withdrawn).

Các chân lý trừu tƣợng trên thật khó hiểu, nhƣng cần đƣợc diễn tả ở đ}y, sao cho cƣơng lĩnh của chúng ta đƣợc thấu triệt, và chúng ta không mở cửa cho sự chỉ trích làm chúng ta xao lãng thực tại và xem sự đa dạng nhƣ l| ch}n lý duy nhất.

Bây giờ chúng ta sẽ trả lời năm c}u hỏi m| Tôi đã hệ

thống lại và đã trả lời cho độc giả.

Câu hỏi 1. Linh hồn là gì? Chúng ta có thể xác định đƣợc linh hồn không? Bản chất của linh hồn là gì?

Ở đ}y Tôi sẽ nêu ra bốn định nghĩa vốn sẽ dùng nhƣ

một căn bản cho tất cả những gì theo sau.

A. Linh hồn có thể đƣợc nói đến nhƣ l| Con của Cha và của Mẹ (Spirit-Matter), v| do đó l| sự sống đƣợc hiện thân của Thƣợng Đế, đi v|o luân hồi để tiết lộ tính chất của bản thể

Thƣợng Đế l| tình thƣơng tinh chất. Sự sống này, khoác lấy sắc tƣớng, nuôi dƣỡng tính chất bác ái bên trong tất cả các hình hài, và cuối cùng tiết lộ mục đích của mọi tạo vật. Đ}y l|

định nghĩa đơn giản nhất đối với nhân loại bậc trung, đƣợc diễn đạt bằng ngôn ngữ của thuyết thần bí, do đó liên kết ch}n lý nhƣ đƣợc tìm thấy trong mọi tôn giáo. Tất nhiên thuyết đó không đầy đủ vì nó không thể nhấn mạnh chân lý là những gì có thể đƣợc thừa nhận về con ngƣời thì cũng có thể đƣợc thừa nhận về thực tại của vũ trụ, và cũng giống nhƣ

một hình tƣớng con ngƣời trên Cõi Trần đang che giấu cả

tính chất lẫn mục đích (ở mức độ biến thiên), thì sự tổng hợp đó của mọi hình hài hay sắc tƣớng cũng thế, bên trong thể

thống nhất mà chúng ta gọi là một th{i dƣơng hệ, che giấu CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

60

tính chất và mục đích của Thƣợng Đế. Chỉ khi n|o con ngƣời không còn bị lừa dối bởi vẻ ngoài, v| đã giải thoát chính mình ra khỏi bức màn ảo tƣởng thì y mới đạt đến một tri-thức về tính chất của tâm thức Thƣợng Đế, và đạt đến mục đích m| nó đang tiết lộ. Y l|m điều này theo ba cách:

a/ Y phát hiện ra linh hồn của chính y, là sản phẩm của sự kết hợp của [37] Cha của y trên trời với Mẹ hay bản chất vật chất. Cái cuối cùng này là phàm ngã. Bấy giờ, khi đã ph{t hiện ra ph|m ngã, y kh{m ph{ đƣợc tính chất của sự sống linh hồn của chính y, và mục đích m| vì đó y đã “xuất hiện”.

b/ Y thấy rằng tính chất này tự biểu hiện qua bảy trạng thái hay biến ph}n cơ bản, và rằng bộ bảy của các tính chất này, về mặt nội môn, nhuốm màu mọi hình hài trong tất cả

các giới trong thiên nhiên, nhƣ vậy tạo thành toàn thể các mặc khải về mục đích thiêng liêng. Về bản thể, y thấy đ}y là một tập hợp gồm bảy năng lƣợng, mỗi năng lƣợng tạo ra các kết quả và các sắc tƣớng (appearance, bề ngoài) khác nhau. Y

phát hiện ra điều này do thấy rằng linh hồn của chính y bị

nhuốm màu bởi một trong bảy tính chất cung, rằng y đƣợc đồng nhất với mục đích cung của y – bất luận cung đó có thể

là gì – v| đang thể hiện một loại năng lƣợng thiêng liêng đặc biệt.

c/ Từ quan điểm này, y tiến đến một nhận thức về toàn

thể bộ bảy, v| trên Con Đƣờng Điểm Đạo, y có đƣợc một cái nhìn thoáng qua về Nhất Nguyên, cho đến nay vẫn chƣa nhận biết, thậm chí cũng không cảm nhận đƣợc.

Nhƣ vậy từ một ý thức về chính mình, con ngƣời đạt đến một nhận thức về mối liên hệ hỗ tƣơng giữa bảy năng lƣợng cơ bản hay bảy cung; và từ đó y tiến đến một nhận thức về Thƣợng Đế tam phân, cho đến lần điểm đạo cuối (thứ

năm), y thấy chính mình hợp nhất (at one) một cách hữu thức Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

61

với ý định thiêng liêng thống nhất nằm đằng sau mọi sắc tƣớng và mọi tính chất. Có thể thêm rằng các cuộc điểm đạo cao hơn điểm đạo thứ năm, tiết lộ một mục đích rộng lớn hơn và sâu sắc hơn c{c điểm đạo vốn đang diễn ra bên trong thái dƣơng hệ của chúng ta. Mục đích của Thƣợng Đế biểu lộ của chúng ta chỉ là một phần của một ý định vĩ đại hơn. Cũng có thể lƣu ý rằng trong giới thứ tƣ của thiên nhiên, trên con đƣờng tiến hóa v| con đƣờng dự bị, con ngƣời đạt đến một hiểu biết về linh hồn cá nhân của y, và nhìn thoáng qua tính chất và mục đích của linh hồn đó. Trên con đƣờng đệ tử và con đƣờng điểm đạo, y thoáng thấy tính chất và mục tiêu của

[38] Sự Sống hành tinh của y, và phát hiện chính y là một phần của một Sự Sống cung, vốn đang xuất hiện qua hình thức của một hành tinh, v| đang tiêu biểu cho một khía cạnh của mục đích v| năng lƣợng thiêng liêng. Sau cuộc điểm đạo thứ ba, y thoáng nhìn thấy tính-chất và mục đích của thái dƣơng hệ; y thấy sự sống v| năng lƣợng cung của y là một phần của một tổng thể lớn hơn. Những điều này chỉ là các cách biểu lộ tính chất đang xuất hiện và mục đích ẩn giấu của các Sự Sống có cấp hạng vốn thấm nhuần mọi sắc tƣớng và tô màu chúng bằng tính chất.

B. Linh hồn có thể đƣợc coi nhƣ là nguyên khí thông tuệ

(intelligence) – một trí thông tuệ mà các đặc điểm của nó là thể trí và nhận thức trí tuệ, mà đến lƣợt nó, thể hiện nhƣ là năng lực phân tích (analyse), phân biện (discriminate), phân chia (separate), phân biệt (distinguish), lựa chọn hoặc bác bỏ, với mọi h|m ý đƣợc truyền đạt trong các thuật ngữ này.

Chừng nào mà một ngƣời còn bị đồng-nhất-hóa với sắc tƣớng, các trạng thái này của nguyên khí trí tuệ sẽ còn tạo ra trong y “đại-tà-thuyết chia rẽ”. Chính sắc tƣớng của phàm ngã (form nature) mới làm mê hoặc y v| ho|n to|n đ{nh lừa CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

62

y. Y tự coi mình nhƣ l| sắc tƣớng, v| sau đó đi từ một nhận thức về chính y nhƣ l| hình thức vật chất, v| nhƣ đƣợc đồng-nhất-hóa với sắc tƣớng bên ngo|i, đến một nhận thức về

chính y nhƣ l| ham muốn vô độ. Lúc đó y trở nên đồng-nhất-hóa với thể dục vọng của y, với các thèm khát của y, tốt lẫn xấu, và tự coi y nhƣ l| một với tâm trạng của y, cảm giác của y, khát vọng của mình, cho dù chúng tỏa ra theo hƣớng của thế giới vật chất, hoặc v|o bên trong hƣớng đến thế giới của tƣ tƣởng hoặc Giới linh hồn. Y bị giằng xé bởi một ý thức về

nhị nguyên. Về sau, y trở nên đồng nhất hóa với một cái còn kh{c hơn của các bề ngoài – với thể trí hay bản chất trí tuệ.

Đối với y, c{c tƣ tƣởng trở nên hữu hình đến nỗi mà y bị dao động, biến chuyển và chịu ảnh hƣởng của chúng; và với thế

giới của các sắc tƣớng vật chất, và với thế giới của đại Ảo Tƣởng đƣợc thêm vào thế giới của c{c hình tƣ tƣởng. Lúc bấy giờ, y bị lệ thuộc vào ba ảo tƣởng, và y, là sự sống hữu thức đằng sau ảo tƣởng, bắt đầu hợp nhất c{c hình tƣớng thành một toàn bộ có phối hợp, để kiểm soát chúng hữu hiệu hơn.

[39] Nhƣ vậy Phàm Nhân của linh hồn tạo ra sắc tƣớng

của nó. Bấy giờ y đang ở ngƣỡng cửa của con đƣờng dự bị. Y

tiến vào thế giới của tính chất và của giá trị, và bắt đầu khám phá ra bản chất của linh hồn và chuyển trọng tâm từ sắc tƣớng đến tính chất của Sự Sống vốn đã tạo ra nó. Sự đồng-nhất-hóa của tính chất với sắc tƣớng vững vàng này phát triển trên đƣờng đạo, cho đến khi sự hợp nhất của tính chất và sắc tƣớng, của năng lƣợng và những gì mà nó truyền sức sống, trở nên hoàn thiện đến nỗi sắc tƣớng không còn che giấu thực tại nữa, và linh hồn bây giờ trở thành yếu tố chi phối; ý thức bây giờ trở nên đồng nhất hóa với chính nó (hoặc với cung của nó) chứ không còn đồng-nhất-hóa với sắc tƣớng cõi hiện tƣợng của nó. Về sau, chính linh hồn đƣợc thay thế

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

63

bằng Chân Thần, và Chân Thần đó thực sự trở thành mục tiêu đƣợc thể hiện.

Qui trình này có thể đƣợc diễn đạt bằng một ngôn ngữ

biểu tƣợng rất đơn giản, nhƣ sau:–– o.o.o. hoặc o.o...o hoặc o...o.o., nhƣ vậy miêu tả tính chất riêng biệt của ba trạng thái.

Vậy thì sự hợp nhất của ba trạng thái của sắc tƣớng, tính chất

– mục đích hoặc sự sống, đƣa đến kết quả là một trừu xuất (rút ra) khỏi sắc tƣớng, v| do đó kết thúc sự sống ở cõi hiện tƣợng. Hãy suy ngẫm sự sắp xếp đơn giản của các dấu hiệu này, vì chúng miêu tả cuộc sống và sự tiến bộ của bạn: Ngƣời kém tiến hóa <<. o o o. sắc tƣớng, tính chất, sự sống.

Đệ tử .......................... o o..o. sắc tƣớng – tính chất ... sự sống.

Điểm đạo đồ <<<... o..o o. sắc tƣớng ... tính chất – sự sống.

Cuối cùng ....................

trong vòng tròn vô cực (infinity).

Điều n|y l| đúng đối với con ngƣời, đối với Đức Christ đang l}m ph|m; nó cũng đúng đối với Christ vũ trụ, đối với Thƣợng Đế hóa th}n trong th{i dƣơng hệ. Trong th{i dƣơng hệ này sự dung hợp (fusion) và pha trộn tƣơng tự đang xảy ra, và các trạng th{i t{ch ra đang tiến nhập vào một mối liên hệ tiến hóa, đƣa đến kết quả là một sự tổng hợp cuối cùng của sắc tƣớng và tính chất, và kế đó của tính chất và mục đích. Ở đ}y có thể lƣu ý l| Th{nh Đo|n nói chung đƣợc phân biệt bằng dấu hiệu dấu o..oo; Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế

Gian [40] bằng oo..o; còn quần chúng kém tiến hóa bằng o o o. Đừng quên rằng trong cả ba nhóm, cũng nhƣ trong bản chất, có những giai đoạn trung gian bao gồm những ngƣời đang trên đƣờng tiến đến một sự thành tựu chuyển tiếp.

Công việc trƣớc mắt mọi đạo sinh của Bộ Luận Về Bảy Cung này là sự hợp nhất của tính chất và sắc tƣớng, v| do đó CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

64

họ cần nghiên cứu bản chất của tính chất đó để tạo ra một sắc tƣớng thực sự. Trong các quy tắc cổ xƣa d|nh cho thần bí gia trong thời Atlantis, chúng ta tìm thấy những lời này:

“Đệ tử hãy biết bản chất của Tinh Quân Bác Ái của y.

Bảy trạng thái của tình thƣơng Thƣợng Đế; Bảy sắc thái của Đấng Duy Nhất biểu lộ đó; bảy công việc; bảy năng

lƣợng và bảy Th{nh Đạo (Path) trở về trung tâm của hòa bình. Đệ tử hãy sống trong tình yêu, v| thƣơng yêu trong cuộc sống”.

Trong thời xa xƣa, không một ý tƣởng nào về mục tiêu nhập vào trí của con ngƣời cả, vì nhân loại không có trí tuệ, m| cũng không đƣợc dự định để đƣợc nhƣ vậy. Sự nhấn mạnh đƣợc đặt vào tính chất của sắc tƣớng trong mọi chuẩn bị cho việc điểm đạo, v| điểm đạo đồ cao nhất của thời đó đã cố gắng để chỉ thể hiện có tính chất bác ái của Thƣợng Đế.

Thiên Cơ (Plan) đã l| sự bí mật vĩ đại. Đức Christ, thuộc vũ

trụ lẫn cá nhân, đã đƣợc cảm nhận và đƣợc biết đến, nhƣng thiên ý (purpose) cho đến lúc đó còn ẩn giấu và không đƣợc tiết lộ. “B{t ch{nh đạo” đã không đƣợc biết đến, và chỉ có bảy giai đoạn tiến v|o Th{nh Điện mới đƣợc nhìn thấy. Với sự

xuất hiện của chủng tộc Aryan, thiên ý v| thiên cơ bắt đầu đƣợc tiết lộ. Chỉ khi sắc tƣớng đang bắt đầu đƣợc chế ngự

bằng tính chất, và tâm thức đang tự biểu lộ nó trong sự hiểu biết có định hƣớng (directed awareness) qua hình tƣớng, thì thiên-ý mới đƣợc cảm nhận một c{ch mơ hồ.

Tôi tìm nhiều c{ch kh{c nhau để truyền đạt qua biểu tƣợng của từ ngữ về ý nghĩa của linh hồn. Do đó linh hồn là con của Thƣợng Đế, là sản phẩm của cuộc hôn phối của tinh thần và vật chất. Linh hồn là một biểu hiện của Thiên Trí, vì thể trí (mind) v| trí năng (intellect) l| những thuật ngữ diễn đạt nguyên lý bác ái sáng suốt của vũ trụ [41], một tình Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

65

thƣơng vốn tạo ra một sắc tƣớng qua bản chất trí tuệ, v| nhƣ

thế là chủ thể kiến tạo các hình thức hay sắc tƣớng riêng biệt.

Nhờ đặc tính bác ái, linh hồn cũng tạo ra sự hợp nhất của sắc tƣớng và tính chất, của nhận thức và của hình thức.

C. Linh hồn (và ở đ}y ngôn từ hạn chế và biến dạng) là một đơn vị ánh sáng, bị nhuốm màu bởi một rung động cung đặc biệt; nó là một trung t}m năng lƣợng rung động đƣợc tìm thấy bên trong sắc tƣớng (appearance) hay hình thức (form) của toàn bộ sự sống cung của nó. Đó l| một trong bảy nhóm của hàng triệu sự sống mà, trong tổng thể của chúng, tạo thành Sự Sống Duy Nhất. Từ chính bản chất của nó, linh hồn ý thức hay hiểu biết theo ba hƣớng. Đó l| có Thƣợng Đế thức; tập thể thức; ngã thức (self-conscious). Trạng thái ngã thức n|y đƣợc đƣa đến kết quả trong sắc tƣớng cõi hiện tƣợng của một con ngƣời; trạng thái tập thể thức vẫn duy trì trạng thái ý thức con ngƣời, nhƣng thêm v|o đó nhận thức về sự sống cung của nó, dần dần đƣợc khai mở; lúc đó nhận thức của linh hồn là nhận thức về tình thƣơng, về tính chất, về tinh thần trong các mối liên hệ của nó, nó chỉ có Thƣợng Đế thức một cách tiềm tàng, và trong sự khai mở đó, đối với linh hồn, có ẩn sự phát triển riêng của linh hồn, lên trên và ra ngoài sau khi trạng thái ngã-thức của nó đƣợc hoàn thiện và tập-thể-thức của nó đƣợc nhận biết. Do đó linh hồn có những điểm, hoặc sắc tƣớng sau đ}y:

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

66

o.... Tâm thức của Th.Đế của th{i dƣơng hệ. Nhất nguyên.

.

.

Linh hồn ooo.... o. Tâm thức của cung, của một trong bảy, của tính chất thiêng liêng. Ý thức tập

thể.

Người tìm đạo o.... Ngã thức, hiểu biết về sắc tƣớng. Tính đa dạng của sự sống sắc tƣớng.

Những ngƣời tìm đạo đang học tập và tự rèn luyện để

sống cuộc sống phụng sự có thể đƣợc coi l| đã đạt đến trình độ mà đƣờng thẳng sẽ đƣợc tìm thấy. Để hình dung điều này một cách chính xác, [42] dấu hiệu trên nên đƣợc coi nhƣ đang quay vòng nhanh chóng, nhờ thế tạo ra một b{nh xe đang quay, đó l| b{nh xe của sự sống.

Hãy để Tôi lặp lại một lần nữa:

1. Linh hồn là con của Thƣợng Đế, sản phẩm của sự kết

hợp của tinh thần và vật chất.

2. Linh hồn là một hiện thân của thể trí hữu thức, sự

biểu lộ, nếu ngƣời ta có thể diễn đạt nó nhƣ thế, của ý thức sáng suốt thiêng liêng.

3. Linh hồn là một đơn vị năng lƣợng, rung động hòa hợp với một trong bảy Đấng Chủ Quản Cung, v| đƣợc nhuốm màu bằng ánh s{ng đặc biệt của cung.

Phàm ngã của linh hồn đƣợc dự định trở thành một hiện thân của tình thƣơng, đƣợc áp với trí thông minh và tạo ra những hình h|i “hấp dẫn” sẽ dùng để biểu lộ trí thông minh đầy b{c {i đó. Đến phiên nó, linh hồn đƣợc dự kiến trở

thành hiện thân của mục đích hay ý chí thiêng liêng, đƣợc áp Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

67

một cách sáng suốt vào công việc sáng tạo vĩ đại, đƣợc tạo ra nhờ quyền năng lực bác ái sáng tạo.

Mỗi con của Thƣợng Đế đều có thể nói: “Tôi đƣợc sinh

ra từ tình thƣơng của Cha đối với Mẹ, từ sự ham muốn của sự sống đối với hình h|i. Do đó Tôi biểu lộ tình yêu thƣơng và sự thu hút từ lực của bản thể Thƣợng Đế, và sự đ{p ứng của bản chất hình hài, và tôi là chính tâm thức, ý thức đƣợc Thƣợng Đế hoặc Sự Sống.

Mỗi điểm sự sống sáng suốt có thể nói: Tôi là sản phẩm của ý chí thông minh, làm việc nhờ sự hoạt động sáng suốt, và tạo ra một thế giới của c{c hình h|i đƣợc sáng tạo, vốn thể

hiện hoặc che giấu mục đích đầy thƣơng yêu của Thƣợng Đế.

Mỗi đơn vị năng lƣợng đang rung động có thể nói: Tôi

là một phần của một tổng thể thiêng liêng, mà trong bản chất thất phân của nó biểu lộ lòng bác ái và sự sống của Thực Tại Duy Nhất, đƣợc nhuốm màu bằng một trong bảy tính chất của tình thƣơng của Thƣợng Đế, v| đ{p ứng với các tính chất khác.

Vì mục đích của chúng ta trong bộ luận này, chúng ta phải hiểu rõ sự kiện [43] rằng thế giới sắc tƣớng đƣợc cấp năng lƣợng v| rung động theo thế giới tính chất hoặc thế giới giá trị, mà thế giới (có lẽ thế giới thông thƣờng –ND) đến lƣợt nó, đƣợc cấp năng lƣợng bởi, hay rung động theo thế giới của mục-đích hoặc thế giới của ý-chí. Do đó, nhƣ đƣợc phát biểu trong Giáo Lý Bí Nhiệm và trong Luận Về Lửa Càn Khôn, lửa điện của ý-chí, và lửa th{i dƣơng của tình thƣơng, khi hợp tác với lửa do ma sát, sẽ tạo ra thế giới của các hình thức đƣợc tạo ra và có tính sáng tạo. Các điều này tiến hành theo định luật bác ái có từ tính và thu hút nhằm thành tựu tiến hóa có một mục đích còn khó hiểu vào lúc này. Mục đích n|y vẫn chƣa đƣợc biết, chỉ vì các giới hạn của “sắc tƣớng” vốn chƣa CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

68

đ{p ứng đƣợc với tính chất. Khi sắc tƣớng hão huyền và tính chất bị che đậy của sự sống đƣợc biết và đƣợc hiểu rõ, thì mục tiêu bên dƣới sẽ hiện ra rõ ràng. Các dấu hiệu của việc này có thể đƣợc lờ mờ cảm nhận, và thuộc tính của nhận thức đang ph{t triển này có thể đƣợc ghi nhận trong khuynh hƣớng của tƣ tƣởng hiện đại khi nói đến mô hình và các kế

hoạch của bản thiết kế, và các trình bày tổng hợp của các ý tƣởng, và trong việc truy nguyên về các phát triển lịch sử – về

quốc gia, chủng tộc, con ngƣời và về tâm lý học. Khi chúng ta đọc, suy ngẫm và nghiên cứu, thì các phác thảo lờ mờ của Thiên Cơ xuất hiện, nhƣng cho đến khi tâm thức đã vƣợt qua mọi giới hạn của con ngƣời, v| đã bao gồm tâm thức dƣới nhân loại, cũng nhƣ tâm thức siêu nhân loại, trong phạm vi của các tiếp xúc của nó, nếu không thì Thiên Cơ đích thực không thể đƣợc hiểu một c{ch đúng đắn. Ý chí, nằm đằng sau mục đích, không thể đƣợc hiểu cho đến khi tâm thức đã đƣợc vƣợt qua thậm chí tâm thức của bậc siêu nh}n, v| đã trở thành một với tâm thức thiêng liêng.

Ý chí hay năng lƣợng của sự sống là những thuật ngữ

đồng nghĩa v| l| một ý niệm trừu-tƣợng, tồn tại tách biệt với mọi biểu lộ của hình hài. Ý-muốn-tồn-tại xuất hiện hoàn toàn từ bên ngo|i th{i dƣơng hệ. Đó l| năng lƣợng thâm nhập vạn vật của Thƣợng Đế, đang thấm nhuần th{i dƣơng hệ với một phần nhỏ của chính nó, và tuy thế vẫn ở bên ngo|i. Thiên Cơ

v| thiên ý liên quan đến c{c năng lƣợng đang phóng ph{t này của Sự Sống trung ƣơng đó, và bao hàm nhị nguyên, – ý chí hoặc sự thúc đẩy của sự sống cộng với tình thƣơng [44]

thu hút có từ tính, m| đến phiên nó, là sự đ{p ứng của chất liệu vũ trụ đang rung động đối với t{c động của năng lƣợng ý chí. Hoạt động ban đầu n|y đi trƣớc diễn trình sáng tạo của việc kiến tạo hình hài, còn tác động của ý chí thiêng liêng trên Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

69

đại dƣơng của không gian, vật chất, hay chất dĩ th{i đã tạo ra sự biến ph}n đầu tiên thành các cung chính-yếu, v| tƣơng t{c lẫn nhau của chúng đã tạo ra bốn cung thứ yếu. Thế là bảy phân thân, bảy uy lực và bảy cung đi v|o biểu lộ. Chúng là bảy linh khí của Sự Sống duy nhất, bảy năng lƣợng cơ bản; chúng đã tuôn ra từ trung t}m đƣợc tạo thành bởi sự tác động của Thiên Ý trên chất liệu thiêng liêng, v| đƣợc chia thành bảy dòng thần lực. Phạm vi ảnh hƣởng của bảy dòng này đã quyết định mức độ, hay phạm vi hoạt động của một th{i dƣơng hệ, v| “đã phác-thảo” c{c “giới-hạn” của hình thức của Christ vũ trụ nhập thế. Mỗi một trong bảy dòng này hay phân thân của năng lƣợng đƣợc nhuộm màu bởi một tính chất thiêng liêng, một trạng thái bác ái, và tất cả đều cần thiết cho việc hoàn thiện cuối cùng của thiên ý tiềm tàng và chƣa đƣợc tiết lộ.

Ý chí của Thƣợng Đế đã tô màu dòng của c{c đơn vị

năng lƣợng mà chúng ta gọi bằng tên Cung Ý Chí hay Quyền Lực, là Cung một, và t{c động của dòng đó trên vật chất của không gian đã đảm bảo rằng mục đích ẩn tàng của Thƣợng Đế chắc chắn và cuối cùng sẽ đƣợc tiết lộ. Đó l| một cung có sức mạnh mãnh liệt đến nỗi chúng ta gọi nó là cung của Tác Nhân Hủy Diệt (Destroyer). Cho đến nay cung đó chƣa hoạt động tích cực. Nó sẽ đi v|o hoạt động đầy đủ chỉ khi n|o đến lúc cho mục đích cần đƣợc tiết lộ một c{ch an to|n. C{c đơn vị năng lƣợng của nó đang biểu lộ trong giới nhân loại hãy còn rất ít. Nhƣ trƣớc kia Tôi có nói, cho đến nay không có hạng ngƣời cung 1 thực sự đang l}m ph|m. Uy lực chính của cung đó sẽ đƣợc tìm thấy trong giới khoáng thạch, và chìa khóa cho bí mật của cung 1 sẽ đƣợc tìm thấy trong radium (một chất phóng xạ – ND).

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

70

Trong giới thực vật, cung 2 đặc biệt linh hoạt, tạo ra trong số những thứ khác, tính thu hút hấp dẫn của [45] các loài hoa. Bí mật của cung 2 đƣợc tìm thấy bị ẩn giấu trong ý nghĩa của hƣơng thơm của c{c hoa. Hƣơng thơm v| chất radium có liên quan, là các biểu hiện phóng phát của các hiệu ứng của cung trên các nhóm khác nhau của chất-liệu vật chất.

Đến phiên nó, cung 3 đặc biệt có liên quan với giới động vật, tạo ra khuynh hƣớng hoạt động thông minh mà chúng ta nhận thấy trong c{c lo|i động vật nhà cao cấp. Sự tƣơng ứng với hoạt động phóng xạ v| c{c mùi hƣơng ph{t ra m| chúng ta tìm thấy trong các giới khoáng vật và thực vật, ở đ}y chúng ta gọi là lòng trung thành (devotion), đặc điểm của sự

tƣơng t{c hấp dẫn giữa các loài thú nhà với con ngƣời.

Những ngƣời sùng tín (devotees) các phàm ngã có thể

chuyển hóa nhanh chóng hơn sự sùng kính đó th|nh tƣơng ứng cao của nó – sự yêu thích các nguyên tắc – nếu họ nhận thức rằng họ chỉ đang biểu lộ một sự phóng phát (emanation) của động vật.

Mong muốn (desire) của Thƣợng Đế tự biểu lộ qua cung

2, Cung Bác Ái- Minh Triết. Mong muốn là một từ đã bị hạ

thấp ý nghĩa (prostituted) để bao h|m xu hƣớng của nhân loại khao khát các thứ vật chất hoặc những thú vui mang lại sự hài lòng cho bản chất gi{c quan. Nó đƣợc áp dụng cho những tình trạng sẽ làm thỏa mãn cho ph|m ngã, nhƣng cuối cùng, desire (mong muốn) về cơ bản l| tình thƣơng. Mong muốn này tự thể hiện bằng sự thu hút, bằng khả năng của nó để lôi cuốn tới nó, và vào trong phạm vi ảnh hƣởng của nó những gì đƣợc yêu thƣơng. Đó l| sự ràng buộc cố kết, và là nguyên tắc của sự gắn kết từ tính nằm đằng sau mọi công việc sáng tạo v| đang tạo ra sự xuất lộ vào ánh sáng biểu lộ

của hình hài hoặc sắc tƣớng, mà nhờ đó nó có thể làm thỏa Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

71

mãn mong muốn. Cung 2 này rõ ràng là cung của tâm thức ứng dụng, và hoạt động qua việc sáng tạo và phát triển của những hình tƣớng có ở khắp vũ trụ. Về cơ bản, chúng l| cơ

cấu cho sự phát triển tính đ{p ứng hoặc ý thức; chúng là những cỗ máy bén nhạy, đ{p ứng với một môi trƣờng bao quanh. Điều n|y đúng với mọi [46] hình tƣớng, từ hình tƣớng của một tinh thể đến hình tƣớng của một th{i dƣơng hệ. Chúng đã đƣợc tạo ra trong tiến trình lớn thỏa mãn mong muốn (desire) và cung cấp phƣơng tiện tiếp xúc vốn sẽ bảo đảm một sự thỏa mãn tiến bộ. Trong gia đình nh}n loại, hiệu quả của sự tƣơng t{c hai mặt này của Sự Sống (mong muốn thỏa mãn) và của hình hài (cung cấp lĩnh vực kinh nghiệm) là một tâm thức vốn đang phấn đấu hƣớng tới một tình thƣơng đối với cái vô-sắc-tƣớng thay cho ƣớc muốn cái sắc tƣớng, và thích ứng khôn ngoan của mọi kinh nghiệm đối với tiến trình chuyển hóa mong muốn th|nh tình thƣơng. Do đó cung này thật xuất sắc là cung kép của chính Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, v| do đó nhuốm màu mọi hình hài biểu lộ, chi phối mọi tâm thức trong mọi hình hài trong tất cả các giới của thiên nhiên, và trong tất cả c{c lĩnh vực phát triển, nó mang sự sống xuyên qua phạm vi của hình hài trong việc nghiên cứu hoặc thôi thúc căn bản cho việc đạt đƣợc hạnh phúc qua việc thỏa mãn ham muốn. Sự thôi thúc và sự tƣơng t{c n|y của các cặp đối hợp đã tạo ra các loại phản ứng hữu thức kh{c nhau đối với kinh nghiệm, mà, trong c{c giai đoạn chính của chúng, chúng ta gọi là tâm thức, ý thức động vật, và các cụm từ phân hóa tƣơng tự.

Cung 2 này là cung của chính Thƣợng Đế, v| đƣợc nhuốm màu bởi các trạng thái đặc biệt của ham muốn hay bác ái. Chúng tạo ra toàn thể các sắc tƣớng biểu lộ, đƣợc làm sinh động bởi Sự Sống, vốn quyết định tính chất. Cha, là Tinh CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

72

Thần hay Sự Sống, muốn tìm sự thỏa mãn ham muốn. Mẹ

hay vật chất đ{p ứng sự ham muốn (desire) đó, v| cũng bị

thu hút bởi Cha. Sự đ{p ứng lẫn nhau của cả hai khởi đầu công cuộc sáng tạo, v| Con đƣợc sinh ra, thừa kế từ Cha cái thôi thúc ƣớc muốn hay yêu thƣơng, v| từ Mẹ xu hƣớng tạo ra c{c hình tƣớng một cách tích cực. Nhƣ vậy, theo ngôn ngữ

của biểu tƣợng học, có sự xuất hiện của các thế giới hình tƣớng, và qua công cuộc tiến hóa, diễn trình đang tiến tới việc làm thỏa mãn ƣớc muốn của tinh thần. Vì vậy, trong hai cung chính, cung Ý Chí v| B{c Ái, chúng ta có hai đặc điểm chính của bản tính thiêng liêng, nằm tiềm ẩn đằng sau [47] vô số hình thức. Các thiên kỷ sẽ chứng kiến hai năng lƣợng này dần dần thống trị mọi sắc tƣớng và tiếp tục thôi thúc thế giới đƣợc sáng tạo đến một biểu hiện đầy đủ của bản chất thiêng liêng. Điều n|y l| đúng đối với các thần v| con ngƣời.

Nhƣng theo cùng một cách mà trong đó Cha góp phần

cho Con những tính chất thiêng liêng của ý chí và bác ái, Mẹ

cũng đóng góp nhiều, và tính nhị nguyên ban đầu đƣợc tăng lên và các tính chất đƣợc nâng cao bằng cách cho thêm một tính chất vốn có trong chính vật chất – tính chất hoặc Cung Hoạt Động Thông Tuệ. Đ}y l| thuộc tính thứ ba trong các thuộc tính thiêng liêng, và, nếu Tôi có thể diễn tả nó nhƣ thế, bổ sung trọn vẹn khí cụ của c{c hình tƣớng xuất hiện, và dẫn mọi sáng tạo đến một sự nhận thức sáng suốt mục tiêu đích thực của ƣớc muốn, và đến một sự vận dụng thông minh kỹ

thuật kiến tạo hình h|i để tiết lộ mục đích thiêng liêng. Chủ

Thể Biết là kẻ trông nom minh triết vốn sẽ giúp y xúc tiến kế

hoạch thiêng liêng v| đƣa Thiên Ý đến kết quả. Lĩnh vực tri thức đƣợc tạo th|nh để nó rung động với đ{p ứng sáng suốt với ý chí từ từ nảy sinh. Chính tri thức là cái vốn biết các mục tiêu của chính nó và hoạt động hƣớng tới những mục tiêu Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

73

này qua tiến trình thử nghiệm, kỳ vọng, kinh nghiệm, khảo sát và đề cao vốn dĩ tạo ra sự thoát ra (exit) cuối cùng. Các thuật ngữ này đều là các biểu tƣợng tổng hợp, truyền đạt một câu chuyện vũ trụ dƣới dạng ngắn gọn để suy diễn.

Nhƣ thế, ba cung Ý Chí, Bác Ái và Thông Tuệ

(Intelligence) tạo ra sắc tƣớng, hiến tặng tính chất (quality) và, nhờ nguyên khí sự sống vốn là trạng th{i cơ bản của sự

thống nhất, đảm bảo tính liên tục của sự phát triển cho đến khi ý chí của Thƣợng Đế đã tự chứng tỏ nhƣ l| quyền lực, đã thu hút v|o chính nó điều đƣợc mong muốn, đã vận dụng một cách minh triết kinh nghiệm của một sự hài lòng ngày c|ng tăng, v| đã áp dụng một cách sáng suốt thành tựu kinh nghiệm vào việc tạo ra các hình hài nhạy cảm hơn, xinh đẹp hơn và diễn cảm đầy đủ hơn tính chất sự sống.

[48] Mỗi cung n|y đều có tính chất kép (dual, nhị phân) trong thời gian và không gian, dù chỉ có cung 2 là nhị phân khi chúng đƣợc nhìn theo quan điểm của sự trừu xuất cuối cùng. Trong tính nhị nguyên tạm thời của chúng, đối với mỗi bên, sự tƣơng t{c m| chúng ta gọi là nhân và quả có thể đƣợc nhìn thấy.

Cung I... Ý Chí (Will), đƣợc áp dụng một c{ch năng động, xuất hiện trong biểu lộ dƣới dạng quyền lực.

Cung II... Bác Ái, hoạt động có từ tính, tạo ra minh triết.

Cung III... Thông Tuệ, nằm tiềm tàng trong vật chất, gây ra sự hoạt động.

Kết quả của sự tƣơng t{c của ba cung chính này có thể

đƣợc nhìn thấy trong sự hoạt động của bốn cung thứ yếu.

Giáo Lý Bí Nhiệm nói về các Thần Quân Tri Thức (Lords of Knowledge) và Thần Qu}n B{c Ái, v| cũng nói đến các Thần Qu}n Sùng Tín Vĩnh Hằng (Lords of Ceaseless Devotion). Để

hiểu rõ hơn ý nghĩa thần bí của c{c danh xƣng n|y, chúng ta CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

74

có thể nêu ra rằng ý chí kiên trì mãnh liệt của Thƣợng Đế tự

biểu lộ qua các Thần Quân Sùng Tín Vĩnh Hằng. Ở đ}y, sự

sùng tín (devotion) không phải là tính chất m| Tôi đã nói đến trƣớc đó trong bộ luận này, mà là ý chí nhất tâm kiên trì có định hƣớng của Thƣợng Đế, đƣợc thể hiện trong một Sự

Sống vốn là Sự Sống của vị Chủ Tể cung 1. Các vị Chủ Tể Bác Ái và Tri Thức là hai Sự Sống vĩ đại, Các Ngài hiện thân hoặc ban linh hồn (ensoul) cho Bác Ái-Minh Triết và các trạng thái Thông Tuệ sáng tạo của hai cung chính. Ba vị này là toàn thể

của tất cả các hình hài hoặc sắc tƣớng, là những chủ thể ban tặng tất cả các tính chất, và trạng thái Sự Sống xuất hiện đằng sau những biểu lộ hữu hình. Trong gia đình nh}n loại, chúng tƣơng ứng với ba trạng thái Phàm Ngã, Linh Hồn và Chân Thần. Chân Thần là ý chí hoặc mục đích năng động, nhƣng vẫn không đƣợc tiết lộ cho đến sau lần điểm đạo thứ ba.

Chân Thần là Sự Sống, là mãnh lực duy trì, một vị Chúa của lòng sùng tín kiên trì không ngừng đối với việc theo đuổi một mục tiêu đƣợc thấy v| x{c định. Linh hồn là một vị Chúa (Lord) của bác ái và minh triết, trong khi phàm ngã là một vị

Chúa của tri thức [49] và hoạt động sáng suốt. Việc dùng các thuật ngữ này cbao hàm việc nhận thức về một mục tiêu đã đạt đƣợc. Điều đó không đúng đối với giai đoạn biểu lộ hiện nay, vì đ}y l| giai đoạn trung gian. Cho đến nay, không một ngƣời nào đang làm việc với hoạt động sáng suốt đầy đủ, dù một ng|y n|o đó mỗi ngƣời sẽ l|m nhƣ vậy. Cho đến nay, không một ai đang biểu lộ đƣợc các Vị Chúa bác ái, mà họ chỉ

cảm nhận đƣợc lý tƣởng v| đang phấn đấu hƣớng tới việc biểu lộ lý tƣởng đó. Cho đến nay không ai là Vị Chúa của ý chí không ngừng nghỉ, và cho đến nay không ai nhận biết đƣợc kế hoạch của Chân Thần, cũng nhƣ không biết đƣợc mục tiêu thực sự mà tất cả đang phấn đấu hƣớng tới. Một Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

75

ng|y n|o đó tất cả sẽ biết. Nhƣng về tiềm năng thì mỗi đơn vị

con ngƣời đều là cả ba cái này, và một ngày nào đó, các sắc tƣớng đƣợc gọi l| ph|m ngã, đang che giấu thực tại, sẽ tiết lộ

đầy đủ những phẩm đức của Thƣợng Đế. Đến lúc đó, mục đích mà mọi sáng tạo đang chờ đợi sẽ bùng ra trên linh thị

đƣợc đ{nh thức, và chúng ta sẽ biết đƣợc ý nghĩa thực sự của sự chí phúc, và tại sao các ngôi sao mai đồng hát với nhau.

Niềm vui là nốt (note) cơ bản mạnh mẽ của th{i dƣơng hệ

đặc biệt của chúng ta.

Một trong thất bộ cơ bản của các cung thể biểu trong chính nó nguyên tắc hài hòa, và cung 4 Hài Hòa này mang lại cho mọi hình hài những gì tạo ra sự mỹ lệ, và hoạt động hƣớng tới việc tạo h|i hòa đối với mọi t{c động phát xuất từ

thế giới của các nguyên nhân, vốn là thế giới của ba cung chính. Cung của mỹ lệ, của nghệ thuật và sự hài hòa là tác nhân tạo ra tính chất về sự tổ chức qua hình thức. Xét cho cùng, đó l| cung của sự chính xác toán học chứ không phải là cung của ngƣời nghệ sĩ nhƣ rất nhiều ngƣời thƣờng nghĩ. Ngƣời nghệ sĩ đƣợc tìm thấy trên tất cả c{c cung, cũng nhƣ l| kỹ sƣ

hay b{c sĩ, ngƣời nội trợ hoặc nhạc sĩ. Tôi muốn l|m rõ điều này, vì có nhiều sự hiểu lầm về vấn đề này.

Mỗi một trong các cung lớn có một hình thức giảng dạy

chân lý cho nhân loại, vốn là sự đóng góp độc đ{o của nó, và theo cách này phát triển con ngƣời bằng một hệ thống hay kỹ

thuật vốn đƣợc phẩm định bằng tính chất của cung, v| do đó riêng biệt v| độc nhất. Hãy để Tôi nêu ra cho bạn các cách giảng dạy tập thể này:

[50]

Cung I...

Biểu hiện cao: Khoa học về nghệ thuật

chính trị, chính quyền.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

76

Biểu hiện thấp: Ngoại giao và chính trị

hiện đại.

Cung II...

Biểu hiện cao: Tiến trình điểm đạo nhƣ

đƣợc giảng dạy bởi huyền

giai c{c cao đồ (adepts).

Biểu hiện thấp: Tôn giáo.

Cung III...

Biểu hiện cao: Phƣơng tiện truyền thông

hoặc tƣơng t{c. Sóng vô

tuyến (Radio), điện thoại,

điện tín v| năng lực du

hành.

Biểu hiện thấp: Việc sử dụng và truyền bá

của tiền và vàng.

Cung IV...

Biểu hiện cao: Công việc của Hội Tam

Điểm, dựa trên sự hình

thành của hệ thống phân

cấp, v| liên quan đến cung

2.

Biểu hiện thấp: Xây dựng kiến trúc. Quy

hoạch thành phố hiện đại.

Cung V<

Biểu hiện cao: Khoa học về linh hồn. Tâm

lý học nội môn.

Biểu hiện thấp: Hệ thống giáo dục hiện đại

và khoa học trí tuệ.

Cung VI ... Biểu hiện cao: Cơ Đốc giáo và các tôn gi{o đa dạng. (Ở đ}y, hãy

chú ý có sự liên quan với

Cung II).

Biểu hiện thấp: Các giáo hội và tôn giáo có

tổ chức.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

77

Cung VII... Biểu hiện cao: Tất cả các hình thức huyền linh thuật.

Biểu hiện thấp: Thuyết duy linh về “các

hiện tƣợng”.

Về bản thể, Cung IV là tác nhân tinh-luyện, tác nhân tạo sự hoàn thiện trong hình hài, và là tác nhân vận -dụng hàng đầu các năng lƣợng của Thƣợng Đế theo một cách mà Thánh Điện của Chúa thực sự đƣợc biết đến trong bản chất thật của nó nhƣ những gì m| Linh Quang “ngự”. Vì vậy, Shekinah sẽ

chiếu s{ng trong nơi bí mật của Th{nh Điện trong sự vinh quang đầy đủ của nó. Đó l| công việc của bảy Vị Kiến Tạo.

Cung này biểu hiện chủ yếu trên (51) cõi thứ nhất của các cõi vô sắc tƣớng, tính từ dƣới lên trên, và mục đích thực sự của nó không thể xuất hiện cho đến khi linh hồn đƣợc đ{nh thức và tâm thức đang ghi nhận đầy đủ đối tƣợng biết. Các cõi hay c{c lĩnh vực xuất hiện của sự biểu lộ bị ảnh hƣởng trong sự biểu hiện theo một thứ tự bằng số:

Cung I ... Ý-Chí hay Quyền Năng ...Cõi Thƣợng Đế.

Cung II ... Bác Ái-Minh Triết .........Cõi Chân Thần.

Cung III ... Thông Tuệ linh hoạt ......Cõi Tinh Thần, atma.

Cung IV ... Hài hòa ....................Cõi trực-giác.

Cung V ... Kiến thức cụ thể ...........Cõi trí.

Cung VI ... Sùng-Tín, chủ nghĩa lý tƣởng... Cõi cảm dục.

Cung VII ... Trật Tự Nghi Lễ ...........Cõi trần.

Do đó, cung 5 hoạt động tích cực trên cõi của thời điểm lớn nhất đối với nhân loại, đối với con ngƣời là cõi của linh hồn, và của thƣợng trí và hạ trí. Nó tiêu biểu nguyên tắc hiểu biết, và vì hoạt động của nó và mối liên hệ chặt chẽ của nó với cung 3, Cung Thông Tuệ Linh Hoạt, nên nó có thể đƣợc coi là một cung có một mối quan hệ quan trọng nhất với con ngƣời cụ thể là v|o lúc n|y. Đó l| cung m| – khi đƣợc linh CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

78

hoạt, nhƣ vào thời Lemurian – tạo ra sự biệt-ngã-hóa (individualisation), m| theo s{t nghĩa, vốn là việc chuyển sự

sống tiến hóa của Thƣợng Đế vào một lĩnh vực hiểu biết mới.

Sự di chuyển đặc biệt này vào các hình thức hiểu biết cao hơn có xu hƣớng, v|o lúc đầu, đƣa tới sự chia rẽ.

Cung 5 đã tạo ra những gì mà chúng ta gọi là khoa học.

Trong khoa học, chúng ta thấy một tình trạng vô cùng hiếm có. Khoa học có tính tách biệt trong cách tiếp cận của nó với các trạng thái khác của sự biểu lộ thiêng liêng mà chúng ta gọi là thế giới của hiện tƣợng thiên nhiên, nhƣng nó lại không tách biệt trong thực tại, vì có ít xung đột giữa các khoa học và ít tranh chấp giữa các nhà khoa học. Trong việc này ngƣời hoạt động trong lĩnh vực khoa học khác một cách sâu xa với những ngƣời hoạt động của lĩnh vực tôn giáo. Lý do cho điều n|y đƣợc tìm thấy trong sự kiện là nhà khoa học chân chính, vốn là một phàm ngã đã đƣợc phối kết, v| do đó làm việc trên các mức độ trí tuệ, hoạt động rất chặt chẽ với linh hồn. Phàm ngã phát triển tạo ra các [52] phân biệt rõ ràng của hạ trí chiếm ƣu thế, nhƣng (nếu ngƣời ta có thể

dùng một cách diễn tả tƣợng trƣng nhƣ thế) sự gần gũi chặt chẽ của linh hồn phủ nhận một th{i độ chia rẻ. Ngƣời mộ đạo thì rõ ràng có tính tình cảm hay cảm xúc, và làm việc theo một cách chia rẻ nhiều hơn, nhất là trong kỷ nguyên Pisces vốn đang đi qua. Khi Tôi nói ngƣời mộ đạo, Tôi đề cập đến nhà thần bí v| đến ngƣời cảm nhận được linh thị chí phúc. Tôi không đề cập đến c{c đệ tử, cũng không đề cập đến ngƣời đƣợc gọi l| điểm đạo đồ, vì họ thêm vào linh thị huyền bí một sự tiếp thu trí tuệ lão luyện.

Cung 6, Cung Sùng Tín tiêu biểu cho nguyên tắc nhận thức. Với câu này, Tôi muốn nói đến khả năng nhìn thấy thực tại lý tƣởng nằm sau hình tƣớng; điều này hàm ý một áp Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

79

dụng nhất tâm của ham muốn và của trí thông minh để tạo ra một sự biểu lộ của ý tƣởng đƣợc cảm nhận đó. Nó chịu trách nhiệm cho nhiều việc trình bày c{c ý tƣởng vốn đã tiếp tục dẫn dắt con ngƣời, và cho nhiều việc nhấn mạnh về sắc tƣớng đang che đậy và giấu kín c{c lý tƣởng đó. Chính chủ

yếu trên cung này mà – khi nó đi theo chu kỳ trong và ngoài cuộc biểu lộ – công việc phân biệt giữa sắc tƣớng với tính chất đƣợc xúc tiến, và công việc n|y đang có lĩnh vực hoạt động của nó trên cõi cảm dục. Sự phức tạp của vấn đề này và sự nhạy bén của cảm giác phát triển nhờ đó trở nên rõ ràng.

Cung 7, cung Trật Tự Nghi Lễ hoặc Huyền Thuật (Magic) tiêu biểu một tính chất kỳ lạ vốn l| đặc tính nổi bật của Sự Sống đặc biệt vốn mang lại sinh khí (ensouls) cho cung này. Chính tính chất hay nguyên khí (principle) mới là yếu tố phối kết hợp nhất tính chất bên trong và sắc tƣớng (form or appearance) hữu hình bên ngoài. Công việc này diễn ra chủ yếu trên các phân cảnh dĩ th{i v| liên quan đến năng lƣợng cõi trần. Đ}y l| công việc huyền thuật thực sự. Tôi muốn chỉ ra rằng khi cung 4 v| cung 7 cùng đi v|o l}m ph|m với nhau, chúng ta sẽ có một giai đoạn đặc biệt nhất của sự

thiên khải và mang lại ánh sáng. Ngƣời ta nói vào thời gian n|y “đền thờ của Chúa sẽ có vẻ rực rỡ gia tăng và các Vị

Kiến-Tạo sẽ cùng h}n hoan”. Đ}y sẽ l| cao điểm [53] của công việc Tam Điểm (Masonic), hiểu về mặt tinh thần. Linh Từ

Thất Truyền (The Lost Word) lúc đó sẽ đƣợc phục hồi và đƣợc thốt lên cho mọi ngƣời nghe, và Ch}n Sƣ sẽ xuất hiện v| đi giữa các vị kiến tạo của Ngài trong ánh sáng đầy đủ của sự vinh quang đang tỏa chiếu từ phía đông.

Việc tinh thần hóa c{c hình tƣớng có thể đƣợc coi nhƣ là công việc chính của cung 7, và đó l| nguyên tắc của sự dung hợp, phối hợp và pha trộn, vốn linh hoạt trên các phân cảnh CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

80

dĩ th{i mỗi khi một linh hồn đi v|o lu}n hồi, và một đứa trẻ

đƣợc sinh ra trên cõi trần.

D. Linh hồn là nguyên khí tri giác (sentiency) nằm dƣới mọi biểu lộ bên ngoài, thâm nhập khắp mọi hình hài, tạo thành tâm thức của chính Thƣợng Đế.

Khi linh hồn bị đắm chìm trong vật chất, nó chỉ là khả

năng tri giác, và nhờ sự tƣơng t{c tiến hóa của nó mà nó tạo ra một sự bổ sung, và chúng ta thấy xuất hiện tính chất và năng-lực để phản-ứng với rung động và với môi trƣờng. Đ}y là linh hồn khi nó tự biểu lộ trong mọi giới dƣới nhân loại trong thiên nhiên.

Khi linh hồn, một biểu lộ của tri giác và tính chất, đƣa thêm vào đó năng lực của ngã thức tách biệt, khi đó xuất hiện loại thực thể tự nhận dạng (self-identified entity) mà chúng ta gọi là một con ngƣời.

Khi linh hồn đƣa thêm v|o tri-thức, tính chất và ngã thức cái ý thức tập thể, lúc đó chúng ta có sự đồng nhất hóa với một nhóm cung, và khi đó xuất hiện đệ tử, điểm đạo đồ

và bậc thầy (master).

Khi linh hồn thêm vào tri thức, tính chất, ngã-thức và ý thức tập thể cái ý thức về mục đích tổng hợp thiêng liêng (mà chúng ta gọi l| Thiên Cơ), khi đó chúng ta có trạng thái hiện tồn và tri thức vốn đặc biệt với (distinctive of) mọi ngƣời trên Con Đƣờng Điểm Đạo, và bao gồm những Sự Sống có đẳng

cấp, từ đệ tử cao cấp lên đến chính Hành Tinh Thƣợng Đế.

Nhƣng đừng quên rằng khi chúng ta đƣa ra c{c ph}n biệt n|y, dù sao đó vẫn là Linh Hồn duy nhất đang hoạt động, t{c động qua các hiện thể có các khả năng kh{c nhau, có các tinh tế khác nhau, và có các hạn chế lớn và nhỏ, chỉ

trong ý nghĩa tƣơng tự nhƣ [54] một ngƣời có một cá tính Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

81

duy nhất, đôi khi làm việc qua một thể vật chất v| đôi khi qua một thể cảm giác hoặc một thể trí, v| đôi khi tự biết y là Chân Ngã (Self) – một sự kiện hiếm hoi và bất thƣờng đối với đa số con ngƣời.

Mỗi hình hài khi biểu lộ đang l|m hai điều:

1. Chiếm hữu, hoặc là bị tràn ngập bởi, mức độ của linh hồn thế giới bằng với năng lực của nó sẽ cho phép. Nguyên tử của vật chất, phân tử hoặc tế bào, tất cả đều có linh hồn, nhƣng không ở trong cùng trình độ nhƣ một con vật đang có; và một con vật có linh hồn, nhƣng không ở trong cùng một trình độ nhƣ một Ch}n Sƣ đang có, v| cứ nhƣ thế mà lên hoặc xuống thƣớc phân độ.

2. Qua sự tƣơng t{c giữa linh hồn nội-tại và hình hài, có hai điều xảy ra:

a/ Tri giác và tính chất đƣợc biểu lộ theo loại thể xác và mức độ tiến hóa của nó.

b/ Linh hồn thâm nhập thúc đẩy bản chất thể xác vào hoạt động, và buộc nó tiến tới theo con đƣờng phát triển, và do đó cung cấp cho linh hồn một lĩnh vực kinh nghiệm, và cho thể x{c cơ hội t{c động trở lại với xung lực cao siêu của linh hồn. Vì vậy, lĩnh vực biểu lộ đƣợc giúp ích, còn linh hồn thì làm chủ kỹ thuật tiếp xúc, vốn là mục tiêu của nó trong bất kỳ hình h|i đặc biệt nào.

Do đó, xét theo một quan điểm, linh hồn là một trạng thái của cơ thể, vì có một linh hồn trong mỗi nguyên tử bao gồm mọi thể (bodies) trong mọi giới trong thiên nhiên. Linh hồn cố kết tinh anh, vốn là kết quả của việc mang tinh thần và vật chất lại với nhau, tồn tại nhƣ một thực-thể tách rời khỏi bản chất thể xác (body nature), và tạo thành (khi đƣợc tách ra khỏi xác thể) thể dĩ th{i, tức thể double (thể kép) nhƣ

nó đôi khi đƣợc gọi thế, hoặc đối phần của thể x{c. Đ}y l|

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

82

toàn bộ linh hồn của các nguyên tử tạo thành thể x{c. Đó l|

hình tƣớng thật sự, đó l| nguyên khí cố kết trong mọi hình hài.

Linh hồn, liên quan đến con ngƣời, là nguyên khí trí tuệ

[55] trong hai khả năng, hoặc thể trí tự thể hiện theo hai cách.

Hai c{ch n|y đƣợc ghi nhận và trở thành một phần của thiết bị có tổ chức của cơ thể con ngƣời khi nó đƣợc thanh luyện thích hợp và phát triển đầy đủ:

1. Hạ trí cụ thể, là thể trí, “chitta” hay chất trí (mind stuff).

2. Thƣợng trí tâm linh hay trí trừu tƣợng.

Hai trạng thái này của linh hồn, hay hai tính chất cơ bản của nó, làm cho giới nhân loại xuất hiện và cho phép con ngƣời tiếp xúc với cả các giới thấp trong thiên nhiên lẫn các thực tại tinh thần cao siêu. Tính chất đầu tiên, tức tính chất trí tuệ trong biểu lộ thấp nhất của nó, đƣợc mỗi nguyên tử sở

hữu một cách tiềm tàng trong mỗi hình hài trong mỗi giới trong thiên nhiên. Nó là một phần của phàm ngã, vốn có và tiềm t|ng, v| l| cơ sở của tình huynh đệ, của sự thống nhất tuyệt đối, của sự tổng hợp phổ biến và sự gắn kết thiêng liêng trong biểu lộ. Tính chất kia, tức trạng thái cao, là nguyên khí của ngã thức, và khi đƣợc kết hợp với trạng thái thấp tạo ra ngã thức của con ngƣời. Khi trạng thái thấp hơn đã thấm nhuần và tràn ngập khắp các hình hài trong các giới dƣới nhân loại, và khi nó đã t{c động vào các hình hài này và khả

năng tri gi{c tiềm tàng của chúng, để tạo ra sự tinh tế và tri gi{c đầy đủ, thì sự rung động trở nên mạnh đến nỗi trạng th{i cao đƣợc thu hút và có một hợp nhất hoặc sự nhất quán (at-one-ing). Điều này giống nhƣ một bản tóm tắt cao hơn của sự hợp nhất ban đầu của tinh thần và vật chất, vốn đã đƣa thế giới vào hiện tồn. Nhƣ thế một linh hồn con ngƣời đƣợc Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

83

đƣa v|o hiện tồn và bắt đầu sự nghiệp lâu dài của mình. Bây giờ nó là một thực thể đã biến phân.

“Soul” cũng l| một từ dùng để diễn tả toàn bộ bản chất tâm thông (psychic nature) – thể sinh-lực, bản chất tình cảm và chất trí. Nhƣng nó cũng còn nhiều hơn thế, một khi đạt đến giai đoạn l|m ngƣời. Nó tạo thành thực thể tinh thần, một thực thể tâm thông hữu thức, một con của Thƣợng Đế, sở hữu sự sống, tính chất và sắc tƣớng – [56] một sự biểu lộ

duy nhất trong thời gian và không gian của ba biểu hiện của linh hồn nhƣ chúng ta vừa phác thảo chúng:

1. Linh hồn của tất cả các nguyên tử, bao gồm sắc tƣớng hữu hình.

2. Linh hồn cá nhân hay là tổng thể cố kết tinh tế mà chúng ta gọi là Phàm Ngã, bao gồm các thể tinh anh, là thể dĩ

thái hay thể sinh lực, thể cảm dục hay thể tình cảm, v| cơ cấu hạ trí. Nhân loại chia sẻ ba hiện thể này – với giới động vật về

mặt sự sở hữu của nó về sinh khí, khả năng tri gi{c v| trí tuệ

tiềm tàng, – với giới thực vật về sinh khí và khả năng tri giác,

– và với giới khoáng vật về sinh khí và khả năng tri gi{c còn tiềm tàng.

3. Linh hồn cũng l| thực thể tinh thần, hay là sự hợp nhất của sự sống và tính chất. Khi có sự hợp nhất của cái đƣợc gọi là ba linh hồn này, thì chúng ta có một con ngƣời.

Do đó trong con ngƣời, bạn có sự pha trộn hoặc dung hợp của sự sống, tính chất và sắc tƣớng, hay tinh thần, linh hồn và thể xác qua trung gian của một hình tƣớng hữu hình.

Trong diễn trình phân hóa, các trạng thái khác nhau này đã thu hút đƣợc sự chú ý, còn sự tổng hợp cơ bản đã bị bỏ

qua hoặc coi nhẹ. Tuy nhiên, mọi hình h|i đều là các biến phân của linh hồn, mà linh hồn đó l| Linh Hồn duy nhất, khi đƣợc quan sát và xem xét về mặt tinh thần. Khi đƣợc nghiên CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

84

cứu từ khía cạnh hình tƣớng thì không thể thấy gì ngoài sự

biến ph}n v| ph}n chia. Khi đƣợc nghiên cứu từ khía cạnh tâm thức hay tri giác thì sự thống nhất xuất hiện. Khi giai đoạn con ngƣời đƣợc đạt đến, và ngã thức đƣợc pha trộn với khả năng tri gi{c của các hình hài và với tâm thức nhỏ bé của nguyên tử, thì một ý tƣởng n|o đó về sự thống nhất chủ quan (bên trong) khả hữu bắt đầu lờ mờ hé lộ trên thể trí của nhà tƣ tƣởng. Khi giai đoạn con đƣờng đệ tử đƣợc đạt tới, một ngƣời bắt đầu thấy chính mình là một phần hữu cảm thức của một tổng thể hữu cảm thức, và từ từ phản ứng với mục tiêu v| ý định [57] của tổng thể đó. Dần dần y hiểu rõ mục đích đó khi y hữu thức chuyển vào nhịp điệu của toàn bộ mà y là một phần trong đó. Khi các giai đoạn tiến bộ hơn v| c{c hình tƣớng tinh vi và tế nhị hơn có thể có, thì phần tử bị chìm vào trong tổng thể; nhịp điệu của tổng thể bắt cá nhân phụ

thuộc vào một sự tham dự giống nhau trong mục đích tổng hợp, nhƣng sự nhận thức của ngã thức cá nhân vẫn còn tồn tại và làm phong phú cho sự đóng góp c{ nh}n, m| b}y giờ

đƣợc đƣa ra một cách sáng suốt và tự nguyện, để cho hình hài không chỉ tạo nên một khía cạnh của tổng thể (vốn luôn luôn và chắc chắn xảy ra ngay cả khi không đƣợc nhận thức), nhƣng thực thể suy tƣ hữu thức biết sự thật về sự hiệp nhất tâm thức và về sự tổng hợp của sự sống. Nhƣ thế chúng ta có ba điều cần ghi nhớ khi chúng ta đọc và nghiên cứu:

1. Sự tổng hợp sự sống .................... tinh thần.

2. Sự thống nhất tâm thức ... ............. linh hồn.

3. Sự tích hợp của c{c hình tƣớng ... ..... thể xác.

Ba khía cạnh này luôn hợp nhất (at-one), nhƣng ý thức

của con ngƣời đã không biết việc đó. Đó l| sự nhận thức ba yếu tố này và sự tích hợp của chúng vào kỹ thuật sinh hoạt, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

85

mà đối với con ngƣời, là mục tiêu của toàn bộ kinh nghiệm tiến hóa của y.

Tất nhiên nói bằng các biểu tƣợng, thì chúng ta hãy xem xét Linh Hồn vũ trụ, hoặc tâm thức của Thƣợng Đế, Đấng đã sáng tạo vũ trụ của chúng ta. Chúng ta hãy xem Thƣợng Đế

nhƣ đang thấm nhuần hình hài của th{i dƣơng hệ của Ngài bằng sự sống, v| nhƣ đang ý thức về công việc của Ngài, về

dự tính của Ngài và mục tiêu của Ng|i. Th{i dƣơng hệ này là một sắc tƣớng, nhƣng Thƣợng Đế vẫn siêu việt

(transcendent). Thƣợng Đế nội tại bên trong mọi hình hài, nhƣng vẫn riêng biệt và tách rời. Giống nhƣ một con ngƣời suy tƣ s{ng suốt đang hoạt động qua cơ thể của y nhƣng chủ

yếu an trú trong ý thức trí tuệ của y, hoặc trong các tiến trình tình cảm của y, cũng thế Thƣợng Đế an trú riêng biệt trong bản chất trí tuệ của Ngài; thế giới m| Ng|i đã tạo ra và thấm nhuần sự sống của Ngài tiến tới về phía mục tiêu mà vì đó Ng|i đã [58] tạo ra nó. Tuy nhiên, bên trong phạm vi hình tƣớng đang xuất hiện của Ngài, các hoạt động vĩ đại hơn đang tiến tới, các trạng thái tâm thức và các giai đoạn nhận thức khác nhau sẽ đƣợc nhìn thấy; các mức độ phát triển của khả năng tri gi{c xuất hiện, và ngay cả trong biểu tƣợng học về hình dạng con ngƣời, chúng ta cũng có c{c trạng thái tri gi{c kh{c nhau nhƣ đã đƣợc ghi nhận bằng mái tóc, bằng các cơ cấu nội tại trong cơ thể, bằng hệ thần kinh, bằng não, và bằng thực thể mà chúng ta gọi là bản ngã (nó ghi nhận cảm xúc v| ý nghĩ). Trong th{i dƣơng hệ, Thƣợng Đế cũng l|m nhƣ thế, Ngài biểu lộ một sự khác nhau rộng lớn của tâm thức.

Có một ý thức về cơ thể; có một bộ máy cảm giác ghi nhận phản ứng với môi trƣờng; có một ý thức về các tâm trạng, về tính chất, về các phản ứng trí tuệ đối với một thế

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

86

giới ý tƣởng; có một ý thức cao siêu về kế hoạch và về mục đích; có một ý thức về sự sống.

Thật lý thú khi lƣu ý rằng, trong mối liên quan với Thƣợng Đế, sự đ{p ứng về cảm gi{c n|y đối với môi trƣờng cung cấp toàn bộ cơ sở đối với chiêm-tinh-học và đối với ảnh hƣởng của các chòm sao lên th{i dƣơng hệ và các thần lực liên-hành-tinh.

Chúng ta có thể tổng kết mọi điều trên liên quan với con ngƣời nhƣ sau:

Phàm ngã của con ngƣời phản ứng trong ý thức của nó

với phàm ngã (form nature) của Thƣợng Đế. Y phục bên ngoài của linh hồn (xác thân, sinh lực và tâm linh) là một phần của y phục bên ngoài của Thƣợng Đế.

Linh hồn hữu ngã thức của con ngƣời đồng cảm với linh hồn của vạn vật. Nó là một phần khôngthể thiếu của Linh Hồn vũ trụ, và vì linh hồn này có thể trở nên biết đƣợc mục đích hữu thức của Thƣợng Đế; có thể hợp tác một cách sáng suốt với ý muốn của Thƣợng Đế, v| nhƣ vậy làm việc với Cơ Tiến-Hóa.

Tinh thần của con ngƣời là một với sự sống của Thƣợng

Đế và ở bên trong y, ở sâu trong linh hồn của y, vì linh hồn của y ở bên trong thể xác.

Tinh thần này, trong một thời gian xa xôi n|o đó, sẽ đƣa y đồng cảm với khía cạnh siêu việt đó của Thƣợng Đế, và do đó mỗi con của Thƣợng Đế cuối cùng sẽ tìm thấy con đƣờng của y tới trung tâm đó – đƣợc triệt thoái [59] và trừu tƣợng hóa – nơi m| Thƣợng Đế đang ngự bên ngoài ranh giới của th{i dƣơng hệ.

Đ}y l| những từ vốn đƣợc trình bày với cố gắng để

truyền đạt một ý tƣởng về trật tự, về kế hoạch, về sự tổng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

87

hợp phổ quát, về sự tích hợp và hợp nhất mảnh vụn trong tổng thể, và thành phần với toàn thể.

Bây giờ chúng ta hãy cố gắng để trả lời câu hỏi thứ hai, nhớ rằng khi chúng ta tiếp tục, chúng ta không thể làm gì nhiều hơn l| tiến, một cách tƣợng trƣng, vào các mục đích thực tế của Thƣợng Đế. Khi Tôi viết cho những ngƣời tìm đạo đơn thuần, Tôi không thể truyền đạt chân lý cho đến khi sự giao tiếp của họ với chính linh hồn của họ đƣợc hoàn tất, hoặc đƣợc đầy đủ hơn so với trƣờng hợp bây giờ. Tuy nhiên, nỗ lực để hiểu những gì không thể đƣợc diễn tả bằng lời nói tạo ra một dòng chảy xuống (downpouring) của trí trừu tƣợng hay của trực gi{c, v| điều n|y, đến lƣợt nó, kích thích và phát triển tế bào não bộ và tạo ra sự ổn định đều đặn khả

năng trụ trong “bản thể t}m linh”; bấy giờ nó trở nên có thể

hiểu đƣợc cái không thể diễn tả và sống bằng sức mạnh của nó.

Câu hỏi 2. Cội nguồn, mục tiêu, đích nhắm và kế hoạch của linh hồn là gì?

Bảy cung là toàn bộ Tâm Thức thiêng liêng của Thiên Trí (universal Mind); Các Ngài có thể đƣợc xem nhƣ l| bảy Đấng Thông Tuệ m| Thiên Cơ đang thể hiện qua các Ngài.

Các Ngài hiện thân cho mục tiêu thiêng liêng, biểu hiện các tính chất cần có cho việc hiện thực hóa mục tiêu đó, v| c{c Ngài tạo ra các hình hài, v| l| c{c hình h|i m| qua đó ý tƣởng thiêng liêng có thể đƣợc xúc tiến đến hoàn thành. Một cách tƣợng trƣng, c{c Ng|i có thể đƣợc xem nhƣ tạo thành bộ óc của các Heavenly Man (Thiên Nhân) thiêng liêng. Các Ngài tƣơng ứng với các não thất (ventricles of the brain), với bảy trung tâm bên trong não bộ, với bảy trung tâm lực, và với CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

88

tuyến (glands) chính vốn định đoạt tính chất của thể xác. Các Ng|i l| c{c Đấng thi hành hữu thức của [60] mục tiêu thiêng liêng. Các Ngài là bảy Linh Khí (Breaths), l|m sinh động tất cả c{c hình h|i đã đƣợc các Ngài tạo ra để xúc tiến thiên cơ.

Có lẽ có thể là dễ dàng hơn để hiểu về mối liên hệ của bảy cung với Thƣợng Đế nếu chúng ta nhớ rằng chính con ngƣời (đƣợc tạo ra theo hình ảnh của Thƣợng Đế) là sinh vật thất phân (seven fold being), có năng lực của bảy trạng thái tâm thức, biểu hiện bảy nguyên khí (principles) hay là bảy tính chất cơ bản, giúp cho con ngƣời biết đƣợc bảy cõi mà trên đó y đang hoạt động một cách hữu thức hoặc vô thức.

Con ngƣời là một thất bộ (a septenate) vào mọi lúc, nhƣng mục tiêu của y l| để đƣợc hiểu biết một cách hữu thức về tất cả bảy trạng thái hiện tồn, để biểu lộ một cách hữu thức mọi tính chất, v| để hoạt động một cách tự do trên mọi cảnh giới.

Không giống nhƣ con ngƣời, bảy Đấng Cao Cả của cung

có ý thức đầy đủ và hoàn toàn hiểu biết về thiên ý và Thiên Cơ. C{c Ng|i “luôn luôn ở trong sự thiền định s}u xa”, v| đã đạt đến mức độ mà, nhờ giai đoạn phát triển tiến bộ của các Ng|i, c{c Ng|i “đƣợc thúc đẩy hƣớng tới việc ho|n th|nh”.

Các Ngài có ngã thức và tập-thể-thức đầy đủ. Các Ngài là toàn-bộ thiên-trí (universal mind); c{c Ng|i đều “tỉnh thức và linh hoạt”. Mục tiêu (goal) v| đích nhắm (purpose) của Các Ng|i cao xa đến mức thật l| vô ích cho chúng ta khi suy đo{n về chúng, vì mức độ th|nh đạt cao nhất đối với con ngƣời là mức độ thấp nhất đối với Các Ngài. Bảy Cung, là bảy Linh-Khí và bảy Thiên Đế có nhiệm-vụ đấu tranh với vật chất để

bắt vật chất khuất phục mục đích thiêng liêng, còn mục tiêu –

trong chừng mực m| ngƣời ta có thể cảm nhận đƣợc nó – là để khuất phục các hình tƣớng vật chất đối với sự t{c động của trạng thái sự sống, nhƣ thế tạo ra các tính chất vốn sẽ đƣa Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

89

Thiên Ý đến sự ho|n mãn. Do đó, c{c Ng|i l| to|n bộ các linh hồn bên trong th{i dƣơng hệ, và hoạt động của các Ngài tạo ra mọi hình hài (forms); tùy theo bản chất (nature) của hình hài mà cấp độ (grade) của tâm thức sẽ nhƣ thế đó. Qua bảy cung, trạng thái sự sống hay tinh thần tuôn chảy (flows), đi theo chu kỳ qua mọi giới trong thiên nhiên, và thế là tạo ra mọi trạng thái tâm thức trong mọi lĩnh vực hiểu biết.

Vì mục đích của bộ luận này, c{c đạo sinh sẽ phải chấp nhận [61] giả thuyết rằng mỗi ngƣời bị cuốn vào biểu lộ dựa trên xung lực của một cung n|o đó, v| bị nhuốm màu bởi tính chất cung đặc biệt đó, nó định đoạt trạng thái sắc tƣớng, chỉ ra con đƣờng mà y nên đi, v| cho phép y (v|o lúc đạt đến điểm đạo lần ba) cảm nhận và kế đó hợp tác với mục đích cung của y. Sau cuộc điểm đạo thứ ba, y bắt đầu cảm nhận mục tiêu tổng hợp mà tất cả bảy cung đang hoạt động hƣớng tới; nhƣng vì bộ luận n|y đƣợc viết cho ngƣời tìm đạo và các đệ tử, chứ không dành cho c{c điểm đạo đồ cấp ba, nên không cần suy đo{n về vận mệnh tối hậu này.

Linh hồn con ngƣời là một tổng hợp của năng lƣợng vật

chất, đƣợc phẩm định bởi ý thức sáng suốt, cộng với năng lƣợng tinh thần, m| đến phiên nó, đƣợc phẩm định bởi một trong bảy loại cung.

Nhƣ vậy, con ngƣời xuất hiện, một con của Thƣợng Đế,

lâm phàm trong hình hài, với một tay (nhƣ Cổ Luận nói) giữ

chặt vào tảng đ{ vật chất, và với tay kia nhúng vào trong một bể tình thƣơng. Một cổ thƣ diễn tả điều đó nhƣ sau:

“Khi tay phải của con ngƣời vật chất nắm chặt đóa hoa

sự sống, và hái nó cho chính mình, thì tay trái vẫn trống không.

“Khi tay phải của con ngƣời vật chất nắm chặt hoa sen

vàng của linh hồn, tay tr{i đƣa xuống tìm kiếm đóa CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

90

hoa sự sống, mặc dù y tìm nó không vì các mục đích

ích kỷ.

“Khi tay phải giữ chặt hoa sen vàng, còn tay trái nắm

lấy đóa hoa sự sống, con ngƣời thấy chính mình trở

thành cây có bảy l{ đang nở hoa trên đất và nở hoa trƣớc Thiên Tòa”.

Mục tiêu của Thƣợng Đế, nhƣ nó đƣợc biết đối với Đấng Tạo Hóa (Creator), thì mọi ngƣời hoàn toàn không biết trừ c{c điểm đạo đồ cao cấp. Nhƣng mục tiêu của mỗi Sự

Sống cung có thể đƣợc cảm nhận và đƣợc x{c định, dĩ nhiên tùy thuộc vào các giới hạn của trí ngƣời và vào sự không thỏa đ{ng của ngôn từ. Hoạt động có kế hoạch của mỗi cung phẩm định cho mỗi hình thức nằm trong thể biểu lộ của nó.

Bây giờ chúng ta đến một phát biểu chuyên môn vốn phải đƣợc chấp nhận để l|m cơ sở thảo luận, không thể có bằng chứng.

[62] Tất cả các Đấng Chủ Quản của c{c cung đều tạo ra

một thể biểu lộ, v| nhƣ thế bảy hành tinh xuất hiện. Bảy hành tinh này là các biểu lộ chính của các Ngài.

Sun

(Mặt Trời) (che đậy hành tinh Vulcan)

Jupiter

(Mộc Tinh)

Saturn

(Thổ Tinh)

Mercury

(Thủy Tinh)

Venus

(Kim Tinh)

Mars

(Hỏa Tinh)

The Moon

(Mặt Trăng)

Tuy nhiên c{c năng lƣợng của bảy Sự Sống (Lives) này

không bị hạn chế vào các biểu hiện hành tinh của các Ngài, mà quét khắp các ranh giới của th{i dƣơng hệ, giống nhƣ c{c xung lực sự sống của một ngƣời – các sinh lực của y, các thôi thúc dục vọng của y, v| c{c năng lƣợng trí tuệ của y – quét Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

91

khắp thân thể của y, đƣa c{c cơ quan kh{c nhau v|o hoạt động và giúp cho y xúc tiến ý định của y, sống kiếp sống của y, và hoàn thành mục tiêu m| vì đó y đã tạo ra thể biểu lộ của y.

Mỗi một trong bảy giới trong thiên nhiên phản ứng với

năng lƣợng của Sự Sống cung đặc biệt n|o đó. Mỗi một trong bảy cõi cũng phản ứng một c{ch tƣơng tự; mỗi thất bộ

(septenate) trong thiên nhiên rung động theo cái này hoặc cái khác của các thất bộ ban đầu, vì bảy cung thiết lập tiến trình vốn ấn định các giới hạn ảnh hƣởng của mọi hình tƣớng.

Chúng là những gì quyết định mọi sự vật, và khi Tôi dùng các từ này, Tôi ngụ ý tính tất yếu của Thiên Luật (Law).

Thiên-Luật là ý chí của bảy Đức Thƣợng Đế (Deities), tạo ra ấn tƣợng của nó trên vật chất (substance) để tạo ra một ý định đặc thù nhờ phƣơng ph{p của diễn trình tiến hóa.

A. Ba Cung Trạng Thái

Bây giờ chúng ta sẽ diễn đạt mục tiêu của cung dƣới hình thức của một giáo lý cổ xƣa đƣợc bảo quản trên các lá cây (leaves) cổ đến nỗi chữ viết đang từ từ phai nhòa. Bây giờ

Tôi diễn dịch nó sang ngôn ngữ hiện đại mặc dù nhiều điều bị mất đi theo c{ch đó.

[63] MỤC TIÊU ĐẦU TIÊN CỦA THƢỢNG ĐẾ

Cung I. Ý Chí hay Quyền Năng

Đ|ng sau mặt trời linh thánh trung ƣơng, ẩn trong các tia sáng của nó, có một hình dạng. Trong hình dạng đó có một điểm quyền lực rực s{ng, m| cho đến nay chƣa rung động nhƣng tỏa chiếu nhƣ {nh s{ng điện.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

92

Các tia sáng của nó thì mãnh liệt. Nó thiêu đốt mọi hình tƣớng, nhƣng không chạm đến sự sống của Thƣợng Đế đang lâm phàm.

Từ Đấng (One) vốn là bảy phát ra một linh từ (a word).

Linh Từ đó vang dội theo đƣờng của tinh chất bốc lửa (fiery essence) và khi nó ngân vang (sounds) bên trong chu kỳ các kiếp sống nhân loại, nó khoác lấy hình thức khẳng định, một lệnh (fiat) hay Quyền-Lực-Từ (word of power) đƣợc thốt ra.

Nhƣ thế tƣ tƣởng của ... (danh xƣng của cung còn ẩn giấu, không thể diễn đạt) đƣợc ghi khắc lên cái khuôn sinh động.

Cầu xin quyền lực năng động, là {nh s{ng điện, tiết lộ

quá khứ, hủy diệt hình h|i đang có, và mở ra cánh cửa vàng.

Cánh cửa này tiết lộ con đƣờng vốn đƣa đến trung tâm, nơi ngự trị của Đấng m| danh xƣng của Ngài không thể đƣợc nghe thấy trong các ranh giới của phạm vi th{i dƣơng của chúng ta.

Áo choàng xanh của Ngài che phủ mục tiêu vĩnh cửu của Ng|i, nhƣng vào lúc mặt trời mọc v| lăn, quả cầu m|u đỏ

của Ng|i đƣợc nhìn thấy.

Lời của Ngài là quyền lực. Ánh sáng của Ngài l| điện.

Tia chớp là biểu tƣợng của Ngài. Ý chí của Ngài còn ẩn giấu trong ý định của tƣ tƣởng của Ngài. Không có gì đƣợc tiết lộ.

Quyền lực của Ng|i đƣợc cảm nhận. C{c con của nh}n

loại, vì phản ứng với quyền lực của Ng|i, gửi đến c{c ranh giới cuối cùng của {nh s{ng một c}u hỏi: Tại sao có quyền năng mù qu{ng n|y? Tại sao có c{i chết? Tại sao có sự ph}n rã c{c hình tƣớng n|y? Tại sao sự phủ định quyền lực tiếp tục? Tại sao có c{i chết, Ôi Đấng Con Đại Hùng của Thƣợng Đế?

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

93

C}u trả lời văng vẳng đến: Ta nắm giữ chìa khóa của sự

sống v| c{i chết. Ta buộc chặt v| lại thả lỏng ra. Ta l| Đấng Hủy Diệt.

Đấng Chủ Quản (Lord) cung n|y chƣa biểu hiện đầy đủ, trừ khi Ngài gây nên sự hủy diệt v| đƣa c{c chu kỳ tới một kết thúc. Các Chân Thần quyền lực có số lƣợng ít hơn nhiều so với bất cứ các Chân Thần khác. Các Chân Ngã (Egos) trên cung quyền lực thì tƣơng đối không ít nhƣ thế.

Họ biểu thị đặc điểm của một ý chí mạnh mẽ, và quyền lực của họ trong gia đình nh}n loại thể hiện dƣới hình thức sức mạnh hủy diệt, nhƣng cuối cùng đó l| một sự hủy diệt vốn sẽ

tạo ra sự giải thoát. Chúng ta sẽ thấy khi chúng ta tiếp tục nghiên cứu các chân ngã cung 1 và các phàm ngã [64] mà cái chết và sự hủy diệt luôn luôn đƣợc tìm thấy trong công việc của họ, v| đó là sự độc ác và thiếu tính ngƣời bề ngoài của các phản ứng của họ. Hình tƣớng không đ{ng quan t}m với những ngƣời cung 1; năng lƣợng của họ tạo ra cái chết cho hình tƣớng, nhƣng mở ra c{c giai đoạn vĩ đại của sự qui nguyên theo chu kỳ; cung 1 là tác nhân kiểm soát vở kịch chết chóc trong tất cả các giới – một sự hủy diệt các hình hài vốn dẫn đến sự giải thoát của năng lực v| cho phép “sự tiến nhập vào Ánh Sáng qua cổng Sự Chết”. Ý định của Đấng Chủ

Quản Cung 1 là đứng sau sáu Huynh Hữu (Brothers) của Ng|i, v| khi c{c Ng|i đã đạt đến mục tiêu của các Ngài, thì phá vỡ các hình hài mà các Ngài đã tạo nên. Ngài làm điều này bằng cách chuyển quyền năng của Ngài qua các thể

(bodies) của các Vị ấy và nỗ lực hợp nhất của các Ngài dẫn đến sự trừu xuất (abstraction) và một sự quay lại với trung tâm mà từ đó xung lực ban đầu xuất ph{t. Do đó, mục tiêu của cung 1 l| để tạo ra cái chết; và một ý tƣởng n|o đó của CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

94

mục tiêu ấy có thể đƣợc gom góp nếu chúng ta nghiên cứu một số các tên gọi m| theo đó Đấng Chủ Quản cung đƣợc gọi:

Chúa Tể Tử Vong (The Lord of Death)

Chủ Thể Mở Cửa (The Opener of the Door)

Đấng Giải Thoát Khỏi Sắc Tƣớng (The Liberator from Form)

Đấng Trừu Xuất Vĩ Đại (The Great Abstractor)

Hỏa Tố, tạo ra sự tan rã (The Fiery Element, producing shattering)

Chủ Thể Kết Tinh Sắc Tƣớng (The Crystallizer of the Form)

Quyền Năng chạm vào và triệt thoái

Chúa Tể Vùng Đất Cháy

Ý Chí đột nhập vào Khu Vƣờn (Garden)

Kẻ Cƣớp Đoạt Các Linh Hồn (The Ravisher of Souls)

Ngón Tay của Thƣợng Đế (The Finger of God)

Linh Khí bùng nổ (The Breath that blast)

Tia Chớp hủy diệt (The Lightning which annihilates)

Đấng Tối Cao (The Most High)

Các tính chất v| c{c đặc điểm của Đấng Chủ Quản này,

là Đấng đang đem lại sự giải thoát, có thể đƣợc gom lại từ

sáu cách ngôn, mà, một truyền thuyết xƣa có nói, s{u vị

Huynh Hữu của Ng|i đã đem cho Ng|i, khi C{c Đấng Cao Cả này xin Ngài kềm bàn tay của Ngài lại cho đến khi các Đấng ấy đã có thời gian thực hiện các mục tiêu của các Ngài.

[65] 1. Hãy diệt lòng ham muốn khi sự ham muốn đã làm tròn công việc của nó. Ngƣơi l| Đấng tiêu biểu cho sự

hoàn thành.

Tính chất .... linh thị rõ ràng

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

95

2. Hãy tìm ra con đƣờng êm ái, Hỡi Đấng Quyền Lực.

Hãy chờ vị huynh đệ của Ngƣơi trên con đƣờng Bác Ái. Vị ấy xây dựng các hình thể có thể chịu đƣợc sức mạnh của ngƣơi.

Tính chất .... sức mạnh năng động.

3. Hãy thu lại b|n tay cho đến khi thời cơ đã đến. Lúc bấy giờ, hãy đƣa ra món qu| của sự chết, Hỡi Đấng Mở Cánh Cửa.

Tính chất ...... ý thức thời gian.

4. Đừng đứng một mình, mà với nhiều ngƣời kết giao với ngƣơi. Ngƣơi l| Đấng Duy Nhất, Đấng Biệt Lập. Hãy đi tới một mình ngƣơi.

Tính chất ... sự ẩn dật (solitariness)

5. Hãy dẫn dắt mình ngƣơi đi tới, nhƣng hãy học để biết chính ngƣơi. Đừng ghét sự ràng buộc nhƣng hãy thấy thiên cơ v| mục đích của nó.

Tính chất .... sự dứt bỏ (detachment)

6. Thông qua ngƣơi sự sống đập nhịp, nhịp điệu đƣợc

{p đặt. Cuộc sống là tất cả. Hãy yêu thƣơng sự sống trong tất cả mọi hình tƣớng của nó.

Tính chất ... sự đơn nhất của mục đích.

Sáu tính chất đƣợc kể ra ở trên diễn tả mãnh lực của cung này khi nó làm cho sự hiện hữu của nó đƣợc cảm nhận trong giới thứ tƣ trong thiên nhiên. C{c hiệu quả trong các giới khác thì khác, nhƣng chúng ta sẽ giới hạn sự chú ý của chúng ta v|o quan điểm của nhân loại. Mục tiêu của cung 1

và công việc chính của cung đó l| tạo ra sự ngừng lại (cessation) và sự chết của mọi hình hài trong mọi giới trong thiên nhiên và trên mọi cõi giới. Năng lƣợng của Đấng Chủ

Quản Cung n|y đem lại cái chết của một con kiến hoặc của một th{i dƣơng hệ, của một tổ chức (organisation), một tôn giáo, hoặc một chính phủ (government), của một loại chủng CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

96

tộc hoặc của một hành tinh (planet). Ý chí hoặc mục tiêu của Ngài thể hiện qua định luật chu kỳ.

MỤC TIÊU THỨ HAI CỦA THƢỢNG ĐẾ

Cung II. Bác Ái – Minh Triết

Linh Từ (Word) đƣợc phát ra từ tâm của Thƣợng Đế, xuất hiện từ một điểm bác {i trung ƣơng. Linh Từ đó l| chính tình thƣơng. Mong muốn thiêng liêng nhuốm màu bác ái toàn bộ sự sống đó. Bên trong huyền giai nhân loại, sự khẳng định tập hợp quyền năng và âm thanh.

V|o lúc đầu đã hiện hữu Linh Từ. Linh Từ đã v| đang ở

với Thƣợng Đế. Ánh s{ng đã ở trong Ngài. Sự sống đã ở

trong Ng|i. Chúng ta bƣớc đi trong {nh s{ng của Ngài.

[66] Biểu tƣợng của Ngài là sấm sét, là Linh Từ vốn lƣu chuyển theo chu kỳ (cycles) qua các thời đại.

Một số trong c{c danh xƣng của Đấng Chủ Quản cung

này vốn truyền đạt mục tiêu của Ng|i nhƣ sau:

Đấng Hiển Lộ sự Vinh Quang (The Displayer of Glery)

Tinh Qu}n B{c Ái Vĩnh Hằng (The Lord of Eternal Love)

Từ Lực Vũ Trụ (The Cosmic Magnet)

Đấng Ban Phát Minh Triết (The Giver of Wisdom)

Sự Rực Rỡ Trong Sắc Tƣớng (The Radiance in the Form)

Đấng Tổng Kiến Tạo (The Master Buider)

Đấng Ban Ph{t c{c Danh Xƣng (The Conferrer of

Names)

Hình-Học-Gia Vĩ Đại (The Great Geometrician)

Đấng Che Giấu Sự Sống (The One Who hides the Life)

Bí Nhiệm Vũ Trụ (The Cosmic Mystery)

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

97

Đấng Mang Ánh Sáng (The Light Bringer)

Con của Thƣợng Đế Đang L}m Ph|m (The Son of God

Incarnate)

Christ Vũ Trụ (The Cosmic Christ)

Truyền thuyết cho chúng ta biết rằng s{u Đấng Huynh

Hữu tổng kết các tính chất của Ngài trong các cách ngôn sau: 1. Hãy phát ra Linh Từ và nói về lòng bác ái quang huy của Thƣợng Đế. Hãy cho mọi ngƣời nghe thấy.

Tính chất ..... Bác Ái thiêng liêng.

2. Hãy để cho vinh quang của Thƣợng Đế chiếu rạng.

Hãy để cho có ánh sáng rạng rỡ cũng nhƣ tình yêu rạng rỡ.

Tính chất .... Ánh sáng rực rỡ.

3. Hãy rút về ngƣơi đối tƣợng tìm kiếm của ngƣơi. Hãy

kéo ra khỏi bóng đêm của thời gian vào trong ánh sáng ban ng|y ngƣời mà ngƣơi yêu thƣơng.

Tính chất .... thu hút.

4. Khi {nh s{ng v| tình yêu đƣợc bày tỏ ra, lúc bấy giờ

hãy để cho quyền năng bên trong tạo ra đóa hoa ho|n hảo.

Hãy để cho linh từ vốn chữa trị cho hình tƣớng phát ra. Linh Từ bí mật đó khi đó phải đƣợc mặc khải.

Tính chất ... quyền năng cứu rỗi (power to save).

5. Sự cứu rỗi, ánh sáng, và bác ái, với năng lực thu hút của Thƣợng Đế, tạo ra linh từ minh triết. Hãy phát ra linh từ

đó, v| dẫn các con của nhân loại rời khỏi con đƣờng tri thức tiến v|o con đƣờng hiểu biết.

Tính chất .... minh triết

[67] 6. Trong phạm vi của tình yêu Thƣợng Đế, trong phạm vi của th{i dƣơng hệ, tất cả c{c hình tƣớng, tất cả c{c linh hồn, tất cả c{c sự sống đều xoay tròn. Hãy để mỗi con của Thƣợng Đế nhập v|o sự minh triết n|y. Hãy tiết lộ cho mỗi ngƣời Tính Đơn Nhất của nhiều sự sống.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

98

Tính chất ... tính mở rộng hay tính bao gồm.

Cung 3, vốn là một cung có chu kỳ rất d|i, đã đang biểu lộ từ năm 1425 của Công Nguyên (A.D.), đang có một tác động trực tiếp trên căn chủng thứ năm, căn chủng Arya, và đã kết nối với nó một tập hợp các nhóm từ kỳ lạ vốn diễn tả

mục tiêu của nó.

MỤC TIÊU THỨ BA CỦA THƢỢNG ĐẾ

Cung III. Thông Tuệ Linh Hoạt hay Thích Nghi

Hãy để Ngƣời Gi{m S{t ở Phƣơng Nam tiếp tục việc

x}y dựng.

Hãy để Ng|i {p dụng mãnh lực n|o vốn sẽ tạo ra viên

đ{ sinh động chiếu s{ng phù hợp với kế hoạch của ngôi đền với sự chính x{c ho|n to|n. Hãy để Ng|i chuẩn bị viên đ{ ở

góc v| khôn ngoan đặt nó ở phía bắc, dƣới con mắt của chính Thƣợng Đế, v| tùy thuộc v|o sự c}n bằng của tam gi{c.

Hãy để Nh| Nghiên Cứu trong qu{ khứ kh{m ph{ ra tƣ

tƣởng của Thƣợng Đế, ẩn s}u bên trong t}m trí của c{c Đấng Kumaras b{c {i, v| do đó hãy để Ng|i dẫn dắt những vị Hỏa thần (Agnishvattvas), đang chờ đợi trong nơi tối tăm, v|o nơi ánh sáng.

Hãy để cho Đấng Gìn Giữ c{c tia lửa thở ra với hơi thở

thiêng liêng trên c{c điểm lửa, v| hãy để Ng|i nhen lên một ngọn lửa vốn đƣợc che giấu, vốn không đƣợc nhìn thấy, v|

nhờ thế soi s{ng tất cả c{c bầu m| Thƣợng Đế hoạt động trên đó.

Tôi muốn kêu gọi chú ý đến sự kiện rằng tất cả những

gì Tôi có thể làm ở đ}y l| diễn đạt thành ngôn từ một vài biểu tƣợng cổ, và vì thế nhấn mạnh diễn trình (đƣợc các huấn sƣ–

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

99

điểm đạo đồ ban đầu thừa nhận) để phát ra một từ hoặc âm, vốn tạo ra một hình tƣợng trƣng, m| đến phiên nó, có khả

năng diễn dịch thành các từ (words). Đến phiên chúng, các hình n|y đƣợc hiểu bằng trực giác v| đƣợc làm thích ứng với nhu cầu c{ nh}n v| nhƣ vậy đƣợc thích nghi với đời sống thực tiễn. Mặt kh{c, c{c ý tƣởng cổ xƣa v| thú vị này, các tên gọi có tính giải thích này, và các cách ngôn này, truyền đạt

“sức mạnh của các tính chất” (“power of qualities”), thì kém cỏi hơn l| vô ích, và chỉ dùng để l|m tăng tr{ch nhiệm. Năng lực để thấy c{c ý nghĩa khách quan và [68] kế đó {p dụng chúng v|o đời sống là một biểu lộ có ý nghĩa nội môn thực sự. Nếu ngƣời ta nghiên cứu các bảng biểu và các câu này một cách cẩn thận, ngƣời ta sẽ nhận thấy chúng truyền đạt chỉ dẫn về cung riêng biệt của con ngƣời, c{c khuynh hƣớng và mục tiêu của sự sống; nếu sự hấp dẫn mà các phát biểu khác nhau liên quan đến một cung đặc biệt gợi ra một hiểu biết trực giác về phía đạo sinh, sao cho y nhận ra chính y, năng lƣợng cung của y và các trạng thái của bản chất tinh thần đƣợc mong muốn sâu xa và tiềm tàng của y, thì lúc đó, các thông tin n|y m| Tôi đang đƣa ra ở đ}y về Mục Tiêu, Danh Xƣng v| Tính Chất sẽ trở nên có lợi và hữu ích.

Một số hồng danh (names) của Đấng Chủ Quản (Lord)

cung 3 cho thấy cách vận dụng thần lực và bản chất thực sự

của Ngài. Các hồng danh n|y nhƣ sau:

Đấng Gìn Giữ Hồ Sơ (The Keeper of the Records).

Đấng Chủ Tể của Ký Ức (The Lord of Memory).

Đấng Hợp Nhất Bốn Cái Thấp (The Unifier of the Lower Four).

Đấng Diễn Dịch Những Gì đƣợc nhìn thấy (The

Interpreter of That Which is seen).

Vị Chúa Tể Quân Bình (The Lord of Balance).

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

100

Đấng Chia Tách Thiêng Liêng (The Divine Separator).

Sự Sống Bản Thể Sáng Suốt (The Discriminating

Essertial Life).

Đấng tạo ra Liên Minh (The One Who produces

Alliance).

Tam Giác có Ba mặt (The Three-sided Triangle).

Đấng Khai Ngộ của Hoa Sen (The Illuminator of the Lotus).

Đấng Kiến Tạo Nền Tảng (The Builder of the

Foundation).

Đấng Tiên Phong của Ánh Sáng (The Forerunner of the

Light).

Đấng che mặt v| chƣa lộ ra (The One Who veils and yet reveals).

Đấng Phân Phối Thời Gian (The Dispenser of Time).

Vị Chúa Tể Không Gian (The Lord of Space).

Thiên Trí (The Universal Mind).

Ba Ngọn Bấc (The Threefold wick).

Đại Kiến-Trúc-Sƣ của Vũ Trụ (The Great Architect of the Universe)

và nhiều danh xƣng kh{c chỉ ra mối liên hệ với ánh sáng, với thời gian, với không gian, với Thƣợng Đế biểu lộ, với vật chất và với “quyền năng gợi lên hình h|i”.

Nếu tất cả c{c danh xƣng n|y đƣợc nghiên cứu liên quan với các phát triển hiện đại, hoặc văn hóa v| khoa học hiện đại, nó sẽ trở thành rõ ràng là Sự Sống [69] của cung đặc biệt này quá có uy lực và có ảnh hƣởng trong thời đại của chúng ta, và các năng lƣợng của Ng|i (đã tạo ra các thế giới khách quan hữu hình) đƣợc chuyển sang sự biểu lộ của nền văn minh hiện đại của chúng ta nhƣ thế nào, với việc nhấn mạnh vào vật chất của nó, việc tìm kiếm của nó về bản chất Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

101

của thời gian và không gian, và việc khai mở trí tuệ vốn chính là sự vinh quang và vận mệnh của giống d}n đặc biệt của chúng ta phải thể hiện.

Các tính chất vốn đặc trƣng cho Đấng Chủ Quản cung

này có thể đƣợc liệt kê trong các câu sau đ}y. Chúng ta phải nhớ rằng đặc điểm thứ bảy hay đặc điểm tổng hợp của mỗi một trong c{c cung đƣợc biểu thị bằng tên gọi của cung chứ

không đƣợc tuyên bố đặc biệt trong sáu tính chất kia. Sáu Huynh Hữu của Ngài, Các Con của Từ Phụ duy nhất, đã h{t lên các huấn thị này với Ngài vào thời kỳ hoạt động đổi mới của Ngài (vào lúc mà chúng ta gọi là thời-kỳ sáng tạo): 1. Hãy tạo ra hình thể kép v| che đi sự sống. Hãy để cho hình thể xuất hiện, và tự chứng tỏ nó thiêng liêng. Tất cả

thuộc về Thƣợng Đế.

Tính chất ...... năng lực biểu lộ.

2. Hãy làm cho cái vỏ phù hợp với đấng ngự bên trong.

Hãy để cho thế giới noãn xuất hiện. Hãy để cho các thời đại trôi qua, sau đó hãy để cho linh hồn xuất hiện. Hãy để sự

sống xuất hiện trong một thời điểm đã đƣợc trù định.

Tính chất .... năng lực tiến hóa.

3. Hãy để cái trí kiểm so{t. Hãy để sự chiếu rọi tỏ rõ của mặt trời sự sống tiết lộ Thiên Trí, v| hãy đặt thể trí chiếu sáng trên con đƣờng của y. Bấy giờ hãy dẫn y đến điểm trung tâm, nơi m| tất cả bị mất đi trong {nh s{ng siêu nhiên.

Tính chất ..... sự giác ngộ của trí tuệ.

4. Thƣợng Đế v| hình tƣớng của Ngài là một. Hãy tiết lộ

sự thật này, hỡi Đấng Chúa Tể tối cao của hình tƣớng.

Thƣợng Đế v| hình tƣớng của Ngài là một. Hãy phủ nhận khái niệm nhị nguyên. Hãy thêm màu sắc vào hình tƣớng. Sự

sống là một; sự h|i hòa thì ho|n to|n. Nhƣ vậy hãy chứng minh hai là một.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

102

Tính chất ... năng lực tạo ra sự tổng hợp trên cõi trần.

5. Hãy tạo ra y phục của vị Chúa Tể; hãy làm ra cái áo choàng có nhiều màu sắc. Sau đó hãy t{ch chiếc áo choàng đó ra khỏi Đấng vốn ẩn đằng sau nhiều nếp gấp của nó. Hãy tháo các lớp vỏ bọc che đậy. Hãy để cho Thƣợng Đế đƣợc nhìn thấy. Hãy mang Christ ra khỏi thập giá.

Tính chất <.. sự nghiên cứu khoa học

6. Hãy để cho hai con đƣờng hội tụ. Hãy cân bằng các cặp đối lập [70] v| hãy để cho th{nh đạo xuất hiện giữa cả

hai. Thƣợng Đế v| Th{nh Đạo v| con ngƣời là một.

Tính chất .... sự thăng bằng.

Nhƣ vậy ba cung chính tóm tắt trong chính chúng tiến

trình sáng tạo, tiến trình tiếp năng lƣợng, qua sự thôi thúc của ý chí thiêng liêng; và công việc của bốn cung thứ yếu (nhƣ chúng đƣợc gọi, mặc dù không một ý tƣởng nào về việc có cái gì nhỏ hoặc lớn cả) l| để chi tiết hóa hoặc phân biệt các tính chất của sự sống, v| nhƣ thế tạo ra vô số các hình hài vốn sẽ giúp cho sự sống đảm trách nhiều mức độ tập trung và biểu lộ của nó – qua tiến trình biểu lộ tiến hóa – c{c đặc tính khác nhau của nó.

B. BỐN CUNG THUỘC TÍNH

MỤC TIÊU THỨ TƢ CỦA THƢỢNG ĐẾ

Cung IV – Hài Hòa, Mỹ Lệ, Nghệ Thuật

M|u sắc, nhƣng hiện không có m|u sắc n|o đƣợc nhìn thấy. Âm thanh v| Đấng vô thanh gặp nhau tại một

điểm an bình vô hạn. Thời gian v| Đấng phi thời gian phủ nhận những tƣ tƣởng của con ngƣời. Nhƣng thời gian không tồn tại.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

103

Hình tƣớng đƣợc nhận thấy ở đó, nhƣng ý thức t}m

linh tiết lộ những gì m| hình tƣớng không có khả năng che giấu, – sự tổng hợp nội t}m, c{i lăng kính bao gồm tất cả, điểm hiệp nhất đó – khi nó đƣợc đạt đến đúng lúc – sẽ

tiết lộ một điểm nữa nơi m| cả ba l| một, chứ không phải chỉ l| hai.

Hình tƣớng v| linh hồn của nó đƣợc kết hợp. Linh thị

bên trong trông nom sự hợp nhất, biết mối quan hệ thiêng liêng v| thấy hai nhƣ một. Nhƣng từ điểm th|nh tựu cao đó, một linh thị cao hơn rực s{ng trƣớc nội nhãn đã đƣợc mở ra.

Ba l| một, v| không chỉ l| hai. Hãy tiếp tục đi, hỡi vị kh{ch h|nh hƣơng trên Th{nh Đạo.

Khi đọc những lời n|y, môn sinh phải nhớ rằng tiền sảnh đã bị bỏ lại phía sau v| con ngƣời đứng (khi y đã cho phép cung thứ tƣ l|m công việc của nó, v| do đó có thể hoạt động trên cõi thứ tƣ hay cõi bồ đề) trong đền thờ của Đấng Chúa Tể. Y đã tìm thấy một mức độ {nh s{ng, nhƣng trong

{nh s{ng đó, b}y giờ y nhìn thấy {nh s{ng, v| nhìn thấy một sự mặc khải v| sự rực rỡ vĩ đại. Điều n|y b}y giờ trở th|nh đối tƣợng cho sự tìm kiếm của y. [71] Y đã chủ trị việc sử

dụng nhị nguyên v| đã học c{ch đồng nhất linh hồn v| thể

x{c th|nh một công cụ cho tinh thần. B}y giờ y tiếp tục con đƣờng của y để đạt đến sự tổng hợp vĩ đại hơn.

Vị Chúa Tể của cung thứ tƣ có nhiều tên gọi, điều n|y

cho phép sự nghiên cứu cẩn thận v| c}n nhắc nhiều. Trong vòng chƣa đầy một trăm năm, vị Chúa Tể n|y của năng lực h|i hòa sẽ có nhiều ảnh hƣởng hơn v| sẽ hóa giải tình trạng trì trệ Thổ Tinh của thập độ (decanate) đầu tiên của Bảo Bình.

Trong khi chờ đợi, một sự nghiên cứu về c{c tên của Ng|i sẽ

tạo ra một sự đơn giản hóa những nỗ lực của Ng|i v| kiến tạo một thể tƣ tƣởng mang tính x}y dựng, vốn sẽ tạo thuận CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

104

lợi cho công việc của Ng|i khi Ng|i lại biểu lộ tích cực lần nữa. Tuy nhiên, Ng|i luôn luôn có quyền lực nhiều hoặc ít ở

nơi m| gia đình nh}n loại có liên quan, vì có một liên kết về

số giữa cung thứ tƣ, Huyền Giai S{ng Tạo thứ tƣ, hoặc c{c ch}n thần con ngƣời, v| giới thứ tƣ trong thiên nhiên. Do đó, quyền năng của Ng|i luôn luôn hoạt động.

Đấng Nhận Thức trên Th{nh Đạo (The Perceiver on the Way).

Sự Liên Kết giữa Ba và Ba (The Link between the Three and Three).

Đấng Trung Gian Thiêng Liêng (The Divine Intermediary).

Bàn Tay của Thƣợng Đế (The Hand of God).

Đấng Ẩn Tàng (The Hidden One).

Mầm Mống, đó l| Hoa (The Seed, that is the Flower)

Ngọn Núi nơi Hình Tƣớng chết (The Mountain Whereon Form dies).

Ánh Sáng trong Ánh Sáng (The Light within the Light).

Đấng Hiệu Chỉnh của Hình Hài (The Corrector of the Form).

Đấng đ{nh dấu chỗ rẽ của Th{nh Đạo (The One Who mark, the parting of the way).

Ch}n Sƣ (Master).

Đấng Ngự Trị trong Th{nh Địa (The Dweller in the Holy Place).

Đấng Thấp Hơn Ba, Đấng Cao Nhất trong Bốn.

Kèn trom-pet của Đấng Chủ Quản (the Trumpet of the Lord).

Các cách ngôn liên quan với cung 4 này vốn không dễ

hiểu chút nào. Chúng cần có sự tập luyện trực gi{c v| đƣợc truyền đạt bằng sáu huấn lệnh vô cùng ngắn gọn, kỳ lạ thay, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

105

đƣợc thốt ra trễ trong thời kỳ sáng tạo [72] và vào lúc mà Huyền Giai Sáng Tạo thứ tƣ đi vào lâm phàm :

1. Hãy phát ra Linh Từ nhỏ thôi. Hãy nói nhỏ.

Tính chất ... năng lực xâm nhập những chỗ sâu của vật chất.

2. Hãy đấu tranh cho sự ham muốn. Hãy cho ngƣời tìm

kiếm những gì y cần thiết.

Tính chất ... hai trạng thái của dục vọng.

3. Hãy hạ thấp sợi chỉ. Hãy khai mở Th{nh Đạo. Hãy liên kết con ngƣời với Thƣợng Đế. Hãy xuất hiện.

Tính chất ... năng lực tiết lộ Th{nh Đạo.

4. Tất cả các hoa là của ngƣơi. Hãy đặt các rễ cây vào trong bùn, những bông hoa trong ánh mặt trời. Hãy chứng tỏ

bùn và mặt trời, và rễ cây và hoa là một.

Tính chất ...năng lực biểu lộ thiên tính. Sự tăng trƣởng.

5. Hãy lăn rồi trở lại, và lại lăn đi. Hãy quay xung quanh vòng tròn của các Cõi Trời. Hãy chứng tỏ tất cả là một.

Tính chất ... sự hài hòa của các bầu.

6. Hãy nhuộm m|u }m thanh. Hãy xƣớng lên màu sắc.

Hãy tạo ra những nốt (notes) và nhìn thấy chúng chuyển thành các màu sắc, m| đến lƣợt chúng, các màu sắc này tạo ra c{c }m thanh. Do đó tất cả đƣợc xem nhƣ l| một.

Tính chất ...... sự tổng hợp của c{i đẹp thực sự.

Huấn thị này về các cung vốn có ý nghĩa th}m s}u hơn

l| cho đến nay ngƣời ta hiểu. Hãy thận trọng nghiên cứu một cách có hệ thống, và một sự kiềm chế đúng mức để không đƣa ra c{c suy luận nhanh chóng sẽ là cách khôn khéo nhất để tiếp cận việc xem xét nó. Tôi không thể b|n đến các ứng dụng về tâm lý học con ngƣời rõ ràng ở giai đoạn ban đầu này. Tôi bận rộn với việc bắt đầu một phác thảo tổng quát, với việc truyền đạt c{c ý tƣởng, với việc đặt nền móng của một vài ý niệm cơ bản trong tâm thức của độc giả, và với một CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

106

cố gắng để bao phủ đề tài trừu tƣợng nhất và khó hiểu nhất n|y dƣới một hình thức sao cho một nhịp điệu mới n|o đó của tƣ tƣởng có thể đƣợc phát khởi, và một số nhận thức mới đƣợc hiểu rõ và đƣợc duy trì. Hiện tại, những điều này liên quan đến một tiến trình nguyên mẫu vũ trụ, và sau rốt sẽ dẫn đến một sự hiểu biết về vai trò mà một cá nhân có thể đảm nhận trong một tổng thể vũ trụ diệu kỳ. [73] Chúng ta bắt đầu với cái phổ quát (the universal) và kết thúc với c{i đặc thù (the particular), vốn luôn l| phƣơng ph{p huyền linh thực sự.

Tuy nhiên, tất cả những gì m| Tôi đang đƣa ra về một

Sự Sống cung, có thể cũng đƣợc đƣa ra liên quan đến một sự

sống con ngƣời, nhƣng cần nên nhớ rằng loại cung thuần túy, cho đến nay không có, vì hình thức, cơ cấu hay biểu lộ hoàn hảo đó của tính chất cung không có, cũng nhƣ không có loại sắc tƣớng đƣợc thanh khiết hoàn toàn trong gia đình nh}n loại, ngoại trừ trong những trƣờng hợp hiếm hoi nhƣ l| Đức Phật hoặc Đức Christ, và (trong một lĩnh vực biểu lộ khác) nhƣ một Alexander hoặc Julius Caesar. Leonardo da Vinci đã là một biểu lộ tƣơng tự. Các cung liên quan với năng lƣợng và tâm thức, và quyết định sự biểu lộ, nhƣng nơi mà vật chất đƣợc vận dụng và hiện thể đƣợc thấm nhuần thì cho đến nay chƣa đƣợc phát triển hoàn hảo, khi đó có sự hạn chế v| “lạc điệu” tự động nhiều của năng lƣợng. Hiệu quả của mãnh lực cung, t{c động qua các hình tƣớng bất toàn, phải bị méo mó, bị cắt bớt và bị áp dụng sai. Hãy để Tôi minh họa. Tôi đã nói rằng năng lƣợng cung 1 thể hiện dƣới hình thức sự hủy diệt các hình hài; cần phải nhớ rằng một tác nhân hủy diệt thuần túy (pure destroyer) thì hoàn toàn không đƣợc biết, và điều này thật may mắn cho nhân loại. Thật là một tình trạng có lợi khi m| cho đến nay một chân ngã cung 1 vốn bị cản trở và bị

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

107

giới hạn bởi phàm ngã và tính chất của ph|m ngã đó đến nỗi nó không thể vận dụng thỏa đ{ng hoặc khôn ngoan sức mạnh hủy diệt của nó. C{c ph|m ngã cung 1, nhƣ bạn biết rõ, đều thƣờng có tính hủy diệt, nhƣng năng lƣợng đƣợc phát sinh lại không đủ để gây nhiều tai hại. Ngoài ra, bác ái thuần túy thì ngày nay không có khả năng biểu lộ, dòng chảy của nó bị cản trở bởi phàm ngã. Một sự xem xét về hai trƣờng hợp này sẽ giúp cho độc giả đ{nh gi{ đúng tình hình. Nhƣng thời gian đang s{t gần, lúc đó sẽ có một sự biểu lộ đầy đủ

hơn về mục đích, loại hay tính chất của cung, v| do đó sẽ có một sắc tƣớng đích thực hơn của cung.

Điều này là do bởi sự xuất hiện, hay sự biểu lộ sắp xảy ra của một v|i Đấng cao cả, Các Ngài sẽ hiện thân cho năng lƣợng của các cung 2, 3, 5 và 7. Nhƣ thế, các Ngài sẽ tạo thành các [74] điểm tập trung cho dòng lƣu nhập (inflow) của bốn loại năng lƣợng thiêng liêng này, và việc này sẽ tạo ra một sự kích thích dữ dội c{c đơn vị sự sống tƣơng ứng và đ{p ứng với chúng. Bốn Đấng Cao Cả này (Beings), sẽ xuất hiện dƣới hình thức con ngƣời trong môi trƣờng thế giới hiện đại, có thể đƣợc mong đợi trƣớc cuối thế kỷ này, và nỗ lực hợp nhất của Các Ngài chắc chắn sẽ mở đầu Kỷ Nguyên Mới, và mở ra thời kỳ vốn sẽ đƣợc ghi nhớ trong lịch sử nhƣ l|

thời kỳ huy hoàng của căn chủng thứ năm. Mỗi một trong bốn Ch}n Sƣ n|y, vì điều đó mà các Ngài sẽ có mặt, về

phƣơng diện chủ quan, cũng l| tiêu điểm cho ba dòng năng lƣợng đi v|o từ trung t}m trong Cơ Thể của Thƣợng Đế, mà về mặt tƣợng trƣng, đƣợc nói đến nhƣ l| “t}m của Thái Dƣơng”. Vì mỗi cung, lần lƣợt, là một thực thể biểu lộ tam phân, giống nhƣ Chính Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Bác ái sẽ là đặc điểm nổi bật của các Ngài, và qua lực từ tính thu hút đó, các hình tƣớng mới sẽ xuất hiện, vốn sẽ cho phép các loại CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

108

ngƣời có cung thuần khiết hơn, v| nhƣ thế cho phép các sắc tƣớng biểu hiện trung thực hơn. Rất nhiều năng lƣợng hủy diệt hiện có trên thế giới ngày nay là do sự hiện diện trên cõi cảm dục của một đệ tử cung 1 của H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Công việc của vị đệ tử n|y chính l| để dọn đƣờng cho sự biểu lộ của bốn vị Đệ Tử lớn khác, bốn vị này chủ yếu l| c{c Đấng Kiến Tạo; các Ngài sẽ bắt đầu công việc của Các Ngài khi nhiệm vụ của những kẻ tàn phá (wreckers) hình tƣớng đã đƣợc hoàn tất.

Ở đ}y Tôi muốn đƣa ra một gợi ý, vì thật cần thiết là một số phƣơng ph{p của Th{nh Đo|n nên bắt đầu đƣợc hiểu rõ. Công việc của cái mà ở T}y Phƣơng đƣợc gọi l| “Nguyên Khí Christ” (“ the Christ Principle”) l| để tạo ra các hình hài cho sự biểu lộ của tính chất và sự sống. Đó l| công việc đặc trƣng của trạng thái thiêng liêng thứ hai. Công việc của Đối-Christ (the Antichrist) là hủy diệt hình hài, và về cơ bản, đ}y là công việc của sự biểu lộ thiêng liêng thứ nhất. Nhƣng công việc của tác nhân hủy diệt (destroyer) không phải là công việc của hắc thuật (black magic), và khi nhân loại vô minh xem Đối-Christ nhƣ l| đang hoạt động trên khía cạnh hắc ám thì sai lầm của họ rất lớn. Công việc của ng|i cũng tốt l|nh nhƣ

là công việc của khía cạnh kiến tạo, và chính chỉ sự thù ghét

[75] của con ngƣời đối với cái chết của các hình hài mới làm cho y xem công việc của tác nhân hủy diệt l| “hắc {m”, là chống lại ý muốn thiêng liêng, và là có ý phá vỡ chƣơng trình thiêng liêng. Công việc của các vị đại diện của mãnh lực huyền bí mà chúng ta gọi là tà lực vũ trụ (cosmic evil) và các vị đại diện hƣởng ứng của họ thì thực sự xứng đ{ng với từ

“t|” (“black”); nhƣng việc đó không thể áp dụng cho công việc của Đối-Christ. Có thể thêm rằng công việc của các tà lực (black forces) vọt lên (wells up) từ bên dƣới; trong khi công Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

109

việc của các tác nhân hủy diệt (destroyers) đƣợc thúc đẩy từ

bên trên. Các biểu tƣợng của hai con đƣờng n|y l| lƣỡi gƣơm (sword) và thập giá.

Sau các nhận xét mở đầu này, vốn đƣợc dự kiến để nêu

ra tầm quan trọng của chủ đề, bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục phân tích về ba cung vẫn còn cần đƣợc xem xét.

MỤC TIÊU THỨ NĂM CỦA THƢỢNG ĐẾ

Cung V. Tri Thức Cụ Thể hay Khoa Học

Những cơn sấm sét đổ xuống xung quanh đỉnh núi; Những đ{m m}y đen che giấu hình tƣớng. Sƣơng mù, ph{t sinh từ khối cầu nƣớc, dùng để l|m sai lệch c{i kỳ diệu ...... ở

trong nơi bí mật. Hình tƣớng ở đó. Nốt của nó đang vang ra.

Một chùm {nh s{ng soi s{ng hình tƣớng; c{i ẩn giấu b}y giờ xuất hiện. Tri thức về Thƣợng Đế v| c{ch thức m| Ng|i tự che giấu Ng|i tìm thấy sự viên mãn trong tƣ tƣởng của con ngƣời. C{c nguồn năng lƣợng v| c{c mãnh lực tiếp nhận tên bí mật của chúng, tiết lộ mục đích bên trong của chúng, v| tất cả đƣợc thấy l| nhịp nh|ng, một sự trở lại trên chính nó. Cuộn s{ch lớn b}y giờ có thể đƣợc đọc. Thiên Ý v| Thiên Cơ đều cố định, v| con ngƣời có thể đọc hình tƣớng.

Thiên Cơ mang lấy hình tƣớng. Thiên Cơ l| hình tƣớng.

Mục đích của nó l| sự mặc khải về Thiên Trí. Qu{ khứ tiết lộ

hình tƣớng, nhƣng hiện tại cho thấy dòng chảy v|o của năng lƣợng.

Những gì, vốn đang trên đƣờng của nó, xuất hiện nhƣ

một đ{m m}y che mặt trời. Nhƣng núp sau đ{m m}y nội tại n|y l| b{c {i, v| trên tr{i đất là bác ái, v| trên thiên đƣờng là b{c {i, v| điều này, – lòng bác ái vốn làm mới vạn vật – phải CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

110

đƣợc mặc khải. Đ}y l| mục đích ở sau mọi hành vi của Đấng Tri Thức vĩ đại này.

Trƣớc khi liệt kê c{c tên của Sự Sống vĩ đại n|y, tôi [76] muốn chỉ ra rằng cung thứ năm l| cung uy lực độc đ{o v| đặc biệt liên quan đến giới nh}n loại. Lý do l| cõi thứ năm của trí tuệ

l| lĩnh vực hoạt động chính của Ng|i, v| chính trên cõi n|y m| chúng ta tìm thấy ba khía cạnh của thể trí:

1. Thƣợng trí hay trí trừu tƣợng, là hiện thân của một tam nguyên cao hơn.

2. Hạ trí hay trí cụ thể, là trạng thái cao nhất của phàm ngã.

3. Ch}n Nh}n hay Th{i Dƣơng Thiên Thần, là Con Trí Tuệ thuần túy, vốn biểu lộ trí thông minh, cả trừu tƣợng và cụ thể, v| l| điểm hợp nhất.

Đấng Cao Cả n|y ng|y nay cũng có nhiều năng lực liên

quan với căn chủng thứ năm v| với việc chuyển ý thức của nhân loại vào giới thứ năm hoặc giới tinh thần. C{c đạo sinh sẽ học đƣợc nhiều nếu họ đối chiếu năng lực kiến tạo của thƣợng trí với năng lực hủy diệt của hạ trí. Cũng nhƣ ph|m ngã không có chức năng n|o kh{c trong kế hoạch thiêng liêng hơn l| trở thành một vận h| cho, v| l| phƣơng tiện biểu lộ

của, linh hồn, thế nên hạ trí đƣợc dự kiến trở thành vận hà cho dòng chảy vào tinh khiết của năng lƣợng thƣợng trí.

Cung thứ năm n|y l| một Thực Thể của ánh sáng tinh

thần mãnh liệt nhất, và trong sự biểu lộ của Ngài trên cõi thứ

năm n|y, vốn l| cõi đặc biệt của Ng|i, Ng|i tƣợng trƣng cho ba khía cạnh theo một c{ch m| không cung n|o kh{c đạt đƣợc. Nhờ tính chất thƣợng trí của Ngài, cung này là một vận hà thanh khiết cho ý chí thiêng liêng. Qua sự tập hợp thất Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

111

bội của các sự sống th{i dƣơng trên c{c mức độ trí tuệ mà chúng xuất hiện trên đó, Ng|i đã đem v|o hoạt động vận hành bảy phản ảnh tƣơng ứng của bảy trung tâm của Thƣợng Đế, ở mức độ mà hành tinh chúng ta có liên quan, một sự việc mà không vị nào trong số s{u cung huynh đệ của Ng|i đã l|m. Phát biểu n|y ít có ý nghĩa đối với bạn, nhƣng sự hy sinh và cố gắng phi thƣờng đƣợc bao hàm nhƣ thế chỉ

đƣợc sánh bởi sự sống của Đức Phật, v| đ}y l| một trong các lý do giải thích tại sao [77] trong giống dân thứ năm n|y, tình thƣơng v| trí tuệ cuối cùng và cùng nhau phải khai mở lẫn nhau.

Một số th{nh danh đƣợc d|nh cho Đấng Chủ Quản của

cung n|y nhƣ sau:

Đấng Mặc Khải Chân Lý (The Revealer of Truth)

Đấng Liên Kết vĩ đại (The great Connector)

Đấng Trung Gian Thiêng Liêng (The Divine

Intermediary)

Đấng Kết Tinh các Sắc Tƣớng (The Crystallizer of Forms)

Chủ Thể Tƣ Tƣởng Tam Phân (The Threefold Thinker)

Đ{m M}y trên Đỉnh Núi (The Cloud upon the

Mountain-top)

Đấng Ngƣng Tụ của Thập Giá (the Precipitator of the

Cross)

Thanh Kiếm Phân Chia (The Dividing Sword)

Ngƣời Quạt Trấu (The winnower of the Chaff)

Đấng Phán Quan vĩ đại Thứ Năm (The Fifth great Judge)

Hoa Hồng của Thƣợng Đế (The Rose of God)

Đấng Thiên Đế (The Heavenly One)

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

112

Cánh Cửa vào Thiên Trí (The Door into the Mind of God)

Năng Lƣợng Khởi Xƣớng (The Iniating Energy)

Đấng Cai Quản Bầu Trời Thứ Ba (The Ruler of the Third Heaven)

Đấng Quản Thủ Cánh Cửa (The Guardian of the Door)

Đấng Phân Phối Tri Thức (The Dispenser of

Knowledge)

Thiên Thần với Thanh Kiếm Lửa (The Angel with the

Flaming Sword)

Đấng Quản Thủ Sự Bí Mật (The Keeper of the Secret)

Đấng Yêu Dấu của Thƣợng Đế (The Beloved of the Logos)

Vị Huynh Hữu từ Thiên Lang (The Brother from

Sirius)

Ch}n Sƣ của c{c Đấng Điểm Đạo (The Master of the Hierophants)

Cung 5 này có rất nhiều tên gọi, do mối liên hệ chặt chẽ

của Ngài với con ngƣời (từ lúc con ngƣời bắt đầu đƣợc tạo ra), thế nên không dễ gì để chọn các tên gọi thông dụng nhất để giúp cho đạo sinh tạo ra một ý tƣởng về c{c đặc điểm và nhiệm vụ của cung 5; nhƣng việc nghiên cứu sáu cách ngôn và các tính chất m| chúng đƣa ra, sẽ cho thấy Đấng Chủ

Quản cung này mạnh mẽ và quan trọng ra sao. Sáu châm ngôn này đƣợc sáu Vị Huynh Hữu của Ng|i xƣớng lên vào bƣớc ngoặt trọng yếu (momentour crisis), khi m| gia đình nhân loại bắt đầu tồn tại v| c{c Th{i Dƣơng Thiên Thần tự hy sinh. Nói về mặt nội môn, các Ngài “đi xuống địa ngục, và tìm chỗ của các Ngài trong ngục tù”. V|o ng|y đó, c{c linh hồn [78] đƣợc sinh ra. Một giới biểu lộ mới đã xuất hiện, và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

113

ba cõi cao nhất và ba cõi thấp đƣợc đƣa v|o một giao điểm tế

nhị.

1. Thƣợng Đế và các Thiên Thần (Angels) của Ngài bây

giờ xuất hiện và nhìn thấy. Những đỉnh núi hãy nổi lên khỏi m|n sƣơng ẩm ƣớt d|y đặc. Mặt trời hãy chạm v|o c{c đỉnh của chúng v| để cho chúng đứng trong ánh sáng. Hãy tỏa sáng.

Tính chất ... sự xuất hiện vào hình hài và ra khỏi hình hài.

2. Thƣợng Đế và các Thiên Thần của Ngài bây giờ xuất

hiện và nghe thấy. Hãy để cho một tiếng rì rầm bí hiểm nổi lên và tiếng kêu của con ngƣời đang tìm kiếm đi v|o tai của Ngài và các Thiên Thần. Hãy để cho con ngƣời lắng nghe.

Hãy để cho con ngƣời lên tiếng gọi. Hãy nói to lên.

Tính chất ... năng lực làm cho Tiếng Vô Thinh đƣợc nghe thấy.

3. Bây giờ Thƣợng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất

hiện và tiếp xúc. Hãy mang ra quyền lực trƣợng. Kéo dài nó ra hƣớng đến các con của nhân loại; hãy dùng lửa chạm vào họ, sau đó hãy mang họ lại gần. Hãy đƣa ra.

Tính chất .... hoạt động mở đầu.

4. Bây giờ Thƣợng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất

hiện và nếm mùi. Hãy để tất cả kinh nghiệm bắt đầu. Hãy để

cho tất cả c{c con đƣờng xuất hiện. Hãy phân biệt và lựa chọn; hãy giải phẫu và phân tích. Mọi con đƣờng là một.

Tính chất .... Sự tiết lộ t{nh đạo.

5. Bây giờ Thƣợng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất

hiện và ngửi mùi bốc lên từ vùng đất cháy của con ngƣời.

Hãy để ngọn lửa làm công việc của nó. Hãy kéo con ngƣời v|o trong lò v| để cho y thả v|o trong trung t}m đỏ hồng cái bản chất làm trì hoãn. Ngọn lửa hãy bốc cháy.

Tính chất .... Sự thanh luyện bằng lửa.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

114

6. Bây giờ Thƣợng Đế và các Thiên Thần của Ngài xuất

hiện và kết hợp c{i đa tạp v|o trong Đấng Duy Nhất. Hãy để

cho công việc pha trộn tiến h|nh. Hãy để cho những gì, vốn gây ra mọi thứ hiện tồn, tạo ra nguyên nhân sự chấm dứt của chúng. Bây giờ hãy để cho một ngôi đền xuất hiện. Hãy tạo ra sự vinh quang hoàn thiện. Vì thế, hãy để cho nó tồn tại.

Tính chất .... Sự biểu lộ của ánh sáng trắng vĩ đại.

(The Shekinah A.A.B.)

Có nhiều sự hữu dụng thực tiễn cho độc giả trong một

nghiên cứu về các tính chất này. Khi y tự tin để dựa vào một cung đặc biệt, chúng sẽ chỉ ra cho y một số trong c{c đặc điểm mà y có thể tìm kiếm, và có lẽ thể hiện [79] cho y những gì y phải làm, những gì y phải biểu lộ, và những gì y phải vƣợt qua. Những tính chất này cần đƣợc nghiên cứu từ hai góc độ: trạng thái thiêng liêng của chúng và trạng th{i ngƣợc lại của chúng hay khía cạnh sắc tƣớng. Thí dụ, cung này đƣợc cho thấy là tác nhân tiết lộ con đƣờng, v| do đó cần nhớ

rằng cung 5 này tiết lộ con đƣờng đi xuống vào sự chết hoặc vào lâm phàm (vốn là nhà tù- giống nhƣ -cái chết của linh hồn), hoặc nó tiết lộ con đƣờng đi lên và ra khỏi bóng tối đi vào ánh sáng tinh khiết ban ngày của Thƣợng Đế. Tôi đề cập điều này vì Tôi vô cùng mong muốn rằng tất cả những ai đọc đƣợc bộ luận này nên áp dụng giáo lý này v|o đời sống hằng ngày của họ. Tôi không thích truyền đạt những tiết mục siêu nhiên hay bất thƣờng của thông tin liên quan đến các vấn đề

này cho sự thích thú của một sự khao khát trí tuệ thiếu lành mạnh. Việc trang bị cho ký ức với chi tiết huyền bí vốn không dùng cho mục đích hữu ích nào chỉ l|m căng thẳng cho các tế

bào não bộ v| nuôi dƣỡng sự kiêu hãnh.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

115

MỤC TIÊU THỨ SÁU CỦA THƢỢNG ĐẾ

Cung VI. Sùng Tín hay Chủ Nghĩa Lý Tưởng

Cung này, đang vừa mới ra khỏi cuộc biểu lộ (quyển n|y đƣợc in lần thứ nhất năm 1936, tức l| chƣa hết thế kỷ 20

– ND) có tầm quan trọng thiết yếu đối với chúng ta, vì nó đã đặt dấu ấn lên nền văn minh T}y Phƣơng theo một cách rõ r|ng hơn bất cứ cung n|o kh{c. Đối với chúng ta, đó l| cung quen thuộc nhất và đƣợc biết rõ nhất trong số các cung.

Thần-chú (mantram, linh ngôn) để x{c định mục tiêu của nó thì không giống với các linh ngôn khác và có thể đƣợc diễn tả

phần nào nhƣ sau:

Cuộc Thập-Tự-Chinh đang xảy ra. Các chiến binh hành

quân trên đƣờng của họ. Họ đè bẹp và tiêu diệt tất cả những gì cản trở con đƣờng của họ, và bất kỳ cái gì hiện ra trên con đƣờng tiến tới của họ sẽ bị giẫm đạp dƣới chân. Cuộc diễu h|nh đi về phía ánh sáng.

Công việc đang tiến triển. Những ngƣời hoạt động che

mắt của họ để khỏi thấy lòng trắc ẩn cũng nhƣ sự sợ hãi.

Công việc l| trên hết. Hình tƣớng phải biến mất để tinh thần yêu thƣơng có thể nhập v|o phần còn lại. Không có gì đƣợc phép l|m ngừng lại tiến độ của những ngƣời hoạt động đối với thiên cơ. Họ bắt đầu công việc đƣợc giao với khúc khải ho|n ca v| với tiếng h{t.

Thập gi{ đƣợc dựng trên cao; hình tƣớng đƣợc đặt trên

đó, v| [80] sự sống của nó phải đƣợc dựng trên thập tự gi{

đó. Mỗi ngƣời x}y dựng một thập gi{ (a cross) vốn tạo th|nh cây thánh giá (the cross). Họ leo lên thánh giá đó (the cross).

Nhờ chiến tranh, nhờ công việc, nhờ sự đau đớn và cực

nhọc, mục đích đƣợc thành tựu. Biểu tƣợng nói nhƣ thế.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

116

Ta sẽ ghi nhận bằng cách nào mà mục đích n|y, khi con

ngƣời áp dụng cho chính y, thực hiện sự giải thoát của y. Khi đƣợc con ngƣời áp dụng cho chính con ngƣời, nó đã tạo ra câu chuyện đồi bại v| đ{ng sợ về sự tàn ác của con ngƣời đối với con ngƣời. Trong câu chú trên, bạn sẽ tìm thấy manh mối cho mục đích của cung thứ sáu khi nó xuất hiện trong giới nhân loại, và một nghiên cứu bao quát kỹ lƣỡng (hãy lƣu ý cụm từ nghịch lý đó) về c{c ý tƣởng cơ bản sẽ tiết lộ một chút về mục đích lớn hơn. Linh hồn không thƣơng xót v| nên không thƣơng xót đối với hình tƣớng của nó và vấn đề của nó. Tuy nhiên, linh hồn có thể hiểu sự cần thiết đối với sự

đau khổ v| khó khăn trên thế giới, vì linh hồn có thể mở rộng sự hiểu biết về kỹ thuật riêng của nó với chính nó đến kỹ

thuật của Thƣợng Đế với thế giới của Ng|i; nhƣng nó không làm gì vì biết rằng điều đó có thể l|m tăng sự đau khổ hay buồn phiền của thế giới.

Một số th{nh danh d|nh cho Đấng Chủ Quản này của một cung thánh thiện tuy đƣợc truyền sinh lực có phần nào mạnh mẽ, nhƣ sau:

Đấng Phủ Nhận Dục Vọng (The Negator of Desire)

Đấng Thấy Lẽ Phải (The One Who Sees the Right)

Đấng Tri Kiến Thực Tại (the Visioner of Reality)

Kẻ Cƣớp Thiêng Liêng (The Divine Robber)

Đấng Căm Ghét Sắc Tƣớng (The Hater of Forms)

Chiến Binh đang H|nh Qu}n (The Warrior on the

March)

Đấng Mang Gƣơm của Thƣợng Đế (The Sword Bearer

of the Logos)

Đấng Duy Trì Chân Lý (The Upholder of the Truth)

Đấng Trên Thập Giá và Chịu Thập Giá Hình (The Crucifier and the Crucified)

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

117

Đấng Phá Vỡ Đ{ (The Breaker of Stones)

Đấng Chói Lọi Bất Tử (The Imperishable Flaming One)

Đấng Không Thể Biến Đổi (The One Whom Naught

can turn)

Đấng Cai Quản Kiên Định (The Implacable Ruler)

Vị Tổng Chỉ Huy trên Con Đƣờng Hoàn Thiện (The General on the Perfect Way)

Đấng Dẫn Dắt Thập Nhị (The One Who Leads the

Twelve)

Kỳ lạ thay Đấng Chủ Quản Cung 6 này đã luôn luôn là

một [81] ngƣời bí ẩn đƣợc ƣa thích đối với Sáu Huynh Hữu của Ng|i. Điều này xuất hiện những câu hỏi m| c{c Đấng này đã gửi cho Ngài vào một dịp mà các Ngài gặp gỡ “dƣới sự

gám sát của Đấng Chủ Quản” để trao đổi kế hoạch của các Ng|i cho h|nh động hợp nhất, thiêng liêng, hài hòa. Các Ngài đặt ra các câu hỏi này trong một tinh thần hân hoan và bác ái tuyệt trần, nhƣng với ý định đƣa ra một ánh sáng n|o đó lên tính chất hơi khó hiểu của vị Huynh Hữu thân yêu của các Ngài.

1. Tại sao ham muốn lại đỏ? Tại sao đỏ nhƣ m{u? Hãy

nói cho chúng ta biết, Hỡi Con của Thƣợng Đế, tại sao con đƣờng của ngƣơi lại đỏ với máu?

Tính chất ..... năng lực tiêu diệt dục vọng

2. Tại sao ngƣơi quay lƣng lại tr{i đất? Có phải nó quá nhỏ, qu{ đ{ng thƣơng hay không? Tại sao đ{ nó nhƣ một quả

bóng trên s}n chơi?

Tính chất ... việc từ bỏ những gì không đƣợc ƣa thích nữa.

3. Tại sao lại dựng thập giá từ trần gian lên thiên đ|ng?

Nhƣng trần gian có thể là một thiên đƣờng. Tại sao leo lên thập giá và chết?

Tính chất ... tự tự hy sinh (self-immolation)

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

118

4. Tại sao lại chiến đấu nhƣ vậy với mọi thứ ở xung quanh? Ngƣơi không tìm kiếm hòa bình hay sao? Tại sao lại đứng giữa các mãnh lực của ng|y v| đêm? Tại sao lại bất động v| bình tĩnh, không mệt mõi và không sợ hãi nhƣ thế?

Tính chất ...... sự chịu đựng và sự can đảm.

5. Ngƣơi không thấy Thƣợng Đế trong tất cả, sự sống trong tất cả, và tình yêu trong tất cả hay sao? Tại sao ngƣơi tự

t{ch ra v| để lại đằng sau những ngƣời yêu thƣơng v| danh vọng?

Tính chất ... quyền năng tự dứt bỏ.

6. Ngƣơi có thể ngăn chận lại nƣớc của quả cầu lớn thứ

s{u hay không? Ngƣơi có thể đẩy lùi cơn lụt hay không?

Ngƣơi có thể cứu sống cả con quạ và chim bồ câu hay không?

N|y C{, ngƣơi có thể bơi lội tự do hay không?

Tính chất .... vƣợt qua nƣớc của bản chất tình cảm.

Cung hƣớng ngoại này của lòng sùng tín đối với lý tƣởng, và cung sắp đến, cung trật tự huyền thuật hay tổ chức, phần lớn chịu trách nhiệm cho loại tâm thức của con ngƣời ngày nay. Về cơ bản, con ngƣời hiến dâng (đến mức cuồng tín) cho bất cứ gì có thể là mục tiêu chú ý của đời sống của y.

Mục tiêu này có thể l| đạt đƣợc quả vị đệ tử, hoặc là xây dựng một gia đình, hoặc kiếm tiền, hoặc có đƣợc [82] sự ƣa thích của quần chúng, hay là bất cứ mục tiêu nào khác mà y hiến dâng thời gian và cả năng lực của y cho nó; nhƣng bất luận đó l| gì, y vẫn sẽ hiến dâng mọi thứ mà y có cho nó. Về

căn bản và có tính cố hữu, con ngƣời cũng l| ngƣời tạo ra luật lệ và trật tự, mặc dầu tính chất này chỉ đang bắt đầu làm cho sự hiện hữu của nó đƣợc cảm nhận. Cuối cùng, điều này là do nhân loại đang bắt đầu tập trung về mặt trí tuệ, v| do đó, trên thế giới vào lúc này, chúng ta có nhiều ngƣời và các cố

gắng kh{c nhau để giải quyết các sự việc theo c{c đƣờng lối Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

119

kinh doanh, quốc gia, kinh tế, xã hội v| c{c đƣờng lối khác nữa, để tạo ra một hệ thống và trật tự nào đó, v| để mang lại sự tái sắp xếp của mọi năng lƣợng với mục tiêu (m| cho đến nay chƣa đƣợc nhận thức một cách hữu thức) mở ra Kỷ

Nguyên Mới. Tuy nhiên, do bởi sự kiểm soát trí tuệ còn khiếm khuyết, và do bởi sự vô minh hầu nhƣ rộng khắp về

c{c định luật của tƣ tƣởng, và ngoài ra, do bởi sự thiếu kiến thức sâu xa về bản chất riêng của con ngƣời, nên con ngƣời làm việc một c{ch mù qu{ng. C{c lý tƣởng đƣợc cảm nhận đều không đƣợc thể trí giải thích chính xác, cũng nhƣ không đƣợc áp dụng theo cách thức sao cho chúng có đƣợc sự áp dụng tổng quát và thích hợp. Do đó, sự lộn xộn và việc thực nghiệm hỗn loạn tiếp diễn, v| cũng do đó có sự {p đặt thẩm quyền c{ nh}n để bắt tuân theo một ý tƣởng về lý tƣởng của một cá nhân.

Nhu cầu ngày nay là dành cho việc giảng dạy có cơ sở

về c{c định luật của tƣ tƣởng, và các quy luật vốn chi phối việc xây dựng c{c hình tƣ tƣởng vốn phải tiêu biểu cho các ý tƣởng đƣợc đƣa ra từ Thiên Trí phổ quát (universal divine Mind). Con ngƣời phải bắt đầu trên các cõi chủ quan (subjective planes) của sự sống để vạch ra trật tự cần thiết.

Khi điều n|y đƣợc nhận thức rõ, chúng ta sẽ có mỗi nhóm ngƣời quan trọng đƣợc tham dự vào các sự việc thế giới, hoặc vào trong công việc chính quyền trong tất cả các ngành của nó; đƣợc trợ giúp trên cõi trí bởi c{c nh| tƣ tƣởng lão luyện, sao cho có thể có sự áp dụng đúng v| sự điều chỉnh chính xác theo Thiên Cơ. Cho đến nay thời kỳ này hãy còn xa, v| đó là những sự lệch lạc và các trình bày sai trên cõi trần về Thiên Cơ nhƣ nó đang hiện hữu trong cõi trời, dùng cách nói theo Cơ Đốc giáo.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

120

Chính việc nhận thức về nhu cầu thế giới hiện tại đối với các [83] nh| tƣ tƣởng giác ngộ và các nhà hoạt động về

mặt chủ quan, đã thúc đẩy C{c Đấng Cao Cả hƣớng dẫn, điều khiển c{c năng lƣợng t}m linh đang đi vào, sao cho việc hình thành của các nhóm nội môn ở khắp nơi đã xảy ra; nó cũng đã dẫn đến việc công bố cho công chúng tài liệu thần bí và của Đông Phƣơng về việc tham thiền, v| c{c đề tài liên quan, vốn đã tràn ngập thế giới ngày nay. Đó cũng là nỗ lực mà Tôi, một ngƣời phụng sự ở khía cạnh nội môn của sự

sống, đang l|m để giảng dạy khoa tâm lý học mới mẻ hơn trong bộ luận n|y, v| nhƣ thế chỉ ra cho con ngƣời khí cụ của y là gì, và y thích hợp nhiều nhƣ thế nào với công việc mà vì đó y đã đƣợc tạo ra, v| cho đến nay y đã không thể hiểu rõ.

Tuy nhiên, thần lực và hiệu quả của ảnh hƣởng cung 7 sẽ tiết lộ cho y công việc huyền thuật, v| 2500 năm tới đ}y sẽ mang lại rất nhiều thay đổi, và khiến cho có thể xảy ra việc thể hiện nhiều cái đƣợc gọi l| “những điều thần diệu” (“miracles”), đến nỗi ngay cả cái vẻ ngoài của thế giới sẽ đƣợc biến đổi một cách sâu xa; sự sống thực vật v| động vật sẽ đƣợc biến đổi và phát triển, và nhiều điều vốn đang tiềm tàng trong các hình hài của cả hai giới sẽ đƣợc đƣa v|o biểu lộ qua dòng chảy thông tho{ng hơn, và sự vận dụng sáng suốt hơn của c{c năng lƣợng vốn sáng tạo và kiến tạo mọi hình hài. Thế

giới đã đƣợc thay đổi vƣợt quá kỳ vọng trong năm trăm năm qua, v| trong hai trăm năm tới đ}y, c{c thay đổi sẽ vẫn còn nhanh hơn v| vững chắc hơn nữa, vì sự tăng trƣởng của các quyền năng trí tuệ của con ngƣời đang gom góp động lƣợng (momentum), v| Con Ngƣời, Đấng Sáng Tạo, đang tiến vào việc sở hữu các quyền năng của Con Ngƣời.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

121

MỤC TIÊU THỨ BẢY CỦA THƢỢNG ĐẾ

Cung VII. Trật Tự Nghi Lễ hay Huyền Thuật

"Hãy để cho đền thờ của vị Chúa Tể đƣợc x}y dựng", vị

Đại Thiên thần thứ bảy kêu lên. Sau đó bảy ngƣời con vĩ đại của Thƣợng Đế đã di chuyển với bƣớc ch}n nhịp nh|ng đến những vị trí của họ ở phía bắc, phía nam, phía t}y v| phía đông, v| v|o chỗ ngồi của họ. Công việc kiến tạo đƣợc bắt đầu nhƣ thế.

C{c cửa đều đóng lại. Ánh s{ng chiếu lờ mờ. Ngƣời ta

không thể nhìn thấy c{c bức tƣờng của ngôi đền. Cả bảy đều im lặng v| hình tƣớng của họ đƣợc che lại. Chƣa đến lúc để

{nh s{ng đƣợc tuôn ra [84]. Linh Từ đã không thể đƣợc thốt ra. Công việc đã tiến h|nh chỉ giữa bảy Hình Tƣớng. Một tiếng gọi vô thinh ph{t ra từ ngƣời n|y đến ngƣời kia. Tuy nhiên, c{nh cửa ngôi đền vẫn còn đóng.

Thời gian trôi qua, ngƣời ta nghe thấy những }m thanh

của sự sống. C{nh cửa đƣợc mở ra, v| c{nh cửa đóng lại. Mỗi lần nó mở ra, quyền năng bên trong ngôi đền tăng lên; mỗi lần {nh s{ng tăng trƣởng mạnh mẽ hơn, vì c{c con của nh}n loại từng ngƣời một đi v|o ngôi đền, chuyển từ bắc xuống nam, từ t}y sang đông, v| ở trung t}m của tr{i tim ngƣời ta thấy {nh s{ng, thấy sự hiểu biết v| năng lực để hoạt động.

Họ đi v|o qua c{nh cửa; họ đi qua trƣớc Bảy; họ vén bức m|n của đền thờ v| đi v|o sự sống.

Ngôi đền đẹp đẽ lên. C{c đƣờng kẻ của nó, c{c bức tƣờng của nó, c{c đồ trang trí của nó, v| chiều cao v| chiều s}u v| chiều rộng của nó từ từ xuất hiện v| đi v|o {nh s{ng.

Từ phía đông, Linh Từ ph{t ra: Hãy mở cửa cho tất cả

c{c con của nh}n loại đến từ khắp c{c thung lũng tối tăm của CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

122

đất v| tìm kiếm đền thờ của Chúa. Hãy cho họ {nh s{ng. Hãy vén màn c{c nội điện, v| qua công việc của tất cả c{c thợ thủ

công của Chúa, hãy mở rộng c{c bức tƣờng của ngôi đền v|

nhờ thế chiếu rọi thế gian. Hãy xƣớng lên Linh Từ s{ng tạo v| l|m cho ngƣời chết sống lại.

Ngôi đền {nh s{ng sẽ đƣợc mang từ cõi trời xuống trần

gian nhƣ thế. C{c bức tƣờng của nó sẽ đƣợc dựng lên trên những đồng bằng lớn của thế giới lo|i ngƣời nhƣ thế. Ánh s{ng sẽ tiết lộ v| nuôi dƣỡng tất cả những giấc mơ của con ngƣời nhƣ thế.

Bấy giờ Vị Ch}n Sƣ ở phía đông sẽ đ{nh thức những ngƣời còn đang ngủ. Bấy giờ ngƣời gi{m s{t ở phía t}y sẽ

kiểm tra v| thử th{ch tất cả những ngƣời thật sự tìm kiếm

{nh s{ng. Bấy giờ ngƣời gi{m s{t ở phía nam sẽ hƣớng dẫn v| hỗ trợ những ngƣời mù. Bấy giờ c{nh cổng v|o phía Bắc vẫn mở rộng, vì vị Ch}n Sƣ vô hình đứng ở đó với b|n tay ch|o đón v| tr{i tim hiểu biết, để dẫn dắt những ngƣời h|nh hƣơng đến phía đông, nơi {nh s{ng ch}n thật đang chiếu rọi.

"Tại sao lại mở cửa đền thờ n|y?” Bảy Đấng vĩ đại hỏi.

“Bởi vì công việc đã sẵn s|ng; c{c thợ thủ công đƣợc chuẩn bị. Thƣợng Đế đã s{ng tạo trong {nh s{ng. C{c con của Ng|i b}y giờ có thể s{ng tạo. Còn điều gì kh{c có thể đƣợc làm hay không?"

"Không có gì!" c}u trả lời đến từ Bảy Đấng vĩ đại. "Hãy để cho công việc tiến h|nh. Hãy để cho c{c con của Thƣợng Đế s{ng tạo."

Nhiều ngƣời sẽ lƣu ý những lời n|y vì nó có ý nghĩa s}u sắc v| nó chỉ ra một mục đích rộng lớn (trong chu kỳ sắp tới)

[85] để mở rộng cửa cho con ngƣời v|o ngôi đền chứa bí nhiệm ẩn giấu. Từng ngƣời một, chúng ta sẽ trải qua c{c đối Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

123

phần t}m linh huyền bí của yếu tố t}m lý đƣợc gọi l| "một thử nghiệm trí tuệ." Thử nghiệm đó sẽ chứng minh tính hữu dụng của một ngƣời trong hoạt động v| năng lực trí tuệ, nó sẽ cho thấy khả năng của y để x}y dựng c{c hình tƣ tƣởng v|

tiếp sinh lực cho chúng. Tôi đã đề cập điều n|y trong Luận về

Huyền Linh Thuật, v| mối quan hệ của bộ luận đó với công t{c huyền thuật của cung bảy, v| chu kỳ hoạt động của nó sẽ trở

nên ngày càng rõ ràng. Luận về Huyền Linh Thuật l| một nỗ

lực để đặt ra c{c quy luật cho việc đ|o tạo, v| cho công việc vốn sẽ l|m cho ứng cử viên của những bí nhiệm có thể đi v|o ngôi đền v| nắm giữ vị trí của mình với vai trò l| một ngƣời phụng sự s{ng tạo, v| do đó hỗ trợ trong công t{c huyền thuật của vị Chúa Tể của Ngôi Đền.

Vị Chúa Tể của cung n|y đƣợc biết đến qua nhiều tên gọi, v| ý nghĩa của chúng có tầm quan trọng h|ng đầu ngày nay. Công việc tƣơng lai có thể đƣợc nhìn thấy từ việc nghiên cứu các tên này.

Nhà Huyền Thuật Lộ Diện (The Unveiled Magician)

Đấng Hoạt Động trong Huyền Thuật (The Worker in the Magic Art)

Đấng Sáng Tạo Hình Tƣớng (The Creator of the Form)

Đấng Ban Ánh Sáng từ Chúa Tể Thứ Hai (The

Bestower of Light from the Second Lord)

Đấng Vận Dụng Quyền Trƣợng (Manipulator of the

Wand)

Đấng Giám Sát ở Đông Phƣơng (The Watcher in the East)

Đấng Quản Thủ Cơ Thứ Bảy (The Custodian of the Seventh Plan)

Đấng Kêu Gọi Hồn Ma (The Invoker of Wraith)

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

124

Đấng Bảo Quản Linh Từ Huyền Diệu (The Keeper of Magical Word)

Đấng Quản Thủ Th{nh Điện (The Temple Guardian)

Đấng Đại Diện Thƣợng Đế (The Representative of

God)

Đấng nâng đến Sự Sống (The One who lifts to Life)

Đấng Chúa Tể Sự Chết (The Lord of Death)

Đấng nuôi dƣỡng Ngọn Lửa Thiêng (The One who

feeds the Sacred Fire)

Quả Cầu Xoay Tít (The Whirling Sphere)

Thanh Kiếm của Đấng Điểm Đạo (The Sword of the Initiator)

Đấng Hoạt Động Giả Kim Thiêng Liêng (The Divine Alchemical Worker)

Đấng Kiến Tạo Quảng Trƣờng (The Builder of the Square)

Thần Lực có Định Hƣớng (The Orienting Force)

Đấng Hợp Nhất Lửa (The Fiery Unifier)

Chìa Khóa đƣa đến Bí Pháp (The Key to the Mystery)

Sự Biểu Lộ của Ý Chí (The Expression of the Will)

Đấng Tiết Lộ sự Mỹ Lệ (The Revealer of Beauty)

[86] Đấng Chủ Quản cung này có một quyền năng đặc

biệt trên địa cầu và trên cõi trần của sự biểu lộ thiêng liêng.

Sự hữu dụng của Ng|i đối với s{u Đấng Huynh Hữu của Ng|i do đó đang lộ rõ. Ngài làm cho công việc của c{c Đấng kia xuất hiện. Ngài là cung linh hoạt nhất trong tất cả các cung trong chu kỳ thế giới này, và không bao giờ ở ngoài biểu lộ trong hơn một ng|n năm trăm năm qua. Cứ nhƣ l|

Ngài gần nhƣ quay cuồng trong và ngoài công việc, hoạt động theo một chu kỳ rất nhanh chóng, và mối liên kết chặt Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

125

chẽ nhất của Ngài, một c{ch tƣợng trƣng, l| đối với Đồng Đạo của Ngài thuộc cung 2 và cung 5 trong chu kỳ thế giới này.

Ngài kiến tạo (dùng sự hợp tác của cung 2) nhờ quyền

năng của tƣ tƣởng (nhƣ vậy hợp tác với Đấng Chủ Quản của cung 5 và trên cõi trần, vốn l| lĩnh vực thiết yếu và riêng biệt của chính Ngài). Trong chu kỳ thế giới khác, liên hệ của Ngài với c{c Đấng Chủ Quản cung khác có thể trải qua sự thay đổi, nhƣng ở lần này, công việc của Ngài sẽ đƣợc hiểu một cách dễ d|ng hơn khi Ng|i đƣợc nhận biết nhƣ đang giúp Đấng Chủ Quản của cung 2 v| dùng c{c năng lƣợng của Đấng Chủ

Quản của tƣ tƣởng cụ thể.

Cách ngôn tiêu biểu các tính chất của Ng|i đƣợc diễn tả

nhƣ sau, và về mặt nội môn, đƣợc nói thầm v|o đôi tai của Ng|i khi Ng|i “rời chốn cao thâm nhất v| đi xuống vào bầu thứ bảy để xúc tiến công việc đƣợc ấn định”.

1. Hãy mang dụng cụ của ngƣơi theo ngƣơi, hỡi huynh

đệ của ánh sáng kiến tạo. Hãy khắc chạm sâu. Hãy kiến tạo và tạo hình hòn đ{ sinh động (living stone).

Tính chất .... quyền năng s{ng tạo.

2. Hãy chọn kỹ những ngƣời phụng sự của ngƣơi.

Thƣơng yêu tất cả những ngƣời đó. Hãy chọn ra s{u để thực hiện ý muốn của ngƣơi. Để lại ngƣời thứ bảy ở phƣơng đông.

Tuy nhiên hãy kêu gọi thế giới tiến vào những gì m| ngƣơi sẽ

kiến tạo. Pha trộn tất cả chúng lại trong ý chí của Thƣợng Đế.

Tính chất .... năng lực hợp tác.

3. Ngồi ở trung t}m v| cũng ở phƣơng đông. Đừng đi ra

khỏi đó. [87] Hãy phát ra thần lực của ngƣơi để thực hiện ý chí của ngƣơi, và thu trở lại các lực của ngƣơi. Hãy sử dụng cho đúng quyền năng của tƣ tƣởng. Hãy ngồi yên.

Tính chất .... năng lực suy tƣ.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

126

4. Hãy xem xét tất cả các thành phần đi v|o trong mục

tiêu. Hãy xây dựng hƣớng tới c{i đẹp, Đấng Huynh Đệ. Hãy làm cho mọi màu sắc sáng chói và rõ ràng. Hãy nhìn thấy vẻ

huy hoàng bên trong. Hãy xây dựng đền thờ kỹ lƣỡng. Hãy sử dụng sự cẩn thận.

Tính chất ... tiết lộ cái mỹ lệ của Thƣợng Đế.

5. Xem xét kỹ tƣ tƣởng của ngƣơi. Hãy tùy ý đi vào Thiên Trí. Lấy ra từ đó sức mạnh, kế hoạch, phần việc phải thực hiện. Hãy tiết lộ Thiên Trí.

Tính chất ...... sức mạnh trí tuệ.

6. Hãy ở lại phƣơng đông. Năm vị (the five) đã cho ngƣơi một Linh Từ thân thiết (friendly Word). Ta, vị thứ sáu, sẽ bảo cho ngƣơi c{ch dùng nó trên ngƣời chết. Hãy làm sống lại ngƣời đã chết (the dead). Hãy tạo ra các hình hài một lần nữa. Hãy bảo vệ kỹ Linh Từ đó. Giúp cho mọi ngƣời tìm kiếm nó cho chính họ.

Tính chất ...... năng lực truyền sinh khí.

Thế l| chúng ta đã nghiên cứu chút ít công việc của bảy cung. Gi{o lý đã phải đƣợc truyền đạt một c{ch tƣợng trƣng, và việc hiểu biết nó đòi hỏi tri giác huyền bí đã đƣợc khơi hoạt; để hiểu nó một cách rốt ráo thì cho đến nay là không thể

đƣợc.

Các vị Đế Quân (Chohans) đƣợc sáu lần điểm đạo có hƣớng dẫn về c{c đơn vị tâm thức mà trong chúng, sự rung động và sắc thái của cung đặc thù của chúng chiếm ƣu thế.

Điều quan trọng lớn lao của sự kiện n|y thƣờng bị bỏ qua, ngay cả khi đƣợc thừa nhận về mặt lý thuyết bởi ngƣời chí nguyện sắp đƣợc điểm đạo. Đó l| tầm quan trọng của việc x{c định cung chân ngã và cung Chân Thần, – điều vô cùng quan trọng sau lần điểm đạo thứ ba. Luôn luôn có một đa số

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

127

và một thiểu số trong mỗi bộ phận của sự sống. Trong công việc của Thƣợng Đế cũng thế, vì ở cuối của đại-chu-kỳ

(manvantara, chu kỳ khai nguyên), đa số ngƣời sẽ tìm thấy con đƣờng của họ đến cung bác ái tổng hợp; một thiểu số nhỏ

sẽ tìm thấy con đƣờng của họ đến cung quyền lực (power ray). Thiểu số này đƣợc dành cho một nhiệm vụ quan trọng.

Họ sẽ tạo thành các hạt nhân mà (trong th{i dƣơng hệ tới) sẽ

tạo th|nh đa số, tìm thấy sự tổng hợp của họ trên cung 1. Đ}y là một bí nhiệm lớn và không dễ gì hiểu đƣợc. [88] Một gợi ý n|o đó về cách giải quyết của nó sẽ đƣợc thấy ẩn giấu trong ý nghĩa thực sự của các từ ngữ “ngoại môn” (“exoteric”) v|

“nội môn” (esoteric”).

Sự kiện cần đƣợc ghi nhớ đó l| chỉ có năm cung chiếm

ƣu thế ở bất cứ thời điểm nào. Tất cả đều biểu lộ nhƣng chỉ

có năm chiếm ƣu thế. Một sự phân biệt cần đƣợc nêu ra giữa c{c cung đang chi phối trong một th{i dƣơng hệ và các cung đang chi phối trong một hành tinh hệ (scheme), hay là một dãy hành tinh (chain). Sự ám chỉ n|y đã đƣợc nói tới trong Luận Về Lửa Càn Khôn. Ba cung trong số bảy cung tổng hợp.

Một cung trong số ba cung sẽ tổng hợp ở cực điểm (culmination). Đối với th{i dƣơng hệ thứ nhất, cung 3 là cung tổng hợp, nhƣng đối với th{i dƣơng hệ này, cung 2 là cung tổng hợp, v| đối với th{i dƣơng hệ tới, cung 1 sẽ thi hành một nhiệm vụ tƣơng tự.

Hai cung phần lớn là mục tiêu nỗ lực của nhân loại, là cung 1 và cung 2. Một cung là mục tiêu của thiên thần hay cơ

tiến hóa thiên thần, tức cung 3. Cả ba cung n|y đều tiếp xúc với hai cực (two poles) và sự th|nh đạt mục tiêu vào lúc kết thúc chu kỳ đ{nh dấu sự th|nh đạt của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Điều này lại đƣợc che giấu trong bí nhiệm. Cung 7 và cung 1 đƣợc liên kết rất chặt chẽ, với cung 3 liên kết chúng, CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

128

sao cho chúng ta có mối liên hệ đƣợc thể hiện nhƣ thế này,–

1. 3. 7. Cũng có một kết hợp chặt chẽ giữa các cung 2. 4. 6., với cung 5 ở một vị trí đặc biệt, nhƣ là một điểm thành tựu trung ƣơng, quê hƣơng (home) của ego hay linh hồn, cõi biểu hiện của trí tuệ, điểm tuyệt đích cho ph|m ngã, v| là phản ánh trong ba cõi thấp của chân thần tam phân.

Cung I ...

Ý Chí, thể hiện dƣới hình thức quyền năng

trong sự khai mở Thiên Cơ của Thƣợng Đế.

Cung III... Khả năng thích nghi của hoạt động với trí thông minh. Cung này là cung chủ đạo trong

th{i dƣơng hệ vừa qua; nó là nền tảng hay

căn bản của th{i dƣơng hệ n|y, v| đƣợc Đức

Mahachohan kiểm soát.

Cung VII ... Nghi Lễ hay tổ chức. Đ}y l| hình ảnh trên cõi trần của hai cung trên, v| cũng đƣợc liên kết

với Đức Mahachohan (Đại Đế Quân, Đức

Văn Minh). Cung đó kiểm soát [89] các mãnh

lực tinh linh (elemental forces) và diễn trình

tiến hóa giáng hạ (involutionary process), và

khía cạnh sắc tƣớng của ba giới trong thiên

nhiên. Nó nắm giữ bí mật về màu sắc và âm

thanh trên cõi trần. Nó là định luật (the law).

Ba cung này cùng nhau bao gồm và hiện thân cho tất cả.

Chúng là Quyền Năng (Power), Hoạt Động (Activity) và Thiên Luật (Law) đang biểu lộ.

Cung II... Bác Ái và Minh Triết, cung tổng hợp vốn là mục tiêu cho th{i dƣơng hệ này, nắm giữ mọi

vật trong một sự hài hòa và liên hệ chặt chẽ.

Cung IV ... Biểu hiện của sự Hài Hòa, mỹ lệ, âm nhạc và hợp nhất.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

129

Cung VI ... Cung Sùng Tín đối với sự nhiệt tình của hoài bão, và của sự hy sinh của phàm ngã cho cái

tốt lành của tất cả, với mục tiêu trƣớc mắt là

sự hài hòa và mỹ lệ, đƣợc thôi thúc bởi bác ái.

Hai nhóm cung này có thể đƣợc liên kết với nhau nhƣ

sau:

Các cung 1. 3. 7 là các cung lớn đƣợc liên kết với hình tƣớng, với diễn trình tiến hóa thăng

thƣợng, với hoạt động sáng suốt của thái

dƣơng hệ, và với các thiên luật đang

kiểm soát sự sống trong mọi hình hài

trong mọi giới của thiên nhiên.

Các cung 2. 4. 6 là các cung có liên quan tới sự sống bên trong, mở rộng qua c{c hình tƣớng này, –

là các cung có động cơ, ho|i bão và sự hy

sinh. Các cung có phẩm chất ƣu việt.

Các cung 1. 3. 7 đối phó với các sự việc cụ thể và với hoạt động của vật chất và sắc tƣớng từ các cõi

thấp nhất đến cõi cao nhất.

Các cung 2. 4. 6 đối phó với các sự việc trừu tƣợng, với sự

biểu lộ tinh thần qua trung gian của sắc

tƣớng.

Cung 5 ............ tạo thành khoen nối của trí tuệ.

Bây giờ xem xét đến câu hỏi thứ ba của chúng ta nhƣ

sau:

Câu hỏi 3. Liệu sự thật về Linh Hồn có thể đƣợc chứng minh không?

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

130

Linh hồn đã đƣợc bác bỏ một cách thỏa đ{ng theo quan

điểm của khoa học hàn lâm. Trong nhiều thời đại, việc tìm tòi đã tiếp diễn, [90] với mục tiêu tìm kiếm – nói về mặt khoa học

– đƣợc đặt trên việc chứng minh vị trí của linh hồn trong cơ

thể ngƣời. Điều đó đã là sự nhấn mạnh và là yếu tố quan trọng đối với trí óc khoa học, vốn rất khác với trí óc của vị

huynh đệ có khuynh hƣớng thần bí nhiều hơn của nó.

Mọi nghiên cứu, nhất là những gì đƣợc tiến hành gần đ}y liên quan với các trƣờng phái duy vật hiện đại, và với việc hiểu biết đầy đủ hơn về cơ cấu của thân thể con ngƣời, đã có xu hƣớng chứng minh rằng linh hồn là một điều mê tín, một cơ chế phòng thủ, và tƣ tƣởng hữu thức đó với mọi sự

biểu lộ cao siêu của thể trí con ngƣời (và đó cũng là các biểu lộ thấp của phàm ngã, tính ích kỷ và sự tích hợp hữu thức) có thể đƣợc cung cấp một c{ch đầy đủ v| đƣợc giải thích cho việc đó bằng khí cụ hiện có của con ngƣời gồm não bộ, hệ

thần kinh và hệ nội tiết. Tất cả những hệ thống này lần lƣợt đƣợc hiểu nhƣ là kết quả của một diễn trình tiến hóa và chọn lọc l}u d|i. Điều kỳ diệu của chính bộ máy thì thiêng liêng trong sự hoàn tất của nó và trong phạm vi của nó. Từ một mầm mống nguyên thủy, phát triển dƣới sức ép của c{c định luật thiên nhiên, và các điều kiện môi trƣờng, cộng với một sự thích nghi nhất quán với các yêu cầu, và một sự chọn lọc thận trọng nhất, con ngƣời đã ph{t triển; bây giờ con ngƣời đang sở hữu một cơ cấu đ{p ứng với thế giới thiên nhiên, với cảm giác (sensation) và với tƣ tƣởng (thought). Cái đƣợc gọi là linh hồn thƣờng đƣợc xem nhƣ l| kết quả của tiến trình chọn lọc này, v| nhƣ l| đang tạo thành toàn bộ các khả năng đ{p ứng và phân biệt của các tế b|o v| c{c cơ quan của cơ

thể, cộng với nguyên khí sự sống (life principle). Chúng ta đƣợc bảo rằng tất cả đều có sẵn trong mầm mống của cha mẹ, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

131

và các điều kiện về môi trƣờng, cộng thêm với tính di truyền và giáo dục, là đủ để giải thích cho các hiện tƣợng về ý thức nhân loại. Con ngƣời là một cái máy, là một phần của một cỗ

máy còn vĩ đại hơn m| chúng ta gọi là thiên nhiên (nature), cả con ngƣời lẫn thiên nhiên đƣợc vận hành dựa trên các định luật bất biến. Không có tự do ý chí ngoại trừ trong vòng một vài giới hạn đƣợc x{c định một cách rõ rệt, vốn đƣợc định rõ bằng năng lực (equipment) và bằng hoàn cảnh. [91]

Không thể có sự bất tử, vì khi cỗ máy bị hỏng và tan rã, không gì còn lại trừ các tế bào và các nguyên tử bị phân ly mà lúc ban đầu bộ máy đƣợc tạo nên từ đó. Khi nguyên lý cố kết hay nguyên lý tích hợp ngƣng hoạt động, những gì mà nó đã tạo ra – thể hoạt động cố kết – cũng ngƣng hoạt động. Ý thức và sự chọn lựa, sự nhận thức (awareness) và tình cảm, tƣ

tƣởng và khí chất (temperament), sự sống v| tình thƣơng, tính cách và c{c năng lực – tất cả đều biến mất, và không gì còn lại trừ các nguyên tử đã tạo nên cơ thể. Các nguyên tử

này lần lƣợt bị tiêu tan và biến mất, và cuối cùng, tất cả đƣợc tái thu hút vào kho chứa chung của các lực và các nguyên tử.

Đối với vô số triệu con ngƣời, đã sinh hoạt và yêu thƣơng, đau khổ và vui sƣớng trên hành tinh chúng ta, những gì còn lại ng|y nay để bảo đảm cho chúng ta sự tồn tại của chúng trong quá khứ, chứ không nói đến sự tồn tại liên tục của chúng trong hiện tại? Một v|i khúc xƣơng, một vài kiến trúc, và, sau này, các dấu vết của ảnh hƣởng lịch sử của chúng; về sau nữa, chúng ta ghi nhận những gì mà họ đã bỏ

lại đằng sau của c{i đẹp trong lĩnh vực văn chƣơng, kiến trúc, hội họa và trong các hình thức m| trong đó họ đã thể hiện tƣ

tƣởng và hoài bão của họ, các tầm nhìn v| c{c lý tƣởng của họ. Trên hành tinh ngày nay chúng ta tìm thấy một nhân loại ở mọi trình độ phát triển, với c{c cơ cấu thuộc nhiều loại khác CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

132

nhau, thích hợp và không thích hợp. Chúng ta tìm thấy tất cả

những ngƣời này, không có sự ngoại trừ, sụp đổ dƣới sự thử

thách và bị hạn chế bởi bệnh tật, hoặc đang che giấu các mầm mống bệnh tật; thiết bị hoàn hảo ho|n to|n không đƣợc biết và mỗi ngƣời chứa chấp các mầm mống của rắc rối. Không một ngƣời nào có một cơ cấu hoàn hảo cả, ngoại trừ sở hữu một cơ cấu chắc chắn là phải có suy yếu ở một điểm n|o đó vốn bị chi phối bởi một hệ thống tuyến kém phát triển hoặc quá phát triển, nó che giấu ở một điểm n|o đó bị kế thừa bệnh tật và sự yếu ớt về chủng tộc, v| không đạt ở một nơi n|o đó, ở một phần n|o đó của cơ cấu, để đ{p ứng các nhu cầu (vật chất, tình cảm và trí tuệ) của ngày và giờ. Điều này nói đến c{i gì? Nói đến toàn thể sự sống tế bào hợp nhất; nói đến [92] tập thể chung quanh mà một hình h|i đặc biệt thấy chính mình trong đó; nói đến sự sống, có bản chất vô ngã và trừu tƣợng, vốn tràn ngập nó; nói đến một tinh thần tập thể

mơ hồ đang tự biểu lộ qua giới thứ tƣ trong thiên nhiên; nói đến một bản ngã tạm bợ v| không trƣờng cửu; hay nói đến một thực thể bất tử vốn là chủ thể trong thân thể?

Đó l| một số trong các câu hỏi nảy sinh ngày nay; và cuối cùng niềm tin vào linh hồn có thể đƣợc thừa nhận (posited) nhƣ phần lớn là một vấn đề về tính khí, về ao ƣớc và mong muốn của các thời đại m| trong đó con ngƣời đã tranh đấu v| đau khổ, v| l|m vơi đi nỗi căng thẳng của cuộc sống, bằng cách tạo ra một thể tƣ tƣởng chung quanh một con ngƣời bất tử hạnh phúc, mà cuối cùng và dứt khoát, con ngƣời này thoát khỏi mọi khó khăn của đời sống trần gian.

Linh hồn có thể đƣợc xem nhƣ một linh ảnh (vision) đẹp đẽ

hoặc l| nhƣ một ảo giác (hallucination), vì tất cả những gì hƣớng tới chứng minh sự tồn tại của nó là sự chứng thực của nhiều nhà thần bí (mystics) qua các thời đại đối với một sự

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

133

tiếp xúc và một kinh nghiệm, vốn có thể đƣợc giải thích dƣới dạng của cuộc sống mơ ƣớc (dream life), của c{c thƣơng tổn trong não, hoặc của các phản ứng trốn thoát, chứ không dựa vào một nền tảng chắc chắn nào. Những ngƣời duy vật và những ngƣời ủng hộ các sự kiện khoa học đƣợc chứng minh đều nói nhƣ thế. Niềm tin, chứng cớ bằng lời nói, hy vọng, các sự việc tâm linh kỳ lạ không thể giải thích đƣợc, đa số dƣ

luận không có kinh nghiệm, và các phát hiện của những ngƣời nhìn xa trông rộng (họ có thể l| c{c trƣờng hợp bệnh tâm thần) đều không đủ chứng minh sự thật về linh hồn.

Chúng chỉ chứng tỏ năng lực tƣởng tƣợng, tạo ra các hình ảnh của con ngƣời, và lạc lối, và hiện tại khủng khiếp của y trong một thế giới mơ mộng về một tƣơng lai khả hữu và đƣợc ƣớc muốn nhiệt thành, trong đó sự thất vọng sẽ chấm dứt, trong đó sự biểu hiện đầy đủ sẽ đƣợc đạt tới, v| trong đó mỗi ngƣời sẽ bắt đầu một di sản không thể có m| chính y đã tạo nên từ các hy vọng không đƣợc thực hiện và các mong muốn lờ mờ không đƣợc nói ra của đời sống tƣ tƣởng ẩn tàng sâu xa. Niềm tin v|o Thƣợng Đế và Cõi Trời, và vào một tƣơng lai bất tử đã phát triển từ sự tôn sùng cổ xƣa, và sự

khiếp sợ dốt nát của nhân loại còn ấu trĩ. Họ đã thấy trong mọi hiện tƣợng của thiên nhiên (không thể hiểu đƣợc và gây khiếp sợ) [93] hoạt động của một ngƣời khổng lồ, đƣợc tạo ra dựa trên c{c đƣờng nét vốn là sự phóng chiếu của tâm thức của chính họ, v| ngƣời này có thể đƣợc làm nguôi đi hoặc bị

chọc tức bởi cách hành xử của một con ngƣời. Kết quả của một t{c động của con ngƣời lên vị thần n|y đã qui định vận mệnh của con ngƣời, vận mệnh đó hoặc tốt hoặc xấu tùy theo các phản ứng của Vị Thần n|y đối với các hành vi của y. Nhƣ

vậy, chúng ta có nguồn gốc của các phức hợp về thiên đƣờng hoặc địa ngục của c{c đức tin tôn giáo hiện tại. Từ điều này CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

134

tự động ph{t sinh ra ý tƣởng về một thực thể bất tử đƣợc gọi là linh hồn, linh hồn này có thể đƣợc hƣởng thiên đƣờng hoặc chịu địa ngục theo ý muốn của Thƣợng Đế, và nhƣ l|

kết quả của các h|nh động đã l|m trong khi ở trong hình hài con ngƣời. Khi các hình hài của con ngƣời tăng thêm nhạy cảm; khi chúng trở nên ng|y c|ng đƣợc thanh luyện dƣới ảnh hƣởng của định luật chọn lọc và thích nghi; khi sự sống tập thể thêm mật thiết hơn và sự hội nhập của nhóm đƣợc cải thiện; khi sự kế thừa của lịch sử, của truyền thống và của các nghệ thuật trở nên phong phú hơn v| tạo đƣợc ấn tƣợng của nó, để cho c{c ý tƣởng về Thƣợng Đế tăng trƣởng, và cũng thế, c{c ý tƣởng về linh hồn và về thế giới, các ý niệm về thực tại của con ngƣời trở nên phong phú hơn v| s}u sắc hơn, để

cho ngày nay chúng ta đƣợc đối mặt với vấn đề về một di sản tƣ tƣởng, nó làm chứng cho một thế giới của các ý niệm, các ý tƣởng và các trực giác vốn liên quan tới cái phi vật chất và cái vô hình, và vốn làm chứng cho một niềm tin từ l}u đời vào một linh hồn và tính bất tử của nó, mà không có một lý lẽ

biện minh thực sự nào cho điều đó. Đồng thời chúng ta đã chứng minh cho chúng ta bằng khoa học rằng, tất cả những gì mà chúng ta có thể thực sự biết một cách chắc chắn là thế

giới của các hiện tƣợng hữu hình, với các hình tƣớng của nó, c{c cơ cấu của nó, các ống nghiệm và các phòng thí nghiệm của nó, và các thể của con ngƣời “đƣợc tạo ra một cách kinh khủng và kỳ diệu” (“fearfully and wonderfully made”), đa dạng và khác nhau. Bằng một cách bí mật n|o đó, những ngƣời này tạo ra c{c tƣ tƣởng v| c{c mơ ƣớc v| c{c điều tƣởng tƣợng (imaginings), v| đến phiên chúng, c{c điều này tìm thấy sự biểu lộ trong các hệ thống đã đƣợc trình bày của quá khứ, hiện tại v| tƣơng lai, hoặc trong các lĩnh vực văn học, nghệ thuật và chính khoa học, hoặc trong đời sống đơn Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

135

giản mỗi ngày của con ngƣời thông thƣờng, họ sống, thƣơng yêu, làm việc, vui chơi, sinh con c{i, ăn uống, làm ra tiền, và ngủ nghê.

[94] Và điều gì sau đó? Có phải con ngƣời biến mất vào trong hƣ vô, hay một phần của y (từ trƣớc đến giờ vẫn vô hình) tiếp tục sống ở một nơi n|o đó? Có phải trạng thái này tồn tại trong một thời gian v| sau đó đến phiên nó biến mất, hay là phải chăng có một nguyên khí bất tử, một thực thể tinh anh vô hình vốn có một sự sống hoặc ở trong thân xác, hoặc ở

ngoài thân xác, và vốn là Bản Thể (Being) bất diệt bất biến, là niềm tin v|o Đấng đã tồn tại không biết bao nhiêu triệu năm qua các kỷ nguyên? Có phải linh hồn là một điều hƣ cấu của trí tƣởng tƣợng và khoa học đã b{c bỏ sự hiện hữu của nó một cách thỏa đ{ng hay chăng? Có phải ý thức

(consciousness) là một chức năng của bộ óc và của hệ thần kinh có liên kết, hoặc là chúng ta sẽ chấp nhận ý tƣởng về

một chủ thể hữu thức trong hình hài? Phải chăng năng lực của chúng ta để trở nên biết đƣợc và phản ứng với môi trƣờng chung quanh chúng ta tìm thấy cội nguồn của nó trong bản chất xác thân, hoặc là phải chăng có một thực thể

thấy và h|nh động? Có phải thực thể này khác và tách biệt với xác thân, hay có phải đó l| kết quả của loại xác thân và sự

sống, v| nhƣ thế, hoặc là vẫn tiếp tục tồn tại sau khi thể xác biến mất, hoặc là biến mất với thể xác và bị mất đi? Có phải không có gì cả ngoại trừ vật chất hoặc c{c năng lƣợng trong hoạt động không dứt vốn tạo ra các hình thái của con ngƣời m| đến phiên họ, phản ứng lại và biểu hiện năng lƣợng đang tuôn đổ qua họ một cách mù quáng và vô thức, không có một sự sống cá biệt nào cả? Hoặc là tất cả các lý thuyết n|y đều đúng một phần và chúng ta sẽ thật sự hiểu đƣợc bản chất (nature) và sự tồn tại (being) của con ngƣời chỉ trong sự tổng CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

136

hợp của tất cả của chúng, và trong sự chấp nhận của các tiền đề tổng quát? Phải chăng những nhà nghiên cứu khoa học và có tƣ tƣởng máy móc không thể n|o đúng trong c{c kết luận của họ về cơ cấu và bản chất hình tƣớng, và rằng những nhà tƣ tƣởng có khuynh hƣớng tinh thần vốn thừa nhận một thực thể bất tử cũng không thể đúng? Cho đến nay có lẽ còn đang thiếu một điều gì đó vốn sẽ lấp lỗ hổng giữa hai luận điểm.

Liệu chúng ta có thể khám phá một điều gì đó vốn sẽ liên kết thế giới vô hình của thực tại đích thực (true being) với thế

giới (đƣợc gọi là) hữu hình của sự sống sắc tƣớng hay không?

Khi nhân loại đƣợc đảm bảo về tính thiêng liêng và tính bất tử, v| đã bắt đầu một trạng thái hiểu biết về bản chất của

[95] linh hồn và của giới mà trong đó linh hồn hoạt động, thì th{i độ của nó đối với sự sống hằng ng|y v| đối với các sự

việc đang xảy ra sẽ trải qua một sự biến đổi đến nỗi chúng ta quả thực sẽ thật sự thấy sự xuất hiện của một bầu trời mới và một quả đất mới. Một khi mà thực thể trung tâm bên trong mỗi hình h|i con ngƣời đƣợc nhận thức v| đƣợc biết cơ bản nó l| vì điều gì, và một khi sự tồn tại thiêng liêng của nó đƣợc thiết lập, bấy giờ tất nhiên chúng ta sẽ thấy sự bắt đầu của triều đại của định luật thiêng liêng trên địa cầu – một định luật đƣợc áp đặt mà không có sự va chạm và chống đối.

Phản ứng hữu ích này sẽ xảy đến vì các nh| tƣ tƣởng của nhân loại sẽ đƣợc phối hợp cùng nhau trong một nhận thức chung về linh hồn, và một ý thức tập thể tiếp theo sau sẽ cho phép họ thấy đƣợc mục tiêu nằm bên dƣới việc vận hành của thiên luật.

Chúng ta hãy diễn tả điều n|y đơn giản hơn một chút.

Trong T}n Ƣớc (New Testament) chúng ta đƣợc dạy rằng chúng ta phải nỗ lực để cho thể trí vốn đã ở trong Đức Christ cũng đƣợc biểu lộ nơi chúng ta. Chúng ta đang hoạt động Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

137

hƣớng về sự hoàn thiện quy luật Christ trên cõi trần; chúng ta đang nhắm tới việc phát triển tâm thức Christ, và nhắm vào việc đƣa v|o quy luật hay luật lệ Christ, vốn là Bác Ái (Love).

Điều này sẽ đƣa đến kết quả trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, và chúng ta sẽ chứng kiến tình huynh đệ đƣợc thiết lập trên địa cầu. Quy luật Christ thống trị trong số c{c định luật tâm linh cơ bản. Thể trí Christ là một cách nói (phrase) gợi ra ý niệm về quy luật về lòng bác ái sáng suốt thiêng liêng, nó kích thích quy luật của linh hồn bên trong mọi hình h|i, v| đƣa tới việc ngự trị của Tinh Thần. Không dễ gì diễn tả bản chất của sự thiên khải đang xảy ra. Nó bao hàm sự nhận thức của con ngƣời ở mọi nơi rằng “chất trí” (“mind stuff”) nhƣ ngƣời Ấn Giáo (Hindus) gọi, mà trí tuệ của họ có liên quan, và các thể

trí của họ là một phần không thể thiếu của nó, cũng l| một phần của thể trí Christ, là Christ vũ trụ, m| Đức Christ lịch sử

– trên hành tinh chúng ta – l| Đấng đại diện đƣợc phong chức. Khi nhờ tham thiền và phụng sự tập thể, con ngƣời đã phát triển đƣợc một ý thức về thể trí đƣợc kiểm soát và đƣợc giác ngộ của chính họ, họ sẽ thấy [96] chính họ đƣợc kết nạp vào một tâm thức hiện tồn thật sự, và vào một trạng thái hiểu biết vốn sẽ chứng tỏ cho họ sự thật về linh hồn, vƣợt khỏi mọi ngờ vực hay nghi vấn.

Bí Pháp của các Thời Đại sắp tiết lộ, và nhờ sự tiết lộ về

linh hồn mà bí mật mà nó che giấu sẽ đƣợc tiết lộ. Các Thánh kinh của thế giới, nhƣ chúng ta biết, đã từng tiên đo{n rằng vào cuối kỷ nguyên này chúng ta sẽ thấy sự thiên khải của những gì còn bí mật, và sự xuất hiện vào ánh sáng thanh thiên bạch nhật của những gì từ trƣớc đến giờ đã bị giấu diếm và che đậy. Chu kỳ hiện tại của chúng ta là sự kết thúc của kỷ nguyên, và hai trăm năm tới đ}y sẽ chứng kiến việc xóa bỏ cái chết – vì bây giờ chúng ta đều hiểu sự chuyển tiếp CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

138

vĩ đại đó, và việc thiết lập sự thật về sự tồn tại của linh hồn.

Linh hồn sẽ đƣợc biết nhƣ l| một thực thể, là xung lực thôi thúc và là trung tâm tinh thần ở đ|ng sau mọi hình tƣớng biểu lộ. Vài thập niên tới đ}y sẽ chứng kiến một vài niềm tin lớn đƣợc chứng minh. Công trình của Đức Christ và nhiệm vụ chính của Ng|i c{ch đ}y hai ng|n năm, l| để chứng minh các khả năng v| quyền năng thiêng liêng tiềm tàng trong mỗi con ngƣời. Tuyên ngôn m| Ng|i đƣa ra có ý nghĩa l| tất cả

chúng ta đều là con của Thƣợng Đế v| đều có một Đấng Cha chung duy nhất, trong tƣơng lai sẽ không còn đƣợc xem nhƣ

một phát biểu đẹp đẽ, thần bí v| có tính tƣợng trƣng nữa, mà sẽ đƣợc xem nhƣ là một công bố khoa học. Tình huynh đệ đại đồng của chúng ta và tính bất tử căn bản của chúng ta sẽ

đƣợc chứng minh v| đƣợc nhận thức là các sự thật trong thiên nhiên. Ng|i đã đến, Ng|i đã nói, không phải để đem lại hòa bình mà là một lƣỡi gƣơm, v| về mặt huyền bí, Ngài đã l| “Đấng Ngăn C{ch Vũ Trụ” (“Cosmic Divider”). Tại sao vậy? Bởi vì, trong khi thiết lập sự hợp nhất, Ng|i cũng tạo ra sự phân biệt giữa thể xác với linh hồn. Tuy nhiên, thể xác với linh hồn chỉ là hai thành phần của một tổng thể, và không đƣợc quên điều này. Khi thiết lập sự thật về linh hồn và sự

biểu hiện của nó, là thể xác, thì tổng thể sẽ xuất hiện trọn vẹn.

Sự thiên khải này sẽ đến nhƣ thế nào? Ở đ}y chúng ta

tiến v|o lĩnh vực của việc tiên đo{n (foretelling) v| của việc tiên kiến [97] mà nhiều ngƣời trong dân chúng phản đối việc đó, sự việc có tầm quan trọng này là những gì trợ giúp sinh hoạt tinh thần của linh hồn; họ cảm nhận rằng cảm giác an toàn từ các hứa hẹn về sự trợ giúp và thiên khải tƣơng lai, và sự khích lệ nơi ngƣời tìm đạo về một sự suy đo{n hạnh phúc và một triển vọng vu vơ chỉ mang các mầm mống của sự

nguy hiểm, của sự trì trệ tĩnh tại, và của c{c tƣởng tƣợng vô Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

139

ích. Nhƣng “nơi n|o không có viễn kiến (vision) thì nơi đó con ngƣời sẽ diệt vong”, và rất nhiều điều đã xảy ra trong hai trăm năm qua, v| rất nhiều điều đã đƣợc tiết lộ, đến nỗi chúng ta đƣợc cung cấp một nền tảng vững chắc cho mọi mong mỏi của chúng ta. Các khai mở của thế kỷ 19 và 20, chỉ

riêng trong các bộ môn khoa học và tâm lý học, đã đƣợc dự

b{o cho c{c nh| tƣ tƣởng của thế giới trong thế kỷ 16, đối với họ, điều đó đã có vẻ kỳ lạ và không thể xảy ra biết bao! Tôi có thể cho bạn sự tiên đo{n kỳ lạ hơn bất cứ điều gì, vì chúng ta đã thấy rất nhiều điều xảy ra, và bằng chứng đối với thế giới hiện tồn (being) đích thực đang tích lũy rất nhanh, đến nỗi chúng ta không thể vẫn còn ngạc nhiên trƣớc bất kỳ sự cố

nào.

Sự thật về linh hồn sẽ đƣợc đƣa tới sự công nhận của nhân loại theo nhiều cách và sự thiên khải sẽ đến theo nhiều đƣờng lối đến nỗi mọi loại trí tuệ sẽ đƣợc thỏa mãn. Tôi sẽ

nêu ra chỉ một v|i đƣờng lối.

Các nhà tâm thông trên thế giới ng|y c|ng tăng nhiều về số lƣợng, còn sự nhạy cảm ngày càng tăng của nhân loại đối với ấn tƣợng là một nguyên nhân của niềm vui và của nguy cơ. Trên khắp thế giới, những ngƣời tìm đạo đều đang ghi nhận các sự tiếp xúc mà từ trƣớc đến giờ chƣa đƣợc biết, đang thấy một thế giới hiện tƣợng thƣờng bị che giấu đối với họ, và nói chung đang trở nên ý thức một sự mở rộng tâm thức. Họ đang ghi nhận một thế giới của các hiện tƣợng –

thƣờng là thuộc cõi cảm dục, đôi khi thuộc cõi trí v| đôi khi thuộc cõi chân ngã – thế giới đó kết nạp họ vào một chiều đo mới của tâm thức, và vào một trạng thái hiện tồn khác. Việc mở rộng tâm thức này vừa dùng để khuyến khích họ trong nỗ lực của họ, và vừa dùng để làm phức tạp con đƣờng của ngƣời tìm đạo. Sự nhạy cảm ng|y c|ng tăng n|y đang phổ

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

140

biến; đó là [98] sự tăng trƣởng nhanh chóng của thuyết duy linh (spiritualism) và của các khoa học về t}m thông, v| đó cũng l| việc gia tăng trong nh}n loại sự căng thẳng thần kinh, các tình trạng rối loạn thần kinh, và các khó khăn tăng thêm rất nhiều của chuyên gia tâm thần học; đó cũng l| sự lan rộng của các bệnh thần kinh và tâm thần mới. Sự nhạy cảm này là sự đ{p ứng của cơ cấu con ngƣời với các phát triển đang đến gần, và nhân loại nói chung đang đƣợc đƣa v|o một tình trạng mà trong đó nhân loại sẽ sẵn s|ng để “thấy v| nghe”

những gì cho đến giờ chƣa đƣợc tiết lộ.

Sự phát triển của cảm giác về màu sắc v| năng lực để

đ{p ứng về mặt âm nhạc với các quảng một phần tƣ (quarter tones) và các sắc thái tinh tế (subtle nuances) cho thấy một sự

mỏng manh của bức m|n ngăn c{ch thế giới của các hiện tƣợng bên ngoài và hữu hình với thế giới của thực tại chủ

quan và của vật chất tinh anh hơn. Ngoài ra, sự phát triển nhãn thông dĩ th{i v| số lƣợng những ngƣời có nhãn thông v| nhĩ thông gia tăng rất lớn đang ngày càng tiết lộ sự tồn tại của cõi cảm dục v| đối phần dĩ th{i của cõi trần. Ngày càng có nhiều ngƣời đang trở nên ý thức về lĩnh vực chủ quan này; họ thấy ngƣời ta bƣớc đi chung quanh những kẻ hoặc đƣợc gọi l| “ngƣời chết”, hoặc ngƣời trong giấc ngủ đã bỏ lại thể

xác. Họ trở nên ý thức về các màu sắc và các sắc thái đặc biệt, và các luồng ánh sáng có tổ chức vốn không thuộc thế giới vật chất này; họ nghe thấy các âm thanh và các tiếng nói phát ra từ những ngƣời không dùng bộ máy thanh âm cõi trần, và từ các hình tƣớng tồn tại không phải vật chất (corporeal).

Bƣớc đầu tiên hƣớng tới chứng minh sự thật về linh hồn là thiết lập sự thật về sự tồn tại, dù điều này không nhất thiết có thể chứng minh sự thật về tính bất tử. Tuy nhiên, nó có thể

đƣợc xem nhƣ một bƣớc đi đúng hƣớng. Điều mà một cái gì Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

141

đó sống qua đƣợc tiến trình của sự chết, và điều mà một cái gì đó vẫn còn sau sự tan rã của x{c th}n, đang ng|y c|ng đƣợc chứng minh. Nếu điều đó không phải nhƣ thế, thì bấy giờ chúng ta là các nạn nhân của một ảo giác tập thể, còn não bộ và tâm trí của hàng ngàn [99] ngƣời là không thật và lừa dối, bị bệnh hoạn và bị biến dạng. Sự điên rồ tập thể khổng lồ

nhƣ thế thì khó tin hơn l| khả năng về một tâm thức đƣợc mở

rộng. Tuy nhiên, sự phát triển theo c{c đƣờng lối tâm linh này không chứng minh đƣợc sự thật về linh hồn; nó chỉ dùng để làm sụp đổ luận điểm duy vật mà thôi.

Chính trong số c{c nh| tƣ tƣởng của nhân loại mà sự

công nhận có bảo đảm đầu tiên về linh hồn sẽ xảy đến, và sự

kiện này sẽ là kết quả của việc nghiên cứu và phân tích, bởi các nhà tâm lý học trên thế giới, về bản chất của siêu tài (genius) v| c{c ý nghĩa của công việc sáng tạo.

Một số ngƣời nam và nữ trên thế giới vƣợt hẳn lên trên c{c đồng loại của họ, và tạo ra những điều tột bậc trong lĩnh vực riêng của nó; công việc của họ có yếu tố thần thánh và bất tử trong đó. Công việc của các nghệ sĩ s{ng tạo, nhận thức có tính trực giác của các nhà nghiên cứu khoa học vĩ đại, sự

tƣởng tƣợng đƣợc truyền cảm hứng của c{c thi sĩ trên thế

giới, và linh thị (vision) của các nhà lý tƣởng đƣợc soi sáng, tất cả phải đƣợc tính đến v| đƣợc giải thích, vì c{c định luật mà những ngƣời nam và nữ làm việc theo đó phải đƣợc khám phá. Việc nghiên cứu kỹ lƣỡng của các nhà tâm lý học, về những ngƣời không bình thƣờng v| ngƣời dƣới mức thƣờng (the subnormal), về các thể trí bị lệch lạc và méo mó, và về các thiết bị có khuyết điểm, đã đƣợc quá nhấn mạnh, và sự chú ý thích đ{ng đã không đƣợc d|nh cho ngƣời không bình thƣờng một cách thiêng liêng (the divinely abnormal), và cho những loại tâm thức vốn vƣợt hơn trạng thái hiểu biết CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

142

sáng suốt của con ngƣời thông thƣờng. Những trạng thái lạ

thƣờng sau cùng này tìm thấy sự biểu lộ qua trung gian của các đại nghệ sĩ, nhạc sĩ, nh| soạn kịch, văn sĩ, và nhiều loại các nhà hoạt động sáng tạo khác, họ đã l| niềm vinh dự của giới nhân loại suốt các thời đại, và họ sẽ rực sáng trong thế kỷ

tới với sự vinh quang còn vĩ đại hơn nữa.

Khi giả thuyết về linh hồn đƣợc chấp nhận, khi bản chất của năng lƣợng tinh thần đang tuôn đổ qua linh hồn đƣợc thừa nhận, v| khi cơ cấu (mechanism) của các trung tâm lực (bí huyệt) [100] đƣợc nghiên cứu, chúng ta sẽ tạo đƣợc sự tiến bộ nhanh chóng hƣớng tới tri thức. Khi nhờ thiền định, việc thực nghiệm đƣợc thực hiện để tạo ra, một cách sáng tạo, một sự mỹ lệ n|o đó đƣợc tiếp xúc, một số các ý tƣởng đƣợc tiết lộ, và một số các mô hình đƣợc nhìn thấy, chúng ta sẽ học đƣợc cách vun bồi siêu tài, và hiểu đƣợc c{ch n|o để rèn luyện con ngƣời làm việc một cách sáng tạo. Khi đó nhiều điều sẽ đƣợc phát hiện về c{c trung t}m trong con ngƣời, nơi mà nguyên khí thiêng liêng có trú sở của nó, và từ đó Christ nội tâm có thể hoạt động. Việc nghiên cứu về siêu thức (the super-conscious) phải đƣợc đảm trách, chứ không chỉ là việc nghiên cứu về ngã thức và tiềm thức (the sub-conscious). Qua việc nghiên cứu n|y, đƣợc tiến hành với một thể trí mở, sau rốt khoa tâm lý học hiện đại sẽ đạt đến một sự công nhận linh hồn.

Phạm vi khảo cứu rộng đến nỗi Tôi chỉ có thể nêu ra một số lĩnh vực khảo cứu có thể xảy ra:

1. Nghiên cứu về bản chất của siêu tài và sự vun bồi nó một cách rõ ràng và chuyên biệt.

2. Đ|o tạo trong công việc sáng tạo, và một sự nghiên cứu về sự dị biệt giữa loại đ|o tạo này và việc đ|o tạo cho công việc hƣớng nghiệp. Công việc sáng tạo chứng minh sự

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

143

thật về linh hồn; việc đ|o tạo hƣớng nghiệp thể hiện loại phàm ngã.

3. Nghiên cứu khoa học về các quyền năng trong con ngƣời, với sự chú ý đặc biệt đến viễn cảm (telepathy). Ngƣời ta sẽ thấy rằng công tác viễn cảm là từ thể trí đến thể trí, hoặc từ linh hồn đến thể trí, chứ không nhất thiết hàm ý sự giao tiếp từ não bộ đến não bộ. Đ}y l| một trong c{c lĩnh vực nghiên cứu hứa hẹn nhất, mặc dù nó vẫn còn cho thấy nhiều khó khăn. Sự thật về sự hiện hữu của linh hồn sẽ không đƣợc chứng minh qua phƣơng tiện viễn cảm cho đến sau năm 1945. V|o lúc đó một biến cố sẽ xảy ra trên thế giới, và một giáo lý đặc biệt mới sẽ đƣợc đƣa ra, nó sẽ đặt toàn bộ chủ đề

về hiện tƣợng viễn cảm dƣới một ánh sáng mới.

4. Việc đ|o tạo một cách khoa học những ngƣời có nhãn

thông (claivoyants), và việc phát triển một cách thông minh c{c năng lực nhãn thông của giới trí thức trên thế giới [101]

cho đến nay còn để lại nhiều điều mong muốn, nhƣng điều đó sẽ đến nhƣ l| kết quả của sự kiểm soát thể trí và sự giác ngộ. Con ngƣời sẽ học cách bắt bộ máy xác thân ở dƣới dòng chảy xuống (downflow) của năng lƣợng và sự kích thích tâm linh, và nhờ thế sẽ đƣa c{c quyền năng của bản chất thông linh vào hoạt động, còn phƣơng ph{p cũ l| ngồi phát triển để

đ{nh thức các bí huyệt sẽ đƣợc thấy là nguy hiểm và không cần thiết.

Trong lĩnh vực tâm lý học hiện đại, chúng ta có thể tìm kiếm một sự nhận thức dần dần sự thật về bản ngã. Vấn đề

của các nhà tâm lý học là thấu đ{o mối liên hệ hay sự đồng nhất của c{i ngã đó với linh hồn.

Tuy nhiên, chính từ lĩnh vực khoa học mà sự trợ giúp lớn nhất sẽ xuất hiện. Sự thật về linh hồn sau rốt sẽ đƣợc chứng minh qua việc nghiên cứu về ánh sáng và về sự phát CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

144

xạ (radiation), và qua một sự tiến hóa sắp đến trong các hạt ánh sáng (particles of light). Nhờ sự phát triển sắp xảy ra này, chúng ta sẽ nhận thấy mình đang chứng kiến nhiều hơn và thâm nhập s}u hơn v|o những gì mà chúng ta đang thấy ngày nay. Một trong các sự kiện đƣợc nhận biết trong lĩnh vực khoa học tự nhiên đã là sự thay đổi theo chu kỳ trong hệ

động vật (fauna) và hệ thực vật (flora) của hành tinh chúng ta. C{c động vật, phong phú và quen thuộc từ c{ch đ}y nhiều ng|n năm, hiện nay đang tuyệt chủng (extinct), và nhờ vào xƣơng của chúng, chúng ta cố gắng tái tạo lại hình thể của chúng. Các loại hoa v| c}y đã từng bao phủ bề mặt của hành tinh chúng ta, bây giờ đã ho|n to|n biến mất và chỉ có các tàn tích hóa thạch của chúng còn lại để chỉ cho chúng ta một thực vật khác rất xa với thực vật m| chúng ta đang có ng|y nay.

Bản thân con ngƣời đã thay đổi nhiều đến nỗi chúng ta thấy khó nhận ra homo sapiens (ngƣời khôn ngoan) trong các giống d}n sơ khai ban đầu của quá khứ xa xăm. Tính hay thay đổi này và sự xóa bỏ các kiểu mẫu ban đầu là do một yếu tố

chính trong số nhiều yếu tố. Tính chất của ánh sáng, vốn thúc đẩy và bảo dƣỡng sự tăng trƣởng, sinh khí (vitality) và khả

năng sinh sản trong các giới của thiên nhiên, đã thay đổi nhiều lần trong các kỷ nguyên, và khi nó thay đổi, nó đã tạo ra c{c đột biến tƣơng ứng trong thế giới hiện tƣợng. Theo quan điểm của nhà huyền bí học [102], mọi hình thức sự sống trên h|nh tinh chúng ta đều bị t{c động bởi ba loại chất liệu ánh sáng (light substance), và vào kúc này, một loại thứ tƣ

đang từ từ làm cho sự hiện hữu của nó đƣợc cảm nhận. Các loại ánh sáng này là:

1. Ánh sáng của mặt trời.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

145

2. Ánh sáng trong chính hành tinh – không phải là ánh

s{ng đƣợc phản chiếu của mặt trời, mà là phóng quang (radiance) có sẵn của chính nó.

3. Ánh s{ng đang thấm vào (seeping in) (nếu Tôi có thể

dùng một cụm từ nhƣ thế) từ cõi cảm dục, một sự thâm nhập (penetration) đều đặn và từ từ của “cảm dục quang” (“astral light”), và sự hỗn hợp (fusion) của nó với hai loại phóng quang kia.

4. Một {nh s{ng đang bắt đầu trộn lẫn (merge) nó với ba loại ánh sáng kia, v| đến từ trạng thái vật chất mà chúng ta gọi là cõi trí – một {nh s{ng m| đến phiên nó đƣợc phản chiếu từ lĩnh vực linh hồn.

Một sự tăng cƣờng {nh s{ng đang luôn luôn tiếp diễn,

và sự gia tăng cƣờng độ này đã bắt đầu trên tr{i đất vào khoảng thời gian m| con ngƣời khám phá ra các công dụng của điện khí, mà sự khám phá này là một kết quả trực tiếp của sự tăng cƣờng này. Việc điện khí hóa hành tinh qua việc sử dụng điện rộng rãi là một trong các sự việc đang mở ra kỷ

nguyên mới, và nó sẽ trợ giúp trong việc mang lại sự thiên khải về sự hiện hữu của linh hồn. Ngay từ bây giờ, sự tăng cƣờng này sẽ trở nên lớn đến nỗi nó sẽ tham dự về mặt vật chất trong việc xé rách bức màn nằm giữa cõi cảm dục với cõi trần; tấm lƣới dĩ th{i ph}n chia chẳng mấy chốc sẽ bị xua tan, và việc này sẽ cho phép một dòng chảy v|o nhanh chóng hơn của trạng thái thứ ba của ánh sáng. Ánh sáng từ cõi cảm dục (a starry radiance, ánh chói lọi có sao) và ánh sáng của chính hành tinh sẽ đƣợc pha trộn một cách chặt chẽ hơn, v| kết quả

trên nhân loại và trên ba giới khác trong thiên nhiên không thể đƣợc quá chú trọng. Về một mặt, nó sẽ ảnh hƣởng sâu xa lên mắt nhân loại và làm cho nhãn thông dĩ th{i l{c đ{c ở

hiện tại (the present sporadic etheric vision) trở thành một tài CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

146

sản phổ biến. Nó sẽ mang vào bên trong phạm vi của lĩnh vực tiếp xúc của chúng ta [103] toàn bộ các màu sắc ở dƣới m|u đỏ (hồng ngoại) và cực tím, đồng thời chúng ta sẽ thấy đƣợc những gì mà hiện nay còn ẩn giấu. Mọi điều này sẽ có khuynh hƣớng hủy diệt nền tảng mà những nhà duy vật đang đứng trên đó, v| trƣớc nhất, mở đƣờng cho việc chấp nhận linh hồn nhƣ một giả thuyết hợp lý, và thứ hai, cho việc chứng minh sự hiện hữu của nó. Chúng ta chỉ cần thêm ánh s{ng, theo ý nghĩa nội môn, để thấy đƣợc linh hồn, và ánh s{ng đó chẳng mấy chốc sẽ sẵn s|ng để dùng, và chúng ta sẽ

hiểu đƣợc ý nghĩa của các lời “V| trong {nh s{ng của Ngài chúng ta sẽ thấy {nh s{ng” (“And in Thy light shall we see light”).

Sự tăng cƣờng ánh sáng này sẽ tiếp tục cho đến năm 2025 A.D. (Anno Domini: của Kỷ Nguyên), khi sẽ đến một chu kỳ có sự ổn định tƣơng đối và có sự chiếu s{ng đều đặn mà không có nhiều sự tăng bội. Trong thập độ (decanate) thứ

hai của Bảo Bình, ba trạng thái này sẽ lại tăng bội bằng ánh s{ng tăng lên từ trạng thái thứ tƣ, đó l| {nh s{ng từ lĩnh vực linh hồn, đến chúng ta xuyên qua “chitta” vũ trụ hay là chất trí (mind stuff). Chất này sẽ tràn ngập thế giới. Tuy nhiên, v|o lúc đó, linh hồn sẽ đƣợc công nhận là một sự thật, và nhƣ

là một hệ quả của sự công nhận này, toàn bộ nền văn minh của chúng ta sẽ thay đổi một cách triệt để đến nỗi ngày nay chúng ta không thể tiên đo{n ngay cả hình thức mà nó sẽ

khoác lấy. Mƣời năm sắp tới sẽ chứng kiến một sự hòa nhập tăng lên rất nhiều của ba hình thức ánh sáng đầu tiên, và những ngƣời nào trong các bạn thức tỉnh với các vấn đề và các biến cố sẽ thấy thật lý thú khi ghi nhận những gì đang xảy ra. Sự nhất trí của dƣ luận trong c{c lĩnh vực tôn giáo và tâm linh, v| trong lĩnh vực tiên tri thánh kinh, và tƣơng tƣ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

147

nhƣ vậy, một nghiên cứu về biểu tƣợng học của Kim Tự

Tháp (Pyramid), sẽ khiến c{c đạo sinh tin tƣởng rằng tƣơng lai trƣớc mắt sẽ chứng kiến một biến cố vĩ đại n|o đó v| một biến cố tâm linh không biết trƣớc n|o đó. Điều này nên đƣợc lƣờng trƣớc đúng lúc, và việc chuẩn bị cẩn thận nên đƣợc thực hiện cho điều đó. Tôi không nói đến bất cứ sự xuất hiện nào của bất cứ c{ nh}n n|o. Tôi nói đến một diễn trình tự

nhiên với các hiệu quả có ảnh hƣởng rộng rãi.

Có một v|i lĩnh vực hoạt động khác mà mọi ngƣời đều

sẽ thực hiện vai trò của họ trong việc chứng minh sự thật về

linh hồn.

Có một trạng thái tâm thức của con ngƣời mà từ l}u đã

[104] đ{nh đố nhà tâm lý học duy vật, v| đ}y l| năng lực tiên kiến kỳ lạ, khả năng thấy trƣớc v| nói trƣớc một cách chính xác các biến cố xảy đến trong tƣơng lai trƣớc mắt, hoặc các diễn biến ở xa. Có các cảnh báo đƣợc đƣa ra bởi một máy phát hiện bên trong (inner monitor) n|o đó, nó đã nhiều lần cứu giúp con ngƣời khỏi chết chóc và tai họa hết lần n|y đến lần khác; có những sự xuất hiện, với các bạn bè v| ngƣời thân thuộc của họ, của những ngƣời nam và nữ mới vừa từ trần, trƣớc khi họ nhận đƣợc bất cứ tin tức nào về cái chết của họ.

Điều này không ở trong lĩnh vực hiểu biết viễn cảm về sự

chết, mà bao hàm sự xuất hiện của con ngƣời. Có quyền năng tham dự vào các sự kiện (events) ở những nơi xa xôi, và khôi phục lại hồi ức về những gì đã xảy ra một cách chính xác về

địa điểm, nhân sự và chi tiết. Các quyền năng n|y v| nhiều sự tiên kiến và nhận biết tƣơng tự từ l}u đã l|m bối rối các nhà nghiên cứu và phải tìm sự giải thích chính xác. Trong nghiên cứu sáng suốt của họ, trong việc tích lũy bằng chứng đ{ng tin cậy, và trong sự chứng minh việc tiên kiến sau này, ngƣời ta sẽ bắt đầu thấy rằng một yếu tố n|o đó hiện hữu CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

148

trong con ngƣời, nó không bị ràng buộc bởi các giới hạn không gian-thời gian, m| vƣợt quá tâm thức thông thƣờng của con ngƣời. Việc nghiên cứu bất thành hiện nay, và các giải thích không thích đ{ng, và không giải thích thỏa đ{ng cho tất cả các sự kiện. Tuy nhiên, khi chúng đƣợc tiếp cận từ

quan điểm của linh hồn, với năng lực toàn tri của linh hồn, và việc thoát khỏi các phạm trù của quá khứ, hiện tại v| tƣơng lai (vì chúng bị mất đi trong tâm thức của Hiện Tại Vĩnh Cửu), chúng ta sẽ bắt đầu hiểu đƣợc diễn trình rõ r|ng hơn một ít. Khi Chủ Thể thực sự (true Dweller) trong thân xác đƣợc nhận biết v| c{c định luật về sự tiên kiến đƣợc khám ph{, v| khi năng lực thấy trƣớc thông dụng rộng rãi, lúc đó chúng ta sẽ bắt đầu nhận thấy bằng chứng phong phú về sự

tồn tại của linh hồn. Sẽ l| điều bất khả để giải thích các hiện tƣợng bình thƣờng thịnh hành lúc đó mà không thừa nhận sự

hiện hữu của nó.

Bằng chứng về linh hồn sẽ tích lũy lại theo c{c đƣờng lối khác nhau này. Trong việc tập hợp bằng chứng và chứng cớ có ẩn tàng một lĩnh vực (105) hoạt động thành công. Trong việc đ|o tạo các kiểu mẫu con ngƣời cao siêu để sử dụng mãnh lực linh hồn và các quyền năng của linh hồn, và trong việc kiểm soát cơ cấu một cách tinh thông, chứng cớ đƣợc tạo ra nhƣ thế sẽ đƣợc nhìn thấy là có một đẳng cấp rất cao, và sẽ

đƣợc trình bày một cách khoa học, đến nỗi nó sẽ đƣợc xem nhƣ có tầm quan trọng nhiều và hợp lý nhƣ bất cứ các quan điểm n|o đƣợc trình bày bởi các khoa học gia h|ng đầu của chúng ta trong c{c lĩnh vực tìm kiếm khác nhau của họ ngày nay. Việc nghiên cứu về linh hồn chẳng bao lâu nữa sẽ trở

nên một nghiên cứu chính đ{ng v| đ{ng trọng nhƣ bất cứ

vấn đề khoa học n|o, nhƣ l| nghiên cứu bản chất của nguyên tử. Việc nghiên cứu về linh hồn và các định luật chi phối linh Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

149

hồn, không bao lâu nữa sẽ thu hút sự chú ý của các thể trí tinh tế nhất của chúng ta. Khoa tâm lý học mới mẻ hơn sau rốt sẽ thành công trong việc chứng minh sự thật về sự hiện hữu của linh hồn, và sự đ{p ứng song song theo trực giác và bản năng của nhân loại với việc chăm sóc linh hồn (soul nurture) phát xuất từ khía cạnh vô hình của sự sống, sẽ, một cách đều đặn và thành công, chứng minh sự tồn tại của một thực thể tinh thần trong con ngƣời – một thực thể hoàn toàn sáng suốt (all-wise), bất tử, thiêng liêng và sáng tạo.

Nhƣng tiến trình sẽ chậm đi nếu nó không vì công việc

đang đƣợc thực hiện hiện nay bởi một nhóm c{c đệ tử và điểm đạo đồ đang hoạt động trong sự cộng tác với Ch}n Sƣ

P., Đấng đang có c{c tổng hành dinh của Ngài ở châu Mỹ, và cùng với c{c đệ tử của Ngài, Ngài đang thực hiện nhiều việc để kích thích c{c trƣờng phái tâm lý học khác nhau trên thế

giới ngày nay. C{c đạo sinh không cần cố gắng để xác định nhân thân (identity) của Ngài. Ngài hoạt động qua các phong trào và c{c trƣờng ph{i tƣ tƣởng chứ không làm việc với các c{ nh}n riêng tƣ. Trên thực tế, Ngài hoàn toàn làm việc trên cõi trí, với quyền năng của tƣ tƣởng, và hoàn toàn không đƣợc biết v| không đƣợc nhận ra, ngoại trừ bởi những ngƣời đồng hoạt động với Ngài trong c{c nƣớc khác nhau trên thế

giới, và bởi c{c đệ tử trên cung của Ngài, là cung 4. Nhiều điều đang khai mở trong thế giới tâm lý học ngày nay là do bởi công việc m| Ng|i đang l|m trong việc kích thích thể trí của c{c nh| lãnh đạo các phong trào. Ngài làm việc với họ

trên cõi trí, nhƣng không giao tiếp với họ nhƣ c{c c{ nh}n ở

cõi trần.

(106) Sự cấp bách về thời gian thì rất lớn, và các Chân Sƣ đang vô cùng tích cực, và, vào lúc này, quan tâm sâu xa với công việc cứu độ thế gian. Các Ngài không có thì giờ cho CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

150

công việc riêng tƣ, ngoại trừ với c{c nhóm đệ tử nhập môn riêng của các Ngài, tất cả các nhóm này đang tích cực trong công việc thế giới, nếu không thì họ sẽ không ở trong nhóm của các Ch}n Sƣ. Ngoài ra, các Ngài có thể thỉnh thoảng làm việc với các nhóm nhỏ các đệ tử dự bị, các Ngài cung cấp cơ

hội và thỉnh thoảng cho họ một gợi ý. Mỗi vị trong các Ngài đều có ít, rất ít, c{c đệ tử dự bị đang trong huấn luyện, để

thay chỗ của c{c đệ tử đang chuyển lên điểm đạo, nhƣng ngoài hai nhóm này ra, trong thế kỷ n|y, c{c Ch}n Sƣ không làm công việc cá nhân nào nữa, để nhiều ngƣời tìm đạo lại cho c{c điểm đạo đồ v| c{c đệ tử thấp hơn chăm sóc. Ngay cả

công việc của c{c Ng|i v| c{c đệ tử riêng của các Ngài, vào lúc này, đều bị nhiều hạn chế, còn mệnh lệnh đã đƣợc ban ra cho c{c đệ tử đang hoạt động trên thế giới l| hãy đứng trên chính đôi ch}n của họ, hãy dùng sự ph{n đo{n của riêng họ, và không cản trở c{c Ch}n Sƣ v|o thời điểm vô cùng căng thẳng và nguy hiểm này bằng việc thu hút sự chú ý của các Ngài một cách không cần thiết. Các vấn đề thế giới ngày nay rất quan trọng, v| cơ hội trƣớc nhân loại thì rất lớn, và các Ch}n Sƣ ho|n to|n quá bận rộn với các sự việc thế gian và với các nhân vật vƣợt trội và nổi bật ở c{c địa vị cao trong các quốc gia, đến nỗi việc giáo huấn những ngƣời không quan trọng trong các nhóm huyền linh nhỏ khác nhau và các hội đo|n tạm thời bị hoãn lại. Thời gian tƣơng đối quá ngắn ngủi để hoàn thành và tiến hành một vài khía cạnh của Thiên Cơ

nhƣ đƣợc giao phó cho C{c Đấng Cao Cả, đến nỗi tất cả các đệ tử đích thực đang bắt tay vào công việc của họ, v| đang nỗ

lực giải quyết các vấn đề riêng của họ mà không phải kêu gọi đến sự trợ giúp của Ch}n Sƣ, nhƣ vậy để cho Ch}n Sƣ rảnh rang cho công việc quan trọng hơn. Một đệ tử càng gần gũi với một Chân Sƣ thì y càng nhận thức sâu sắc sự kiện này, và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

151

y càng cố gắng để làm tròn nhiệm vụ của y, học các bài học của y, phụng sự nhân loại, và nhấc đi một ít gánh nặng của công việc ra khỏi đôi vai của Ch}n Sƣ.

Thế giới ngày nay đầy đủ các đệ tử có trình độ khác nhau, và [107] mỗi ngƣời trong số họ, ở vị thế của y, có thể

hƣớng dẫn và trợ giúp một số ngƣời tìm đạo. Thế giới có đầy đủ giáo lý và sách vở, có thể truyền cảm hứng và trợ giúp những ngƣời thực sự tìm kiếm tri thức tinh thần. Năm mƣơi năm qua đã chứng kiến nhiều giáo huấn đƣợc đƣa ra v|

nhiều huấn luyện nội môn (esoteric training) đƣợc cung cấp cho thế gian, và hiện đang có sẵn cho tất cả những ai tìm kiếm nó một cách thành khẩn. Những ngƣời tìm đạo có nhiều điều để nghiên cứu và nhiều lý thuyết để đƣa vào thực hành, và việc này cho phép các Ch}n Sƣ rảnh rang cho công việc quan trọng hơn.

Một trong c{c điều lý thú đang xảy ra, và một trong các yếu tố mà sau rốt sẽ dùng trong công việc chứng minh sự

thật về linh hồn, đó l| đa số các sự giao tiếp (communications), các tác phẩm đƣợc truyền cảm hứng, và các b|i đọc bằng viễn cảm (telepathic) đang tr|n ngập thế giới ng|y nay. Nhƣ bạn biết, phong tr|o t}m linh đang tạo ra một số rất lớn tài liệu đƣợc truyền cảm hứng thực sự hoặc giả

mạo này, một số trong đó thuộc đẳng cấp rất cao và là công trình của c{c đệ tử tiến hóa cao một cách không thể nghi ngờ, còn một số trong đó có tính chất rất là tầm thƣờng. Các hội minh triết thiêng liêng khác nhau đã l| các tác nhân tiếp nhận (recipients) các truyền đạt tƣơng tự, và họ đƣợc tìm thấy trong mỗi nhóm huyền học. Các truyền đạt đích thực đều thƣờng có giá trị tâm linh sâu xa, và chứa nhiều giáo huấn và sự trợ giúp cho ngƣời tìm đạo. C{c đạo sinh ở các thời đại tốt hơn nên nhớ rằng chính giáo huấn mới là quan trọng, chứ

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

152

không phải nguồn gốc đƣợc gán cho; các tài liệu v| c{c điều truyền đạt này phải đƣợc xét đo{n chỉ bằng giá trị nội tại của chúng. C{c điều truyền đạt này trong đa số c{c trƣờng hợp đều xuất phát từ cõi linh hồn (soul plane), v| ngƣời nhận hay ngƣời truyền đạt (ngƣời trung gian hoặc ngƣời viết) hoặc là đƣợc truyền cảm hứng bởi chính linh hồn của y, hoặc đã thu hút mức độ tƣ tƣởng và tri thức của nhóm cung mà linh hồn y thuộc vào. Y chỉnh tần số lên một nguồn trữ tƣ tƣởng, còn thể trí và bộ óc của y diễn dịch các ý tƣởng này thành lời và câu.

Trong một số trƣờng hợp ít hơn, ngƣời đang nhận một

b|i đọc hay viết đang trong sự liên giao viễn cảm với một đệ

tử n|o đó [108] tiến hóa hơn y, v| thể trí của y đƣợc tạo ấn tƣợng bởi một đệ tử n|o đó trong nhóm của y. Đệ tử này vốn thân cận với Ch}n Sƣ hơn l| y, chuyển sang cho y một số kiến thức mà vị đệ tử này đã hấp thu nhờ có thể sống bên trong hào quang của Ch}n Sƣ. Nhƣng Ch}n Sƣ không có liên quan trong tiến trình đó; nó nằm giữa đệ tử với ngƣời tìm đạo.

Trong c{c trƣờng hợp n|y, ngƣời nhận sự truyền đạt thƣờng bị lầm lạc, v| nghĩ rằng chính Ch}n Sƣ đang đọc cho y viết, trong khi thực tế thì – qua một đệ tử tiến hóa hơn chính y – y đã chỉnh tần số lên bầu khí tƣ tƣởng của Ch}n Sƣ.

Vào lúc này, không có Ch}n Sƣ ở điểm đạo thứ sáu nào

(nhƣ l| Ch}n Sƣ M. v| K.H.) đang hoạt động qua việc đọc với c{c đệ tử của c{c Ng|i. C{c Ng|i đều bị thu hút quá nhiều với các vấn đề thế giới, và với công việc chăm sóc vận mệnh của các nhân vật lỗi lạc của thế giới trong các quốc gia khác nhau, nên không có bất cứ cơ hội n|o để đọc giáo huấn cho bất cứ

đệ tử đặc biệt nào trong một lĩnh vực hoạt động nhỏ bé nào đó, và về các chủ đề đã đƣợc biết đủ để giúp đệ tử tiến tới một mình và không cần đƣợc giúp. Hai trong c{c Ch}n Sƣ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

153

đang hoạt động bằng viễn cảm và bằng việc đọc với nhiều đệ

tử nhập môn, và nỗ lực của c{c Ng|i l| để truyền cảm hứng cho c{c đệ tử này, là những ngƣời đang tích cực trong công việc thế giới, cho sự hữu dụng to t{t hơn trong Thiên Cơ. C{c Ng|i đang hoạt động theo c{ch n|y để tạo ấn tƣợng lên một vài ngƣời trong số c{c tƣ tƣởng gia xuất chúng trong lĩnh vực khoa học và phúc lợi xã hội, với kiến thức cần thiết vốn sẽ

giúp họ tạo ra các biện pháp đúng đắn trong việc đƣa nhân loại vào sự tự do lớn lao hơn. Nhƣng Tôi không biết về

những ngƣời khác, trong thế hệ đặc biệt này, đang l|m nhƣ

thế, vì c{c Ch}n Sƣ đã ủy thác phần lớn việc n|y cho c{c điểm đạo đồ v| đệ tử của c{c Ng|i. Đa số những ngƣời truyền đạt ng|y nay (đang hoạt động qua những ngƣời tìm đạo trên cõi trần) l| c{c đệ tử nhập môn hoạt động tích cực (sinh động khi họ làm việc trong h|o quang tƣ tƣởng của Ch}n Sƣ v| nhóm của Ngài) vốn đang cố gắng một c{ch đều đặn để vƣơn đến mọi hạng ngƣời, trên khắp thế giới, [109] trong tất cả các nhóm. Đó l| tr|o lƣu ng|y c|ng tăng của những truyền đạt về

các tác phẩm đƣợc gợi hứng, v| c{c thông điệp và huấn thị cá nhân.

Khi bạn thêm v|o tr|o lƣu trên tr|o lƣu lớn tƣơng tự các truyền đạt vốn xuất phát từ linh hồn của chính những ngƣời truyền đạt, và từ lĩnh vực của tiềm thức, thì bạn đã giải thích cho đa số tài liệu đang đƣa ra hiện nay. Trong mọi điều này có nhu cầu cho sự biết ơn s}u sắc về sự đ{p ứng và sự nhạy cảm đang tăng lên của con ngƣời.

Điều mà phản ứng và hậu quả đầu tiên của một dòng lƣu xuất nhƣ thế của các thông tin thì thƣờng là một sự gia tăng của tính tự phụ và tham vọng tinh thần, và điều mà việc hạ xuống của giáo huấn từ thể trí đến não bộ, và từ não bộ

trở thành ngôn từ và câu cú vốn thƣờng không thích hợp, thì CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

154

chính xác một cách đ{ng buồn, v| điều mà thƣờng có sự hiểu sai về cội nguồn phát xuất của các giáo huấn thì cũng đúng, vì việc thiếu tính khiêm tốn trong con ngƣời và việc thiếu một ý thức đúng về tỉ lệ thì rất lớn. Nhƣng từ khía cạnh chủ

quan (bên trong) của sự sống, đang đến từ dòng nhập lƣu này là tri thức mới, là sự hiến d}ng tăng lên đối với Thiên Cơ, và các chỉ dẫn, vốn sau rốt sẽ mang lại cho chúng ta sự tin chắc (assurance). Con ngƣời sẽ biết, và biết sớm, rằng linh hồn không phải là một điều hƣ cấu tƣởng tƣợng, rằng đó không chỉ là một c{ch tƣợng trƣng để diễn tả một hy vọng thầm kín, và không phải là một phƣơng ph{p của con ngƣời để xây dựng một cơ chế phòng vệ; cũng không phải là cách viễn vông để thoát khỏi một hiện tại đau buồn. Họ sẽ biết rằng linh hồn là một Bản Thể (Being), một Bản Thể có trách nhiệm đối với tất cả những gì xuất hiện trên cõi hiện tƣợng.

Hiện nay chúng ta có thêm hai câu hỏi nữa cần xem xét, và các câu hỏi đó nhƣ sau:

Câu hỏi 4: Việc biết về bảy cung thì có giá trị gì?

Câu hỏi 5: Ý nghĩa của các tính chất nổi bật của linh hồn như

là khả năng tri giác (sentiency), tâm thức (consciousness), ý thức (awareness) và ánh sáng (light) là gì? [110]

Câu hỏi 4: Việc biết về bảy cung thì có giá trị gì?

Câu hỏi 4 rất quan trọng vì tính thiết thực (practicality) sống còn của nó. Suy cho cùng, định nghĩa truyền đạt sự thỏa mãn trí tuệ, nhƣng không phải là tiêu chuẩn đối với tri thức đƣợc áp dụng.

Trên mọi việc kh{c, ngƣời tìm đạo cần thực hành. Thời

của một tâm thức thần bí v| mơ mộng đang nhanh chóng trôi Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

155

qua, và khi con ngƣời, nhờ sự hiểu biết về tâm lý học, đạt đến một tri thức chính x{c hơn về chính mình, y sẽ bắt đầu hành động một cách chính xác và sáng suốt; y sẽ biết một cách chính x{c con đƣờng mà y nên đi, và sẽ hiểu đƣợc các sức mạnh trong chính bản chất y, chúng sẽ dẫn đến h|nh động cụ

thể khi đƣợc đƣa v|o tiếp xúc với các lực ở chung quanh y.

Những ngƣời tìm đạo nên cố gắng áp dụng thực tế các chân lý đƣợc truyền đạt, và nhƣ thế giảm đến mức tối thiểu trách nhiệm của họ. Nơi n|o có tri thức đƣợc thu đạt, và khi nào không có việc tận dụng nó, nơi đó tồn tại một tình trạng nguy hiểm và sự trả giá theo sau.

Nhiều điều đƣợc đƣa ra trong c{c s{ch trƣớc đ}y vốn đang chờ sự thích nghi (adaptation) và việc phụng sự hữu ích của bạn. Nhiều điều sẽ đƣợc đƣa ra trong quyển sách hiện nay, nhƣng c{c đạo sinh cần nhớ rằng chính họ phải gợi ra và phát huy hết giáo lý mà họ nhận đƣợc. Vị thế giữa Tôi với những ngƣời đang đọc không phải là vị thế của một huấn sƣ

đang áp đặt một hệ thống tri thức lên một nhóm c{c đệ tử

đang chờ đợi. Nhóm chỉ là vận hà mà qua đó, một khía cạnh đặc biệt của Minh Triết Vĩnh Cửu có thể đạt đến một thế giới đang mong chờ. Tôi không xem bạn nhƣ một tổ chức (body) những ngƣời nam và nữ, vì trình độ tiến hóa của bạn, bạn đƣợc cho là xứng đ{ng để nhận một c{i gì đó huyền bí và đặc sắc, v| do đó đƣợc giữ lại khỏi phần còn lại của nhân loại. Tôi xem là bạn thành thật quan tâm đến đời sống tâm linh, bận tâm đến nỗ lực để trở nên sáng suốt, và sẵn lòng (nhiều hoặc ít) để cố gắng sống nhƣ c{c linh hồn, và hết sức vận dụng giáo huấn đƣợc truyền đạt khi có thể hiểu. C{c đạo sinh có thể lợi dụng đƣợc điều gì thì hoàn toàn là việc riêng của họ.

Nhƣng gi{ trị của bất cứ nhóm ngƣời tìm đạo v| c{c đệ tử

n|o cũng cốt ở [111] việc này: Họ có thể – nếu họ chọn nhƣ

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

156

thế, và nếu hoài bão kết hợp của họ đủ mạnh – rút ra giáo lý, và nhƣ thế tạo thành một trung t}m m| qua đó gi{o huấn có thể đƣợc đƣa ra v| bắt đầu công việc của nó là uốn nắn tƣ

tƣởng con ngƣời, đƣa {nh s{ng v|o c{c vấn đề tâm lý học, và nhƣ thế mở rộng phạm vi của ch}n lý (liên quan đến bảy cung, một thất bộ cổ xƣa, nhƣng ít đƣợc hiểu biết) để cho một nhận thức mới có thể đƣợc phát triển, và một khoa tâm lý học mới có thể đƣợc lao nhanh trên sự nghiệp của nó.

Do đó, bạn hỏi: Với tƣ c{ch một nhóm, chúng ta phải l|m gì để cho chúng ta có thể phụng sự, v| nhƣ thế tạo thành một vận hà hữu hiệu cho việc trợ giúp nhân loại?

Trƣớc hết, về việc đó bạn phải thấy rằng th{i độ của bạn đối với mọi giáo huấn l| th{i độ phụng sự tự nguyện, không hề có ý tƣởng nào về bản ngã. Sự phát triển trong nhận thức tinh thần và việc nâng cao nhân loại là những việc có tầm mức quan trọng, chứ không phải là sự tăng trƣởng hay phát triển cá nhân của riêng bạn, cũng không phải là sự thỏa mãn của riêng bạn khi nhận đƣợc thông tin đặc biệt và mới mẻ.

Bạn sẽ tăng trƣởng, và linh hồn bạn sẽ có đƣợc sự nắm giữ

ngày càng tăng đối với công cụ của nó, khi tâm trí và cố gắng của bạn đƣợc chuyển sang việc phụng sự tập thể, v| khi lƣỡi của bạn trở nên vô hại, nhờ dòng chảy vào (inflow) của Bác Ái.

Thứ hai, đừng để cho tâm trí bạn bận rộn với các suy đo{n vu vơ về nhân dạng (identity) của vị huấn sƣ. Vị đó l|

ai thì có gì là quan trọng? Liệu bạn có thể chứng minh đƣợc căn cƣớc của vị đó theo cách này hoặc cách khác chăng? V|

điều đó có giá trị gì khi chấp nhận các phát biểu của bất cứ

đạo sinh huynh đệ nào, ngƣời này có thể đòi hỏi đƣợc thông báo về vấn đề đó, vị huấn sƣ có thể là ai? Bạn không thể

chứng minh y đúng hoặc sai, v| do đó vẫn là việc lảng phí Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

157

thời gian vốn có thể đƣợc dành cho việc phụng sự hiệu quả

hơn, cho việc nghiên cứu kỹ c|ng hơn c{c yếu tố cần thiết của sự sống, và cho việc thiền định.

Những gì đƣợc giảng dạy mới là quan trọng. Các khía cạnh ch}n lý m| Tôi đƣa ra cho bạn xem xét nên tính đến; mức độ trợ giúp mà Tôi có thể đƣa ra, và sự kích thích tinh thần và trí tuệ mà Tôi có thể truyền đạt đều quan trọng cho bạn. Việc luyện tập [112] trực gi{c để nhận biết chân lý tinh thần nên là chủ đề cho nỗ lực của bạn. Thẩm quyền duy nhất là giáo lý, chứ không phải là huấn sƣ; nhiều trƣờng ph{i đã sa lầy trên tảng đ{ uy quyền. Chỉ có uy quyền duy nhất – là linh hồn bất tử của chính mỗi ngƣời, v| đó l| uy quyền duy nhất nên đƣợc công nhận.

Hãy học c{ch để hiểu giáo lý một cách chính xác, và xem xét nó đối với những gì mà nó có. Một ít gi{o lý đƣợc viết ra cho một thời gian xa xôi, và ý nghĩa đích thực của bộ

Luận Về Bảy Cung này sẽ bắt đầu xuất hiện nhƣ l| một phần của tri thức chung của nhân loại chỉ vào khoảng cuối thế kỷ

này, trừ phi luồng sinh lực (outpouring) sắp xảy ra gợi lên sự

thay đổi vĩ đại hơn là hiện nay đƣợc cho là có thể xảy ra bởi Th{nh Đo|n đang qu{n s{t. Một số của giáo huấn thì có ích ngay trƣớc mắt cho tất cả các bạn. Một số trong đó sẽ chiếu rọi ánh sáng vào các vấn đề của tâm lý học hiện đại, và liên kết nhiều khía cạnh của khoa học về linh hồn. C{c đệ tử phát triển vào thời buổi này bằng cách tìm ra kho chứa thức ăn của linh hồn họ; họ sẽ phát hiện ra rằng cội nguồn của sức mạnh của họ sẽ đƣợc tìm thấy trong giáo huấn tập thể và trong nỗ

lực tập thể. Chúng ta đang huấn luyện con ngƣời sống nhƣ

các linh hồn, chứ không phải nhƣ c{c đứa trẻ cần đƣợc nuôi dƣỡng v| săn sóc trong nh| trẻ có bảo vệ, đƣợc vận hành bằng các luật lệ và mệnh lệnh. Với cƣơng vị linh hồn, con CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

158

ngƣời nhận đƣợc sự sống của họ từ đại dƣơng chung (the universal), chớ không từ cái giếng bé nhỏ riêng tƣ. Mang theo bình nƣớc bé nhỏ của mình, họ tìm con đƣờng đến đại dƣơng đó, v| họ đƣa v|o bình chứa đó những gì mà họ cần cho chính họ. Dƣới ánh sáng trực giác và thể trí giác ngộ của chính bạn (đã ph{t triển v| đƣợc hữu dụng nhờ tham thiền), hãy nắm lấy khía cạnh nào của giáo huấn vốn thích hợp và giúp ích cho bạn, và hãy giải thích nó dƣới ánh sáng của nhu cầu và sự phát triển của chính bạn.

Thời kỳ của sự tiếp xúc phàm ngã, của chú ý đến phàm ngã, và của c{c thông điệp cá nhân đã qua, v| đã chấm dứt khá lâu, ngoại trừ trong thung lũng ảo tƣởng, trên cõi cảm dục. Đ}y l| một thông điệp khó khăn nhƣng không một đệ tử

chân chính nào sẽ hiểu sai. Từ [113] chốn thâm sâu của kinh nghiệm v| đấu tranh của riêng y, y biết điều đó phải l| nhƣ

thế. Chính nhóm các Chân Sƣ, là Th{nh Đo|n nói chung, mới quan trọng, và sự tƣơng t{c của nhóm này với nhân loại; chính nhóm c{c đệ tử của các Ch}n Sƣ mới đ{ng quan t}m, và mối quan hệ của nhóm này với c{c đệ tử dự bị trên cõi trần, mà nhóm thấy nhƣ hiện nay trong việc hình thành nhóm trên khắp thế giới, bất kể c{c đơn vị của nó có thể ở

đ}u; chính khối giáo lý mới có thể đƣợc làm cho sẵn sàng, và hiệu quả của nó trên thể trí tập thể của c{c tƣ tƣởng gia của nhân loại mới có tầm quan trọng sống còn; chính sự tƣơng t{c giữa nhóm chủ quan (bên trong) của những ngƣời phụng sự

thế giới với – trên cõi khách quan bên ngoài – những ngƣời thƣơng yêu nh}n loại, mà có vẻ nhƣ đối với chúng tôi, là các huấn sƣ, mới có tầm quan trọng lớn nhất. Việc làm thỏa mãn khát vọng cá nhân, việc đ{p ứng ƣớc muốn của những đệ tử

dự bị, và việc nuôi lớn tham vọng tâm linh không hấp dẫn Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

159

chúng tôi chút nào. Thời gian thì quá hệ trọng, và cuộc khủng hoảng quá gay gắt.

Dĩ nhiên, có một sự thực rằng ngày nay có các nhóm ngƣời tìm đạo đang nhận đƣợc giáo huấn rõ rệt v| c{c đệ tử

đang chịu sự huấn luyện rõ rệt. Nhƣng phải nhớ rằng (mặc dù mọi phát biểu của những kẻ mộ đạo trên thế giới đều ngƣợc lại) không có sự huấn luyện n|o đƣợc đƣa ra trong c{c trƣờng hợp này về việc giải quyết các chi tiết của đời sống phàm ngã; các vấn đề đặc biệt về sức khỏe, các quan tâm về

t|i chính v| gia đình đều không đƣợc b|n đến cũng nhƣ

không đƣợc xem xét; cũng không đƣa ra sự thoải mái hay dùng thời gian để dỗ dành hoặc làm thỏa mãn phàm ngã hay thay đổi. Việc huấn luyện những ngƣời tìm đạo về kỹ thuật phát triển tâm linh được bảo đảm; việc hiệu chỉnh các yếu tố

bị che giấu đang tạo ra các tình trạng về tình cảm có thể đƣợc đề xuất; những việc thiền định có thể đƣợc sắp xếp để mang lại một vài kết quả; và giáo huấn trong c{c định luật chi phối sự hợp nhất linh hồn có thể đƣợc đƣa ra, nhƣng không có công việc ph|m ngã n|o đƣợc cố gắng. C{c đệ tử giải quyết phàm ngã của riêng họ. Dƣới áp lực của công việc thế giới, c{c Ch}n Sƣ đang nhận thấy Các Ngài ngày càng ít thời gian dành cho ngay cả c{c đệ tử của các Ngài. Những ngƣời không ở trong [114] các h|ng ngũ của c{c đệ tử nhập môn làm sao mong đợi Ch}n Sƣ có thì giờ để giải quyết các công việc nhỏ nhặt của họ?

Tuy nhiên trong tƣơng lai c{c nhóm sẽ đƣợc thành lập

ngày càng nhiều, họ sẽ hoạt động dựa trên một nền tảng mới, và một số c{c “tổ chức tập thể” mới n|y đang th|nh hình trên thế giới vào lúc này. Chúng vẫn còn ở trong bản chất của một thử nghiệm, và có thể tỏ ra chƣa chín chắn và không đ{ng mong muốn. Giáo huấn đƣợc đƣa ra trong c{c nhóm mới CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

160

này, các đề nghị đƣợc thực hiện, các thử nghiệm trong việc huấn luyện đƣợc cố gắng, và kỹ thuật đƣợc truyền đạt sẽ

không đƣợc đƣa ra có tính cách cá nhân v| riêng tƣ cho thành viên cá biệt của nhóm, mà tất cả kỹ thuật đó công khai và có thể đƣợc đọc, biết và xem xét bởi mỗi thành viên khác trong nhóm. Cho đến nay các nhóm này tất nhiên còn ít và có số

lƣợng nhỏ. Chúng có tính chất của một thử nghiệm để xem xét liệu sau rốt các nhóm tụ tập quanh một Ch}n Sƣ trên các nội cảnh giới sẽ có thể thể hiện ra ngoài hay không. Các nhóm đệ tử nhập môn ở khía cạnh bên trong này là các tổ

chức nhạy cảm, và mỗi thành viên của các nhóm tụ tập quanh một Ch}n Sƣ này ý thức về những gì liên quan tới việc khai mở tinh thần của c{c môn đệ huynh hữu của y, bên trong phạm vi của nhóm mà y thuộc về. Các cố gắng bên ngoài nhỏ

bé này ở một bản sao thử nghiệm, cho đến nay còn ở trong một tình trạng phôi thai. Đó l| một sự trắc nghiệm và một nỗ

lực thử nghiệm, và có thể thất bại. Các thành viên của các nhóm bên ngoài nhỏ bé này (mà số thành viên và việc tạo thành nhóm của chúng chỉ đƣợc biết đối với những ngƣời là thành phần của nhóm) phải là tự nguyện để đƣợc dạy dỗ và đƣợc phát triển nhƣ c{c đơn vị của nhóm, với các thành viên khác của nhóm họ, biết đƣợc về các thất bại hoặc thành công của họ. Họ cũng phải duy trì sự im lặng hoàn toàn về sự tồn tại của nhóm, và một việc phá vỡ sự im lặng này cho phép việc loại họ ra khỏi nhóm. Nhân sự của các nhóm này bị quên đi trong đời sống của thực thể nhóm nói chung. Các thành viên đƣợc huấn luyện trong nhóm, v| nhóm đƣợc huấn luyện nhƣ một tổng thể, không có sự nhấn mạnh nào vào cá nhân mà chỉ nhấn mạnh vào sự ảnh hƣởng qua lại và sự

tƣơng t{c tập thể, sự hội nhập và sự tăng trƣởng của nhóm.

[115] Chỉ có những yếu tố nào trong đời sống cá nhân vốn sẽ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

161

cản trở sự phát triển của sự sống và biểu lộ của nhóm mới đƣợc lƣu ý và đƣợc giải quyết. Chính }m điệu (note) của nhóm, sắc thái của nhóm và sự phát triển của nhóm mới đ{ng quan tâm với ban huấn luyện của những ngƣời phụng sự, và cá nhân không bao giờ đƣợc coi nhƣ một cá thể, mà chỉ trong mối liên quan của y với nhóm. Những gì y đƣợc bảo phải làm, và kỹ luật đƣợc áp dụng, tất cả đều đƣợc dựa trên mong muốn giữ gìn sự thăng bằng của nhóm, chứ không dựa trên bất cứ sự quan tâm dành riêng nào vào cá nhân. Trong thử

nghiệm này, một ngƣời đƣợc thử xem xét sự thích hợp của y.

Y sẽ đƣợc kiểm tra sớm về nghề nghiệp của y với tƣ c{ch một đơn vị trong nhóm. Nếu y qua đƣợc sự kiểm tra đó v| thích hợp với trình độ, nhóm sẽ đƣợc phong phú và phát triển nhờ

đó. Nếu y thất bại, y rút ra và những ngƣời khác chiếm chỗ

của y, cho đến lúc m| đơn vị nhóm đƣợc điều hợp v| đƣợc hoàn tất, và những ngƣời thành thật và chân chính, vô ngã và có thăng bằng trí tuệ, biết quên mình và đầy yêu thƣơng, đƣợc tìm thấy để làm việc cùng nhau trong sự h|i hòa. Nhƣ

vậy, với tƣ c{ch một thực thể nhóm, họ có thể hợp thành một tiêu điểm cho sự truyền chuyển mãnh lực tinh thần tới một thế giới đang cần v| đang mong đợi.

Nhƣng điều quan trọng cần nhớ là th{i độ của điểm đạo

đồ hoặc huấn sƣ huấn luyện l| th{i độ dứt bỏ hoàn toàn và tính vô ngã; y ý thức về ánh sáng và tình trạng linh hồn, và về trạng thái trí tuệ, nhƣng y không chuyển sự chú ý của mình đến việc giải quyết các sự việc của ngƣời tìm đạo trên cõi trần, cũng không chuyển đến việc huấn luyện bản chất tình cảm của y và sự phát triển về cảm dục của y. Những ngƣời tìm đạo học để trở thành bậc thầy v| cao đồ (adept) bằng cách giải quyết các sự việc ở cõi trần của họ và các đặc tính cảm dục của họ. Họ phải l|m điều n|y dƣới ánh sáng và CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

162

sức mạnh của chính linh hồn của họ. Chúng ta l| ngƣời dạy dỗ sẽ phạm luật và cản trở sự phát triển của họ nếu chúng ta cố thúc ép những tình trạng không đến một cách tự nhiên.

Chúng ta cũng sẽ kích thích quá mức các bản chất thấp của họ. Khi nào những ngƣời tìm đạo sẽ học đƣợc rằng các huấn sƣ v| c{c đệ tử cao cấp phụ trách họ chỉ làm việc trên các phân cảnh trí tuệ và với linh hồn mà thôi? Khi nào họ sẽ hiểu sự thật rằng cho đến khi một ngƣời đã tiếp xúc với chính

[116] linh hồn của mình, v| cũng nhƣ đã học cách hoạt động nhƣ một thể trí có kiểm soát, nếu không thì chúng ta chỉ có thể l|m đƣợc ít điều cho y? Tôi nói lại lần nữa, chúng ta không quan tâm đến các phàm ngã và các công việc nhỏ nhặt của chúng. Chúng ta cũng không có thì giờ, cũng không có khuynh hƣớng can thiệp v|o con đƣờng v| phƣơng ph{p của đời sống hằng ngày của một ngƣời. Khi đã đƣợc ghi khắc và dạy dỗ đủ, tại sao chúng ta lại chiếm giữ sự chú ý của ngƣời có hoài bão trong nhiều ngày? Khi một ngƣời đang bắt đầu sống nhƣ một linh hồn, và khi tâm thức y đã chuyển đi khỏi thế giới ảo tƣởng, lúc đó y có thể trở nên hữu dụng. Bài học đầu tiên mà y phải học là một ý thức về các giá trị trong thời gian và không gian, và biết rằng chúng ta làm việc với linh hồn chứ không nuôi dƣỡng phàm ngã.

Dƣờng nhƣ điều này là một châm ngôn quá khó cho bạn phải không? Nếu nó thực sự là thế đối với bạn, nó có nghĩa l|, cho đến nay, bạn có phần nào tƣ cho mình l| trung tâm và yêu thích linh hồn cá nhân của riêng bạn, đã chƣa tiếp xúc đúng đắn với nó, và có lẽ đã chỉ cảm nhận đƣợc rung động của nó, và không có gì nữa. Bạn chƣa có hình ảnh thực sự về nhu cầu của thế giới, điều đó sẽ giải thoát bạn khỏi tham vọng riêng của bạn và để bạn tự do h|nh động nhƣ

chúng ta h|nh động (trên khía cạnh chủ quan), mà không còn Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

163

tƣ tƣởng nào về bản ngã hoặc về hạnh phúc tinh thần, và không còn ham muốn cho bất cứ nhiệm vụ tự chỉ định nào; không còn mong muốn nào cho các hứa hẹn hào nhoáng của sự th|nh công tƣơng lai, v| không còn nỗi đau gay gắt nào đối với sự đụng chạm và tiếp xúc nhạy cảm với các nỗi đau lớn hơn trong tâm thức so với các nỗi đau của chúng ta. Nếu điều này vẫn còn nằm ngoài nhận thức của bạn, hãy thừa nhận sự thật, và hãy hiểu rằng không hề có sự khiển trách nào kèm theo. Nó chỉ tiêu biểu cho bạn vị trí mà bạn đang đứng trên đó, v| ảo tƣởng của cõi cảm dục vẫn còn nắm giữ

bạn ở tình trạng nô lệ cho nó, và vẫn còn đƣa bạn đến nơi m|

các phản ứng phàm ngã quan trọng hơn nhận thức của nhóm.

Chừng nào mà bạn còn đi trên cõi đó v| hoạt động trên mức độ tâm thức đó, thì không thể đƣa bạn một cách hữu thức vào các nhóm của các Ch}n Sƣ trên c{c ph}n cảnh trí tuệ. Bạn vẫn còn quá có tính tiêu cực và cá nhân; bạn sẽ dễ gây tác hại cho nhóm và tạo phiền toái; bạn sẽ thấy các sự việc (qua sự

kích thích của nhóm) với một sự rõ ràng mà bạn thì chƣa

[117] sẵn sàng cho việc đó, v| sẽ bị kiệt sức vì đó. Bạn cần phải học các bài học chấp nhận sự hƣớng dẫn từ chính linh hồn bạn, và học cách làm việc với sự hài hòa và tính vô ngã trên cõi trần với nhóm hoặc các nhóm mà vận mệnh của bạn thúc đẩy bạn đến đó. Khi bạn đã học bài học quên mình, khi bạn không tìm kiếm cái gì cho bản ngã chia rẽ, khi bạn đứng vững trên đôi chân của chính bạn và tìm sự trợ giúp bên trong chính bạn, v| khi khuynh hƣớng của cuộc đời bạn là hƣớng đến sự hợp tác, bấy giờ bạn có thể chuyển từ giai đoạn Ngƣời Quan S{t đến giai đoạn Ngƣời Truyền Đạt. Điều này sẽ xảy ra bởi vì bạn có thể đƣợc tin cậy để truyền đạt chỉ

những gì vô ngã và có tính xây dựng thực sự, và những gì sẽ

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

164

không nuôi dƣỡng bản chất tình cảm và làm thỏa mãn bản ngã-ham muốn (the desire-self).

Ở đ}y một điểm lý thú có thể đƣợc lƣu ý và một câu hỏi đƣợc trả lời. Trong Luận về Huyền Linh Thuật, Tôi có nói về

hai nhóm Ngƣời Quan S{t v| Ngƣời Truyền Đạt (nhóm thứ

ba nằm ngoài sự thảo luận hiện tại của chúng ta), còn câu hỏi đƣợc đặt ra là: Ai huấn luyện Những Ngƣời Quan Sát và Ngƣời Truyền Đạt này? Tôi muốn minh giải rằng những ngƣời quan sát (observers) tự tập luyện cho họ hay – đúng hơn – linh hồn của mỗi ngƣời tập cho phàm ngã quan sát đúng. Trong trƣờng hợp của những ngƣời truyền đạt (communicators), họ từ từ và dần dần đƣợc c{c đệ tử cao cấp huấn luyện – đang hoạt động trên cõi trần – đƣợc tham gia vào các nhóm huấn luyện của các nhà truyền đạt đƣợc Thánh Đo|n để đƣợc dùng đến về sau. Trong vấn đề n|y (cũng nhƣ

trong mọi vấn đề khác trong sự sống tâm linh), trƣớc tiên đệ

tử tự mình luyện tập để đ{p ứng với linh hồn của chính y, và kế đó luyện cho chính y trở nên đ{p ứng với nhóm các nhà phụng sự bên trong, về sau, những ngƣời này dạy cho y trở

th|nh ngƣời truyền đạt, một ngƣời trung gian (intermediary), nhƣ là một kết quả của nỗ lực tự khai mở (self-initiated effort) của y. Dấu hiệu phân biệt của những ngƣời truyền đạt nhƣ thế là sự thông suốt về trí tuệ, tính vô ngã thật sự, tính độ lƣợng về tinh thần, [118] và một tính tiết kiệm (frugality) trong việc dùng ngôn từ, khi thể hiện các ý niệm. Cần nên nhớ rằng trong sự phong phú của các tác phẩm t}m linh đang tuôn đổ vào thế giới ngày nay, công việc của những nhà truyền đạt chân chính sẽ bận tâm với Thiên Cơ chứ không phải với các phàm ngã; với các nguyên tắc chứ không với các mục tiêu cá nhân; và rằng tất cả những ngƣời truyền đạt đó sẽ là những loại ngƣời trí tuệ, các vận h| cho tình thƣơng của Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

165

Thƣợng Đế, và có tập thể thức. Sẽ không có gì trong công việc của họ để tạo ra sự chia rẻ, v| không có để nuôi dƣỡng các ngọn lửa của sự tranh luận, sự đối kháng hoặc óc bè phái.

Nhiều giá trị có thể đến theo c{c đƣờng lối khác hơn l| qua nhóm những ngƣời truyền đạt này, và bạn có thể tìm kiếm một tr|o lƣu tăng lên của các tác phẩm có tính cảm hứng thuộc phẩm cấp cao, và tìm kiếm một dòng chảy ra của minh triết từ thế giới linh hồn qua h|ng trăm ngƣời có sự tiếp xúc với chính linh hồn của họ; cũng sẽ có nhiều điều xuất phát từ

phân cảnh cao nhất của cõi cảm dục, với mức độ cao theo các đƣờng lối sùng tín, nhƣng không cái nào trong số này sẽ là công việc của nhóm những ngƣời truyền đạt hiện đang trong tiến trình hình thành. Cho đến nay chỉ có một nhóm nhỏ

đang l|m công việc này, và dòng chảy vào thực sự của những ngƣời truyền đạt sẽ không bắt đầu trong mƣời lăm năm nữa.

Trở lại hai câu hỏi của chúng ta, v| đặc biệt là với câu hỏi liên quan đến giá trị của việc nghiên cứu c{c cung. Tôi đã cảm thấy cần phải viết về vấn đề này vì các lý do sau: 1. Khoa tâm lý học hiện đại đang ở trong một ngõ cụt.

Nhiều khoa tâm lý đã đóng góp v|o to|n bộ chủ đề và tất cả

chúng đều có giá trị, vì tất cả đã hiện thân cho một khía cạnh của chân lý. Nhờ chúng, chúng ta đạt đến một tri thức đ{ng kinh ngạc của con ngƣời, về các bản năng v| c{c cơ cấu động vật của y, về các phản ứng của y với môi trƣờng của y, và về

bộ máy nhạy cảm của y; chúng ta đã học đƣợc nhiều điều về

tiềm thức, m| qua đó c{c tội lỗi và các tri thức cổ xƣa của con ngƣời, các phức cảm bị đè nén, và các ham muốn tiềm tàng, cũng nhƣ c{c phản ứng tâm linh có có tổ chức cao độ, [119]

tuôn ra vào trong thể trí có ý thức một cách quá tai hại.

Chúng ta biết nhiều về con ngƣời nhƣ một tổng thể hoạt động thống nhất, và về những tƣơng t{c hiện có giữa hệ thần CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

166

kinh, hệ thống tuyến, các bắp thịt, và các biểu lộ của chúng, trong các hình thức về tính chất, đặc điểm, cá tính, và môi trƣờng. Do đó, chúng ta đã tìm hiểu nhiều về sinh vật đa hợp đƣợc gọi l| Con Ngƣời, v| con ngƣời với cƣơng vị là một thực thể tâm linh, là một thực tế đã định trong thiên nhiên, nhƣ l| con ngƣời, động vật. Nhƣng con ngƣời, linh hồn, vẫn còn là một sự suy đo{n, một hy vọng, một niềm tin. Sự thật về linh hồn vẫn chƣa đƣợc chứng minh; v| để giúp đƣa sự

thật vào trong ánh sáng, Tôi tìm cách mang chủ đề về bảy cung đến với sự chú ý của c{c nh| tƣ tƣởng của thời hiện đại, sao cho ánh sáng của tri thức huyền bí này có thể đƣợc chiếu lên môn tâm lý học. Nhƣ thế công việc thiên khải có thể đƣợc trợ giúp.

2. Nếu có một điều gì đã xuất hiện vào trong trí của những nhà nghiên cứu khi họ khảo sát về con ngƣời; đó l| sự

kiện rằng, con ngƣời căn bản có hai phƣơng diện. Tâm lý học đã cho thấy rằng trong tâm thức của mỗi ngƣời là một ý thức về nhị nguyên, rằng con ngƣời, theo một ý nghĩa huyền bí n|o đó, là hai thực thể (beings), và rằng đó là sự xung đột giữa hai thực thể n|y đã dẫn đến mọi chứng loạn thần kinh chức năng v| c{c phức cảm vốn đòi hỏi tài khéo léo của các nhà tâm lý học lão luyện khi giải quyết. Điểm đạo đồ Paul đã nhắc đến điều này khi ông nói đến cuộc xung đột không dứt tiếp diễn giữa cái trí trần tục với bản chất thánh thiện, và tất cả những ngƣời tìm đạo, vốn bận rộn với nỗ lực sáng suốt hƣớng tới sự giải thoát, xác nhận cho cùng việc đó. Paul chỉ

ra rằng, thắng lợi có đƣợc nhờ Christ, v| Tôi đƣa ra một manh mối cho tầm quan trọng của việc khảo cứu này về các cung, khi Tôi nói rằng, về mặt huyền bí, bảy cung n|y đều là các biểu hiện thất phân của Christ Vũ Trụ, Ngôi Hai của Tam Vị Nhất Thể (Trinity). Rất nhiều những ngƣời nam và nữ mất Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

167

phƣơng hƣớng đi đến các chuyên khoa của các nhà tâm lý học, mang theo họ gánh nặng của các bản chất lƣỡng phân của họ; và rất nhiều các nhà tâm lý học nhận ra [120] tính hai mặt này của họ, và tìm cách hợp nhất các trạng thái phân ly này. Khi bản chất thực sự của bảy cung đƣợc hiểu rõ, và khi ảnh hƣởng của chúng trên nhân loại khi biểu lộ bảy loại ngƣời cũng đƣợc hiểu biết, bấy giờ chúng ta sẽ tiếp cận chủ

đề về tính hai mặt (duality) của con ngƣời một cách thông minh hơn nhiều. Chúng ta sẽ hiểu rõ hơn về bản chất của các lực vốn tạo thành cái này hay cái kia của các nhị nguyên này.

Đ}y l| khoa học huyền bí thực sự. Khoa học về bảy tính chất hay bảy cung (rays), và ảnh hƣởng của chúng lên vô số hình tƣớng mà chúng nắn tạo và tiếp năng lƣợng, là sự tiếp cận mới sắp đến cho phƣơng ph{p đúng đắn về việc đ|o tạo và phát triển gia đình nh}n loại. Khoa học công truyền hiện đại biết nhiều về hình dạng bên ngoài, hay khía cạnh vật chất, và bản chất điện của nó. Khoa học huyền bí biết nhiều về bản chất của c{c năng lƣợng bên trong (chủ quan), và các tính chất đang tô m|u v| chi phối hình hài. Khi hai tri thức này đƣợc đƣa lại cùng nhau một cách sáng suốt, chúng ta sẽ phát triển một môn tâm lý học chân chính và chính xác hơn, và một khoa học mới về văn hóa con ngƣời. Bấy giờ công việc hợp nhất con ngƣời – con ngƣời, thực thể thông linh, và con ngƣời, linh hồn đang chi phối – sẽ tiến tới một cách nhanh chóng.

3. Một sự hiểu biết về c{c cung v| c{c khuynh hƣớng cùng c{c năng lƣợng của chúng sẽ đem lại nhiều sáng tỏ cho các nhà hoạt động trong lĩnh vực của các khoa học khác nhau.

Mọi khoa học đều tìm thấy chúng trên cung này hoặc cung kia n|o đó, v| theo s{t nghĩa, một khoa học l| {nh s{ng đƣợc đƣa ra bởi một cung vào một lĩnh vực đặc biệt của sự biểu lộ

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

168

thiêng liêng. Bốn giới trong thiên nhiên đều là các hiện thân của bốn Sự Sống vĩ đại, mỗi Vị ở trên một trong bốn cung thứ

yếu. Đấng vốn là sự sống của giới thứ tƣ hay giới nhân loại trong thiên nhiên (khi xem giới đó nhƣ một tổ chức riêng biệt, giống nhƣ bản chất xác thân hay phàm ngã của con ngƣời là một tổ chức riêng biệt, tách khỏi con ngƣời với tƣ

cách một linh hồn) đang ở trên cung thứ năm. Một cách tƣơng tự, Đấng phú linh hồn cho giới thứ ba, tức giới động vật, rung động với cung thứ sáu. Đấng vốn là biểu lộ [121] và là mãnh lực linh hoạt của toàn bộ giới thực vật sẽ đƣợc tìm thấy trên cung thứ tƣ. Do đó chúng ta có:

Nhân loại ...... giới thứ tƣ ...... cung 5 ... Kiến thức cụ thể

Động vật ........ giới thứ ba ...... cung 6 ... Lòng tận tụy hƣớng lên cao hoặc hƣớng tới

trƣớc

Thực vật ........ giới thứ hai ...... cung 4 ... Hài hòa và Mỹ lệ

Khoáng vật ... giới thứ nhất ... cung 7 .... Tổ chức và Nghi lễ

Vào lúc này, các phát biểu này ít có ý nghĩa đối với bạn, nhƣng chúng ta sẽ nói thêm về chúng sau này, khi chúng ta tiến đến việc xem xét về các cung này với nhiều chi tiết hơn.

Tôi chỉ đang đƣa ra một ấn tƣợng tổng quát vào lúc này. Tuy nhiên, hiển nhiên là khi bản chất của năng lƣợng đang thấm nhuần v| l|m sinh động bất cứ giới đặc thù nào trong thiên nhiên đƣợc nhận ra và đƣợc thừa nhận (mặc dù có tính giả

thuyết) bởi các nhà khoa học, nhiều ánh sáng sẽ đƣợc rọi lên hình tƣớng bên ngoài, đƣợc phẩm định bởi một mãnh lực và sự sống cụ thể.

Thí dụ, có một lý do rõ ràng giải thích tại sao đa số các hoa dại và các hoa trong vƣờn ở phƣơng t}y, v| ngoài ra các hoa đƣợc tìm thấy trong mùa thu, vào lúc đó, có các sắc vàng và cam; và năng lực (calibre) trí tuệ của các giống dân phụ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

169

sau này của d}n Arya, cũng nhƣ sắc thái (tone) chung khắp kỷ nguyên Arya, cũng liên quan với cùng lý do. Ảnh hƣởng của cung 4, Cung Hài Hòa và Mỹ Lệ, v| năng lực phát triển của cung 5, Cung Kiến Thức (đồng nghĩa với việc phối hợp của trực giác với trí tuệ nơi ngƣời tiến hóa cao) có một tác động rõ rệt trên giới thực vật v| trên h|o quang con ngƣời.

Màu vàng- màu cam chiếu ra trong cả hai. Tôi nói đến điều n|y nhƣ một minh họa về sự hiển thị ra ngoài của mãnh lực cung, v| nhƣ một biểu thị về giá trị của khoa học huyền bí khi đƣợc áp dụng cho khoa học công truyền.

Cung sùng tín màu xanh dƣơng (blue) giờ đ}y chuyển

thành màu tím của cung mà chúng ta gọi là cung nghi lễ. Các từ này có ý nghĩa gì? Chỉ đơn giản là vị đại Nhạc Sĩ của vũ

trụ đang đổi chỗ [122] c{c khóa (keys), đang xƣớng lên một

}m điệu (note) khác, v| nhƣ thế đƣa chuyển động vào một hƣớng khác, và ngoặt cung màu tím, nốt G vĩ đại, vào hình cung (arc) biểu lộ. Các cung này mang theo với chúng – trong mỗi giới trong thiên nhiên – tất cả những gì đƣợc điều hợp với chúng: Nhân loại, các thiên thần cấp cao hoặc thấp, các tinh linh có bản chất dễ chịu hoặc không dễ chịu, hoa, quả và sự sống thực vật thuộc loại n|o đó, c{c động vật và các hình tƣớng của những loài khác nhau. Chính việc chuyển ra khỏi một cung báo hiệu sự tuyệt chủng tột bực của một hình hài đặc biệt n|o đó, một loại sự sống động vật n|o đó, và khiến cho một khía cạnh thực vật n|o đó đi đến kết thúc. Đó l| sự

lẫn lộn trong các nhà khoa học vào lúc này. Tiến trình đi vào thì chậm chạp, nhƣ mọi hoạt động trong thiên nhiên, v| nhƣ

tiến trình chuyển ra ngoài. Đồng thời với sự ra đời và xuất hiện có chu kỳ của một cung mới là sự quay trở lại chậm chạp của cung hiện hành tới cội nguồn của nó, vào lúc xuất hiện (advent) của cung mới.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

170

V|o lúc n|y, cung 6 đang đi ra v| đem theo với nó tất cả

các hình tƣớng có chủ âm (keynote) màu xanh (blue) – chẳng hạn những ngƣời mà với sự sùng tín (đặt sai chỗ hoặc không), đã đi theo một đối tƣợng đặc biệt nào đó, là ngƣời hoặc ý tƣởng. Do đó với việc cung s{u đi qua, những ngƣời mà chúng ta gọi là ngƣời cuồng tín (fanatics), những ngƣời với một nhiệt tâm nhất quán, hoạt động hƣớng tới mục tiêu nhận thức n|o đó. Nhiều hoa mà hiện giờ bạn vui thích đang chết, hoa chuông (bluebell), lan-dạ-hƣơng (hyacinth) v| c}y olive chẳng hạn, ngọc bích (sapphire) sẽ trở nên hiếm, còn ngọc lam (turquoise) sẽ mất màu của nó. Các hoa có màu tím, màu oải hƣơng v| m|u tía sẽ đƣợc trọng thị. Đ|ng sau mọi việc này có ẩn một mục tiêu sâu xa.

Ngày nay, cõi hồng trần, ở trạng thái trọng trƣợc của nó, ít nắm giữ bí mật đối với con ngƣời; con ngƣời đã có hiểu biết về các vấn đề này. Nhƣng c{c ph}n cảnh thƣa loãng hơn của cõi trần, đối với con ngƣời, đang che giấu và là lĩnh vực khám phá sắp tới của y. Cung nghi lễ mang theo với nó c{c phƣơng tiện mà nhờ đó tri thức đó có thể đƣợc hoạch đắc v| đƣợc tiết lộ cho tất cả mọi ngƣời, v| nhƣ thế không phải là tài sản duy nhất của kẻ minh triết và của các nhà huyền linh học. Ba phân cảnh dĩ th{i cao, cùng với [123] c{c cƣ d}n của chúng, đang chờ để trở thành tài sản chung của tất cả, và sự phỏng chừng kế tiếp sẽ đến với các dân cƣ của chúng.

Vào lúc này, có thể nói trƣớc một vài biến cố sẽ đến để

vƣợt qua trong một trăm năm tới.

Thứ nhất, trong khoảng thời gian mƣời năm, chất dĩ

thái thứ nhất, với tất cả những gì bao gồm chất đó, sẽ trở

thành sự kiện khoa học đƣợc công nhận, và các khoa học gia đang l|m việc bằng trực giác sẽ bắt đầu nhận biết đƣợc các thiên thần của cõi đó. Ngƣời nào lâm phàm trên cung 7 này Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

171

sẽ có đôi mắt nhìn thấy, và các thiên thần màu tía và các thiên thần thứ yếu có cơ thể dĩ th{i (etheric body) sẽ đƣợc họ nhìn thấy.

Thứ hai, khi Đấng mà cả con ngƣời và thiên thần đang

mong chờ, sẽ tiến gần đến cõi trần này, Ngài sẽ mang theo với Ngài không những chỉ một số C{c Đấng Cao Cả và các Ch}n Sƣ, m| còn một số c{c Đại Thiên Thần (Devas) giữ

vững cho cơ tiến hóa thiên thần, giống nhƣ c{c Ch}n Sƣ giữ

vững cho cơ tiến hóa nhân loại. Đừng quên rằng cơ tiến hóa nhân loại chỉ là một trong nhiều cơ tiến hóa, và rằng đ}y cũng là một giai đoạn khủng hoảng trong các thiên thần. Lời kêu gọi đã đƣợc đƣa ra cho họ để đến gần nhân loại, và với rung động đƣợc tăng cƣờng và tri thức trội hơn của họ, hợp nhất các thần lực của họ với các lực của nhân loại, cho sự tiến bộ của hai cơ tiến hóa. Họ có nhiều điều để truyền đạt về

màu sắc v| }m thanh, v| t{c động của họ lên các thể dĩ th{i của con ngƣời v| động vật. Khi những gì mà họ phải đƣa ra đƣợc nhân loại hiểu rõ, các bệnh về thể xác sẽ bị vô hiệu hóa, và sự quan tâm sẽ đƣợc tập trung vào các tình trạng yếu ớt của thể cảm dục hay thể tình cảm.

Các thiên thần tím này của bốn chất dĩ th{i, nhƣ bạn có thể tƣởng tƣợng, hợp thành bốn nhóm lớn với bảy phân đoạn phụ. Bốn nhóm này làm việc với bốn loại ngƣời hiện đang l}m ph|m, vì đó l| một phát biểu về sự kiện là, không lúc nào trong cuộc tuần hoàn này có nhiều hơn bốn loại ngƣời lâm phàm ở bất cứ một thời điểm nào. Bốn cung chi phối bất cứ

giai đoạn đã định nào, với một cung vƣợt hơn ba cung kia.

Với điều này, Tôi muốn nói rằng chỉ có bốn cung (rays) đang lâm phàm ở cõi trần, vì trên cõi linh hồn, tất cả [124] bảy loại ngƣời dĩ nhiên đều đƣợc tìm thấy. Ý tƣởng n|y đƣợc nói lên trong bốn đẳng cấp ở Ấn Độ, và bạn sẽ thấy rằng bốn đẳng CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

172

cấp này có ở khắp nơi. Bốn nhóm thiên thần là một đo|n ngƣời phụng sự cho Đức Chúa (Lord), và công việc đặc biệt của các thần đó l| tiếp xúc với con ngƣời và ban cho con ngƣời giáo huấn rõ ràng và có tính thực nghiệm.

Các thiên thần sẽ dạy tác dụng của màu sắc trong việc chữa bệnh, nhất là tác dụng của ánh sáng tím trong việc làm giảm bệnh của con ngƣời và trong việc chữa trị c{c đau ốm cõi trần, vốn có cội nguồn của chúng trong thể dĩ th{i hay bản sao (double).

Các Ngài dạy cho con ngƣời thấy đƣợc dĩ th{i, bằng việc n}ng cao rung động của con ngƣời bằng t{c động của chính họ.

Các Ngài sẽ chứng minh cho c{c nh| tƣ tƣởng duy vật

trên thế giới sự kiện là các trạng thái siêu thức có thật –

không phải chỉ có hạng siêu nhân – v| cũng sẽ minh giải sự

thật mà từ trƣớc đến giờ không đƣợc nhận biết rằng các thực thể kh{c, ngo|i con ngƣời, đều có trú sở của họ trên tr{i đất.

Các Ng|i cũng sẽ giảng dạy việc xƣớng lên các thanh điệu (tones) tƣơng ứng với các tỉ lệ tăng dần của màu tím, và nhờ việc xƣớng lên đó, giúp cho con ngƣời sử dụng các chất dĩ th{i, vì hiện nay con ngƣời đang dùng chất liệu cõi trần cho các nhu cầu khác nhau của mình.

C{c Ng|i giúp cho con ngƣời nhờ thế kiểm so{t c{c dĩ

thái vốn đè nặng, sẽ đƣợc chuyển hóa cho con ngƣời, và sự

chuyển động sẽ đƣợc tăng cƣờng, trở nên mau hơn, trƣợt hơn, không có tiếng động, v| do đó ít mệt nhọc. Trong việc con ngƣời kiểm soát các phân cảnh dĩ th{i, có việc giảm bớt sự mệt mõi, sự nhanh chóng của việc quá cảnh, v| năng lực vƣợt qua thời gian. Cho đến khi sự tiên đo{n n|y trở thành một sự thật trong tâm thức, nếu không thì ý nghĩa của nó còn mơ hồ.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

173

C{c Ng|i cũng sẽ dạy cho ngƣời nuôi dƣỡng cơ thể

đúng c{ch, và rút từ các chất dĩ th{i chung quanh thức ăn cần thiết. Trong tƣơng lai con ngƣời sẽ tập trung nhiều hơn v|o tình trạng lành mạnh của thể dĩ th{i và sự hoạt động của thể

xác trọng trƣợc sẽ trở nên tự động trên thực tế.

Các thiên thần sẽ giúp cho con ngƣời, với tƣ c{ch một nhân loại, chứ không phải với tƣ c{ch các cá nhân, [125] mở

rộng tâm thức của họ sao cho nó sẽ bao gồm cõi siêu trần (the superphysical). Đừng quên sự kiện quan trọng là khi hoàn th|nh điều này, mạng lƣới phân chia cõi trần với cõi cảm dục sẽ đƣợc các nhà khoa học phát hiện, và mục đích của nó cuối cùng sẽ đƣợc thừa nhận. Với sự kh{m ph{ đó khả năng th}m nhập vào mạng lƣới sẽ đến, và nhƣ thế liên kết một cách hữu thức với thể cảm dục. Một sự hợp nhất vật chất khác sẽ đƣợc hoàn thành.

Kế đó những gì khác nữa sẽ xảy ra, v| phƣơng ph{p tiếp cận với các thiên thần (devas) này sẽ là gì?

Trong mƣời lăm năm sắp tới, ngày càng nhiều ngƣời sẽ

nhận đƣợc giáo huấn rõ r|ng, thƣờng bằng tiềm thức, từ các devas mà họ đƣợc liên kết. Trƣớc tiên, điều này sẽ đƣợc thực hiện bằng viễn cảm. Ng|y nay, c{c b{c sĩ có đƣợc nhiều thông tin từ một số thiên thần. Có hai đại thiên thần thuộc về

nhóm xanh lục trên các phân cảnh trí tuệ trợ giúp công việc này, và một số các thầy thuốc có đƣợc nhiều kiến thức từ bên trong do một thiên thần m|u tím đang hoạt động trên cõi phụ

nguyên tử của cõi trần, đƣợc giúp đỡ bởi một thiên thần của phân cảnh nguyên nhân (causal level), vị này hoạt động với, hay thông qua, các chân ngã của họ. Khi con ngƣời học cách ý thức (sense) và nhận biết (recognise) các thiên thần này, thì ngày càng nhiều giáo lý sẽ đƣợc đƣa ra. Các thiên thần dạy theo ba cách:

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

174

a/ Bằng viễn cảm do trực giác (intuitional telepathy).

b/ Qua việc thể hiện màu sắc, chứng tỏ sự thành tựu một v|i điều theo cách này.

c/ Bằng các thanh âm rõ rệt của âm nhạc, sẽ gây ra các rung động trong c{c dĩ th{i, m| đến lƣợt chúng, sẽ tạo ra các hình tƣớng.

Chất dĩ th{i cuối cùng sẽ xuất hiện trƣớc tầm nhìn đƣợc nâng cao của nhân loại để có nhiều thực chất hơn nó có hiện giờ, v| khi nhãn thông dĩ th{i tăng lên, c{c chất dĩ th{i sẽ

đƣợc công nhận nhƣ hoàn toàn là vật chất cõi trần. Do đó khi đau ốm, con ngƣời sẽ kêu gọi một thiên thần, khi thiên thần đó có thể phá hủy [126] mô bị bệnh bằng cách ngân lên một nốt (note), nốt đó sẽ đƣa đến việc loại bỏ mô hƣ hoại, khi nào nhờ sự hiện diện đƣợc tạo ra bởi sự rung động, mô mới đƣợc tạo ra một cách rõ rệt, lúc đó sự hiện hữu của các thiên thần này sẽ đƣợc thừa nhận một cách rộng rãi, v| năng lực của các vị đó sẽ đƣợc dùng đến.

Bằng cách nào sự hiện diện của các thiên thần sẽ đƣợc nhận thức v| năng lực c{c Ng|i đƣợc sử dụng?

Trƣớc tiên, bằng một sự phát triển rõ rệt của mắt ngƣời, lúc đó sẽ thấy đƣợc những gì mà hiện nay không nhìn thấy.

Đó sẽ là một thay đổi bên trong mắt, chứ không phải là một hình thức nhãn thông.

Kế tiếp, bằng sự thử nghiệm kiên định với những lời khấn nguyện (invocations), và nhờ việc dùng phƣơng ph{p kêu gọi, các thiên thần sẽ đƣợc phát hiện. Sự phát triển này phải đƣợc đến gần một cách cẩn thận, vì đối với ngƣời không đƣợc che chở, điều đó dẫn đến tai họa. Do đó sự cần thiết để

ghi khắc cách sống trong sạch, việc học hỏi các lời khấn nguyện và các công thức bảo hộ (protective invocations), và năng lực che chở của giáo hội và của Hội Tam Điểm. Đừng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

175

quên rằng các thực thể tà vạy đang hiện hữu trên các cõi khác hơn l| cõi trần, rằng họ có thể đ{p ứng với c{c rung động tƣơng tự, và rằng các lời khấn nguyện kêu gọi một thiên thần, nếu đƣợc ngân không chính xác, có thể kêu gọi một thực thể

(being) sẽ gây ra sự tàn phá. Trong nghi lễ (ritual) có ẩn sự

bảo vệ. Do đó việc nhấn mạnh đƣợc đặt vào các hình thức của giáo hội và vào các nghi thức Tam Điểm, – một sự nhấn mạnh vốn sẽ gia tăng chứ không giảm đi theo năm th{ng.

Mãnh lực của các lời cầu khấn sau này sẽ đƣợc biết rõ hơn.

Mỗi c{ nh}n rung động theo một mức độ riêng biệt nào

đó. Những ngƣời hiểu biết và những ngƣời làm việc bằng nhãn thông và bằng nhĩ thông đều thấy rằng mọi vật chất đều phát ra âm thanh, mọi vật chất rung động theo nhịp, và mọi vật chất đều có màu sắc riêng của nó. Do đó mỗi con ngƣời có thể đƣợc làm cho ph{t ra }m thanh đặc biệt n|o đó; khi tạo ra }m đó, y lóe sáng thành màu sắc, và sự kết hợp của cả hai là chỉ dẫn của một mức độ n|o đó vốn đặc biệt là của riêng y.

Mỗi đơn vị nhân loại đều ở trên một cung n|o đó trong

bảy [127] cung; do đó một m|u n|o đó chiếm ƣu thế, và một thanh điệu (tone) n|o đó phát ra; các mức độ tăng giảm và nhiều sắc thái của màu sắc và thanh điệu thì vô tận. Mỗi cung có các cung phụ của nó mà nó thống trị, t{c động nhƣ cung tổng hợp. Bảy cung này có liên kết với các màu của quang phổ. Có các cung đỏ, xanh lơ, vàng, cam, lục và tím. Có cung tổng hợp tất cả chúng, là cung màu chàm (indigo). Có ba cung chính – đỏ, xanh lơ và vàng – và bốn màu phụ mà, trong Chân Thần đang tiến hóa, tìm thấy tƣơng ứng của chúng trong Tam Thƣợng Thể tinh thần và tứ hạ thể. Thƣợng Đế của th{i dƣơng hệ chúng ta đang tập trung vào trạng thái bác ái hay trạng thái xanh lơ. Trạng thái này – dƣới dạng tổng CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

176

hợp – biểu lộ nhƣ m|u ch|m. Vấn đề về các cung này và các màu sắc của chúng đang g}y bối rối cho t}n đạo đồ. Tôi chỉ

có thể đƣa ra một v|i ý tƣởng, và trong khi tích lũy gợi ý thì ánh sáng cuối cùng có thể đến. Manh mối nằm trong sự

tƣơng tự về màu sắc, nó đƣa đến sự tƣơng tự trong nốt (note) và nhịp điệu (rhythm). Do đó, khi một ngƣời ở trên các cung đỏ và vàng, với m|u đỏ là cung chính yếu của y, và gặp một ngƣời kh{c đang ở trên các cung xanh lơ và vàng với một sự

giống nhau thứ yếu với màu vàng, thì có thể có sự nhận biết.

Nhƣng khi một ngƣời ở trên các cung vàng và xanh lơ, với màu vàng là màu chính yếu, gặp một huynh hữu ở trên các cung v|ng v| đỏ, việc nhận biết có tính tức thì và lẫn nhau, vì màu chính giống nhau. Khi nguyên nh}n cơ bản này của sự

kết hợp hoặc sự phân ly đƣợc hiểu rõ hơn, c{c m|u thứ yếu sẽ đƣợc sắp đặt để t{c động nhƣ là nền tảng đ{p ứng (meeting ground), cho lợi ích lẫn nhau của các bên (parties) có liên quan.

Về các màu sắc, thì đỏ, xanh lơ (blue) và vàng là nguyên thủy và không thể thay đổi (irreducible). Chúng là màu của các cung chính.

a/ Ý Chí hay Quyền Năng ........... M|u đỏ

b/ Bác Ái – Minh Triết .................. Xanh lơ

c/ Thông Tuệ Linh Hoạt .............. Vàng

[128] Kế đó chúng ta có c{c cung phụ:

d/ Cam

e/ Lục

f/ Tím (Violet)

và cung tổng hợp, màu Chàm (Indigo)

4. Dĩ nhiên, chính liên quan đến lợi ích của con ngƣời mà một nghiên cứu về các cung mới tạo ra sự thu hút chính của nó. Chính việc nghiên cứu này sẽ truyền sinh khí và làm Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

177

thức tỉnh các nhà tâm lý học đối với sự hiểu biết đích thực về

con ngƣời. Mỗi ngƣời đều thấy chính mình ở trên một trong bảy cung. Trong mỗi kiếp sống, phàm ngã của y ở trên một trong c{c cung đó, lu}n phiên thay đổi theo cung của ego hay linh hồn. Sau lần điểm đạo thứ ba y mới x{c định vị trí của linh hồn y (nếu ngƣời ta có thể dùng một ngôn từ không thích hợp nhƣ thế) trên một trong ba cung chính, mặc dầu cho đến lúc đó nó có thể đƣợc tìm thấy ở một trong bảy nhóm cung. Từ tƣ thế cao quý đó (exalted), y cố gắng hƣớng tới sự hợp nhất cốt yếu của Chân Thần. Sự kiện có bảy loại cung chứa đựng các hàm ý lớn lao, và sự phức tạp của chủ đề

đang đ{nh đố tân môn sinh.

Qua năng lƣợng của nó, một cung đƣa ra c{c tình trạng

thể xác riêng biệt, và quyết định tính chất của bản chất tình cảm-cảm dục (astral-emotional nature); nó nhuốm màu thể

trí; nó kiểm soát việc phân phối năng lƣợng, vì các cung có các tốc độ rung động khác nhau, và chi phối một trung tâm đặc biệt trong cơ thể (khác nhau với mỗi cung), mà việc phân phối đó thực hiện qua đó. Mỗi cung hoạt động chủ yếu qua một bí huyệt, và qua sáu bí huyệt còn lại theo một thứ tự đặc biệt. Cung dẫn dắt một ngƣời đến một vài mặt mạnh và yếu n|o đó, v| tạo ra nguyên lý giới hạn của y, cũng nhƣ phú cho y năng lực. Nó chi phối phƣơng ph{p của các mối liên hệ của y với các mẫu ngƣời khác, và chịu trách nhiệm cho các phản ứng của y theo hình thức n|y đến hình thức khác. Nó mang lại cho y sắc thái và tính chất của y, }m điệu tổng quát của y trên ba cõi của phàm ngã, v| nó đúc nặn vẻ ngoài vật chất của y. Một vài thái độ trí tuệ thì dễ d|ng đối với một loại cung n|y v| khó khăn đối [129] với một loại cung khác, và do đó, phàm ngã hay thay đổi chuyển từ cung n|y đến cung khác, từ kiếp sống này sang kiếp sống kh{c, cho đến khi tất CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

178

cả các tính chất đều đƣợc phát triển và đƣợc biểu lộ. Do vận mệnh cung của họ, một vài linh hồn đƣợc tìm thấy trong một v|i lĩnh vực hoạt động, và một lĩnh vực đặc biệt của nỗ lực vẫn tƣơng đối giống nhau trong nhiều biểu lộ kiếp sống. Một nhà cai trị hay chính khách đã học khả năng l|m việc dễ dàng trong mánh khóe của y nhờ nhiều kinh nghiệm trong lĩnh vực đó. Một vị Huấn Sƣ thế giới đã v| đang giảng dạy trong các chu kỳ lâu dài. Một Đấng Cứu Thế, trong nhiều kiếp sống, đã đảm trách nhiệm vụ cứu độ. Khi một ngƣời ở hai phần ba con đƣờng theo con đƣờng tiến hóa, thì loại cung linh hồn của y bắt đầu chi phối loại cung phàm ngã, v| do đó sẽ chi phối khuynh hƣớng biểu lộ của y trên cõi trần, không phải theo ý nghĩa tinh thần (nhƣ thƣờng gọi) mà theo ý nghĩa dẫn dắt ph|m ngã hƣớng tới một vài hoạt động.

Do đó, một sự hiểu biết về các cung, cùng các tính chất và các hoạt động của chúng, từ quan điểm của tâm lý học, thì có tầm quan trọng sâu xa, và đó l| lý do cho bộ luận này.

5. C{c nhóm ngƣời, các tổ chức, các quốc gia và các nhóm quốc gia, tất cả đều là kết quả của hoạt động và sự thu hút của cung. Nhƣ thế một sự hiểu biết về các mãnh lực đang tuôn ra từ trung tâm sáng tạo thiêng liêng, mà chúng ta gọi là các cung, rất có giá trị trong việc hiểu biết tính chất, bản chất và vận mệnh của quần chúng nhân loại rộng lớn.

Bảy hành tinh bị chi phối bởi một trong các cung. Các quốc gia (đƣợc xem xét độc lập với các kiều dân (nationals) của chúng) cũng l| kết quả của hoạt động cung, v| nhƣ thế, tầm quan trọng của chủ đề không thể đƣợc đ{nh gi{ qu{ cao.

Câu hỏi 5. Ý nghĩa của các từ sau đây là gì: Khả năng tri giác (Sentiency); Tâm thức (Consciousness) hay Ý thức

(Awareness); Năng Lƣợng của Ánh Sáng?

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

179

Bây giờ chúng ta sẽ xem xét câu hỏi cuối của chúng ta, và Tôi sẽ chỉ ra cho bạn, bằng các thuật ngữ tổng quát, – tất nhiên bị giới hạn bởi sự không thỏa đ{ng [130] của ngôn ngữ

– ý nghĩa của các tính chất linh hồn nổi bật:

a/ Khả năng tri gi{c hay đ{p ứng nhạy bén với tiếp xúc, và nhờ c{ch đó tri thức phát triển tiếp theo sau.

b/ Tâm thức, ý thức về môi trƣờng và sự phát triển của công cụ, mà nhờ đó tâm thức có thể ng|y c|ng đƣợc phát triển.

c/ Ánh sáng, hay sự phát xạ, hiệu quả của sự tƣơng t{c giữa sự sống v| môi trƣờng.

Điểm thứ nhất m| Tôi tìm c{ch đƣa ra l| một điểm khó

hiểu cho những ai dƣới trình độ điểm đạo đồ hoặc đệ tử

nhập môn thuộc c{c giai đoạn cao. Linh hồn chính là nhân tố

trong vật chất (hay đúng hơn là những gì đang hiện ra từ sự

tiếp xúc giữa tinh thần và vật chất) tạo ra sự đ{p ứng có tri giác, và cái mà chúng ta gọi là tâm thức dƣới các hình thức khác nhau của nó; cũng chính tính chất cốt yếu chủ quan (bên trong) hay tiềm t|ng đó mới l|m cho chính nó đƣợc cảm nhận nhƣ l| {nh s{ng hay l| bức xạ chiếu sáng (luminous radiation). Đó l| sự “tự chiếu sáng từ bên trong” (the “self-shining from within”) vốn l| đặc điểm của mọi hình tƣớng.

Vật chất, tự nó, và trong trạng thái không đƣợc phân hóa (undifferentiated) của nó, trƣớc khi đƣợc đƣa v|o hoạt động qua tiến trình sáng tạo, thì không có linh hồn, v| do đó không có các tính chất đ{p ứng và bức xạ. Chỉ khi nào – trong tiến trình sáng tạo và tiến hóa – hai tính chất n|y đƣợc đƣa v|o liên kết và dung hợp làm cho linh hồn xuất hiện và cho hai trạng thái của thiên tính n|y cơ hội để biểu lộ nhƣ một tam bộ (trinity), v| cơ hội để chứng tỏ hoạt động có tri giác và ánh CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

180

sáng bức xạ có tính thu hút. Khi tất cả những gì mà chúng ta sẽ đặt ra trong luận đề n|y đƣợc tiếp cận theo quan điểm tiến hóa của con ngƣời, có thể nói rằng, chỉ khi nào trạng thái linh hồn có tính chủ đạo, thì bộ m{y đ{p ứng (là phàm ngã của con ngƣời) đang làm tròn vận mệnh đầy đủ của nó, và chỉ khi đó, bức xạ có tính thu hút thực sự và sự tỏa chiếu thuần khiết của ánh sáng mới trở nên có thể xảy ra. Một cách tƣợng trƣng, trong c{c giai đoạn ban đầu của cơ tiến hóa nhân loại, từ góc độ của tâm thức, [131] con ngƣời tƣơng đối không đ{p ứng và không có ý thức, vì vật chất trong c{c giai đoạn ban đầu của nó đang trong tiến trình hình thành. Việc đạt đƣợc ý thức đầy đủ dĩ nhiên l| mục tiêu của diễn trình tiến hóa.

Ngoài ra, nói một cách biểu tƣợng, ngƣời chƣa tiến hóa không phát ra hoặc biểu lộ một ánh sáng nào. Ánh sáng trong đầu thì không thể thấy đƣợc, mặc dầu ngƣời nghiên cứu có nhãn thông sẽ thấy đƣợc ánh sáng dịu không rõ rệt bên trong các nguyên tố vốn tạo thành cơ thể, và ánh sáng bị che giấu trong các nguyên tử tạo thành phàm ngã.

Khi sự tiến hóa tiếp diễn, c{c điểm sáng lờ mờ này của

“{nh s{ng tối” (“dark light”) tăng cƣờng độ sáng rực của nó;

{nh s{ng bên trong đầu lóe lên từng lúc trong kiếp sống của thƣờng nhân, và trở thành một ánh sáng chiếu rạng khi y tiến lên con đƣờng đệ tử. Khi y trở th|nh điểm đạo đồ, ánh sáng của các nguyên tử quá chói lọi v| {nh s{ng trong đầu quá mạnh (với một sự kích hoạt song song của các trung tâm lực trong cơ thể), đến nỗi thể ánh sáng (light body) xuất hiện. Sau rốt, thể ánh sáng này trở nên đƣợc cảm nhận từ bên ngoài và có sự nổi bật lớn hơn l| x{c th}n trọng trƣợc hữu hình. Đ}y l|

thể {nh s{ng m| đứa con đích thực của Thƣợng Đế an trú một cách hữu thức trong đó. Sau lần điểm đạo thứ ba, ánh s{ng song đôi trở nên nổi bật và khoác lấy độ sáng còn lớn Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

181

hơn nhờ sự phối hợp của năng lƣợng tinh thần với nó. Thực ra, đ}y không phải là sự nhận vào (admission) hay sự tái-kết-hợp (re-combing) của một ánh sáng thứ ba, mà là sự bùng lên (fanning) của ánh sáng vật chất và ánh sáng linh hồn thành một vẻ huy ho|ng vĩ đại hơn nhờ Linh Khí (Breath) của tinh thần. Một điều gì đó về {nh s{ng n|y trƣớc đ}y đã đƣợc nêu ra trong Luận Về Lửa Càn Khôn. Hãy nghiên cứu bộ s{ch đó v|

tìm cách hiểu ý nghĩa của diễn trình này. Trong sự hiểu biết về các trạng thái ánh sáng này, sẽ dẫn đến một quan điểm đích thực hơn về bản chất của các lửa trong sự biểu lộ thiên tính của con ngƣời.

Đừng bao giờ quên rằng linh hồn của vạn vật, tức anima mundi, khi nó tự biểu lộ qua cả bốn giới trong thiên nhiên, là những gì mang lại cho hành tinh chúng ta ánh sáng của nó trong [132] các cõi trời. Ánh sáng hành tinh là toàn bộ ánh sáng, lờ mờ và hay thay đổi, đƣợc tìm thấy trong tất cả các nguyên tử của vật chất hay chất liệu phát xạ v| rung động vốn tạo thành mọi hình hài trong mọi giới. Thêm v|o đó, trong h|nh tinh v| cũng trong mỗi giới trong thiên nhiên, có sự tƣơng ứng đối với thể dĩ th{i với c{c trung t}m năng lƣợng tỏa chiếu của nó, đƣợc nhận thấy nằm bên dƣới hay

“đứng dƣới” (“substanding”) hình hài vật chất bên ngoài.

Thể dĩ th{i của con ngƣời là một thành phần hợp nhất của thể

dĩ th{i h|nh tinh, và tạo thành trạng thái phát triển cao nhất và tế nhị nhất (most refined) của nó. Trải qua vô lƣợng thời, có một sự tăng cƣờng ánh sáng ng|y c|ng tăng ph{t ra từ

hành tinh chúng ta. Tất nhiên điều n|y không có nghĩa l| một cƣ d}n trên Hải Vƣơng Tinh sẽ thấy hành tinh chúng ta rực sáng với một ánh sáng ngày càng tỏ rạng hơn, mặc dầu điều này chắc chắn xảy ra trong một v|i trƣờng hợp trong vũ trụ.

Nhƣng nó có nghĩa l| theo quan điểm tầm nhìn ngƣời có CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

182

nhãn thông, thể dĩ th{i h|nh tinh sẽ phát triển trong bức xạ

chói lọi và rực rỡ nhƣ loại bức xạ biểu hiện ngày càng nhiều

{nh s{ng đích thực của linh hồn.

Về bản thể, linh hồn là ánh sáng, cả về nghĩa đen theo khía cạnh rung động, lẫn về mặt triết học theo quan điểm tạo ra phƣơng tiện tri thức thực sự. Về mặt biểu tượng, linh hồn là ánh sáng, vì linh hồn giống nhƣ c{c tia s{ng của mặt trời, đang tuôn ra v|o trong bóng tối; qua phƣơng tiện của bộ óc, linh hồn gây ra sự thiên khải (revelation). Linh hồn chiếu ánh sáng của nó vào bộ óc, và nhờ thế con đƣờng của con ngƣời trở nên ng|y c|ng đƣợc soi sáng. Bộ óc giống nhƣ con mắt của linh hồn, nhìn vào thế giới vật chất theo; theo cùng ý nghĩa, linh hồn là con mắt của Chân Thần, và theo một ý nghĩa kỳ lạ và huyền bí, giới thứ tƣ trong thiên nhiên tạo thành trên hành tinh chúng ta con mắt của Hành Tinh Thƣợng Đế (planetary Deity). Bộ óc đ{p ứng với bảy giác quan:

1. Thính giác 4. Vị giác

2. Xúc giác

5. Khứu giác

3. Thị giác

6. Thể trí, lƣơng tri

7. Trực giác, hay giác quan tổng hợp.

[133] Qua bảy giác quan này, việc tiếp xúc với thế giới vật chất và thế giới tinh thần trở nên dễ xảy ra. Theo một cách đặc biệt, bảy gi{c quan l| c{c tƣơng ứng cõi trần của bảy cung, và có liên quan chặt chẽ với, v| đƣợc cai quản bởi, tất cả c{c cung đó. Bảng sau đ}y sẽ đƣợc thấy là có tính gợi ý. Đó là tất cả những gì m| nó đƣợc dự kiến để trở thành

1. Thính giác .... Cung 7 ... Huyền thuật ........... Quyền Lực Từ

2. Xúc giác ....... Cung 1 .... Tác nhân hủy diệt ... Ngón tay của

Thƣợng Đế

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

183

3. Thị giác ........ Cung 3 ... Linh thị (Vision) ...... Con mắt

của

Thƣợng Đế

4. Vị giác ......... Cung 6 ... Chủ nghĩa lý tƣởng<Ƣớc vọng của các Quốc Gia

5. Khứu giác .... Cung 4 ... Nghệ thuật .... Sự Mỹ lệ của thiên khải

6. Trí năng ........ Cung 5 .... Thể Trí ....... Tri thức của Thƣợng Đế

7. Trực giác ..... Cung 2 ... Bác ái-Minh triết ..... Sự Hiểu biết về

Thƣợng Đế

Qua các Quyền-Lực-Từ, các thế giới đi v|o sự sống đƣợc an bài, v| Đấng Chủ Quản của Cung Nghi Lễ Huyền Thuật mang lại sự cấu tạo (organisation) của cơ cấu (organism) thiêng liêng.

Qua việc áp dụng Ngón Tay Thƣợng Đế trong công việc

định hƣớng v| sinh động, chúng ta có sự hủy diệt các hình tƣớng theo chu kỳ, sao cho sự biểu lộ của Thƣợng Đế có thể

phát triển trong quyền năng v| sự mỹ lệ. Nhờ vậy, vị Chủ

Quản của Quyền Lực hay Ý Chí thi hành nhiệm vụ hủy diệt, bằng c{ch đó đƣa sự mỹ lệ vào hiện tồn, và sự tiết lộ ý chí của Thƣợng Đế và mục tiêu hữu ích của Ngài.

Nhờ vào Con Mắt của Thƣợng Đế, ánh sáng chiếu ra trên con đƣờng của mặt trời, con đƣờng của các hành tinh và con đƣờng của con ngƣời. Vị Chủ Quản của sự Thích Nghi và Trí Tuệ đƣa v|o biểu lộ và vào thế giới khách quan sự thể

hiện sáng suốt của ý tƣởng thiêng liêng v| Thiên Cơ.

Khi “Ƣớc Vọng của mọi quốc gia” sẽ đến, v| Christ Vũ

Trụ sẽ đƣợc tiết lộ, mọi con ngƣời và mọi tạo vật sẽ [134]

“nếm mùi” (“taste”) về mặt huyền linh hay là dự phần vào biến cố vĩ đại đó, v| Vị Chủ Quản của Cung Sùng Tín và Chủ

Nghĩa Lý Tƣởng sẽ chứng kiến việc hoàn thành công trình của Ng|i v| đƣợc “h|i lòng” (“satisfied”).

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

184

Ngoài ra, vị Chủ Quản Cung 4, Cung Hài Hòa, Mỹ Lệ

và Nghệ Thuật sẽ thêm phần chia sẻ của Ngài vào công trình sáng tạo vĩ đại, v| ngƣời ta sẽ thấy rằng, trong những thứ

khó hiểu đi theo với căn cội của nó về sự thiên khải huyền bí mà chúng ta gọi là sự mỹ lệ, sẽ có tính chất tinh vi đƣợc biểu lộ m| “khứu gi{c”, theo ý nghĩa về động vật, là biểu tƣợng của nó. Sự nghiên cứu lớn lao v| “c{i theo sau huyền bí của mùi hƣơng” sẽ đi đến chỗ kết thúc. Một cách ƣu việt, cung 4

n|y l| con đƣờng của nh| tìm tòi (seeker), ngƣời khảo cứu (searcher) và vật phản xạ (reflector) nhạy bén của c{i đẹp.

Nƣớc Do Thái có một liên hệ chặt chẽ với cung 4 này và với căn chủng thứ tƣ, v| đó l| sự nổi bật của họ vào lúc này trong thế giới nghệ thuật, v| đó là tầm quan trọng của việc đi lang thang và sự tìm kiếm có tính biểu tƣợng vô tận của họ.

Khi Tri Thức về Thƣợng Đế sẽ tỏa chiếu khắp nơi (v|

đ}y không phải là tri thức hay ý thức về một Thực Thể

(Being) vĩ đại, mà là sự biểu lộ qua phƣơng tiện con ngƣời của sự toàn tri thiêng liêng), lúc bấy giờ, vị Chủ Quản của Khoa Học Cụ Thể, là hiện thân của nguyên khí thứ năm, nguyên khí trí tuệ, chứng kiến công trình của Ng|i đƣợc đƣa tới kết thúc. Ngài kích thích giác quan ý thức trong nhân loại v| nuôi dƣỡng khía cạnh tâm thức trong các giới dƣới nhân loại, do đó tạo ra sự đ{p ứng của vật chất đối với tinh thần, và mang lại sự giải thích cho những gì mà với chúng đã có một mối quan hệ hữu cảm thức.

Theo nghĩa đen, trực giác là sự hiểu biết tổng hợp và trực tiếp về ch}n lý, nhƣ nó tồn tại về cơ bản, và Vị Chủ Quản cung 2 sẽ mang toàn bộ diễn trình tiến hóa tới một sự kết thúc, nhờ sự phát triển trong nhân loại sự thấu suốt (insight) hoàn hảo, vốn sẽ làm cho mỗi ngƣời thành một kẻ hợp tác hoàn toàn và sáng suốt với Thiên Cơ.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

185

[135] Một sự nghiên cứu kỹ lƣỡng về các mãnh lực cung

này liên quan tới công trình sáng tạo và việc xúc tiến Thiên Cơ (trong chừng mức mà chúng ta có thể hiểu đƣợc Thiên Cơ

đó v|o lúc n|y) sẽ tiết lộ toàn bộ diễn trình xây dựng-phá hủy-tái xây dựng đƣợc ràng buộc chặt chẽ ra sao với vấn đề

về ba tính chất của linh hồn, là khả năng tri gi{c, tâm thức và ý thức (awareness), và vấn đề ánh sáng, mà Tôi mới vừa bàn đến nó, có một mối liên quan rõ rệt với năng lực diễn dịch và hiểu biết của chúng ta sẽ thể hiện ba tính chất này nhƣ thế

nào.

Theo giáo lý nội môn, tâm thức (consciousness) liên quan đến sự đ{p ứng của khía cạnh sắc tƣớng trong ba giới dƣới nhân loại:

1. Với thế giới của các hình hài sống động, rung động và có từ tính mà mỗi hình hài bị đắm chìm trong đó. Qua bức xạ

(radiaton) của nó, mỗi hình h|i t{c động vào mỗi hình hài khác, và tùy vào tính chất của hình hài và tùy theo tình trạng tiến hóa của nó, thì sự đ{p ứng của nó với môi trƣờng chung quanh nó sẽ nhƣ thế.

2. Đối với thế giới chủ quan của các lực mà chúng ta gọi là thế giới dĩ th{i. Mọi hình tƣớng trong tất cả bốn giới đều đ{p ứng nhƣ thế trong mức độ và cách thức n|o đó.

3. Đối với thế giới của tính chất hay của mục đích ham muốn. Mọi hình hài trong mọi giới đều đ{p ứng, một cách đồng loạt, với sự thôi thúc hay khía cạnh ham muốn của thiên tính, vốn nằm ở gốc rễ của toàn bộ diễn trình tiến hóa.

Điều n|y đƣợc nhận thức nhƣ một động cơ, v| đƣợc tự định hƣớng (self-directed) nhiều hoặc ít trong gia đình nh}n loại; nó đƣợc noi theo một cách mù quáng bởi c{c hình tƣớng trong các giới khác, vốn đ{p ứng tùy theo bản chất của c{c cơ

cấu đ{p ứng của chúng với các thôi thúc khác nhau này.

CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

186

Khi chúng ta b|n đến dòng chảy vào của năng lƣợng trí

tuệ, v| đến các lực phát xuất từ cõi thứ năm, cõi trí (thƣợng trí, hạ trí và thực thể chân ngã sáng suốt) chúng ta tiến hoàn toàn hơn v|o lĩnh vực của chính sự tiến hóa của nhân loại, và thuật ngữ mơ hồ “t}m thức” (“consciousness”) có thể đƣợc thay thế một cách hợp lý bằng thuật ngữ “ý thức”

(“awareness”).

Con ngƣời ý thức ở các mức độ khác nhau, nhƣng [136]

con ngƣời chỉ ý thức rằng y đang ý thức. Bộ máy của y đ{p ứng với, và bị ảnh hƣởng bởi, mọi sự tiếp xúc mà các hình hài dƣới con ngƣời đ{p ứng đƣợc, nhƣng y cũng ý thức về chính y, và bộ m{y đ{p ứng của y có khả năng phản ứng, không chỉ

với các kích thích bên ngoài, mà còn với các tiếp xúc phát ra từ trong chính y, từ c{i đƣợc gọi Bản Ngã (the Self), v| cũng từ các thế giới của sự nội quan (introspection, xem xét nội tâm) và của linh thị thần bí (mystical vision), vốn dƣờng nhƣ

bị niêm kín đối với mọi hình thức sự sống dƣới nhân loại.

Trong bức tranh rộng lớn hơn, mà trong bộ luận này chúng ta không bận t}m đến, hành tinh này thiết lập bộ máy đ{p ứng của một Sự Sống siêu nhân loại, và Sự Sống đó đ{p ứng một cách hữu thức với c{c t{c động phát xuất từ thái dƣơng hệ nói chung, và từ một vài chòm sao (là các Sự Sống đƣợc hiện thân) m| th{i dƣơng hệ chúng ta đƣợc liên kết với chúng. Một c{ch tƣơng tự, Th{i Dƣơng Thƣợng Đế hoạt động qua trung gian của bộ m{y đ{p ứng khổng lồ vốn đƣợc giới hạn bởi vòng-giới-hạn của một th{i dƣơng hệ. Mỗi hình hài, từ hình hài của nguyên tử nhỏ nhất đến hình hài của một chòm sao bao la, đều là một hiện thân của một sự sống, đang tự biểu lộ nhƣ t}m thức, ý thức và khả năng tri gi{c có tính đ{p ứng (responsive sentiency) qua phƣơng tiện của một loại cơ cấu đ{p ứng n|o đó. Nhƣ vậy chúng ta có việc thiết lập Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

187

một vũ trụ có các sự sống, tƣơng t{c v| có tƣơng quan, tất cả

của chúng đều có ý thức, một số trong chúng có ngã thức, còn một số khác có tập thể thức, nhƣng tất cả đều đƣợc dựa vào thiên trí (universal mind), tất cả đều có linh hồn, và tất cả

đang thể hiện các trạng thái của Sự Sống thiêng liêng.

Sự sống, tính chất, sắc tƣớng, nhƣ vậy vẫn là tam bộ chủ

yếu (primal triplicity). Sắc tƣớng (appearance) có tính khách quan, và các hình h|i (forms) đã đƣợc nghiên cứu một cách khoa học, đƣợc phân tích và đƣợc phân loại, từ rất lâu. Bây giờ, chúng ta đang hƣớng vào nội t}m v| đang tự xem xét nội tâm, v| đang có việc bắt đầu một chu kỳ m| trong đó thế giới của tính chất và của ý nghĩa sẽ chịu một sự nghiên cứu và phân loại tƣơng tự. Điều này sẽ dẫn đến việc đem lại các giá trị mới cho sự sống, cho việc làm phong phú sự hiểu biết của chúng ta, và kết quả là sẽ tạo ra sự phát triển và sự thay thế

trí tuệ bởi trực giác.

[137] Liệu Tôi có thể cố thuyết phục tất cả mọi ngƣời hãy sống một cách liên tục nhiều hơn trong thế giới ý nghĩa (world of meaning) (“l| thế giới m| trong đó linh hồn sinh hoạt v| h|nh động có chủ đích v| hiểu biết”. Trích Cung và Điểm Đạo, trang 286), v| ít hơn trong thế giới sắc tƣớng hay không? Đó l| một thế giới đích thực hơn v| ít có ảo tƣởng hơn. Khi sự hiểu biết đƣợc phát triển, khi con ngƣời đã học đƣợc cách thấy bên dƣới bề mặt, v| đã vun bồi linh thị đích thực, bấy giờ chúng ta sẽ có sự xuất hiện đều đặn tính chất của linh hồn trong mọi hình tƣớng, và tƣơng đối chìm vào hậu cảnh của sức mạnh phàm ngã. Chính thế giới ý nghĩa n|y l| đặc ân để tiết lộ cho nhân loại, và tất cả c{c đạo sinh huyền môn chân chính nên là những ngƣời tiên phong trong lĩnh vực này.



CHƢƠNG II– Một số câu hỏi và câu trả lời

https://thuviensach.vn

188

[141]

CHƢƠNG III

MƢỜI ĐỊNH ĐỀ CĂN BẢN

1. Có một Sự Sống duy nhất.

2. Có bảy Cung.

3. Sự Sống - Tính Chất – Sắc Tƣớng tạo thành Sự Tồn-Tại.

4. Bảy Cung là bảy Thần Lực sáng tạo.

5. Các Cung biểu lộ qua bảy Hành Tinh.

6. Mỗi Con Ngƣời đều ở trên một trong các Cung.

7. Có một Chân Thần, bảy Cung và vô số Sắc Tƣớng.

8. C{c Định Luật Tiến Hóa tiêu biểu cho Mục Tiêu Sự

Sống của bảy Cung.

9. Con ngƣời phát triển qua sự biểu lộ Bản Ngã và sự

nhận thức Bản Ngã.

10. Sự biệt ngã hóa sau rốt dẫn đến Điểm Đạo.

Để kết thúc tiết này của bộ luận của chúng ta v| trƣớc khi bắt đầu nghiên cứu thực sự về các cung, Tôi tìm cách trình bày cho bạn các định đề căn bản mà toàn bộ giáo huấn n|y đƣợc xây dựng trên đó. Theo Tôi, chúng l| kẻ phụng sự

khiêm tốn trong Th{nh Đo|n, vì chúng đối với Đại Bạch Giai (Great White Lodge) nói chung, là một phát biểu về sự thật Chƣơng III – Mƣời Định Đề Căn bản

https://thuviensach.vn

189

và về ch}n lý. Đối với c{c đạo sinh và những ngƣời tìm kiếm, chúng phải đƣợc thừa nhận nhƣ l| một giả thuyết.

Một: Có một Sự Sống duy nhất, vốn tự biểu lộ trƣớc tiên qua bảy tính chất hay trạng th{i căn bản, v| sau đó qua vô số

hình hài khác nhau.

Hai: Bảy tính chất rực rỡ này là bảy Cung, bảy Sự Sống (Đấng Cao Cả). Các Ngài ban sự sống của các Ngài cho các hình tƣớng, và ban cho thế giới sắc tƣớng ý nghĩa của nó, các định luật của nó và sự thôi thúc của nó đến sự tiến hóa.

Ba: Sự sống, tính chất và sắc tƣớng, hay tinh thần, linh hồn và thể xác tạo thành vạn vật hiện tồn. Chúng là chính sự

tồn tại (existence), với năng lực của nó để tăng trƣởng, để

hoạt động, để biểu lộ cái đẹp, và để phù hợp hoàn toàn với Thiên Cơ. Thiên Cơ n|y ăn s}u trong tâm thức của bảy Sự

Sống của cung.

Bốn: Bảy Sự Sống (Đấng) này, mà bản chất của các Ngài là tâm thức (consciousness), và biểu hiện của các Ngài là khả

năng tri gi{c (sentiency) v| tính chất đặc thù (specific quality), theo chu kỳ tạo ra thế giới biểu lộ; Các Ngài hoạt động cùng nhau trong sự hợp nhất và hài hòa chặt chẽ nhất, đồng thời cộng tác một cách sáng suốt với Thiên Cơ m| c{c Ngài là các vị quản thủ của Thiên Cơ đó. C{c Ngài là [142]

bảy Đấng Kiến Tạo (Builders), đang tạo ra th{nh điện rực rỡ

của vị Chủ Tể (the Lord), dƣới sự hƣớng dẫn của Đại Trí (Mind) của vị Đại Kiến Trúc Sƣ của Vũ Trụ.

Năm: Mỗi Sự Sống của cung đang tự biểu lộ chủ yếu qua một trong bảy hành tinh thánh thiện, nhƣng sự sống của cả bảy Đấng đang tuôn đổ qua mỗi hành tinh, kể cả Địa Cầu, v| nhƣ thế định tính (qualify) cho mỗi hình tƣớng. Trên mỗi hành tinh là một bản sao nhỏ của hệ thống hành tinh chung Chƣơng III – Mƣời Định Đề Căn bản

https://thuviensach.vn

190

(general scheme), và mỗi hành tinh tuân theo ý định và mục tiêu của toàn thể.

Sáu: Nhân loại, mà bộ luận n|y đang b|n đến, là một biểu hiện của sự sống của Thƣợng Đế, và mỗi con ngƣời xuất hiện theo đƣờng lối này hoặc đƣờng lối khác của bảy thần lực cung. Bản chất của linh hồn y đƣợc định tính hay đƣợc quyết định bởi Sự Sống của cung (ray Life, Đấng Cai Quản cung) vốn đã cấp sinh khí cho y (which breathed him forth), và bản chất hình hài (form nature, phàm ngã) của y đƣợc nhuốm màu bởi Đấng Cai Quản cung (ray Life), Đấng này – trong sự

xuất hiện theo chu kỳ của nó trên cõi trần ở bất cứ thời điểm đặc biệt nào – ấn định tính chất của sự sống nhân loại và của các hình hài trong các giới của thiên nhiên. Bản chất hay tính chất của linh hồn vẫn nhƣ nhau suốt một chu kỳ thế giới; sự

sống hình hài và bản chất hình hài của nó thay đổi từ kiếp sống này qua kiếp sống khác, tùy theo nhu cầu có chu kỳ và tình trạng của tập thể chung quanh. Cái sau này (sự sống hình tƣớng) đƣợc quyết định bởi cung hoặc c{c cung đang l}m ph|m v|o lúc đó.

Bảy: Chân Thần là Sự Sống, đƣợc sống trong sự kết hợp với bảy Sự Sống cung. Một Chân Thần, bảy cung và vô số sắc tƣớng, – đ}y l| cấu trúc đằng sau các thế giới biểu lộ.

Tám: C{c Định Luật đang cai quản sự xuất hiện của tính chất hoặc linh hồn, qua trung gian của các hình hài, chỉ là mục tiêu trí tuệ và sự chỉ đạo sự sống của các vị Chủ Tể cung, mục tiêu của các Ngài thì bất biến, tầm nhìn của các Ngài thì hoàn hảo, và sự công minh của các Ngài là cao nhất.

Chín: Cách thức hay phƣơng ph{p ph{t triển dành cho nhân loại là sự tự biểu lộ và sự tự nhận thức. Khi tiến trình n|y đạt tới tuyệt đích, bản ngã (self) đƣợc biểu lộ là Bản Ngã Duy Nhất (the One Self) hay là Sự Sống cung (ray Life), và sự

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

191

nhận thức đƣợc đạt tới là sự thiên khải về Thƣợng Đế nhƣ là

[143] tính chất của thế giới biểu lộ, v| nhƣ là Sự Sống đ|ng sau sắc tƣớng và tính chất. Bảy Sự Sống cung, hay bảy kiểu mẫu linh hồn đƣợc thấy nhƣ l| sự biểu lộ của Sự Sống duy nhất, v| tính đa dạng bị mất đi trong tầm nhìn của Đấng Duy Nhất (the One) và trong sự đồng nhất hóa với Đấng Duy Nhất.

Mười: Phƣơng ph{p đƣợc dùng để mang lại sự nhận thức này là kinh nghiệm, bắt đầu với sự biệt ngã hóa, và kết thúc với sự điểm đạo, nhờ thế tạo ra sự phối hợp và biểu lộ

hoàn hảo của sự sống-tính chất-sắc tƣớng.

Đ}y l| một phát biểu vắn tắt về Thiên Cơ. Đối với việc này, Huyền Giai c{c Ch}n Sƣ trong bảy phân bộ của nó (các tƣơng ứng của bảy cung) là vị quản thủ, và trong bất luận thế

kỷ nào, các Ngài có trách nhiệm thực hiện giai đoạn kế tiếp của Thiên Cơ đó.

Chƣơng III – Mƣời Định Đề Căn bản

https://thuviensach.vn

192

PHẦN II

Chƣơng I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung

Chƣơng II – Các Cung và các Giới trong Thiên Nhiên

Chƣơng III – C{c Cung v| Con ngƣời

Một số Bảng Biểu về các Cung

https://thuviensach.vn

193

[149]

CHƢƠNG I

BẢY ĐẤNG KIẾN TẠO SÁNG TẠO, BẢY

CUNG

1. Các cung và Sự Sống-Tính Chất-Sắc Tƣớng.

2. Kế Hoạch của Cung Hiện Tại và Các Phụng Sự Viên.

3. Ba Định Đề chính.

4. Tính chất trong Thế Giới Sắc Tƣớng.

5. Một Phân Tích về các Cung và sự Biểu Lộ của chúng.

Hiện giờ chúng ta đã ho|n tất phần thứ nhất của chúng

ta, và vì vậy đã đặt nền tảng cho các khảo cứu tƣơng lai của chúng ta. Trƣớc nhất, Tôi tìm c{ch đƣa ra một bình luận vắn tắt về lý thuyết căn bản của bộ Giáo Lý Bí Nhiệm, đƣợc gọi là thuyết vật hoạt luận (hylozoistic theory). Thuyết này thừa nhận một chất liệu sống động, bao gồm vô số các sự sống có tri giác (sentient lives), liên tục đƣợc cuốn vào biểu lộ bằng

“hơi thở của Sự Sống thiêng liêng”. Thuyết này không công nhận c{i đƣợc gọi là chất vô cơ ở bất cứ đ}u trong vũ trụ, và nhấn mạnh sự thật rằng mọi hình h|i đều đƣợc tạo ra từ các sự sống vô cùng nhỏ, mà trong toàn thể của chúng – lớn hoặc nhỏ – tạo thành một Sự Sống, và rằng các sự sống hỗn hợp n|y, đến lƣợt chúng, là một phần tử của một Sự Sống còn vĩ

đại hơn. Vậy là sau rốt chúng ta có giai tầng vĩ đại các sự

sống, biểu lộ trong một sự biểu hiện vĩ đại hơn, v| đạt đến theo mọi cách từ sự sống vô cùng nhỏ đƣợc gọi là nguyên tử

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

194

(mà khoa học nói đến), cho đến sự sống nguyên tử rộng lớn mà chúng ta gọi là một th{i dƣơng hệ.

Đ}y l| một định nghĩa đƣợc diễn đạt vắn tắt và không

đầy đủ của giáo lý về thuyết vật-hoạt (hylozoism), và là một nỗ lực để giải thích và tìm ra một ý nghĩa trong thế giới hiện tƣợng biểu lộ, với ba đặc điểm chính của nó là sự sống-tính chất-sắc tƣớng. Đừng quên nhận ra ý nghĩa đ|ng sau mọi hình tƣớng và các kinh nghiệm sống, và nhờ đó học cách tiến vào thế giới các mãnh lực chủ quan vốn là thế giới thực sự

m| trong đó mọi nhà huyền linh học đang l|m việc.

Chúng ta hãy chọn ba từ ngữ này và tìm cách để hiểu ý

nghĩa của chúng liên quan tới các cung.

[150] Về ý nghĩa của thuật ngữ “sự sống” (“life”), nhiệm vụ của chúng ta hầu nhƣ là không thể vƣợt qua, vì không một con ngƣời nào có, hay có thể có, bất cứ sự hiểu biết nào về bản chất của sự sống cho đến khi y đã đạt đến điểm đạo lần ba. Tôi lặp lại điều này với sự nhấn mạnh v| để khắc sâu vào bạn cái vô ích của sự ức đo{n viễn vông về đề t|i n|y. Đệ

tử n|o đã trải qua lần điểm đạo thứ ba v| đã leo lên núi Biến Hình, thì có thể – từ điểm cao đó – thoáng thấy ánh sáng rực rỡ của trung t}m năng lƣợng bên trong (mặt trời tinh thần trung ƣơng của bộ sách Giáo Lý Bí Nhiệm), v| nhƣ thế có đƣợc một chớp lóe nhận thức về ý nghĩa của thuật ngữ “sự sống”

(“life”). Nhƣng họ không thể, và họ không dám, tiếp tục đi theo tri thức đã đạt đƣợc. Các cố gắng của họ để truyền chuyển thông tin nhƣ thế sẽ là vô ích, và chính ngôn ngữ sẽ

không thích hợp với nhiệm vụ đó. Sự sống không phải là điều mà bất cứ ai từ trƣớc đến giờ đã phỏng đo{n. Năng lƣợng (khác với lực, và dùng thuật ngữ đó để diễn tả trung tâm phát tỏa vốn biến phân thành các lực) không phải là điều mà sự suy đo{n vô bổ đã mô tả về nó. Sự sống là sự tổng hợp Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

195

của mọi hoạt động – một hoạt động vốn là một sự phối hợp của nhiều năng lƣợng, vì sự sống là tổng số c{c năng lƣợng của bảy th{i dƣơng hệ, m| th{i dƣơng hệ chúng ta chỉ là một trong đó. Trong to|n bộ của chúng, các năng lƣợng này là sự

biểu lộ hoạt động của Đấng Cao Cả, vốn đƣợc mệnh danh trong c{c văn khố của Th{nh Đo|n chúng ta nhƣ l| “Đấng Bất Khả Tƣ Nghị”. Năng lƣợng vũ trụ thất phân này, tức các năng lƣợng đƣợc dung hợp v| đƣợc trộn lẫn của bảy thái dƣơng hệ, kể cả th{i dƣơng hệ chúng ta, tự động quét qua mỗi th{i dƣơng hệ, mang theo các tính chất của:

1. Xung lực hƣớng tới sự hoạt động.

2. Xung lực hoạt động hƣớng tới sự tổ chức.

3. Xung lực hoạt động có tổ chức hƣớng tới một mục tiêu rõ rệt.

Tôi đã diễn đạt các xung lực n|y nhƣ trên để chỉ ra khuynh hƣớng nổi bật nhờ sự tƣơng t{c qua lại của các xung lực đó. Xung lực năng lƣợng tam bội này, đƣợc sinh ra trên sự thúc đẩy của bảy đại [151] linh khí (great breaths) hay cung, đã bắt đầu diễn trình Biến Dịch của thế giới, và đã biểu lộ dƣới hình thức sự thôi thúc hƣớng tới sự tiến hóa, – hƣớng tới một sự tiến hóa vốn tích cực, có tổ chức, và vốn hoạt động không lệch hƣớng và luôn luôn chính xác tới một mục tiêu cụ

thể. Mục tiêu n|y đƣợc biết trong mức độ đầy đủ nhất của nó chỉ đối với Đấng Cao Thâm bất khả tri đó, Ng|i hoạt động qua bảy th{i dƣơng hệ (lần lƣợt là sự biểu lộ của bảy Sự Sống vĩ đại), giống nhƣ Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta hoạt động qua bảy H|nh Tinh Thƣợng Đế. Mọi điều n|y đã đƣợc ám chỉ đến và phác họa trong Luận Về Lửa Càn Khôn, và Tôi không dự định bàn rộng điều đó ở đ}y. Tuy nhiên, Tôi muốn nêu ra vì nó có một ý nghĩa rõ rệt về sự tiến hóa tính chất trong gia đình nh}n loại, mà bảy Đấng Sáng Tạo (creative Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

196

Builders) hay c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế của th{i dƣơng hệ

chúng ta là các hiện thân của ý chí, năng lƣợng và từ lực đang tuôn chảy qua Các Ngài từ bảy th{i dƣơng hệ, v|o c{c lĩnh vực hoạt động khác nhau của c{c Ng|i. Nhƣ thế, qua hoạt động hợp nhất của C{c Ng|i, th{i dƣơng hệ có tổ chức đƣợc tạo ra, c{c năng lƣợng của chúng ở trong sự lƣu chuyển thƣờng xuyên, và các tính chất đang xuất hiện của chúng đƣợc qu}n bình v| đƣợc thể hiện khắp toàn bộ hệ thống. Tất cả các phần của th{i dƣơng hệ đều phụ thuộc nhau; tất cả các lực v| năng lƣợng luôn luôn ở trong sự tuôn chảy và biến đổi; tất cả chúng lƣớt vào những nhịp đập lớn, và nhờ một hình thức hô hấp nhịp nhàng, chung quanh toàn bộ nguyên tử mặt trời; sao cho các tính chất của mỗi sự sống th{i dƣơng, tuôn đổ qua bảy hình thức cung, thấm nhuần mỗi hình tƣớng bên trong vòng-giới-hạn th{i dƣơng, v| nhờ thế liên kết mỗi hình hài này với mỗi hình h|i kh{c. Do đó, hãy lƣu ý sự kiện rằng, mỗi một trong số bảy cung, hoặc c{c Đấng Sáng Tạo, hiện thân cho năng lƣợng, ý chí, bác ái, và mục tiêu của Đấng Chủ Quản (Lord) của th{i dƣơng hệ, khi Đấng đó, đến phiên Ngài, hiện thân cho một trạng thái của năng lƣợng, ý chí, bác ái và mục tiêu của “Đấng Không Thể Nghĩ B|n” (“One About Whom Naught May Be Said”, Đấng Bất Khả Tƣ Nghị, tức là Cosmic Logos, l| Vũ Trụ Thƣợng Đế – Trích Luận Về Lửa Càn Khôn, trang 1052 – ND). Do đó, định đề thứ nhất mà môn sinh về các cung cần hiểu rõ l| nhƣ sau:

[152] I. Mỗi Sự Sống Cung là một biểu hiện của một Sự Sống

thái dương, và do đó, mỗi Hành Tinh:

1. Đƣợc liên kết với mỗi sự sống hành tinh khác trong th{i dƣơng hệ.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

197

2. Đƣợc sinh động bằng năng lƣợng phát ra từ một trong bảy th{i dƣơng hệ.

3. Đƣợc kích hoạt bằng ba luồng thần lực của sự sống đến từ:

a/ C{c th{i dƣơng hệ bên ngo|i th{i dƣơng hệ chúng

ta.

b/ Chính th{i dƣơng hệ chúng ta.

c/ Đấng (Being) hành tinh của riêng nó.

Nh| tƣ tƣởng bậc trung không thể hiểu đƣợc ý nghĩa của phát biểu này, nhƣng y có thể hiểu phần nào phát biểu rằng mỗi hành tinh là một điểm tập trung mà qua đó, các lực v| c{c năng lƣợng lƣu chuyển và tuôn chảy không ngừng, và rằng, c{c năng lƣợng này xuất phát từ bên ngo|i vũ trụ hoặc chính vũ trụ, từ th{i dƣơng hệ mà hành tinh của chính y là một thành phần của nó, và mặt trời chúng ta là trung tâm của nó, và từ Đấng Cao Cả vốn tạo th|nh Đấng Chủ Quản hay Sự

Sống hành tinh đặc biệt của chúng ta.

Ở đ}y, Tôi muốn minh giải sự phân biệt giữa một chòm

sao và một th{i dƣơng hệ, theo giáo huấn nội môn, mặc dù nhà khoa học hiện đại có thể không đồng ý.

Một thái dương hệ gồm có một mặt trời đóng vai trò điểm tập trung ở giữa với chuỗi c{c h|nh tinh đi kèm của mặt trời, vốn đƣợc giữ trong mối liên hệ hấp dẫn trong các quỹ

đạo của chúng chung quanh mặt trời đó.

Một chòm sao gồm có hai hoặc nhiều th{i dƣơng hệ hay chuỗi các mặt trời với c{c h|nh tinh đi kèm của chúng. Các th{i dƣơng hệ n|y đƣợc giữ cùng nhau nhƣ một tổng thể cố

kết bởi mối tƣơng quan của các mặt trời, mà mối quan hệ có từ tính của chúng đƣợc thăng bằng, đến nỗi một cách huyền bí, “chúng bƣớc trên Th{nh Đạo cùng nhau trong phạm vi sức mạnh của nhau”; chúng duy trì c{c khoảng c{ch tƣơng Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

198

đối của chúng, và tiếp sinh khí cho các hành tinh của chúng, nhƣng cùng lúc chúng duy trì một sự bình đẳng về thăng bằng và ảnh hƣởng. Trong v|i trƣờng hợp hiếm hoi, sự thăng bằng này bị xáo trộn, và có một sự lên hoặc xuống về ảnh hƣởng và sức mạnh từ lực.

[153] Tình trạng này bị chi phối bởi một định luật vũ trụ

về sự nhịp nhàng rất mơ hồ cũng nhƣ khó hiểu vào lúc này.

Một minh họa của sự tăng giảm này về ảnh hƣởng và sự

rực rỡ (các thuật ngữ đồng nghĩa trong huyền học) trên một mức độ rộng lớn ngày nay có thể đƣợc thấy trong chòm sao Gemini (Song Nam), nơi m| một trong cặp sinh đôi đang tăng độ sáng và sức mạnh, còn cái kia đang giảm. Nhƣng đ}y là một thí dụ hơi độc đ{o, về mặt huyền bí.

Mối liên hệ của các chòm sao với th{i dƣơng hệ, vốn là nền tảng của việc nghiên cứu về chiêm tinh, sẽ đƣợc xem xét sau này. Ở đ}y, Tôi chỉ tìm cách nêu ra hai sự kiện mà bản thân bảy cung:

1. Là các biểu hiện của c{c năng lƣợng phát ra từ bảy th{i dƣơng hệ, vốn lần lƣợt đƣợc l|m sinh động bởi Sự Sống của “Đấng Bất Khả Tƣ Nghị”.

2. Chịu ảnh hƣởng bởi, v| do đó ở dƣới sự kiểm soát về

chiêm tinh của, mƣời hai chòm sao, m| c{c năng lƣợng của chúng đƣợc tiếp xúc bởi th{i dƣơng hệ chúng ta trong tiến trình của cuộc hành trình của mặt trời chúng ta qua Đại Hoàng Đạo (the greater Zodiac) trong chu kỳ rộng lớn độ

chừng 25.000 năm, v| ở một mức độ nhỏ hơn, trong tiến trình mƣời hai tháng của năm, trong đó con đƣờng nhỏ hơn của Ho|ng Đạo đƣợc bƣớc lên.

Tính phức tạp của chủ đề thì rất lớn, và chỉ có nét phác thảo khái quát của hệ thống, và các nguyên tắc cơ bản chi phối định luật tiến hóa mới có thể đƣợc cảm nhận và hiểu Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

199

một cách mơ hồ. Tầm của chủ đề thì rộng lớn đến nỗi thể trí cụ thể và bản chất hợp-lý-hóa lạc lối trong các phức tạp và c{c khó khăn đƣợc nhận thức. Nhƣng trực gi{c đƣợc soi sáng, với năng lực tổng hợp của nó (vốn l| đặc điểm đang xuất hiện của c{c đệ tử v| c{c điểm đạo đồ đƣợc huấn luyện), có thể và chắc chắn dẫn họ vào một trình tự mở rộng tâm thức đều đặn vốn cuối cùng đƣa họ lên trên đỉnh Núi [154]

Biến Hình. Từ vị trí cao đó, đệ tử có thể có tầm nhìn, vốn sẽ

cho phép y thấy đƣợc toàn bộ kế hoạch trong chốc lát, và chia sẻ với Arjuna kinh nghiệm của Gita, trong đó y “thấy mọi hình tƣớng đƣợc tập trung lại trong cơ thể của Đấng Thƣợng Đế của c{c Thƣợng Đế. Y có thể đi xuống từ ngọn núi đó với phàm ngã của y đƣợc biến hình và sáng rực. Tại sao? Bởi vì giờ đ}y y biết rằng tinh thần là một sự thật và là nền tảng của sự bất tử; y biết, vƣợt qua mọi tranh cãi, rằng có một Thiên Cơ, v| rằng tình thƣơng của Thƣợng Đế l| định luật căn bản của mọi biểu lộ, và là cội nguồn của mọi động lực tiến hóa; đồng thời y có thể dựa trở lại vào sự hiểu biết rằng, sự thật về

tinh thần, sự gần gũi của bác ái, và phạm vi tổng hợp của Thiên Cơ cung cấp một nền tảng mà trên đó, y có thể đặt ch}n trên đó, chọn vị trí của y một cách chắc chắn, và kế đó tiến tới trong sự tin tƣởng n|o đó về một mục tiêu đƣợc bảo đảm.

Do đó, ph{t biểu thứ hai của chúng ta về sự kiện là:

II. Mỗi cung là tác nhân nhận và quản thủ các năng lƣợng đến từ:

1.Bảy th{i dƣơng hệ.

2. Mƣời hai chòm sao.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

200

Mỗi cung chuyển c{c năng lƣợng này qua thể biểu lộ

của nó (là một hành tinh), và bằng c{ch đó, truyền chuyển chúng tới hình tƣớng của hành tinh, và tới mọi hình tƣớng ở

trên và ở trong h|nh tinh đó. Do đó, c{c hình tƣớng đƣợc biến phân n|y đƣợc l|m sinh động bằng năng lƣợng đến từ

Sự Sống vũ trụ, từ Th{i Dƣơng Thƣợng Đế và từ Sự Sống (Đấng) hành tinh, và tất nhiên đƣợc nhuốm màu bằng các tính chất từ bảy th{i dƣơng hệ v| mƣời hai chòm sao. Sự pha trộn c{c năng lƣợng n|y, t{c động trên vật chất, tạo ra các hình tƣớng, và mỗi hình tƣớng bên trong lần lƣợt tạo ra sự

xuất hiện bên ngoài.

Chúng ta không thể nghiên cứu các lực và các tính chất này một cách chi tiết, nhất là liên quan với một cá nhân riêng biệt, vì phạm vi thì quá nhỏ, một c{ch tƣơng đối, còn chi tiết cần đƣợc xem xét thì quá phức tạp. Nhƣng bản chất của các tính chất [155] v| c{c năng lƣợng có thể đƣợc hiểu rõ phần nào khi chúng ta nghiên cứu bảy Sự Sống cung với bảy loại ngƣời tâm lý của chúng, v| mƣời hai Huyền Giai sáng tạo, nhƣ đƣợc phác thảo cho chúng ta trong bộ Giáo Lý Bí Nhiệm.

Ta có 7+12 = 19, và nếu bạn thêm vào 19 biểu lộ này của Sự

Sống 3 trạng thái chính của Thƣợng Đế (Deity) mà chúng ta gọi là sự sống của Chúa Cha (God the Father), bác ái của Chúa Con (God the Son), và sự thông tuệ linh hoạt của Chúa Thánh Thần (God the Holy Ghost), bạn đạt đến con số thần bí 22, vốn đƣợc gọi (trong nội-môn-bí-giáo, in esotericism) là con số của vị adept (cao đồ, bậc ch}n tri). Điều này chỉ có nghĩa rằng vị adept l| ngƣời thấu hiểu bản chất của 19 thần lực khi chúng tự biểu lộ qua trung gian của sự biểu lộ tam phân thiêng liêng, khi, đến lƣợt nó, nó liên kết nó với tâm thức nhân loại. Điều đó không hàm ý rằng vị adept đã chế

ngự và có thể vận dụng 19 loại năng lƣợng này. Chúng chỉ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

201

đƣợc vận dụng một cách hữu thức bởi ba Đấng Kiến Tạo tổng hợp hay Đấng Sáng Tạo (Creators), Các Ngài là:

1. Sự Sống (Life) vốn tự biểu lộ qua bảy th{i dƣơng hệ.

Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (Vũ Trụ Thƣợng Đế, Luận Về Lửa Càn Khôn, 1052).

2. Sự Sống vốn tự biểu lộ qua bảy hành tinh.

Th{i Dƣơng Thƣợng Đế (The Solar Deity)... Thƣợng Đế

(God).

3. Sự sống vốn tự biểu lộ qua bảy trung tâm hành tinh

(planetary centres) hay lục địa (continents).

H|nh Tinh Thƣợng Đế (Planetary Logos)... Đấng Thái Cổ (The Ancient of Days).

Những gì mà vị adept đã l|m l| để mang cho bảy trung

tâm lực của ngài, nằm trong thể dĩ th{i, vào một tình trạng đ{p ứng với mãnh lực tinh thần cao siêu; khi ngài tiến bộ, ngài sẽ thấy rằng ngài sẽ dần dần và liên tục trở nên đồng thời đ{p ứng với ba loại lực tổng hợp nói trên.

Trên con đƣờng đệ tử v| cho đến điểm đạo thứ ba, ngài

học c{ch đ{p ứng với năng lƣợng và với mục tiêu tinh thần của Sự Sống của chính hành tinh của ngài. Ở các cuộc điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và cho đến cuộc điểm đạo thứ ba, ngài đã đƣợc đƣa đến v| đƣợc khai tâm bởi ảnh hƣởng của Đấng Christ, v| dƣới sự hƣớng dẫn của Ngài, ngài đã trải qua hai sự mở rộng tâm thức, và [156] đã tự chuẩn bị mình cho một sự mở rộng thứ ba. Khi đã sẵn sàng cho việc này, ngài đến dƣới ảnh hƣởng của thần lực khai mở (initiatory power) của H|nh Tinh Thƣợng Đế; và nhờ hoạt động trung gian của Đấng (Being) vĩ đại đó, vị điểm đạo đồ trở nên hiểu biết một cách tích cực về năng lƣợng phát ra từ Th{i Dƣơng Thƣợng Đế. Do đó, y đang học cách đ{p ứng với loại thần lực tổng hợp thứ hai.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

202

Sau khi đã nhận đƣợc lần điểm đạo cao nhất có thể có

trên hành tinh này, lần đầu tiên, Ng|i đ{p ứng với năng lƣợng phát ra từ Trung Tâm vũ trụ bên ngo|i. Giai đoạn mở

rộng cuối này thật là hiếm có, và chỉ một trăm mƣời một ngƣời trong lịch sử h|nh tinh chúng ta, đã vƣợt qua đƣợc đến trạng thái ý thức này.

Thông tin này có công dụng gì đối với bạn hay đối với

bất cứ đạo sinh nào đó? Thực tế là không, ngoài việc nêu ra tính chất bao la của Thiên Cơ v| phạm vi đ{ng ngạc nhiên của tâm thức con ngƣời. Điều mà sự tiếp xúc đó với loại thần lực tổng hợp cao nhất có thể mang ý nghĩa gì thì Tôi không thể nói cho bạn. Chính c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế bƣớc đi trong ánh sáng của Tâm Thức siêu ph|m đó, và chính Đức Christ và vị Huynh Trƣởng của Ng|i, Đức Phật, với ba Hoạt Động Phật, vào lúc này, đang ho|i vọng hƣớng tới đặc quyền đó. Nhiều hơn điều đó thì Tôi không biết, tôi cũng không thể

bàn rộng thêm về vấn đề đó. Nhƣng sự kỳ diệu và sự mênh mông của vở kịch đang khai mở trong vũ trụ là một bằng chứng về sự có thực của nó, và cái hiểu biết của con ngƣời, dù nó có thể có vẻ là nhỏ bé, là một sự bảo đảm về thiên tính của y. Hết giai đoạn n|y đến giai đoạn khác, chúng ta từ từ

thực hiện sự tiếp cận của chúng ta đến mục tiêu của sự hiểu biết hữu thức và sáng suốt. Từng bƣớc một, chúng ta đang chế ngự vật chất, và làm cho cơ cấu của hiểu biết và tiếp xúc thích hợp hơn. Từng chút một, chúng ta (và bằng điều đó, Tôi h|m ý gia đình nh}n loại nói chung) đang tiếp cận “vị trí nhận thức” v| đang chuẩn bị leo lên núi của linh thị. Nếu những ngƣời tìm đạo chỉ nhận thức đƣợc những điều kỳ diệu của sự thiên khải đó, v| nếu họ hiểu đƣợc c{i phi thƣờng của phần thƣởng [157] đƣợc dành cho các nỗ lực của họ, chúng ta sẽ có ít thất bại, nhiều can đảm, một sự thành tựu lớn hơn v|

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

203

vững chắc hơn, và tất nhiên một thế giới đƣợc giác ngộ

nhanh chóng hơn.

Phạm vi của linh thị đƣợc truyền đạt đó chứng nhận cho việc nghiên cứu thận trọng, và sự dâng hiến tham vọng thiêng liêng cho linh hồn để có đƣợc sự nhận thức. Không phải đa số nhƣng lời đƣợc đọc đều quan trọng, mà quan trọng là độ chính xác của sự ghi nhận của bộ óc, và sự phỏng theo giáo huấn cho nhu cầu cá nhân. Linh thị không thể đƣợc chiếm hữu. Nó luôn luôn ở phía trƣớc, nhƣng nếu toàn bộ Sự

Sống đƣợc dành cho linh thị, và nếu việc phụng sự đồng loại của một ngƣời bị bỏ qua, linh thị sẽ không đem lại ích lợi. Tôi đã tìm c{ch truyền đạt tính chất trọng đại của Thiên Cơ, và các nấc trên thang tiến hóa đang nằm phía trƣớc của mỗi ngƣời tìm đạo, và của mỗi thành viên của huyền giai (nhân loại–ND).

I. CÁC CUNG VÀ SỰ SỐNG-TÍNH CHẤT-SẮC

TƢỚNG

Bây giờ, chúng ta bắt đầu xem xét các cung, vốn đƣa chúng ta trực tiếp v|o lĩnh vực tâm lý học và các ảnh hƣởng t}m lý kh{c nhau. Khi chúng ta b|n đến cái thứ hai trong các biểu lộ của cung, đến trạng thái Tính Chất (Quality), chúng ta đang b|n đến các yếu tố tiền định vốn tạo ra vô số biến phân trong thế giới hiện tƣợng. Tính chất, sắc thái hay là bản chất loại năng lƣợng sinh động (vốn l| định nghĩa không thích đ{ng của chúng ta về thuật ngữ “sự sống” – “life”) bố trí hay quyết định trạng th{i đƣợc thừa nhận và c{c đặc điểm đƣợc biểu lộ bởi mọi hình tƣớng trong bốn giới của thiên nhiên; các phóng phát (emanations) của hình h|i c{ nh}n đƣợc xếp đặt theo cách đó, v| dƣới ảnh hƣởng biến đổi của sự tiếp xúc của Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

204

tính chất sinh động với chất liệu chịu t{c động, và với giới vốn là trọng tâm chú ý, tất nhiên sắc tƣớng tiêu biểu đƣợc tạo ra ở đó, hoạt động đƣợc chuyên hóa và sự [158] phóng phát bên trong của bất cứ hình hài nào trong bất cứ giới nào.

Trong c{c s{ch trƣớc của tôi, Tôi đã chia c{c cung th|nh hai nhóm:

Nhóm I ... Các cung Trạng Thái, ba cung chính.

Nhóm II ... Các cung Thuộc Tính, bốn cung phụ.

Ba cung lớn, vốn tạo thành toàn bộ của sự biểu lộ thiêng liêng, là các cung trạng th{i (aspect rays) v| điều này có hai lý do:

Thứ nhất, trong toàn bộ của chúng, chúng l| Thƣợng Đế

biểu lộ, là Ngôi Lời lâm phàm. Chúng là biểu hiện của mục tiêu sáng tạo và sự tổng hợp của sự sống, tính chất và sắc tƣớng.

Thứ hai, chúng đều linh hoạt trong mỗi hình hài trong

mỗi giới, v| chúng định đoạt c{c đặc điểm khái quát chung đang chi phối năng lƣợng, tính chất và giới đang đƣợc nói đến; qua chúng c{c hình h|i đƣợc phân hóa xuất hiện, các sự

sống đƣợc chuyên hóa tự biểu hiện ra, và sự đa dạng của các tác nhân thiêng liêng thực hiện vận mệnh của chúng trong cõi hiện tồn đƣợc chỉ định cho chúng.

Dọc theo ba luồng sinh lực đƣợc hạn định này, các tác dụng sáng tạo của Thƣợng Đế làm cho sự hiện hữu của chúng đƣợc cảm nhận mạnh mẽ, và qua hoạt động của chúng, mọi hình h|i đƣợc thấm nhuần với thuộc tính tiến hóa nội tại đó, vốn sau rốt phải cuốn nó v|o đƣờng lối với mục tiêu thiêng liêng, chắc chắn tạo ra loại tâm thức vốn sẽ giúp cho đơn vị cõi hiện tƣợng phản ứng lại với môi trƣờng xung quanh của nó, v| nhƣ thế thực hiện vận mệnh của nó nhƣ

một phần hợp nhất của tổng thể. Nhƣ thế tính chất nội tại và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

205

loại bức xạ đặc thù mới có thể có đƣợc. Sự tƣơng t{c của ba cung n|y định đoạt sắc tƣớng hiện tƣợng bên ngoài, thu hút sự hợp nhất của sự sống vào một trong các giới của thiên nhiên, và vào cái này hoặc cái kia của vô số phân hóa bên trong giới đó; tiến trình chọn lọc và phân biệt đƣợc lặp lại cho đến khi chúng ta có nhiều phân nhánh bên trong bốn giới, các phân hóa (divisions), các nhóm bên trong một phân hóa, các họ (familie) v| c{c nh{nh (branches). Nhƣ thế tiến trình sáng tạo, trong c{i đẹp kỳ diệu của nó, chuỗi phối hợp và sự khai mở, [159] vững tiến đối với tâm thức đang thức tỉnh của chúng ta, và chúng ta bị bỏ mặc, kinh hoàng và hoang mang, trƣớc khả năng dễ dàng sáng tạo của vị Đại Kiến Trúc Sƣ của Vũ Trụ.

Xem xét mọi vẻ đẹp này từ một khía cạnh tƣợng trƣng,

và bằng c{ch đó đơn giản hóa ý niệm (nó luôn luôn là công việc của ngƣời phụng sự theo các biểu tƣợng) chúng ta có thể

nói rằng Cung I hiện thân cho ý tƣởng năng động của Thƣợng Đế, và nhờ đó Đấng Tối Cao bắt đầu công việc sáng tạo.

Cung II liên quan với c{c trình b|y đầu tiên về kế hoạch mà dựa v|o đó hình h|i phải đƣợc kiến tạo v| ý tƣởng phải đƣợc thể hiện, và (qua các lực của sự phát xạ lớn thứ hai này) các bản thiết kế xuất hiện với độ chính xác toán học của chúng, sự hợp nhất cấu trúc của chúng, và sự hoàn thiện về

mặt hình học của chúng. Nhƣ thế Nhà Hình-Học Vĩ đại xuất hiện ở h|ng đầu, và làm cho công việc của Các Nhà Kiến Tạo có thể xảy ra. Dựa vào con số (figure) và hình hài, số lƣợng (numbers) và các trình tự (sequences) m| Th{nh Điện sẽ đƣợc xây dựng, và nhƣ thế sẽ bao gồm và biểu lộ sự inh quang của Đấng Chủ Quản. Cung II là cung của Nhà Kiến Tạo Bậc Thầy.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

206

Cung III tạo thành tập hợp các thần lực kiến tạo tích cực, và Vị Đại Kiến Trúc Sƣ, với c{c Đấng Kiến Tạo của Ngài, sắp xếp vật liệu, bắt đầu công việc kiến trúc và cuối cùng (khi chu kỳ tiến hóa tiếp diễn trên con đƣờng của nó) hiện thực hóa ý tƣởng và mục tiêu của Đức Chúa Cha, dƣới sự dẫn dắt của Đức Chúa Con (God the Son). Tuy nhiên cả ba việc này cũng là một sự hợp nhất, nhƣ một ngƣời nhận thức một ý tƣởng, dùng thể trí và bộ óc của y để đƣa ý tƣởng của y vào biểu lộ và dùng bàn tay và mọi mãnh lực tự nhiên của y để

hoàn thiện ý niệm của mình. Việc phân chia các trạng thái và các mãnh lực là không thực tế (unreal), trừ phi vì mục đích tìm hiểu sáng suốt.

C{c độc giả của bộ luận này thật sự muốn có lợi với giáo lý n|y đều phải tự mình luyện tập bằng cách luôn luôn suy tƣởng dƣới dạng của tổng thể. Các bảng biểu bất kỳ, các phân chia thành các tam bộ (triplicities) và các thất bộ (septenates) và sự liệt kê đa dạng về các thần lực [160] vốn đƣợc nhìn thấy nhƣ l| ph{t ra từ bảy chòm sao, mƣời h|nh tinh v| mƣời hai nhà (mansions) của hoàng đạo, chỉ có ý định mang lại cho ngƣời nghiên cứu một ý tƣởng về một thế giới các năng lƣợng m| trong đó con ngƣời phải thực hiện vai trò của y.

Theo quan điểm của tâm-lý-học-nội-môn, cần nên lƣu ý rằng mọi trƣờng phái tâm lý học đều lạc lối trong việc giải quyết của họ đối với đơn vị con ngƣời chỉ duy lý do này; họ không ph{n đo{n một ngƣời nhƣ một toàn thể tổng hợp, và – do sự

thiếu hiểu biết, v| cho đến nay, do thiếu quan năng trực giác

– nhà tâm lý học bậc trung ít khi tiến đƣợc v|o c{c lĩnh vực của tính chất đích thực và của các khía cạnh sự sống; con ngƣời ở dƣới sự nghiên cứu chỉ đƣợc xem xét nhiều hoặc ít về mặt ngoài, còn các cội nguồn thực sự của bản chất hiện tƣợng thì ít khi đƣợc đề cập đến. Các khía cạnh quyết định Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

207

của cung phàm ngã vốn tạo ra toàn bộ các tính chất về xác thân, tình cảm, và trí tuệ, đang trong tiến trình xếp thành bảng và nghiên cứu, và nhiều điều đã đƣợc thực hiện có một bản chất rất hữu ích. Các phản ứng xác thân của một ngƣời, các thói quen tình cảm của y, và các tiến trình trí tuệ của y –

bình thƣờng và bất thƣờng – đƣợc hiểu rõ hơn nhiều so với c{ch đ}y hai mƣơi lăm năm. Tuy nhiên, cho đến khi có đƣợc một hiểu biết thỏa đ{ng hơn về các tính chất cung, v| cho đến khi cung linh hồn của một ngƣời đƣợc x{c định, và ảnh hƣởng của cung đó trên cung ph|m ngã đƣợc lập biểu đồ và đƣợc biết rõ, nếu không thì bản chất thực sự của tính khí của y, và nguyên nhân thực sự bên trong của các phản ứng khác nhau của y, các phức cảm và các ức chế của y sẽ vẫn là một vấn đề khó xử lý nhất. Thí dụ, khi các nhà tâm lý học nhận thức rằng chính sự t{c động của tính chất v| năng lƣợng của linh hồn mới quyết định liệu một ngƣời trong bất cứ kiếp sống đặc biệt nào sẽ h|nh động nhƣ một ngƣời hƣớng nội hoặc một ngƣời hƣớng ngoại, bấy giờ họ sẽ làm việc để tạo ra sự thăng bằng của các mãnh lực cung, vốn sẽ làm cho một ngƣời có thể tự biểu lộ theo một cách sao cho con đƣờng đến ngoại giới đƣợc để mở ra, và con đƣờng đƣa đến thế giới bên trong cũng đƣợc dọn sạch các trở ngại.

Bản chất thực sự của một nhà thần bí đích thực hay ngƣời hƣớng nội là gì? [161] Y là một ngƣời mà mãnh lực linh hồn, cung hoặc tính chất của y quá mạnh để cho phàm ngã sử dụng. Lúc đó, ngƣời đó thấy rằng con đƣờng đƣa đến các thế giới bên trong của dục vọng-xúc cảm, của trí tuệ và của linh thị tinh thần, đối với y, l| con đƣờng ít đối kháng nhất, và sự hội nhập và biểu lộ ở cõi trần chịu đựng nhƣ l|

một hậu quả. “Sức kéo” (“pull”) của linh hồn hóa giải “sức kéo” bên ngo|i, v| con ngƣời trở nên nhà thần bí nhìn xa Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

208

trông rộng (visionary mystic). Tôi không đề cập đến nhà thần bí thực tiễn, l| ngƣời đang trên con đƣờng trở thành nhà huyền linh học (white occultist). Tình trạng ngƣợc lại có thể

cũng đúng, v| lúc đó bạn có ngƣời hƣớng ngoại thuần túy.

Cung phàm ngã tự tập trung nó trên cõi trần, và sức lôi cuốn bên trong của linh hồn tạm thời triệt tiêu, đôi khi trong nhiều kiếp sống. Khi mà tình trạng v| “sức kéo” hƣớng ngoại này quá mạnh và khi mà mọi tính chất của cung ph|m ngã đƣợc tập trung vào một điểm, bạn sẽ có hoặc là một sự biểu lộ của tính thích phô trƣơng, nhƣ ngƣời ta gọi, hoặc một phàm ngã cao cấp có tính xây dựng, biểu lộ thiên tài và các khả năng sáng tạo của một sự biểu lộ vật chất, tình cảm, và trí tuệ đƣợc phối hợp tốt. Việc biểu lộ sự phối hợp này sẽ hƣớng ra ngoài vào thế giới hành động, chứ không hƣớng vào trong vào thế

giới bản thể (world of being) hay thế giới linh hồn. Cả hai tình trạng này cho thấy “siêu t|i hƣớng về sự hoàn thiện”; nơi m| năng lực (equipment) tầm thƣờng, thì bạn có một phức cảm bị ngăn trở hay nản chí, và một ý thức tự ti mạnh mẽ, vốn có thể rẻ sang hƣớng một thói thích phô trƣơng kh{c thƣờng. Nơi m| năng lực tinh tế v| đƣợc tập luyện, bạn sẽ có một ngƣời h|nh động nổi bật trong c{c lĩnh vực nỗ lực khác nhau của con ngƣời. Thỉnh thoảng xảy ra trƣờng hợp khi bạn đã thêm v|o trƣờng hợp trên một khuynh hƣớng đƣa tới tính hƣớng nội, với các kết quả của tri thức linh hồn và của sự

phát triển trực giác, lúc bấy giờ bạn có một nh| lãnh đạo của con ngƣời, một huấn sƣ xuất phát từ các thần thánh (from the gods) và một sức mạnh tinh thần. Đó là giá trị đối với các tâm lý gia trong thời hiện đại này (ít nhất là tạm thời) nếu chính họ chịu khó quan tâm vào các giả thuyết của trƣờng phái tâm lý học nội môn. Họ có thể đƣợc lợi nhờ đó v| trong bất luận trƣờng hợp nào họ không mất mát gì cả.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

209

[162] Bốn cung thuộc tính có sự tổng hợp của chúng trong cung trạng thái thứ ba, tạo ra các tính chất khác nhau trong chi tiết lớn hơn so với ba cung trạng thái. Khi chúng ta cố gắng để làm sáng tỏ vấn đề của chúng ta, có thể nói tổng quát rằng ba cung trạng thái tìm thấy sự biểu lộ chính của chúng liên quan đến nhân loại qua trung gian của ba hiện thể

định kỳ:

Cung I .... Quyền Lực .............. Sự Sống ....... Ý tƣởng ........... Chân Thần

Cung II .... Bác Ái-Minh Triết .. Tâm Thức .... Lý Tƣởng ........ Linh Hồn.

Cung III .. Th.Tuệ Linh Hoạt .... Sắc Tƣớng .. Thần Tƣợng ... Phàm Ngã.

Chúng tìm thấy biểu hiện phụ của chúng trong ba thể

đang tạo thành phàm ngã của con ngƣời:

Cung I .... Sức Mạnh ......... Ý Tƣởng ........ Hạ trí .............. Mục Tiêu, Sự Sống

Cung II ... Tình Thƣơng .... Lý Tƣởng ...... T. Cảm Dục .... Tính Chất Cung III .. Sáng Suốt ......... Thần Tƣợng .. Thể Xác .......... Sắc Tƣớng (Form)

Các cung thuộc tính, mặc dù cũng tự biểu lộ trên tất cả

các cõi và qua các hiện thể định kỳ và ba trạng thái của phàm ngã, có biểu lộ chính của chúng qua một trong bốn giới trong thiên nhiên:

Cung IV ....... Hài Hòa, Xung Khắc .. giới thứ tƣ ........ Nhân Loại.

Sự Quân Bình.

Cung V ........ Kiến Thức Cụ Thể ....... giới thứ ba ....... Động Vật.

Cung VI ....... Sùng Tín ........................ giới thứ hai ..... Thực Vật.

Cung VII ... . Nghi Lễ .......................... giới thứ nhất .... Khoáng Vật.

Đ}y l| c{c lĩnh vực ảnh hƣởng chính của chúng trong ba cõi thấp, và dựa v|o đó chúng ta sẽ bàn rộng sau này.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

210

Liên quan đến nhân loại, bốn cung thuộc tính này có một sự biểu lộ rộng rãi liên quan đến bốn trạng thái của ph|m ngã, hay đến tứ hạ thể (quaternary). Sự liên hệ nhƣ

sau:

Cung IV ....... Hài Hòa qua Xung Khắc ....... Thể xác Cung V ........ Kiến Thức Cụ Thể .................. Thể dĩ th{i Cung VI ....... Sùng Tín .................................. Thể cảm dục Cung VII. ..... Tổ chức .................................... Thể trí

[163] Nhƣng ngoài ra hãy nhớ rằng sự tƣơng giao v|

tƣơng t{c có tính tổng hợp trên tất cả các cõi, trên các mức độ

vô sắc tƣớng v| cũng trên c{c cõi sắc tƣớng, và về việc này, với mọi trạng thái tâm thức và khắp vũ trụ đƣợc sáng tạo.

BẢY CUNG

Chúng ta đƣợc dạy rằng trong vũ trụ có bảy cung lớn.

Trong th{i dƣơng hệ chúng ta chỉ có một trong bảy cung lớn n|y đang hoạt động. Bảy phân chia phụ (sub-divisions) tạo th|nh “bảy cung” vốn đƣợc Th{i Dƣơng Thƣợng Đế của chúng ta vận dụng, tạo thành nền tảng của c{c thay đổi vô tận trong hệ thống các thế giới của Ngài. Bảy cung này có thể

đƣợc mô tả nhƣ l| bảy vận hà (channels) mà mọi sinh linh (being) trong th{i dƣơng hệ của Ngài tuôn chảy qua đó, bảy đặc điểm vƣợt trội hay các biến thái (modifications) của sự

sống, vì các cung này không chỉ áp dụng cho nhân loại, mà cũng cho bảy giới nữa. Thực ra không có gì trong toàn thể

th{i dƣơng hệ, dù ở giai đoạn tiến hóa n|o đi nữa, mà không thuộc vào và đã không luôn luôn thuộc vào một trong bảy cung.

Bảng sau đ}y có thể giải thích c{c đặc điểm khác nhau của bảy cung:

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

211

Số

Đặc Điểm

Phƣơng Ph{p

Hành Tinh

Màu sắc

phát triển

(theo Besant)

I

Ý chí hay Raja Yoga

Thiên

Ánh hồng

Quyền Năng

vƣơng tinh (Flame)

(Uranus)

tƣợng

trƣng Mặt

Trời

II

Minh

Triết. Raja Yoga

Hỏa

Tinh Vàng

Quân

bình.

(Mercury)

(Yellow),

Trực giác

Hồng

(Rose)

III

Thƣợng Trí

Chính xác trong Kim

Tinh Màu Chàm

tƣ tƣởng.

(Venus)

(Indigo)

Toán học cao

Màu Lam

siêu.

(Blue)

Triết học

M|u đồng

(Bronze)

[164]

IV

Xung Khắc

Sức mạnh của Thổ

Tinh Màu

lục

đấu tranh

(Saturn)

(Green)

Hatha

Yoga,

Sự

Giáng phƣơng

ph{p

sinh

của phát triển tâm

Horus

thông

nguy

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

212

hiểm nhất

V

Hạ trí

Chính xác trong Nguyệt

Màu tím

h|nh động

Cầu

Khoa học thực

tiễn

VI.

Sùng tín

Bakti Yoga

Hỏa

Tinh Màu hồng

Nhu cầu đối với (Mars)

Màu Lam

một đối tƣợng

VII

Trật tự Nghi Các tuân thủ Mộc

Tinh Sáng chói

lễ

nghi lễ

(Jupiter)

Trong suốt

Sự Kiểm soát

Xanh lam

các lực của thiên

nhiên

[164] Sẽ rõ ràng là mỗi giới – tinh linh (elemental), khoáng vật, thực vật, v| động vật cũng nhƣ nh}n loại – đƣợc chia thành bảy kiểu mẫu hay cung nguyên thủy, và vì sự biệt-ngã-hóa (nghĩa l| sự chuyển tiếp từ giới động vật sang giới nhân loại) có thể xảy ra vào lúc này chỉ qua sự kết hợp với con ngƣời, nó xảy đến rằng phải có ở đầu của giới động vật, trên mỗi cung, một số lo|i động vật có thể nhạy cảm với ảnh hƣởng của con ngƣời, mà nhờ đó hiện tƣợng biệt-ngã-hóa nhƣ thế có thể xảy ra. Loài voi đƣợc cho rằng đứng ở đầu của lo|i động vật cung 2, trong khi mèo và chó giữ một vị trí tƣơng tự trên cung 4 và cung 6 theo thứ tự. Chúng ta không có thông tin về c{c động vật khác, với ngoại lệ này, thì các con vật cung 1 không còn tồn tại trên tr{i đất.

Ngoài việc xem c{c cung nhƣ l| c{c vận h| m| qua đó

mọi sinh linh (being) đang tuôn chảy qua (flows), chúng ta phải nhận thức chúng nhƣ là các ảnh hƣởng đang lần lƣợt Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

213

hoạt động trên thế giới. Mỗi cung có chu kỳ [165] ảnh hƣởng lớn nhất của nó, mà tất cả đều lệ thuộc vào chu kỳ đó tới một mức đ{ng kể, không chỉ những ngƣời thuộc về cung đặc biệt đó bởi bản chất, mà còn những ngƣời ở trên mọi cung khác cũng vậy. Chu kỳ ảnh hƣởng dài của mỗi cung đƣợc chia thành bảy giai đoạn, mỗi giai đoạn đƣợc hạn định bởi ảnh hƣởng của chu kỳ cung lớn hơn, đƣợc tăng cƣờng khi chu kỳ

cung phụ của chính nó đến (nghĩa l| ảnh hƣởng cung 6 thì lớn nhất trong chu kỳ của cung phụ 6). Chúng ta phải thận trọng lƣu ý rằng thuật ngữ “cung phụ” (“sub-ray”) đƣợc dùng chỉ vì thuận tiện để chỉ giai đoạn ảnh hƣởng ngắn hơn, không cốt để nêu ra bất cứ sự dị biệt nào trong bản chất của cung.

Chúng ta đƣợc dạy rằng cung có ƣu thế lớn hiện nay, mặc dầu đang đi ra, là cung 6, tức Cung Sùng Tín, và rằng cung n|y đã hoạt động trƣớc lúc mở đầu của Cơ Đốc giáo; chúng ta cũng đƣợc dạy rằng cung phụ thứ bảy đã bắt đầu giảm bớt ảnh hƣởng vào khoảng c{ch đ}y bảy mƣơi lăm năm (1860), v| dĩ nhiên sẽ tiếp tục theo đúng nghĩa. Kết quả đầu tiên của ảnh hƣởng cung phụ thứ bảy này là Hội Đồng Giáo Hội (Ecumenical Council) ở La Mã (1870), với tuyên ngôn của Hội Đồng về Tính Không Thể Sai Lầm của Giáo Hoàng (Papal Infaillibility). Phong Trào Tractarian ở nƣớc Anh bắt đầu cùng lúc đó, trong khi sự tiến triển của ảnh hƣởng cung phụ thứ bảy vẫn tiếp tục, đƣợc đ{nh dấu bằng sự tăng lên vững vàng của chủ nghĩa nghi thức (ritualism) và thuyết thần-quyền-tăng-lữ (sacerdotalism) trong các giáo hội khác nhau, và ngay cả trong giáo hội La Mã cũng có một sự siết chặt rõ ràng về uy quyền thầy tu trong mọi vấn đề giáo lý và thực hành. Thật quá nhiều ảnh hƣởng của nó trên tƣ tƣởng tôn giáo; các khía cạnh khác của nó sẽ đƣợc xem xét sau này.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

214

Chúng ta cũng đã đƣợc dạy rằng sự phục hƣng tôn gi{o

dƣới thời Wesley (1) và Whitfield (2) ở nƣớc Anh l| dƣới ảnh hƣởng cung phụ thứ s{u, v| Tôi nghĩ rằng chúng ta đƣợc chứng minh trong việc rút ra kết luận rằng sự nổi lên của Molinos và Những Ngƣời Tu Kín (Quietists) ở Tây Ban Nha và Trung Âu, và của St. Martin và nhóm triết gia tâm linh của ông ở nƣớc Ph{p v| nơi kh{c, có thể cũng đã đ{nh dấu [166]

sự tiến triển của cùng giai đoạn, trong đó Cung Sùng Tín đƣợc nổi bật bởi cung phụ thứ sáu của chính nó.

Với một ít sự kiện riêng biệt này trƣớc mắt chúng ta, có lẽ chúng ta có thể kết luận rằng thời kỳ m| trong đó mỗi cung phụ đƣa v|o ảnh hƣởng biến đổi của nó là ở giữa một trăm năm mƣơi v| hai trăm năm.

Chúng ta không biết các cung phụ đƣợc lặp lại lần lƣợt trong chu kỳ của một cung lớn bao nhiêu lần (có lẽ bảy lần chăng?). Rõ ràng là phải nhiều hơn một lần, bởi vì cung lớn thứ s{u đã đang hoạt động trƣớc khi Cơ Đốc Giáo xuất hiện.

Điều cũng hiển nhiên là Phật Giáo không thể là, nhƣ có lúc đƣợc nghĩ thế, kết quả cuối cùng của chu kỳ cung lớn thứ hai, vì khoảng cách giữa sự ra đời của Phật Giáo và sự ra đời của Cơ Đốc Giáo chỉ l| năm trăm năm. Dƣờng nhƣ có lẽ rằng Phật Giáo xuất hiện dƣới ảnh hƣởng của cung phụ thứ hai của chu kỳ cung lớn thứ sáu. Trong cố gắng để truy nguyên 1 John Wesley (29 tháng 6 năm 1703 – 2 tháng 3 năm 1791) là Mục

sƣ Anh giáo, nhà thần học,  nhà thuyết giáo, v| l| ngƣời khởi phát Phong trào Giám Lý. – Wikipedia 2 George Whitefield (phát âm tiếng Anh: /ˈʍɪtfiːld/) hoặc George Whitfield, (16 tháng 12 năm 1714 – 30 tháng 9 năm 1770), là mục sƣ Anh giáo, và là một trong những ngƣời khởi phát cuộc Đại Tỉnh thức tại Anh, và tại c{c khu định cƣ ở Bắc Mỹ thuộc Anh. –

Wikipedia

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

215

ảnh hƣởng vốn là kết quả cuối cùng của các cung phụ, 5. 4. 3.

2. và 1, đề nghị đã đƣợc đƣa ra l| giai đoạn này của các Nhà Giả Kim Thuật (Alchemists) và Các Hội Viên Hoa Hồng Thập Tự (Rosicrucians) có thể đã bị chế ngự bởi cung phụ thứ năm; thời kỳ của Những Ngƣời Tự Hành Xác Bằng Roi

(Flagellants) và những ngƣời nhiệt tình cuồng tín khác, vốn thực hành việc tự hành hạ (self-torture) và việc cắt xẻo (mutilation) đã bị ảnh hƣởng bởi cung phụ thứ tƣ; v| thời kỳ

khi chiêm tinh học đƣợc thực hành rộng rãi nhƣ l| tiêu biểu cho cung phụ thứ ba; trong khi thời kỳ ban đầu của Phái Ngộ

Đạo (Gnostics) có thể đã là kết quả của cung phụ thứ hai.

Nhƣng c{c điều này chỉ l| c{c ƣớc đo{n, và trong khi ƣớc đo{n cuối cùng đƣợc đặt tên có thể xảy ra, không thể có một sự tƣơng ứng về thời gian nhƣ thế trong c{c trƣờng hợp trƣớc, vì Các Nhà Luyện Đan, Ph{i Roi Vọt và các Chiêm Tinh Gia tất cả đều nhiều hoặc ít cùng thời trong thời Trung Cổ.

Việc xuất hiện giáng-ma-thuật (spiritualism) hiện đại chắc chắn là do ảnh hƣởng của cung phụ thứ bảy, v| nó cũng có thể cũng l| một việc b{o trƣớc cho cung lớn thứ bảy vẫn còn sắp đến. Thật là lý thú để lƣu ý rằng phong trào này đã đƣợc khởi đầu bằng một hội bí mật vốn đã [167] tồn tại trên thế giới từ thời kỳ cuối của sự chiếm ƣu thế của cung thứ bảy trong thời Atlantis.

Mỗi tôn giáo lớn ph{t sinh dƣới ảnh hƣởng của cung này hoặc cung kh{c, nhƣng nó không nhất thiết xảy ra rằng mỗi cung lần lƣợt sẽ có một tôn giáo lớn có ảnh hƣởng sâu rộng nhƣ l| kết quả của nó. Chúng ta đã nghe nói rằng Đạo Bà La Môn (Brahmanism) là tôn giáo lớn cuối cùng đã xuất hiện dƣới ảnh hƣởng cung thứ nhất; chúng ta không biết tôn giáo, vốn là kết quả của giai đoạn cung hai cuối cùng, có thể

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

216

đã l| gì; nhƣng c{c tôn gi{o của ngƣời Chaldea, ngƣời Ai Cập v| ngƣời theo Bái Hỏa Giáo (Zoroastrianism) có thể đƣợc chọn nhƣ l| tiêu biểu cho các cung thứ ba, thứ tƣ v| thứ năm theo thứ tự. Cơ Đốc Giáo và có lẽ Phật Giáo là kết quả của ảnh hƣởng cung thứ sáu. Hồi Giáo có số tín đồ rất lớn, cũng ở

dƣới ảnh hƣởng cung thứ s{u, nhƣng nó không phải là một tôn giáo gốc lớn, mà là một nhánh lai ghép của Cơ Đốc Giáo với dấu vết nhẹ của Do Thái Giáo (Judaism).

Đôi khi c{c cung đƣợc xem nhƣ đƣợc chia thành ba lớp

(classes); cung thứ nhất một mình nó, cung thứ hai một mình nó, còn năm cung kia ở trong một nhóm. Khi đƣợc xem xét theo c{ch n|y, chúng đƣợc nói đến nhƣ là ba cung, và là thí dụ tiêu biểu cho các Tam Bộ (Trinities) khác nhau. Một mảnh gợi ý về biểu tƣợng học mô tả ba cung nhƣ việc dùng lần lƣợt ba loại Lửa để thắp sáng sự cúng tế bàn thờ, – lửa điện, lửa th{i dƣơng v| lửa nhân tạo hay lửa do ma sát.

Trƣớc khi tiếp tục xem xét c{c đức tính, các tật xấu và c{c đặc điểm đặc biệt của con ngƣời vốn phân biệt cá nhân thuộc về một cung với cá nhân trên một cung khác, sẽ là thích hợp để đề cập đến nguồn gốc của hai ảnh hƣởng cung, vốn tạo thành yếu tố nổi bật và yếu tố thay đổi trong cá tính của mỗi con ngƣời, cũng nhƣ đến ảnh hƣởng hành tinh, hoặc cung của phàm ngã, mà một lần nữa thay đổi hai ảnh hƣởng lớn này trong bất cứ kiếp sống đã cho n|o.

[168] Chúng ta đã thấy rằng bảy cung là bảy biến phân

của một cung vũ trụ vĩ đại, đã ảnh hƣởng trong chính bản thể

của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta trƣớc khi Ngài bắt đầu sự sáng tạo của Ngài. Bây giờ chúng ta biết rằng tia lửa thiêng liêng, trung tâm thiêng liêng của tâm thức trong mỗi chúng ta, đến từ nguyên khí cao nhất của Thƣợng Đế chúng ta; do đó nó có bên trong nó tiềm lực của tất cả các cung, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

217

nhƣng từ lúc m| Thƣợng Đế chúng ta tạo ra bên trong Chính Ngài vô số trung tâm của tâm thức thiêng liêng, mỗi một trong các trung tâm này đã bị nhuốm màu bởi các thuộc tính đặc thù của cung này hay cung khác. Bởi vì thời điểm mà mỗi tâm thức trở nên bị giới hạn (nghĩa l| bị tách khỏi tâm thức tuyệt đối của Thƣợng Đế bởi ngay cả bức màn tinh anh nhất của sự biến phân), nó tất nhiên phải thuộc vào cung này hoặc cung khác, thì chính tinh hoa của bản thể chúng ta (our being), tia lửa trung ƣơng của tâm thức thiêng liêng trong mỗi ngƣời chúng ta, do đó có thể đƣợc cho là tùy thuộc vào một trong bảy cung, v| điều này có thể đƣợc nói đến nhƣ l|

cung nguyên thủy của một ngƣời.

Ta sẽ nhớ rằng luồng ph}n th}n (outpouring) vĩ đại thứ

nhất từ Thƣợng Đế đã l|m sinh động chất liệu vũ trụ, v| đã tạo ra mọi nguyên tử vật chất trong “vòng-giới-hạn” của hệ

thống của Ngài, để rung động theo bảy mức độ rung động khác nhau. Luồng phân thân thứ hai tạo nên các kết hợp phân tử, nhƣ thế tạo thành sáu cõi phụ dƣới cõi phụ nguyên tử trên mỗi cõi chính, và tạo ra hình tƣớng. Chính vào thời điểm của luồng phân thân thứ hai mà mỗi một trong các trung tâm thiêng liêng của tâm thức đƣa ra một tuyến sự

sống (thread of being) vào trong một nguyên tử của các cõi phụ cao nhất của cõi niết bàn, cõi bồ đề v| cõi thƣợng trí, –

các nguyên tử n|y đƣợc dự định trở thành cái nhân của các thể tƣơng lai, mỗi nguyên tử trên cõi tƣơng ứng của nó. Ba nguyên tử này hợp thành Tam Thƣợng Thể rất thƣờng đƣợc nói đến. Bây giờ mỗi nguyên tử ở dƣới ảnh hƣởng của cung này hoặc cung khác, và các nguyên tử niết bàn, bồ đề và thƣợng trí đƣợc nói đến, tất cả đều thuộc vào cùng một cung; nhƣng cung n|y không nhất thiết cùng cung nhƣ cung m|

trung t}m đang ứng linh của tâm thức đang thuộc vào. Thực Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

218

ra, trong đa số c{c trƣờng hợp, cung của [169] trung tâm tâm thức và cung của Tam Thƣợng Thể (triad) thì khác nhau; cung này bổ sung cung kia, cung trƣớc là cung nguyên thủy (bà Besant gọi là cung Chân Thần), cung kia là cung phụ hay cung cá nhân vì nguyên tử thƣợng trí (manasic atom) là cái nhân của thể nguyên nh}n tƣơng lai, mà trong đó c{ nhân trải qua hết kiếp sống n|y đến kiếp sống khác. Dĩ nhiên, thể

này dần dần đƣợc tạo nên bằng các hạt vật chất có cùng tính chất và kiểu loại nhƣ nguyên tử hạt nhân của nó, và khi nó đƣợc xây dựng nhƣ thế qua các kỷ nguyên tiến hóa dài lâu, trung tâm tâm thức thiêng liêng đang ứng linh, mà qua các kỷ nguyên cũng đã tiến hóa riêng lẻ, hợp nhất với nó, và Chân Ngã (Ego) cá nhân bất tử bắt đầu việc trèo lên xuyên qua giới nhân loại. Đ}y l| luồng phân thân thứ ba cho mỗi linh hồn. Ảnh hƣởng của cung phụ này hay cung cá nhân tạo thành yếu tố chính trong c{c giai đoạn tiến hóa ban đầu, nghĩa l|, trong giới hành khí, giới khoáng vật, thực vật và động vật; nhƣng dĩ nhiên ảnh hƣởng bắt rễ sâu nhất phải là ảnh hƣởng t{c động vào trung tâm tâm thức thiêng liêng; do đó khi sự hợp nhất đƣợc nói ở trên xảy ra, và thực thể đã trở

thành chân ngã tái luân hồi, thì cung nguyên thủy trở nên và vẫn là lực chiếm ƣu thế.

Nhƣng vẫn có một ảnh hƣởng khác nữa cần đƣợc nói đến. Đ}y l| cung h|nh tinh mà mỗi ngƣời đƣợc sinh dƣới cung đó. Dĩ nhiên phải hiểu rằng c{i đƣợc gọi ảnh hƣởng của một hành tinh thực ra là ảnh hƣởng của Th{nh Đo|n đang cai trị h|nh tinh đó. Cung riêng này là một nhân tố quan trọng trong tính cách của một ngƣời trong kiếp sống duy nhất của sự hoạt động của nó. Tôi nói một kiếp sống (one lifetime), nhƣng dĩ nhiên có thể là một hoặc nhiều hơn, nếu c{c điều kiện nghiệp quả đòi hỏi điều đó, vì thời điểm sinh ra đối với Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

219

mỗi c{ nh}n đƣợc ấn định cho phù hợp với các nhu cầu về

nghiệp quả, và có lẽ tất cả chúng ta – bất kể cung nguyên thủy hay cung cá nhân của chúng ta l| gì đi nữa – đều đã trải qua các kiếp sống trở đi trở lại nhiều lần dƣới ảnh hƣởng riêng của tất cả bảy cung. [170]

2. Kế Hoạch Cung Hiện Tại và Các Phụng Sự Viên

Công việc của cung thứ nhất và thứ hai chủ yếu là phƣơng tiện trong công việc hiện thực Thiên Cơ cho thế giới chúng ta v| đem lại sự biểu lộ của cơ ấy. Ở điểm này, sẽ thật thú vị khi xem xét Thiên Cơ nhƣ nó đang thể hiện hiện nay, vì lý do là hai kiểu thần lực cung này, tức là thần lực cung quyền năng-ý chí và thần lực cung bác ái-minh triết đều đang hoạt động chủ yếu vào lúc này. Tất cả các nhà phụng sự theo các đƣờng lối thần lực khác – dù là biểu lộ khách quan (bên ngoài) hay hoạt động chủ quan (bên trong) – đã tạm thời phụ

thuộc vào các lợi ích của họ, và đã hủy bỏ, đến một mức độ

n|o đó, các sắp xếp trƣớc của họ, để đ{p ứng với nhu cầu của thế giới. Có một Thiên Cơ hiện đang hoạt động, v| điều này đã đòi hỏi sự chú tâm và kêu gọi sự hợp tác trung kiên của mọi bộ phận của chính quyền thế giới. Trong mọi nỗ lực có tổ

chức, và trong mọi kế hoạch rộng lớn của việc xây dựng và hoạt động, phải luôn luôn có sự phụ thuộc của một số yếu tố

đối với các yếu tố khác, và không bao giờ nhiều hơn thế trong việc thể hiện, vào lúc này, Kế Hoạch của Th{nh Đo|n.

Nếu các giáo huấn trong bộ luận này l| để đạt đến mục

tiêu đƣợc dự định cho chúng, điều cần yếu là rải rác qua các nguyên tắc chung huyền bí và các quan niệm phổ quát, nên có những điểm quan t}m trƣớc mắt và cấp bách vốn sẽ làm Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

220

cho bộ luận này có tính hữu ích thực tế và có sự áp dụng linh hoạt.

Trong bộ Luận Về Huyền Linh Thuật, Tôi đã phác họa một trong c{c bƣớc đầu tiên m| Th{nh Đo|n đã thực hiện trong công cuộc khai mở Thiên Cơ mới. Thiên Cơ n|y đã đƣợc trình bày ƣớm thử v|o năm 1900, ở một trong các hội nghị lớn hằng quý của Th{nh Đo|n. V|o năm 1925, ở hội nghị lớn kế tiếp về sự hợp tác, Thiên Cơ mới này đƣợc thảo luận tỉ mỉ hơn, một v|i thay đổi cần thiết [171] (nảy sinh từ

các kết quả của cuộc Thế Chiến) đƣợc dàn xếp, và các thành viên của Hội Đồng quan trọng đó đã quyết định hai điều: Thứ nhất, nên có một nỗ lực hợp nhất của tập thể các thành viên của Th{nh Đo|n trên h|nh tinh, trải qua một giai đoạn nhiều năm (nghĩa l| cho đến 1950), để mang lại một vài kết quả rõ ràng, và trong thời gian đó, sự chú ý của C{c Đấng Cao Cả nên đƣợc chuyển sang một cố gắng rõ rệt để mở rộng tâm thức của nhân loại, v| để thiết lập phần nào một tiến trình thúc đẩy, để cho chân trời tƣ tƣởng của con ngƣời sẽ

đƣợc mở rộng một c{ch phi thƣờng, đồng thời đức tin (faith), sự tự tin (assurance) và tri thức của con ngƣời cũng đƣợc tăng lên v| đƣợc củng cố. Các Ngài đã quyết định rằng một số lĩnh vực hoài nghi nên đƣợc sáng tỏ.

Thứ hai, các Ngài nhất quyết liên kết chặt chẽ hơn v| về

mặt chủ quan hơn với c{c đệ tử cấp cao, những ngƣời tìm đạo và những ngƣời phụng sự trên thế gian. Đối với mục đích n|y, tất cả các Ch}n Sƣ đã đặt c{c nhóm đệ tử riêng của Các Ngài tiếp xúc với nhau, ở khía cạnh bên trong, bằng trực gi{c v| đôi khi bằng viễn cảm. Thế l| Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian ra đời.

Do đó thay vì có bảy nhóm ngƣời phụng sự trên thế

giới, tất cả đƣợc thu hút vào các hoạt động theo bảy đƣờng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

221

lực chính – vị trí của họ trong hệ thống đƣợc định đoạt bằng cung của họ – các Ch}n Sƣ, c{c đệ tử của Các Ng|i v| c{c đệ

tử dự bị tự tập hợp thành ba nhóm chính, sao cho các bộ môn chính trị, tôn giáo và giáo dục của cơ tiến hóa nhân loại có thể

đƣợc phụng sự một cách thích hợp.

Đồng thời, Các Ngài đã tổ chức nhóm trung gian gồm những Ngƣời Phụng Sự Thế Giới, nhóm này có thể hành động nhƣ l| liên lạc của các viên chức, ngƣời phiên dịch, và những ngƣời trung gian giữa Th{nh Đo|n tích cực bên trong với c{c tƣ tƣởng gia của thế giới, v| cũng phụng sự nhƣ c{c tác nhân (agents) trong mỗi đất nƣớc và trong mỗi nhóm.

Nhƣ thế tất cả các nhóm, vốn đã đƣợc l|m sinh động bằng bất cứ ƣớc muốn phụng sự nào, và đã có (mặc dầu có các sai sót trong kỹ thuật v| phƣơng ph{p) bất cứ sự hữu ích nào trong [172] việc trợ giúp đồng loại mình, đều đã đƣợc cuốn vào một luồng kích thích tâm linh với ý định l|m tăng tính hiệu quả của họ. Các nhóm, vốn đã bị chai cứng và có óc bè phái nói chung, sẽ không thể đ{p ứng, nhƣng trong tất cả họ, ngay cả ngƣời kém hiệu quả nhất, cũng đã có một v|i ngƣời đã sẵn sàng đ{p lại với xung lực mới.

Thể chế của Kế Hoạch mới này đã tự động mang lại một

sự huấn luyện đƣợc tăng lên của những ngƣời nam và nữ, họ

đã cho thấy các dấu hiệu phản ứng nhanh với các ảnh hƣởng bên trong và với trực giác. Thật là khôn ngoan khi mang lại một tiến trình thúc đẩy để làm cho nhân loại bén nhạy hơn, v| để phát triển một v|i năng lực tiềm tàng còn ẩn tàng, và cũng để cố gắng mang những mẫu ngƣời tiến hóa hơn lên đến trình độ bén nhạy v| đến một tính chất dễ tiếp thu về

tâm linh mà từ trƣớc đến nay đã l| đặc quyền của số ít nhà thần bí và những ngƣời có trực gi{c. Trong v|i năm qua, tiến trình n|y đã đang tiếp diễn, và các kết quả đã tỏ ra hoàn hảo Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

222

hơn so với đã đƣợc dự tính. Chiến tranh, vốn tàn phá thế

giới, đã lấy đi nhiều mảnh vỡ.

Nói một c{ch đại khái, Kế Hoạch đƣợc chia thành ba phần trong trí của ngƣời hoạch định ra nó:

Thứ nhất, về Chính Trị

Mục tiêu của công việc đƣợc hoạch định ở đ}y đã là việc phát triển và kiến tạo một ý thức quốc tế (international consciousness). Đ}y l| một nỗ lực theo đƣờng lối của quyền lực (power) hay ý chí, của sự cai trị, hay l| theo đƣờng lối của cung thứ nhất. C{c đệ tử và những ngƣời tìm đạo đang l|m việc trong lĩnh vực tổ chức, v| đa số c{c lý tƣởng gia, đƣợc tổ

chức trong công việc này, và những ngƣời phụng sự thuộc cung thứ bảy và cung thứ sáu đƣợc đƣa v|o đƣờng lối này.

Do đó những nhóm đã tự sắp xếp thành một nhóm trong nỗ

lực này. Điều đó cũng đƣợc x{c định để thể hiện nhu cầu đối với sự tổng hợp kinh tế, nhƣ l| một phần của công việc liên kết các quốc gia với nhau, sao cho cái tinh thần vốn đƣợc chứng tỏ bởi một tổ chức nhƣ l| Chữ Thập Đỏ (Red Cross), chẳng hạn, có thể cũng đƣợc chứng tỏ về mặt quốc tế [173]

trong sự tƣơng t{c của các quốc gia với nhau. Không cần chỉ

ra rằng sự nhấn mạnh về vật chất, sự căng thẳng, và sự phá hoại của c{c đảng phái chính trị trƣớc đ}y, và các quan hệ

thƣơng mại phải đóng vai trò của chúng. Điều đó đƣợc xác định để thể hiện nhu cầu thiết lập một tinh thần phụ thuộc và tƣơng quan quốc tế, để cho các quốc gia sẽ bị bắt buộc nhận thức về mặt chính trị rằng sự cô lập, sự chia rẽ, và việc vun bồi một chủ nghĩa vị kỷ quốc gia phải chấm dứt, và rằng một tinh thần quốc gia bị nhuốm màu bởi một ý thức trịch thƣợng, bởi c{c căm thù giai cấp v| đối kháng chủng tộc, tạo thành một chƣớng ngại cho sự phát triển thực sự của nhân Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

223

loại. Con ngƣời phải đƣợc dạy rằng lòng mong muốn tăng thêm tài sản là một vật cản cho sự phát triển thực sự. Nhƣ thế

các kế hoạch đƣợc đƣa ra, qua đó Tình Huynh Đệ của các Quốc Gia, dựa trên nhu cầu của nhau, sự hiểu biết lẫn nhau và trợ giúp lẫn nhau, sẽ dần dần xuất hiện.

Chính việc thiết lập một trạng thái trí tuệ đã là mục tiêu chủ yếu, chứ không phải việc thiết lập Xã Hội Không Tƣởng n|o đó hoang đƣờng không thể có đƣợc, hay việc thiết lập các tình trạng vật chất mà qua đó một nhóm hoàn toàn bị phụ

thuộc bởi ý-muốn-quyền-lực (will-to-power) của một nhóm khác, nhóm này ép buộc một tình trạng đƣợc chuẩn hóa và đồng nhất qua việc sử dụng quyền lực theo hình thức này hoặc hình thức khác n|o đó. Công việc đƣợc trình bày và do đó đƣợc đặt ra trƣớc Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian, là đề ra các nguyên tắc của các mối quan hệ quốc gia vốn tồn tại dƣới một nh| nƣớc thế giới hay chính phủ liên bang, và các chỉ dẫn của họ l| để đến tai của c{c nh| lãnh đạo trong các quốc gia khác nhau, và nhƣ thế, một cách chậm chạp và từ từ, đ{nh thức quần chúng (thông qua họ) với ý nghĩa thực sự

của khẩu hiệu đƣợc nói một cách dễ d|ng, nhƣng ít đƣợc hiểu, là Tình Huynh Đệ (Brotherhood).

Công việc này có lẽ là một trong các nhiệm vụ khó khăn nhất mà Hội của Các Trí Tuệ Có Tổ Chức (Society of Organised Minds) đã luôn đặt ra cho nó. Những sự thù ghét chủng tộc và các khát vọng dân tộc đều rất mạnh mẽ, và sự

vô minh của quần chúng thì rất lớn, đến nỗi mọi nguồn lực lao động theo đƣờng lối của nhà cầm quyền và quyền lực ([174] cung thứ nhất) đã là cần thiết để tạo ra c{c t{c động cần thiết lên ý thức quần chúng. Đã có v| vẫn đang có, nhiều điều cần hủy diệt trƣớc khi các quốc gia bị đƣa xuống mức mà ở

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

224

đó họ sẽ trở nên nhạy cảm với tầm nhìn mới, và có thể nhận thức nhu cầu của họ đối với nhau.

Đã thật là thú vị khi lƣu ý c{ch thức m| ý tƣởng về

quyền lực có kiểm so{t v| đƣợc áp dụng một cách hữu ích của những ngƣời làm việc với và thông qua c{c ý tƣởng –

trong v|i năm qua – đƣợc hiện thực hóa trên cõi trần qua trung gian của thể chế độc tài của giai cấp vô sản, của những ngƣời lao động của một nƣớc, nhƣ đã đƣợc thiết lập ở Nga (Russia). Điều n|y đã ph{ vỡ sự cai trị và sự kiểm soát của tầng lớp quí tộc, của giai cấp tƣ sản và của giới trí thức; nó đã tôn vinh việc lao động và những ngƣời lao động, v| đã đuổi ra khỏi xứ sở (bằng cái chết, hay việc lƣu đ|y) một số ngƣời trong các thành phần ƣu tú nhất của nó. Tuy nhiên đ|ng sau mọi lỗi lầm và sự t|n {c đó, v| đ|ng sau thuyết duy vật trắng trợn đó, có ẩn c{c lý tƣởng vĩ đại, – việc cung cấp nhu cầu cho tất cả mọi ngƣời, c{i đẹp của việc phụng sự lẫn nhau, và thiên tính của công việc có tính xây dựng.

Ở nƣớc Đức (Germany), bạn có thể chế độc tài của sự

tự-tôn chủng tộc và sự cố gắng thần thánh hóa một chủng tộc. Không có sự h|i hƣớc (humour) và cảm thông thực sự, một chủng tộc đang chuẩn bị đƣa ra điều kiện cho những chủng tộc khác, bằng ảnh hƣởng của tƣ tƣởng của nó và các thành tích của nó hơn l| bằng chiến tranh. Tuy nhiên, lý tƣởng về một siêu nhân là một lý tƣởng thực sự, và nó cần giƣơng lên trƣớc thế giới. Tạm thời, ngƣời ta đã quên rằng siêu nhân là mục tiêu đối với mọi ngƣời, và rằng Ngƣời Châu Á, Ngƣời Bắc Âu (Nordics), Ngƣời Do Th{i (Jews), Ngƣời Không Phải Do Th{i (Gentiles), Ngƣời Châu Mỹ v| Ngƣời Anglo-Saxon, Ngƣời Châu Phi và mọi chủng tộc khác trên thế

giới đều l| c{c con có cùng cha, đƣợc nuôi nấng từ cùng nguồn Sống, v| đƣợc cứu vớt bằng cùng nguyên khí Christ Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

225

thiêng liêng. Do đó siêu nh}n đã v| sẽ đƣợc thấy xuất hiện từ

các h|ng ngũ của mỗi dân tộc, v| tìm đƣợc con đƣờng của mình đi v|o các h|ng ngũ của Th{nh Đo|n Tinh thần và Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian.

Ở Châu Mỹ, bạn có thể chế độc tài của việc kinh doanh

có tổ chức [175] đang tìm c{ch điều hành và kiểm soát mọi bộ

môn của đời sống kinh tế quốc gia, v| đang cắt sâu xuống, qua những thể trí lão luyện trong chính quyền, đến mọi gốc rễ của đời sống quốc gia. Một vài loại thể trí đó có thể xem điều n|y nhƣ l| một sự xâm phạm quyền tự do của đối tƣợng ít quan trọng, nói một c{ch tƣơng đối, khi đƣợc so với sự

tổng hợp đang từ từ xuất hiện, vốn một cách chủ quan nhằm tiêu diệt sự tham lam và chấm dứt sự bóc lột đa số bởi thiểu số. Ở Anh, chúng ta thấy thể chế độc tài của đế quốc (nếu một thuật ngữ nghịch lý nhƣ thế có thể đƣợc sử dụng), nhƣng đó l| một đế quốc của các tầng lớp trung lƣu, có kiểm so{t v| thăng bằng. Ở Ý, ở Thổ Nhĩ Kỳ v| nơi kh{c, thì các thử nghiệm lớn kh{c đang diễn ra.

Những ngƣời khởi xƣớng các phong trào quốc gia khác

nhau này thƣờng không biết về các xung lực đang nằm đ|ng sau công việc của họ, v| thƣờng không thể giải thích các lý tƣởng mà họ đang l|m việc hƣớng về đó, ngoại trừ về mặt tham vọng và quyền lực của con ngƣời. Tuy nhiên, dù họ

không đƣợc biết, họ thực sự nhạy cảm với c{c ý tƣởng lớn đƣợc đƣa v|o trí họ bởi các Thể Trí (Minds) đ|ng sau hậu cảnh. Họ đ{p ứng với ý tƣởng về đạo đức chung, về sự bình đẳng của con ngƣời, về siêu nhân, về các nhu cầu thƣơng mại chung, và về sự phân phối tài sản, nhƣng – v| đ}y l| điểm quan trọng – bởi vì sự tổng hợp bên trong của nỗ lực không đƣợc nhấn mạnh, bởi vì không có kiến thức chung về cội nguồn của các ý niệm lớn, và không có hiểu biết nào về Tình Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

226

Huynh Đệ bên trong, vốn đang dắt dẫn nhân loại về phía một Tình Huynh Đệ bên ngoài, các nguyên lý vĩ đại n|y đang bị

biến dạng ở khắp nơi, bị áp dụng một cách ích kỷ, và bị sử

dụng một cách tách rời. Các ngọn lửa của sự căm thù giai cấp, của sự đối kháng chủng tộc, và của sự tự hào quốc gia đang bùng lên mạnh mẽ.

Đó l| vấn đề trƣớc C{c Đấng Cao Cả vào lúc này. Các Ngài sẽ l|m gì để đƣa c{c quốc gia, qua trung gian của các bộ

môn của chính quyền bên trong, và nguyên tắc chính trị mà chúng ta đã đang xem xét, đến một nhận thức về [176] sự hợp nhất cơ bản của chúng, v| hơn nữa là “hòa bình trên trần thế, thiện chí cho con ngƣời” m| chúng ta đang mơ đến.

Thứ hai, Về Tôn Giáo

Mục đích trƣớc mắt bộ phận này là thiết lập một sự hiểu biết rộng khắp về bản chất của thực tại, v| nuôi dƣỡng sự

phát triển của Ý Thức tâm linh. Dù cho trong một số phƣơng diện, các dị biệt về tôn gi{o l| khó vƣợt qua hoặc hàn gắn nhất, tuy thế sự tiến bộ thực sự đã đƣợc tạo ra trong giai đoạn này của hoạt động Th{nh Đo|n. Ng|y nay trên thế giới có một số lớn ngƣời về căn bản tin v|o tình huynh đệ của các tôn giáo. Mặc dù ở khắp nơi, số đông ngƣời kém sáng suốt có ít hoặc không có ý tƣởng nào về các sự việc tâm linh, họ có thể đƣợc mang đến niềm tin v|o Thƣợng Đế duy nhất, và đến ý tƣởng về một niềm tin chung dễ d|ng hơn so với bất cứ

ý tƣởng nào khác. Nhiều ng|n ngƣời trong số đó thực sự là theo thuyết bất khả tri hay là không tin vào gì cả, trong khi nhiều ng|n ngƣời khác thì không chịu ở dƣới sự kiểm soát của uy quyền thần học. Tuy thế, họ có bên trong họ mầm mống của tinh thần bác ái, tinh thần này thông thƣờng có tính bao gồm và trực giác. Lạ thay, theo đƣờng lối này thì Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

227

hàng triệu ngƣời sôi nổi của Phƣơng Đông đƣa ra một vấn đề

nghiêm trọng cho C{c Đấng Cao Cả hơn so với các dân tộc Phƣơng T}y, vì sự vô minh có tính phổ biến một cách sâu rộng trong quần chúng ở Á Châu về khuynh hƣớng đối với các sự việc trong thế giới tôn giáo, do bởi sự thất học tràn lan của các chủng tộc, và đƣa đến việc lợi dụng và kiểm soát họ

một cách dễ dàng bởi những thủ lĩnh tôn giáo, những nhà tiên tri nhiệt thành và những kẻ phản động.

C{c đệ tử hoặc những ngƣời phụng sự trên Cung thứ

hai hiện nay đang tích cực giải quyết vấn đề này. Thật là thú vị để lƣu ý rằng lý do cho sự thành công trong việc phá vỡ

những chƣớng ngại cũ xƣa, và trong việc mang lại một tình trạng sẵn sàng tâm linh ở khắp nơi của Phƣơng T}y, phần lớn do bởi hoạt động của các học giả Đông Phƣơng ở Ph{p, Đức và Anh. Họ đã l|m cho tài liệu của Phƣơng Đông sẵn s|ng để

sử dụng, trong mọi vẻ đẹp của nó đối với T}y Phƣơng, [177]

v| nhƣ thế đã liên kết các chân lý tinh thần của mọi thời đại với chân lý của c{ch trình b|y theo Cơ Đốc Giáo, cho thấy tất cả chúng đều có giá trị tiến bộ ngang nhau. Giờ đ}y, quần chúng ở Ấn Độ, Trung Hoa, và Bắc Phi phải đƣợc thức tỉnh với ý nghĩa bên trong của các niềm tin của chính họ, và với vai trò m| Cơ Đốc Giáo có trong cùng chƣơng trình tôn gi{o vĩ đại. Điều n|y đang nắm giữ sự chú ý thƣờng xuyên của một số huấn sƣ cung thứ hai ở Ấn Độ, Nhật Bản và Syria.

Trong mƣời năm tới đ}y, hoạt động về Mối Hữu Hảo (Fellowship) của các Tôn Giáo (mà các tổ chức bên ngoài là một ngoại hiện của nó) sẽ tăng gia lớn lao. Chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ có cấu trúc bên trong của một đức tin-thế gian (world-faith) đƣợc x{c định một cách rất rõ rệt trong trí của nhiều ng|n ngƣời, đến nỗi cấu trúc bên ngoài của nó chắc chắn sẽ xuất hiện trƣớc cuối thế kỷ này.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

228

Cấu trúc bên trong của Liên Bang Các Quốc Gia trên Thế Giới (World Federation of Nations) sau rốt cũng sẽ đƣợc tổ chức hoàn hảo, với hình thức bên ngoài của nó nhanh chóng th|nh hình v|o năm 2025. Đừng có suy ra từ việc này rằng chúng ta sẽ có một tôn giáo thế giới đƣợc hoàn thiện, và một cộng đồng các quốc gia hoàn toàn. Thiên nhiên không h|nh động qu{ nhanh chóng đ}u; nhƣng kh{i niệm và ý tƣởng sẽ đƣợc nhận biết một cách rộng rãi, đƣợc khắp nơi mong muốn, và mọi ngƣời làm việc vì điều đó, v| khi c{c tình trạng này tồn tại, thì không gì có thể ngăn chặn sự xuất hiện của hình thức vật chất tối thƣợng (the ultimate physical form) cho chu kỳ đó.

Thứ ba, Về Khoa Học

Những ngƣời phụng sự theo đƣờng lối này rõ ràng đã

đặt ra cho họ mục tiêu mở rộng tâm thức con ngƣời, và mở

rộng chân trời của con ngƣời sao cho một sự tổng hợp của thế

giới hữu hình và vô hình sẽ xảy ra. Điều này sẽ mang lại sự

kết nạp nhân loại vào một lĩnh vực mới và chủ quan (subjective), và sự tiếp thu của y về trạng thái ý thức mới. Các phát triển này sẽ đƣợc mang lại bởi những ngƣời hoạt động trong c{c lĩnh vực giáo dục, khoa học và tâm lý học. Các sự

việc vĩ đại đang diễn ra vào lúc này, và [178] các hoạt động của những ngƣời phụng sự trên các cung thứ ba và thứ năm chƣa bao giờ đƣợc định hƣớng rõ ràng, cũng nhƣ không mạnh mẽ đến thế nhƣ ng|y nay.

Nhƣ Tôi đã nói với bạn, và nhƣ Tôi lặp lại bây giờ, những ngƣời phụng sự trên tất cả c{c cung đƣợc sắp xếp để

tham gia một nỗ lực tối cao, – một nỗ lực mà toàn bộ kỷ

nguyên Cơ Đốc đã đang hƣớng tới, và chuẩn bị cho nỗ lực đó. Cung thứ bảy và cung thứ s{u đang bận rộn với công việc Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

229

chính quyền, và với nhiệm vụ tạo ra một sự tổng hợp mới, và nhƣ thế sức mạnh của tất cả những ngƣời làm việc theo các đƣờng lối n|y đang kết hợp với năng lƣợng của cung thứ

nhất. C{c năng lƣợng của những ngƣời tìm đạo v| c{c đệ tử

trên cung 3 v| cung 5 đƣợc chuyển sang công việc mở rộng ý thức con ngƣời, công việc đƣa tới {nh s{ng c{c điều kỳ diệu ẩn tàng của vũ trụ, và công việc hối thúc việc khai mở các quyền năng tiềm tàng trong nhân loại. Các quyền năng n|y, khi đƣợc thức tỉnh, sẽ là các mở rộng của nhiều giác quan hiện tại, và sẽ kết nạp con ngƣời vào thế giới đang nằm sau bức màn của vô minh và vật chất.

Bạn sẽ lƣu ý rằng công việc phá vỡ sự cô lập và sự chia rẽ của nhóm quốc gia thì vất vả đến nỗi nó dùng c{c năng lƣợng hợp nhất của ba nhóm ngƣời phụng sự mới mang lại các kết quả đƣợc mong muốn. Do đó, bảy nhóm ngƣời phụng sự đƣợc tổ chức nhƣ sau:

1. Trong bộ môn chính trị... Cung 1, cung 6 và cung 7

2. Trong bộ môn tôn giáo ... Cung 2 và cung 4.

3. Trong bộ môn giáo dục ... Cung 3 và cung 5.

Đừng quên rằng, mặc dù công việc đang đƣợc tiến hành

trong ba lĩnh vực của tƣ tƣởng và hoạt động của con ngƣời, kết quả thực (net result) là một nỗ lực đƣợc hƣớng đến việc tạo ra sự tổng hợp, và một nỗ lực mở đầu lớn lao hƣớng tới một sự thiên khải kỳ diệu đến mức Tôi chƣa thể trình bày tỉ

mỉ ở đ}y. Sự nhận thức về chân lý của nó tùy thuộc vào sự

phát triển và giác ngộ bên trong, và sự phát triển này đang đƣợc đẩy mạnh, đƣa đến một nhận thức dễ dàng về những gì đang diễn ra. Hãy nhớ rằng, sự thiên khải ít khi [179] đến theo c{c đƣờng hƣớng đƣợc mong đợi. Sẽ có một sự tuôn đổ

ánh sáng lên trên nhân loại, nó sẽ l|m thay đổi các tình trạng sinh hoạt của con ngƣời, thay đổi quan điểm của y về các sự

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

230

việc thế giới, và mở ra một kỷ nguyên mới, vốn sẽ đƣợc phân biệt bằng một năng khiếu đối với sự tổng hợp và hợp tác tập thể, và bằng c{c năng lực trí tuệ mới, đƣa đến một sự t{i định hƣớng của thể trí, sao cho nó có thể hoạt động với năng lực nhƣ nhau theo hai hƣớng. Nó sẽ có thể xoay ra ngoài vào thế

giới của các sắc tƣớng biểu lộ, v| hƣớng vô trong vào thế giới của sự tổng hợp, sự hợp nhất và tinh thần. Sẽ có một th{i độ

mới hƣớng về sự sống, vốn sẽ tự chứng tỏ theo một ý thức tốt đẹp hơn về các giá trị, vì sự sống sẽ có một ý nghĩa chƣa biết đƣợc từ trƣớc đến giờ, và chúng ta sẽ có một lý giải về ý nghĩa đó, nó sẽ làm phong phú cho kinh nghiệm hằng ngày của chúng ta. Tất cả những ngƣời phụng sự chân chính hiện nay đều đang hƣớng mọi nỗ lực về mục đích n|y.

Trƣớc đ}y trong bộ luận này, Tôi có nói đến c{c lĩnh vực hoài nghi đang tồn tại trong trí con ngƣời, và Tôi muốn đề

cập vắn tắt đến ba lĩnh vực chính mà – khi đƣợc làm sáng tỏ –

sẽ tạo dễ dàng cho việc đƣa v|o kỷ nguyên mới với các nền văn minh mới, các khoa học mới và tôn giáo mới của nó. Có ba vấn đề m| v|i năm tới đ}y sẽ thấy rõ r|ng đang tiến triển hƣớng tới một giải pháp sáng suốt trong thể trí của những ngƣời bảo thủ nhất, nhƣng nó sẽ đƣợc xem nhƣ đƣợc giải quyết một cách rõ ràng bởi ngƣời có trực giác và giác ngộ. Ba vấn đề này có thể đƣợc xem nhƣ tạo thành ba mục tiêu chính trong c{c lĩnh vực khoa học, chính trị và tôn giáo. Bằng cách giải quyết chúng, sự th|nh công nhanh chóng hơn của các vấn đề thế giới về nh| nƣớc, về đức tin và về vật chất sẽ đến.

Hãy vui lòng lƣu ý sự dị biệt v| ý nghĩa của ba từ sau cùng này.

VẤN ĐỀ VỀ CÁC Ý TƢỞNG

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

231

Xét cho cùng, vấn đề chính yếu của việc cai trị thế giới là việc vận dụng khôn ngoan c{c ý tƣởng. Ở đ}y, chính năng lực của [180] lời nói mới l|m cho chính nó đƣợc cảm nhận, cũng nhƣ trong bộ môn tôn giáo hoặc giáo dục, sức mạnh của chữ viết, của trang giấy in đƣợc cảm nhận. Trong lĩnh vực chính trị, quần chúng bị lung lạc bởi các nhà diễn thuyết của họ, và không bao giờ nhiều nhƣ thế so với hiện nay nhờ việc dùng sóng vô tuyến (radio). C{c ý tƣởng lớn đƣợc đƣa v|o tai của quần chúng không ngừng nghỉ – các lý thuyết về chủ

nghĩa độc tài, chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa quốc xã, chủ

nghĩa ph{t xít, chủ nghĩa m{c xít, chủ nghĩa d}n tộc, và các lý tƣởng dân chủ. C{c phƣơng ph{p cai trị của nhóm c{c tƣ

tƣởng gia này hoặc kia đƣợc đƣa ra cho quần chúng, không để cho họ có thì giờ xem xét hoặc suy tƣ rõ r|ng. C{c {c cảm chủng tộc lan rộng, còn c{c ƣa thích và các ảo tƣởng cá nhân có cơ hội biểu lộ, đem lại sự lừa dối đối với ngƣời thiếu suy xét. Ngƣời nào có tài hùng biện, ngƣời n|o có đƣợc năng khiếu đùa với chữ, và có thể nói lên với sự nhấn mạnh về các lời kêu ca của con ngƣời, ngƣời tráo trở trong số liệu thống kê, ngƣời cuồng tín với một phƣơng thuốc điều trị n|o đó đ{ng tin cậy cho các tệ nạn xã hội, v| ngƣời thích thổi bùng lên c{c căm thù chủng tộc, có thể luôn luôn có một nhóm ngƣời ủng hộ. Những ngƣời nhƣ thế có thể l|m đảo lộn một cách dễ dàng sự cân bằng của cộng đồng, và dẫn dắt một khối ngƣời ủng hộ kém suy xét đến một thành công và quyền lực nhất thời, hoặc l| đến tình trạng tai tiếng và bị lãng quên.

Trong toàn thể sự tác động này với c{c ý tƣởng, và trong sự t{c động thƣờng xuyên lên tâm thức con ngƣời của các ý niệm lớn đang nằm đ|ng sau diễn trình tiến hóa của chúng ta, nhân loại đang ph{t triển năng lực suy tƣ, chọn lựa và tạo ra một nền móng chắc chắn. Qua sự thể hiện tiến hóa Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

232

của c{c ý tƣởng này, có một bƣớc đi vững vàng hƣớng tới một sự tự do tƣ tƣởng (qua phƣơng ph{p cũ của việc thực nghiệm, loại bỏ và nỗ lực đổi mới với các ý niệm ngày càng mới), nó sẽ giúp nhân loại xây dựng vị trí đúng cho các mô hình tƣ tƣởng vĩ đại đang ẩn dƣới cấu trúc bên ngoài của thế

giới chúng ta. Các tâm trí chu đ{o của thời đại đang luôn đƣợc làm cho nhạy cảm với c{c mô hình n|y, để cho thể trí cá nhân có thể nhận ra chúng và kéo chúng ra khỏi bóng tối, đi vào ánh sáng thanh thiên bạch nhật. Nhƣ vậy, [181] các mô hình đích thực sẽ đƣợc làm cho sẵn sàng để đóng vai trò của chúng trong việc dẫn dắt nhân loại hƣớng tới vận mệnh của nó, hƣớng tới các nhận thức sâu xa hơn vốn đúc nặn các loại chủng tộc, và tới sự tổng hợp trí tuệ vốn sẽ đƣa đến kết quả

trong việc thực hiện Tình Huynh Đệ. Nhƣ vậy, c{c tƣ tƣởng thể hiện vai trò của chúng, và vấn đề c{c ý tƣởng sẽ ngày c|ng đƣợc hiểu rõ, cho đến khi thời điểm có thể đến, khi đó chúng ta sẽ có những ngƣời có trực giác lão luyện v| c{c tƣ

tƣởng gia của chúng ta, những ngƣời này có thể làm việc trực tiếp trong thế giới ý niệm, v| giúp c{c ý tƣởng mô hình đƣợc xây dựng dựa theo đó vƣợt qua khó khăn (cho nhân loại sử

dụng). Khi nói điều này Tôi hiểu rằng Tôi có thể bị buộc tội mơ mộng (romancing) và truyền đạt cái không thể có; nhƣng thời gian sẽ chứng minh sự thật của những gì mà Tôi dự

đo{n. Cấu trúc thế giới xuất hiện từ, v| đƣợc xây dựng dựa vào một số mô hình tƣ tƣởng bên trong, và chính các mô hình tƣ tƣởng này mới đang tạo ra cơn lũ hiện tại của các thử

nghiệm chính quyền trong mọi quốc gia. Nhƣng ng|y nay không có việc huấn luyện n|o đƣợc đƣa ra dựa trên tiến trình tiếp xúc với thế giới của các mô hình, và dựa trên sự diễn dịch chính x{c c{c ý tƣởng, v| đó là các khó khăn. Sau này, khi nhân loại thấy vấn đề của họ một cách rõ ràng, họ sẽ tác Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

233

động một cách minh triết và huấn luyện một cách cẩn thận các Nhà Quan Sát và Nhà Truyền Đạt của họ. Những ngƣời này sẽ là những ngƣời nam và nữ mà trực giác trong họ đã đƣợc thức tỉnh theo yêu cầu của một trí năng thôi thúc; họ sẽ

là những con ngƣời mà thể trí của họ đƣợc đặt phụ thuộc vào điều tốt lành của tập thể, và thoát khỏi mọi ý thức chia rẽ, đến nỗi thể trí họ không cho thấy một ngăn trở n|o đối với sự

tiếp xúc với thế giới của thực tại và chân lý nội tại. Tất nhiên họ sẽ không phải là những ngƣời có thể đƣợc gọi l| “mộ đạo”

(“religious”) theo ý nghĩa thông thƣờng của từ đó, nhƣng họ

sẽ là những ngƣời có thiện chí, có năng lực trí tuệ cao, với thể

trí đƣợc tích trữ và trang bị đầy đủ; họ sẽ không còn tham vọng cá nhân và ích kỷ, đƣợc l|m sinh động bởi tình yêu nhân loại và bởi một ƣớc muốn trợ giúp cho nhân loại. Ngƣời nhƣ thế là một ngƣời tâm linh. [182]

VẤN ĐỀ VỀ THƢỢNG ĐẾ

Trong thế giới tôn giáo, chúng ta sẽ thấy giải pháp cho vấn đề thứ hai, và việc gỉải thoát tâm thức con ngƣời khỏi một lĩnh vực hoài nghi khác. Sự thật về Thƣợng Đế sẽ đƣợc thiết lập, và sự truy vấn của con ngƣời về vấn đề này sẽ kết thúc. Một Thƣợng Đế (God) nhƣ thế sẽ không phải là một Vị

Thƣợng Đế của một quốc gia hoặc một chủng tộc; không phải là một Thƣợng Đế của Cơ Đốc giáo, Ấn Giáo hoặc Phật Giáo.

Một Thƣợng Đế nhƣ thế sẽ không là một sự tƣởng tƣợng của trí tƣởng tƣợng sáng tạo của con ngƣời, hoặc là một sự mở

rộng của chính tâm thức của y, mà là một Thƣợng Đế (Deity) của sự sống cơ bản, là tổng số của mọi năng lƣợng; năng lƣợng của chính sự sống, năng lƣợng bác ái, năng lƣợng của trí tuệ, của kinh nghiệm linh hoạt, v| năng lƣợng đó tạo ra sự

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

234

tƣơng t{c giữa thế giới hữu hình và vô hình; một Thƣợng Đế

chắc chắn là siêu việt nhất, nhƣng đồng thời tất nhiên hoàn toàn có ở khắp nơi; một Thƣợng Đế bao la đến nỗi các Cõi Trời đều tuyên bố về Ngài, và thân thiết đến nỗi đứa trẻ thấp kém nhất cũng có thể nhận biết Ngài.

Bạn thắc mắc, điều này có thể nhƣ thế nào? Tôi đƣa ra

một giải đ{p đơn giản cho câu hỏi của bạn, và tuy vậy là một giải đ{p rất khoa học và sâu xa trong hàm ý, đến nỗi, chỉ khi n|o nó đƣợc nhận thức nhƣ là một sự thật trong một tiến trình của thiên nhiên, thì nó mới sẽ đƣợc đ{nh gi{ một cách chính x{c. Không có Thƣợng Đế bằng xƣơng thịt sẽ đƣợc nhìn thấy v| đƣợc biết, tuy nhiên với con mắt của cái thấy bên trong, Thƣợng Đế có thể đƣợc nhìn thấy, ngay cả khi một ngƣời đang ở trong một xác thân. Thƣợng Đế không phải có thể đƣợc nhìn thấy với con mắt vật chất, mặc dầu dấu hiệu thiên tính ở khắp nơi. Có một con mắt có thể đƣợc phát triển và đƣợc sử dụng, và nó sẽ cho phép kẻ sở hữu nó thấy đƣợc Thƣợng Đế đang hoạt động trên khía cạnh bên trong của Sự

Sống, trong Chính Ngài, và trong mọi hình h|i, vì “khi cách nhìn của ngƣơi chỉ có một. thì toàn bộ thân thể của ngƣơi tr|n đầy {nh s{ng” ("when thine eye is single, thy whole body is full of light"). Trong ánh sáng đó, chúng ta sẽ thấy ánh sáng, và nhƣ thế sẽ thấy Thƣợng Đế. Ba thuật ngữ: điện khí, ánh sáng và sự sống, diễn tả thiên tính (divinity), và sự

tổng hợp của chúng l| Thƣợng Đế. Khi chúng ta biết cả ba nhƣ l| một trong kinh nghiệm của chính chúng ta, lúc bấy giờ

chúng ta biết đƣợc Thƣợng Đế. Chúng ta đang sử dụng trạng thái thấp nhất (hiện tƣợng điện – ND), v| chúng ta đang [183]

ngày càng hiểu biết về nó. Trạng thái thứ hai về ánh sáng sắp sửa khai mở, nhờ việc hiểu biết đúng về hiện tƣợng điện. Nơi đ}y có ẩn manh mối cho kỷ nguyên mới, kỷ nguyên của ánh Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

235

sáng, của giác ngộ và của sự thiên khải. Các nhà huyền bí học của thế giới sẽ hiểu chút ít về điều m| Tôi nói đến, và trong ảnh hƣởng của họ có việc huấn luyện nhân loại sao cho con ngƣời có thể dùng cái thấy đích thực đó v| học cách vận dụng “cách thấy duy nhất” (“single eye”). Tuy nhiên, Tôi muốn bạn lƣu ý rằng, đa số các nhà huyền bí học chân chính đƣợc tìm thấy ở bên ngoài, chứ không phải ở bên trong, phần lớn c{c trƣờng phái vốn tự gọi họ là nội môn.

VẤN ĐỀ VỀ SỰ BẤT TỬ

Lĩnh vực hoài nghi thứ ba – hoài nghi đối với sự thật về

tính bất tử – sẽ đƣợc giải quyết chẳng bao lâu nữa trong lĩnh vực khoa học, là kết quả của việc nghiên cứu khoa học. Một vài nhà khoa học sẽ chấp nhận giả thuyết về sự bất tử nhƣ

một nền tảng tạm thời, dựa v|o đó để tạo cơ sở cho sự tìm tòi của họ, và họ sẽ bắt đầu sự tìm tòi đó với một sự tự nguyện học hỏi, một sự sẵn sàng chấp nhận, và một mong muốn đƣa ra các kết luận dựa vào bằng chứng đƣợc lặp lại. Các kết luận này lần lƣợt sẽ tạo thành cơ sở cho một giả thuyết khác.

Trong vòng ít năm tới đ}y, sự thật về sự bền bỉ (persistence) và về sự bất diệt (eternity) của sự sống sẽ tiến ra khỏi lĩnh vực truy vấn (questioning) để v|o lĩnh vực tin chắc. Vấn đề sẽ

chuyển trở lại xa hơn. Sẽ không còn nghi ngờ nào trong trí của bất cứ ngƣời nào rằng việc thải bỏ thể xác sẽ để lại một con ngƣời vẫn là một thực thể sống động hữu thức. Y sẽ đƣợc biết là y đang duy trì sự sống của y trong lĩnh vực nằm sau lĩnh vực vật chất. Y sẽ đƣợc biết là vẫn còn sống, tỉnh táo và hiểu biết. Sự thật này sẽ đƣợc chứng minh bằng nhiều cách.

Sự phát triển của một quyền năng bên trong con mắt xác thịt của một ngƣời (một quyền năng đã luôn luôn có ở đó, nhƣng đã ít đƣợc dùng) sẽ tiết lộ thể dĩ th{i, “bản sao” (“the Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

236

double”), nhƣ nó đôi khi đƣợc gọi; và con ngƣời [184] sẽ

đƣợc thấy cƣ ngụ trong thể đó trong một vùng không gian nhất định n|o đó, trong khi thể xác chết hay đang tan rã của họ đã bị bỏ lại phía sau. Bấy giờ, một lần nữa, sự phát triển số

lƣợng những ngƣời có đƣợc năng lực sử dụng “single eye”

(“cách nhìn duy nhất”), đôi khi đƣợc gọi l| “con mắt thứ ba đƣợc thức tỉnh trở lại”, cũng sẽ đƣa thêm sự chứng thực cho sự thật về sự bất tử, vì họ sẽ dễ dàng thấy đƣợc ngƣời đã bỏ

thể dĩ th{i cũng nhƣ thể xác của y. Bằng chính ảnh hƣởng của số đông của họ, và bằng uy tín địa vị của họ, họ sẽ truyền ý kiến cá nhân của họ. Nhờ một phát hiện cũng trong lĩnh vực nhiếp ảnh, hiện nay đang đƣợc nghiên cứu, sự thật về sự còn sống (survival) sẽ đƣợc chứng minh. Nhờ việc dùng sóng radio gần những ngƣời đã chết, sự giao tiếp cuối cùng sẽ

đƣợc thiết lập, v| đƣợc biến đổi thành một khoa học thực sự.

Tuy nhiên một vài diễn biến sắp xảy ra sẽ l|m đƣợc nhiều điều để hủy diệt bức màn che giữa thế giới hữu hình và thế giới vô hình so với bất cứ đƣờng lối hoạt động nào kh{c đƣợc khởi xƣớng cho đến nay. Tôi không thể nói gì về

điều này, ngoại trừ việc bảo với bạn rằng một sự khai ngộ sẽ

đƣợc thiết lập, và một sự huy hoàng sẽ đƣợc tiết lộ, vốn sẽ

đƣa đến kết quả là sự kích thích phi thƣờng cho nhân loại và sẽ mang lại một sự nhận thức về một trật tự mới. Con ngƣời sẽ đƣợc n}ng cao đến một nhận thức và một sự tiếp xúc vốn sẽ giúp cho y nhìn thấy thông suốt (see through), điều đó sẽ tiết lộ bản chất của chiều đo thứ tƣ, v| sẽ trộn lẫn thế giới chủ

quan (bên trong) với thế giới khách quan (bên ngoài) lại với nhau thành một thế giới mới. Cái chết sẽ mất hết các khủng khiếp của nó, và nỗi sợ đặc biệt đó sẽ đi đến kết thúc.

Con ngƣời quá bận rộn với nhu cầu về ánh sáng của họ,

quá nhiệt thành trong lời kêu gọi của họ để giải thoát khỏi sự

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

237

mù quáng hiện tại, và quá nóng lòng để làm giảm bớt sự hỗn loạn chung quanh, đến nỗi họ thƣờng quên rằng từ phía bên trong cũng có một nỗ lực v| “sự thúc đẩy” lớn để trợ giúp, về

phần các Đấng Quản Thủ (Custodians) Thiên Cơ v| c{c vị

phụ tá của Các Ngài. Sự thôi thúc này về phần c{c Ng|i để

trợ giúp đang tích cực hơn bao giờ hết, vì con ngƣời đang đòi hỏi [185] đặc ân ánh sáng một cách mạnh mẽ hơn. Một đòi hỏi từ nhân loại, cộng với một đ{p ứng từ Th{nh Đo|n đang chờ đợi, chắc chắn phải tạo ra các kết quả mạnh mẽ. Sự thôi thúc để biết và sự thôi thúc để dạy chắc chắn có liên quan và là một phần của tiến trình tự nhiên của việc phát triển hữu thức. Vài thập niên tới đ}y sẽ đ{nh dấu một biến cố với các kết quả sâu xa và rộng rãi đến nỗi kỷ nguyên hiện tại mà trong đó chúng ta đang sống sẽ đến chỗ bị xem là các kỷ

nguyên đen tối. Khoa học sẽ đi s}u hơn v|o lĩnh vực của thế

giới vô hình, và hoạt động trong c{c môi trƣờng và với các m{y móc chƣa đƣợc biết đến cho đến nay. Việc giải phóng các tiềm lực trong một nguyên tử sẽ đ{nh dấu kỷ nguyên cách mạng, và khoa học sẽ phải loại bỏ nhiều điều và phải cung cấp nhiều điều khi nó hoạt động với c{c năng lƣợng và các hình thức sự sống cho đến giờ chƣa đƣợc nhận biết. Các nhà duy linh (spiritualists) sẽ đƣa ra một phát hiện mà nhờ

đó phƣơng tiện tiếp xúc với những ngƣời đang hoạt động ngoài xác thân sẽ trở nên dễ dàng rất nhiều, và một nhóm các đồng tử (mediums) sẽ bắt đầu hoạt động nhƣ những ngƣời trung gian cho một số các khoa học gia ở khía cạnh nội môn của sự sống với những ngƣời còn ở trong thể xác. Nhờ sự

hoạt động của những trƣờng phái nội môn thực sự, một kỹ

thuật đ|o tạo sẽ đƣợc thiết lập, nó sẽ phát triển các quyền năng mới vốn sẽ minh chứng cho ch}n lý xƣa, và biến các niềm tin của con ngƣời trở thành những điều tin chắc. Nhờ

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

238

hoạt động kích thích có tính khoa học về mặt huyền linh của bộ môn tôn gi{o, con ngƣời sẽ đi đến kiến thức mới và hiểu biết mới, và sẽ đạt đến một sự nâng cao vốn sẽ đƣa nh}n loại đến Núi Hiển Biến (Mount of Transfiguration). Nhờ hoạt động của bộ môn về chính quyền, con ngƣời sẽ đi đến chỗ

hiểu biết về c{c ý tƣởng cần có để đƣa c{c quốc gia đến giai đoạn kế tiếp để trợ giúp lẫn nhau.

Tôi sẽ cố gắng diễn đạt mục tiêu sâu xa nhất về Tình Huynh Đệ để cho bạn có thể hiểu và hợp tác. Nhân loại đƣợc dự kiến để h|nh động nhƣ một nh| m{y điện mà qua đó, một vài loại năng lƣợng thiêng liêng có thể tuôn chảy đến các hình thức sự sống kh{c nhau đƣợc tìm thấy trong các giới dƣới nhân loại. Việc tuôn chảy năng lƣợng này phải đƣợc

[186] hiểu rõ và đƣợc điều khiển một cách sáng suốt, v| nhƣ

thế sẽ đƣợc đƣa đến một kết thúc của các tình trạng của suy tàn và chết chóc mà hiện giờ thƣờng thấy ở khắp nơi. Nhƣ

thế nhân loại có thể liên kết các biểu lộ cao và thấp của Sự

Sống, nhƣng điều này sẽ chỉ có thể xảy ra khi chính con ngƣời đã liên kết (trong chính họ) các trạng thái cao và thấp của họ. Đ}y l| v| sẽ là một trong các mục tiêu của mọi huấn luyện nội môn. Con ngƣời đƣợc dự kiến đạt đƣợc khả năng dễ dàng hoạt động một cách tự do trong cả hai hƣớng v| nhƣ

thế dễ dàng tiếp xúc với sự sống của Thƣợng Đế khi nó tuôn đổ qua các hình tƣớng mà chúng ta gọi là siêu nhân loại, và những hình h|i dƣới nhân loại. Đó l| mục tiêu đang xuất hiện.

V|i năm tới đ}y sẽ đ{nh dấu một nỗ lực mạnh mẽ về

phần của Th{nh Đo|n v| về phần của Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian. Có một kỳ hạn đƣợc đặt ra cho cố gắng của họ, và sau này, loại hoạt động này sẽ kết thúc, phụng sự

viên sẽ tiến v|o c{c lĩnh vực bao qu{t hơn, nếu công việc tỏ ra Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

239

có hiệu quả. Nếu những ngƣời có khuynh hƣớng tâm linh và có cấu tạo trí tuệ của nhân loại vào lúc này không thể khai mở Thiên Cơ, không thể kéo nó ra khỏi thế giới vô hình, và đƣa nó v|o lĩnh vực của thế giới hữu hình, bấy giờ chúng ta sẽ thấy một thời kỳ khó khăn v| ph{t triển chậm chạp hơn, nhƣng không có sự sụp đổ hoàn toàn cơ cấu của nền văn minh nhƣ những kẻ g}y hoang mang đƣa ra. Nhƣng chúng

ta sẽ tiên đo{n không có sự thất bại nhƣ thế, và không có sự

thoái trào nhƣ thế đối với các kế hoạch đƣợc bố trí cẩn thận của c{c Đấng Giám Sát (Watchers) ở khía cạnh nội môn. Khẩu hiệu đã phát ra để tập hợp tất cả c{c đệ tử v| ngƣời tìm đạo trên thế giới vào một công việc khẩn thiết, và Tôi tìm cách dồn hết thời gian vào lời kêu gọi đó từ C{c Đấng Cao Cả. Mọi ngƣời đều đƣợc cần đến và phải tiến tới với hy vọng và sự tin chắc. Với sự tập trung, Th{nh Đo|n đang hoạt động và hƣớng mọi nỗ lực để làm cho kế hoạch đƣợc thành công.

Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian đang đƣợc tích hợp chặt chẽ hơn, và công việc mà họ sẽ làm đang đƣợc hoạch định cẩn thận. Ở Lu}n Đôn (Anh), ở New York (Mỹ) và ở

Geneva (Thụy Sĩ) có ba trung tâm hoạt động của họ. Còn ở

Darjeeling (Ấn Độ) và Tokyo (Nhật) thì có một sự tập trung các thần lực.

[187] Tôi kêu gọi c{c nh| tƣ tƣởng của thế giới bỏ đi chủ

nghĩa bè ph{i, chủ nghĩa d}n tộc v| óc đảng phái của họ đi, và trong tinh thần của tình huynh đệ, hãy làm việc trong quốc gia riêng của họ, xem quốc gia đó nhƣ l| một phần không thể thiếu của một liên minh lớn của các quốc gia – một liên minh mà hiện nay đang tồn tại trên khía cạnh nội môn, nhƣng đang chờ sự hoạt động của c{c nh| tƣ tƣởng thế giới để hiện thực hóa nó ra bên ngoài. Tôi giao cho họ nhiệm vụ

hoạt động trong sự nghiệp tôn giáo, v| trong lĩnh vực của tôn Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

240

giáo riêng biệt mà, bởi một sự ngẫu nhiên lúc sinh hoặc do sự

lựa chọn, họ có quan tâm đến nó, xem mỗi tôn gi{o nhƣ l|

thành phần của tôn giáo thế giới lớn. Họ phải xem các hoạt động của nhóm, hội đo|n hoặc tổ chức của họ, nhƣ đang cần sự trợ giúp của họ, chỉ tới một chừng mức, và chỉ trong chừng mức, của các nguyên tắc mà dựa v|o đó chúng đƣợc tạo nên, và các kỹ thuật mà chúng dùng để phụng sự lợi ích chung và phát triển nhận thức về Tình Huynh Đệ.

Tôi yêu cầu bạn bỏ những sự đối kháng của bạn và các

ác cảm của bạn, các hận thù của bạn và các dị biệt chủng tộc của bạn, và cố gắng suy tƣ dƣới dạng một gia đình duy nhất, sự sống duy nhất, và nhân loại duy nhất. Tôi không đòi hỏi sự đ{p ứng tình cảm hoặc tôn sùng n|o đối với thử thách này. Tôi muốn nhắc nhở bạn rằng hận thù và chia rẽ đã đƣa nhân loại đến tình trạng đ{ng buồn hiện tại. Tuy nhiên, Tôi muốn thêm vào lời nhắc nhở đó sự kiện là trong thế giới ngày nay, có một số lƣợng đủ lớn những ngƣời đƣợc giải phóng để

tạo ra một sự thay đổi trong c{c th{i độ của nhân loại và trong dƣ luận quần chúng, nếu họ đủ tiêu chuẩn, bằng một t{c động của ý chí với những gì mà họ biết v| tin tƣởng.

Tôi cũng kêu gọi bạn thực hiện các hy sinh; hiến dâng bản thân bạn và thời gian của bạn, và tiền bạc của bạn và lợi ích của bạn, để đƣa c{c ý tƣởng n|y đến những ngƣời chung quanh bạn, trong môi trƣờng riêng của bạn, và đến nhóm mà bạn ở trong đó, nhờ thế đ{nh thức những ngƣời đồng nghiệp của bạn. Tôi kêu gọi bạn cho một cố gắng hợp nhất, để khắc sâu một lần nữa c{c ý tƣởng về tình huynh đệ và sự hợp nhất. Tôi yêu cầu bạn nhận biết những phụng sự viên huynh đệ của bạn trong mọi nhóm, và khuyến khích họ mạnh mẽ

hơn nữa. [188] Tôi yêu cầu bạn mím chặt đôi môi trƣớc những lời hận thù và chỉ trích, và hãy nói chuyện dƣới dạng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

241

tình huynh đệ và các mối liên hệ tập thể. Tôi xin bạn hãy chú ý rằng mỗi ng|y đối với bạn đều là một ngày mới, trong đó bạn đối mặt với cơ hội mới. Bỏ qua những công việc riêng của chính bạn, những sầu muộn, những lo lắng và những ngờ vực lặt vặt của bạn, tập trung vào sự cấp bách của nhiệm vụ cần làm, và truyền bá sự ngƣỡng mộ đối với sự hợp nhất, lòng bác ái và tính vô tổn hại.

Tôi cũng yêu cầu bạn cắt đứt mối liên hệ của bạn với tất cả c{c nhóm đang tìm c{ch ph{ hoại và công kích, bất luận động cơ của họ ngay thật nhƣ thế n|o. Hãy đứng về phía những ngƣời phụng sự vì các mục đích x}y dựng, những ngƣời không đấu tranh chống lại các nhóm khác hoặc các tổ

chức khác, v| đã loại bỏ thuật ngữ “chống” (“anti”) ra khỏi bảng từ vựng của họ. Hãy đứng về phía những ngƣời vốn đang }m thầm và vững chắc kiến tạo trật tự mới – một trật tự

đƣợc thiết lập dựa vào tình thƣơng, x}y dựng dƣới sự thúc đẩy của tình huynh đệ, và sở hữu một nhận thức về một tình huynh đệ đƣợc căn cứ trên sự hiểu biết rằng chúng ta, mỗi ngƣời và mọi ngƣời, bất luận thuộc chủng tộc gì, đều là Con của Đấng Từ Phụ Duy Nhất, và những ngƣời vốn đã có đƣợc nhận thức rằng những cách làm việc xƣa cũ phải mất đi, còn c{c phƣơng ph{p mới mẻ hơn phải đƣợc dành cho một cơ

hội.

Nếu bạn không thể chính mình dạy ra, hoặc thuyết giảng hoặc viết ra, hãy đƣa ra tƣ tƣởng của bạn và tiền bạc của bạn cho những ngƣời khác có thể làm. Hãy cống hiến những giờ phút nhàn rỗi của bạn để sắp xếp cho những ngƣời khác tự do phụng sự Thiên Cơ; cống hiến tiền tài của bạn để cho công việc của những ngƣời cộng tác với Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian có thể tiến tới nhanh chóng.

Bạn phí phạm nhiều thời gian vào những việc không cần Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

242

thiết. Nhiều ngƣời trong các bạn cống hiến ít hoặc không cống hiến chút thời gian nào. Trƣờng hợp với tiền bạc thì cũng giống nhƣ vậy. Hãy cống hiến nhƣ chƣa từng cống hiến trƣớc đ}y, và làm cho các khía cạnh vật chất của công việc nhờ thế mới có thể xảy ra. Một số ngƣời cống hiến chính nhu cầu thiết yếu của họ, và nhờ đó họ giải phóng năng lực rất lớn. Những ngƣời trên khía cạnh nội môn biết ơn đối với sự

cung hiến của những ngƣời chỉ có thể cho bằng cái giá cá nhân lớn lao. Những ngƣời khác cho những gì mà họ có thể

dành dụm, và chỉ khi nào không cần có sự hy sinh để cho.

Hãy để cho [189] tình trạng đó cũng kết thúc, và hãy cho đến giới hạn, một cách công bằng và hiểu biết, để cho kỷ nguyên yêu thƣơng v| ánh sáng có thể đƣợc mở ra một cách nhanh chóng. Tôi không quan tâm bạn cho ở đ}u hoặc cho ai, mà chỉ

quan tâm rằng bạn có cho ra, – ít nếu bạn có ít thì giờ hoặc tiền bạc, nhiều nếu bạn có nhiều. Làm việc và cống hiến, yêu thƣơng v| suy tƣ, v| trợ giúp những nhóm vốn đang kiến tạo chứ không phải đang hủy diệt, thƣơng yêu chứ không công kích, nâng lên chứ không giật đổ. Đừng bị mắc lừa bởi lập luận có vẻ hợp lý rằng cần có sự hủy diệt. Chắc chắn nó đã đƣợc cần; nhƣng chu kỳ hủy diệt thực tế đã qua, có thể bạn chỉ nhận thức đƣợc điều đó, còn c{c nh| kiến tạo giờ đ}y phải rất bận rộn.

Trên hết, Tôi kêu gọi các bạn có một cuộc sống sâu sắc hơn, và Tôi van nài bạn hãy vì lợi ích của đồng loại của bạn mà tăng cƣờng sự tiếp xúc với chính linh hồn của bạn, sao cho bạn sẽ thực hiện phần đóng góp của bạn trong việc làm cho sự thiên khải (revelation) có thể xảy ra; sao cho bạn sẽ

làm hết phần của bạn trong việc đƣa ánh sáng vào, v| do đó sẽ ở vào vị thế tận dụng đƣợc ánh sáng mới và thông tin mới đó, v| nhƣ thế sẽ có thể chỉ đƣờng và mở lối hiệu quả hơn Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

243

cho kẻ tìm kiếm bị hoang mang lúc đó. Những ngƣời không sẵn sàng cho các sự kiện sắp đến sẽ bị lòa bởi ánh sáng mới, và bị bối rối bởi sự kỳ diệu đang tiết lộ; họ sẽ bị linh khí sống động (living breath) của Thƣợng Đế cuốn đi, và chính là chúng tôi trông cậy vào bạn để làm cho họ thích hợp với sự

kiện này.

Trƣớc khi chúng ta tiếp tục tiến xa hơn, Tôi muốn đề

cập đến c{c tƣơng phản rõ rệt đang xảy ra (và có thể tiếp tục xảy ra) trong bộ luận n|y. Đôi khi một cung sẽ đƣợc nói đến nhƣ l| đang trong biểu lộ. Vào các lúc khác, nó có thể đƣợc nhắc đến nhƣ l| đang ra khỏi biểu lộ. Chúng ta có thể nói về

ảnh hƣởng của nó trên một giới cụ thể trong thiên nhiên, và lúc đó lại còn một cung khác có thể đƣợc xem nhƣ có tầm quan trọng h|ng đầu. Những sự không nhất quán này chỉ ở

bề ngoài, và nguyên nhân của chúng ẩn giấu trong việc hiểu biết đúng đắn về Định Luật về các Chu Kỳ (Law of Cycles).

Cho đến khi [190] Định Luật Chu Kỳ (Law of Periodicity) này đƣợc hiểu rõ (v| điều này sẽ không thể xảy ra cho đến khi con ngƣời đã th|nh công trong việc phát triển tầm nhìn thuộc chiều đo thứ tƣ), thật sẽ không dễ gì tr{nh đƣợc những gì có thể trông nhƣ là những mâu thuẩn. Vào một lúc, một cung n|o đó có thể đang l}m ph|m v| nhƣ thế có ảnh hƣởng tối thƣợng, và tuy thế đồng thời vẫn còn một cung khác có thể

chi phối chu kỳ lớn, – một chu kỳ mà cung ở dƣới sự xem xét của nó có thể chỉ là một trạng thái tạm thời. Thí dụ Cung 7, Cung Tổ Chức Nghi Lễ, hiện đang đi v|o, v| Cung 6, Cung Sùng Tín, đang đi ra; tuy thế Cung 6 này là một chu kỳ cung chính, và ảnh hƣởng của nó sẽ không hoàn toàn biến mất trong khoảng 21.000 năm nữa. Đồng thời, Cung 6 này có thể

ho|n to|n đƣợc xem nhƣ Cung phụ thứ 6 của Cung 4, Cung Hài Hòa qua Xung Khắc, vốn đã đang trong biểu lộ trong Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

244

nhiều ng|n năm, và sẽ còn hoạt động trong 40.000 năm nữa.

Tuy nhiên, đồng thời, cung 4 này không còn biểu lộ về mặt ảnh hƣởng cung có tính chu kỳ thứ yếu của nó.

Tôi hoàn toàn nhận thức rằng thông tin này có tính chất mơ hồ nhất đối với ngƣời sơ cơ trong huyền linh học, và chỉ

những môn sinh nào phù hợp với nhu cầu nắm bắt đề cƣơng tổng quát và các định đề cơ bản khái quát mới sẽ có thể tập hợp từ c{c hƣớng dẫn này cái viễn cảnh thực sự đƣợc dự

tính. Nếu độc giả lạc trong khối lƣợng các phân tích có thể có và các phức tạp của chi tiết đƣợc truyền đạt, y sẽ không xuất hiện v|o lĩnh vực của linh thị rõ r|ng đƣợc dự tính. Khi y loại bỏ chi tiết và xử lý với hình thể chung của Thiên Cơ của thái dƣơng hệ (solar Plan), bấy giờ y sẽ có thể hợp tác với trí thông tuệ cần có. Do đó hãy đọc một cách xây dựng chứ

không chỉ trích, biết rằng không dễ gì thấy đƣợc Thiên Cơ

nhƣ nó đang hiện hữu trong trí của c{c Đấng Kiến Tạo, các Ngài đang l|m việc trong sự hợp tác chặt chẽ, tuân theo Thiên Cơ ban đầu, và tuy thế tiến hành các nỗ lực riêng biệt của các Ngài với sự tập trung và sự nghiệp bền bỉ. [191]

3. BA ĐỊNH ĐỀ CHÍNH

Chúng ta đã đang nghiên cứu ý nghĩa hoạt động của bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo, khi các Ngài biểu lộ khía cạnh sự sống và hạn định sắc tƣớng cõi hiện tƣợng m| qua đó Sự

Sống Duy Nhất biểu lộ. Chính tính chất trong thời gian và không gian mới x{c định sắc tƣớng cõi hiện tƣợng, v| đ}y l|

định đề chính thứ ba mà hai định đề trƣớc của nó là:

a/ Mỗi Sự Sống của cung là một biểu lộ của một Sự Sống th{i dƣơng, v| do đó mỗi h|nh tinh đƣợc liên kết với mỗi h|nh tinh kh{c, đƣợc l|m sinh động bằng năng lƣợng từ một Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

245

trong bảy th{i dƣơng hệ, v| đƣợc kích hoạt bởi ba dòng thần lực.

b/ Mỗi một trong c{c cung đều là tác nhân nhận và bảo

quản c{c năng lƣợng kh{c nhau, đến từ các nguồn khác nhau.

Chúng ta thêm vào hai mục trên:

c/ Chính tính chất của một Sự Sống của cung, trong thời gian và không gian, mới quyết định sắc tƣớng cõi hiện tƣợng.

Trong ba định đề này, bạn đã tổng kết giáo huấn căn bản của Tiết này. Ở đ}y Tôi tin Tôi có thể nêu ra một cách thành công hiệu quả thực tế của một sự hiểu biết thực sự về

những giáo huấn huyền linh khá tiến bộ. Thí dụ nếu bạn nghiên cứu định đề đầu tiên, bạn sẽ lƣu ý c{ch thức mà một Sự Sống của cung là một biểu lộ của một Sự Sống thái dƣơng.

Bây giờ, hãy lấy ý tƣởng khái quát này và làm cho nó cụ thể

một cách cá nhân bằng c{ch nói đến cùng định đề đó với một ngƣời cá biệt, hiểu đƣợc sự kiện rằng mỗi ph|m ngã đƣợc đƣợc dự định trở thành một biểu lộ của một Th{i Dƣơng Thiên Thần, và tất nhiên đƣợc liên kết với mỗi Th{i Dƣơng Thiên Thần khác trong giới linh hồn. Mỗi ph|m ngã đƣợc l|m sinh động bởi năng lƣợng đến từ tất cả bảy nhóm Thái Dƣơng Thiên Thần, v| cũng tiếp xúc với sự sống của hành tinh, của th{i dƣơng hệ, v| cũng với [192] thần lực ngoài thái dƣơng hệ nữa. Phải chăng điều này không có tầm quan trọng sinh động, thực tiễn? Liệu điều đó không bảo đảm cho sự

nghiên cứu và xem xét kỹ lƣỡng hay sao về th{i độ của phàm ngã đối với sự sống, và về mức độ thành công của Thái Dƣơng Thiên Thần ở bất cứ điểm thời gian và không gian đã định (vốn là tất cả những gì m| ph|m ngã đang có, suy cho cùng) khi nó kiến tạo và hạn định sắc tƣớng cõi hiện tƣợng?

Ở đ}y chúng ta có thể thấy giá trị khoa học của việc nghiên cứu c{c lý tƣởng, của việc tập trung v|o c{c đức hạnh và các Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

246

tính chất thiêng liêng, và vào một sự phân tích trí tuệ các thuộc tính thiêng liêng của bất cứ đứa con vĩ đại nào của Thƣợng Đế.

Ngoài ra, định đề thứ hai nói rằng bảy cung, là mỗi tác nhân chứa và bảo quản c{c năng lƣợng đến từ vũ trụ, đƣa ra ý niệm căn bản về sự tƣơng quan, sự tƣơng thông, sự tƣơng thuộc (phụ thuộc lẫn nhau), trách nhiệm hợp tác và việc phụng sự. Nhƣ chúng ta biết rõ, các mối quan hệ này là nền tảng cho nguyên tắc về Tình Huynh Đệ mà nhân loại vừa mới bắt đầu hiểu rõ và bàn thảo. Nhƣ vậy, một trong các định đề

chính đang chi phối các lực kiến tạo của vũ trụ có sự áp dụng thực tiễn thực sự đối với đời sống v| th{i độ trí tuệ của con ngƣời ngày nay.

Định đề thứ nhất liên kết chân ngã, hay Th{i Dƣơng Thiên Thần, với nhận thức của nó.

Định đề thứ hai liên quan đến sự hiểu biết trí tuệ của ngƣời “có linh hứng” (“inspired” man) – đƣợc cảm ứng từ

trên cao do Th{i Dƣơng Thiên Thần của y.

Định đề thứ ba, nói rằng tính chất quyết định sắc tƣớng, đƣợc dự định để kiểm so{t hay điều khiển đời sống cảm xúc hay dục vọng của phàm ngã, vì tùy theo tính chất của những ham muốn của y, mà sắc tƣớng sẽ từ từ xuất hiện.

Con ngƣời bẩm sinh và thực sự l| thiêng liêng, nhƣng tính chất của Th{i Dƣơng Thiên Thần chỉ làm cho sự hiện hữu của vị n|y đƣợc cảm nhận một cách chậm chạp và trong chu kỳ tiến hóa; cho đến nay Th{i Dƣơng Thƣợng Đế chỉ thể

hiện lờ mờ, và chỉ đôi lúc mới hiện ra; mặc dù toàn thể các đặc điểm trong bất kỳ một kiếp sống n|o cũng đƣợc tính chất thiêng liêng nhuốm màu tùy theo năng lực kiểm soát hoặc biểu lộ của chân ngã, trong c{c giai đoạn ban đầu, tính chất này bị vật chất làm cho biến dạng [193] hầu nhƣ quá mọi sự

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

247

nhận thức. Ba định đề n|y đảm bảo cho việc suy tƣ thận trọng và ngay cả việc thiền định, vì khi chúng diễn đạt các định luật m| theo đó bảy Đấng Kiến Tạo sáng tạo hoạt động, chúng cũng diễn đạt c{c định luật m| ngƣời tìm đạo bây giờ

có thể bắt đầu hoạt động theo đó.

4. TÍNH CHẤT TRONG THẾ GIỚI SẮC TƢỚNG

Bây giờ chúng ta xét đến định nghĩa của từ “tính chất”

(“quality”), nó tiêu biểu cho trạng thái cung 2. Trạng thái thứ

hai này là cung có tính quyết định, hay là trạng thái biểu lộ

thứ hai của thiên tính. Đó l| trạng thái Christ hay trạng thái Vishnu; đó l| trạng thái hữu cảm thức về Thƣợng Đế (deity) trong hình tƣớng. Tôi cũng đã nói rằng chúng ta muốn xem xét biểu hiện của nó trong thế giới hiện tƣợng, nghĩa l|, thế

giới sắc tƣớng bên ngoài và các hình tƣớng hữu hình.

Tính chất, vốn xuất hiện qua tiến trình biểu lộ, và ở dƣới xung lực của Sự Sống thiêng liêng, là bác ái, nó hoạt động qua trung gian của Định Luật Hút, với mục đích tạo ra một sự tổng hợp cuối cùng trong tâm thức. Chúng ta đừng quên rằng mục tiêu của diễn trình tiến hóa hiện tại của chúng ta là khai mở sự hiểu biết hữu thức. Toàn bộ diễn trình đƣợc hƣớng đến sự tuyệt đích đó.

Xét cho cùng, tính chất không nhiều hơn m| cũng không ít hơn bản chất của sự hiểu biết đó, v| là sự đ{p ứng về mặt tính chất đối với sự tiếp xúc có tri giác. Qua bộ máy tiếp xúc khai mở từ từ (chính nó là kết quả của tính chất linh hoạt, quyết định sự sống của các tế b|o đơn vị, vốn tạo nên hình hài), phạm vi tiếp xúc mở rộng vô hạn, và sự đ{p ứng của thực thể sống với sự tiếp xúc trở nên sinh động hơn, hiểu biết hơn trong khả năng của nó, v| đƣợc bao hàm tổng hợp hơn. Sự đ{p ứng này phát triển theo hai hƣớng:

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

248

[194] 1. Nó dẫn đến một sự hiểu biết về bộ m{y đ{p ứng, v| đến việc sử dụng khôn ngoan cơ cấu tiếp xúc.

2. Nó cũng dẫn đến một sự hiểu biết về sự đ{p ứng của

tâm thức c{ nh}n đối với tâm thức đƣợc tiếp xúc. Điều này đƣợc mang lại qua trung gian của bộ m{y đ{p ứng. Bộ máy đ{p ứng khác này có thể hoặc là phát triển nhiều hoặc phát triển ít hơn so với bộ máy thực hiện sự tiếp xúc.

Chính sự tƣơng t{c n|y giữa các tâm thức đang dùng các bộ máy tiếp xúc mới đem lại một sự hiểu biết về tính chất.

Sự tƣơng t{c n|y đem lại một sự hiểu biết về hoạt động nằm dƣới hình tƣớng và thúc đẩy nó. Khoa học công truyền giúp cho trạng thái hoạt động của các hình hài cõi hiện tƣợng đƣợc hiểu rõ v| đƣợc nghiên cứu, và tất cả các hình thức của nhiều trƣờng ph{i tƣ tƣởng con ngƣời đều có cùng mục tiêu, nhờ

các tìm tòi của chúng mở rộng phạm vi hiểu biết của con ngƣời. Đồng thời, chúng l|m tăng năng lực của chúng ta để

nắm bắt hoạt động mạnh mẽ của mỗi hình hài trong mỗi giới của thiên nhiên, và của mỗi nguyên tử và tế bào bên trong các hình hài này. Khoa học đã tiếp tục dẫn chúng ta từ đỉnh cao n|y đến đỉnh cao khác của sự th|nh đạt, cho đến ngày nay, chúng ta bị lạc trong một thế giới các năng lƣợng. Chúng ta đã đƣợc dạy để hình dung cho chính chúng ta một thế giới gồm c{c điểm lực rung động, vốn hình thành trong tập hợp mọi hình thức của sự sống, v| nó đƣa ra cho c{c trí tuệ kinh ngạc và hoang mang của chúng ta một sự sống hành tinh vốn là toàn bộ của mọi hình h|i đã biết. Mỗi hình h|i l| vũ trụ

trong chính nó, và mọi hình h|i đều sống động, đang rung động với hoạt động thiêng liêng. Chúng ta dùng từ “năng lƣợng” để diễn tả hoạt động n|y, v| cho đến nay chúng ta không thể vƣợt qua điều đó. Năng lƣợng là sự sống, v| năng lƣợng cũng l| sự chết. Sự hoạt động sẽ đƣợc cảm nhận và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

249

đƣợc biết đến trong thế giới hữu cơ v| trong thế giới vô cơ, –

một loạt rộng lớn gồm các sự sống nguyên tử đƣợc dựng lên thành hết cấu trúc n|y đến cấu trúc khác, v| đƣợc tìm thấy trong sự chuyển động không ngừng. Một loạt rộng lớn các cấu trúc sống, đƣợc dựng lên [195] thành các hình hài còn lớn hơn v| bao qu{t hơn nữa, một lần nữa, tất cả đều đƣợc tìm thấy cũng ở trong sự chuyển động không ngừng. Đến lƣợt chúng, các cấu trúc lớn hơn n|y đƣợc nhận thấy là các sinh vật đầy sinh động, v| nhƣ thế khai mở trƣớc cái nhìn có ý thức của con ngƣời là không có gì trừ sự sống và hoạt động, không có gì trừ chuyển động v| năng lƣợng, và luôn luôn là một sự cố kết, một mục tiêu đƣợc an bài, một sự tổng hợp ng|y c|ng tăng, một Thiên Cơ, v| một Thiên Ý (Will). Khoa học x{c định điều này, vì kiến thức khoa học là dấu hiệu của sự đ{p ứng của con ngƣời, qua bộ m{y đ{p ứng tập thể của nhân loại nói chung, đối với cơ chế hiểu biết về Sự Sống vĩ

đại m| trong đó chúng ta sống, hoạt động và hiện hữu, tức Hành Tinh Thƣợng Đế của Địa Cầu chúng ta.

Các khoa học huyền bí đƣa chúng ta v|o bên trong hình

hài hoặc các hình hài, và cho phép chúng ta xâm nhập vào khía cạnh tính chất. C{c đạo sinh nên thận trọng ghi nhớ

rằng, huyền linh học có thể là việc nghiên cứu về các lực, và rằng các nhà huyền học hoạt động trong các thế giới của lực, nhƣng c{c thế giới n|y cũng l| c{c thế giới của tính chất và của c{c năng lƣợng hạn định, vốn đang tìm c{ch biểu lộ qua thế giới sắc tƣớng. Khi họ đạt đƣợc điều này, họ sẽ thống trị

hoạt động của c{c đơn vị hình tƣớng đang tạo ra thế giới hiện tƣợng. Có c{c năng lƣợng đang nằm sau các hiện tƣợng đƣợc tạo ra bởi hoạt động của các cấu trúc nguyên tử; các cấu trúc này thì tiềm tàng, vô hình, v| thƣờng không đƣợc cảm thấy, chúng vốn thuộc bên trong (subjective). Các khoa học huyền Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

250

bí có một mục tiêu trƣớc mắt, v| đó l| tạo ra việc xuất lộ từ từ

của c{c năng lƣợng này, sao cho nhà huyền học khéo léo sau rốt có thể hoạt động trong một thế giới lực kép nhƣng hợp nhất, và là ý chí sáng tạo vốn dẫn dắt, phối hợp và vận dụng thế giới sắc tƣớng v| lĩnh vực tính chất. Hai loại năng lƣợng sáng tạo linh hoạt này phải đƣợc kiểm soát bằng khía cạnh Ý

Chí hay Sự Sống sáng tạo để cho chúng hoạt động nhƣ một.

Do đó ngƣời tìm đạo đƣợc dạy hãy quay về nội tâm; hãy nghiên cứu c{c động cơ; hãy tìm hiểu các tính chất vốn đang tìm [196] cách biểu lộ trong thế giới bên ngoài qua trung gian của bộ máy bên ngoài của y. Khi y học c{ch l|m điều này, bản chất của thế giới bên ngo|i đó của các bộ máy biến đổi, và y ngày càng trở nên ý thức các tính chất đang đấu tranh cho sự biểu lộ đ|ng sau c{c hình tƣớng bên ngo|i. Nhƣ

vậy phạm vi của các tiếp xúc hữu thức của y mở rộng, và y chuyển (nhờ sự nghiên cứu khoa học) từ một sự hiểu biết bên ngoài về thế giới của các sắc tƣớng cõi hiện tƣợng đến một sự

hiểu biết bên trong về thế giới của các tính chất. Do đó, đừng bao giờ quên rằng sự hiểu biết kép này phải đƣợc nhấn mạnh, và rằng khi con ngƣời học c{ch “tự biết mình”, y tự

động học để biết tính chất nằm bên dƣới mọi sắc tƣớng. Do đó hãy tìm kiếm tính chất ở mọi nơi. Đ}y l| những gì mà chúng ta muốn nói đến khi chúng ta nói về việc thấy thiên tính ở mọi phía, về việc nhận biết }m điệu (note) đƣợc phát ra từ mọi chúng sinh, và về việc ghi nhận tƣ tƣởng chủ đạo ẩn giấu của mọi c{i đang xuất hiện. Ngƣời nam hay nữ chƣa thức tỉnh thấy đƣợc hình hài, ghi nhận các hình thức hoạt động của nó, v| “xét đo{n bằng các sắc tƣớng”. Ngƣời tìm đạo đang thức tỉnh bắt đầu cảm nhận đƣợc một số vẻ đẹp còn ẩn giấu sau mọi hình tƣớng; vị đệ tử đã thức tỉnh đặt tiêu điểm chú ý của y vào thế giới của các tính chất đang xuất Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

251

hiện, và trở nên dần ý thức về màu sắc, về c{c lĩnh vực mới mẻ của âm thanh, về một bộ m{y đ{p ứng mới đang phát triển bên trong vốn đang bắt đầu cho phép y tiếp xúc với thế

giới vô hình, không có hình tƣớng, và không đƣợc tiết lộ. Y

trở nên ý thức về những xung lực chủ quan đang chi phối tính chất của sự sống, đang chậm chạp và từ từ tiết lộ chính chúng.

Chính c{i đẹp bên trong không đƣợc tiết lộ ra n|y đang nằm đằng sau việc các giáo hội đề ra sự nhấn mạnh về việc vun bồi c{c đức hạnh, và các nhà huyền học đặt ra việc dùng một tƣ tƣởng hạt giống trong lúc tham thiền. C{c tƣ tƣởng hạt giống v| c{c đức hạnh này phục vụ cho một mục tiêu quan trọng và có tính xây dựng. Chân lý hiển nhiên của Thánh Kinh cho rằng “khi một ngƣời suy tƣởng trong tâm của y thế nào, thì y thế ấy”, đƣợc dựa trên cùng một [197]

nhận thức cơ bản, và sự phân biệt giữa con ngƣời tâm linh với con ngƣời có mục đích thế tục và vật chất cốt ở sự kiện là một ngƣời đang cố gắng làm việc với khía cạnh tính chất của sự sống, còn ngƣời kia thì đang tập trung sự chú ý của mình vào khía cạnh sắc tƣớng. Y có thể và thế n|o cũng dùng một số tính chất khi y l|m nhƣ thế, nhƣng chúng l| c{c tính chất vốn đã ph{t triển trong diễn trình tiến hóa của Sự Sống thiêng liêng, khi Sự Sống đó đã đi theo chu kỳ qua khắp các giới dƣới nhân loại và nhân loại.

Mỗi giới trong thiên nhiên đã ph{t triển, hoặc đang ph{t triển, một tính chất nổi bật, với các thuộc tính thiêng liêng kh{c dƣới hình thức phụ thuộc.

Giới khoáng vật có tính chất hoạt động chủ yếu đƣợc nhấn mạnh, và hai thái cực của nó là tính chất tĩnh tại (tamasic) hay bản chất tĩnh tại trì trệ của thế giới khoáng vật, và tính chất hoạt động phóng xạ, tính bức xạ vốn là sự biểu lộ

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

252

đẹp đẽ và đƣợc hoàn thiện một cách thiêng liêng của nó. Mục tiêu đối với mọi hình thức nguyên tử khoáng chất là tình trạng phóng xạ này, l| năng lực đi xuyên qua mọi chất giới hạn v| bao quanh. Đ}y l| sự khai mở hoặc việc tiến nhập vào một trạng thái giải thoát, vì mọi biểu hiện bên ngoài của khoáng vật và cách cấu tạo của mọi hình thức trong giới này đều ở dƣới ảnh hƣởng của cung thứ bảy.

Giới thực vật có tính chất thu hút, đƣợc thể hiện trong màu sắc và sự tự do của nó, hay hình thức hoạt động cao nhất của nó, đƣợc thể hiện bằng mùi hƣơng của các hình thức sự sống cao nhất của nó. Mùi hƣơng n|y đƣợc liên kết với đời sống tình dục của nó, mùi hƣơng đó có mục đích tập thể

và kêu gọi c{c cơn gió mở đầu và thế giới côn trùng đến giúp đỡ nó. Đ}y không chỉ là một cách dùng hình ảnh để mô tả

chân lý. Chính bản chất của mùi hƣơng, tức mục tiêu và ý định của nó, là ảnh hƣởng tới những trung gian vốn sẽ tạo ra việc lan rộng và tính liên tục của sự sống của giới thực vật.

“Những kẻ chí nguyện” (“aspirants”) trong giới thực vật, và các hình thức tiến hóa nhất của giới thực vật, đều có vẻ đẹp v| mùi hƣơng, v| nhạy cảm [198] với các ảnh hƣởng ẩn giấu của c{c Đấng mà việc khai mở các hình thức sự sống và việc mang tới một sự hoàn thiện mong muốn của chúng đƣợc phó thác cho các Ngài. Đó là ảnh hƣởng của Cung 6, Cung Sùng Tín trên giới thực vật, và việc ứng dụng Cung Sùng Tín (đƣợc diễn tả tƣợng trƣng) vốn “nhìn chằm chằm vào mặt trời; luôn quay đời sống vào các tia sáng ấm áp, và tạo nên sự phối hợp các màu sắc và sự huy hoàng của vẻ rực rỡ thơm tho”.

Giới động vật có tính chất của mục tiêu bản năng ngày c|ng tăng trƣởng – trong hình thức cao nhất của nó – đang thể hiện dƣới hình thức sự thuần hóa c{c động vật tiến hóa hơn, và sự tận tụy của chúng đối với con ngƣời. Đ|ng sau c{i Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

253

bề ngoài của các động vật, ngƣời ta sẽ thấy một sự định hƣớng đều đặn tới sự hiểu biết, và một sự thu hút tất nhiên hƣớng tới các hình thức sự sống vốn thể hiện những gì mà chúng ƣa thích. Đó là ảnh hƣởng của Cung 5, Cung Kiến Thức Cụ Thể, đang tuôn đổ qua gia đình nhân loại lên trên giới thứ ba trong thiên nhiên. Con ngƣời là yếu tố khai mở ở

đ}y, v| con ngƣời đƣợc giao phó nhiệm vụ dẫn dắt giới động vật hƣớng tới sự giải thoát – một sự giải thoát vào giới thứ tƣ, vì đó l| lĩnh vực hoạt động sắp tới của nó. Giới thực vật đƣợc giải thoát vào một diễn trình tiến hóa hoàn toàn khác, và các sinh linh của nó chuyển vào c{i đƣợc gọi là sự tiến hóa thiên thần. Vì thế, gió và thế giới côn trùng là các tác nhân của nó, giống nhƣ con ngƣời và tác dụng của nƣớc là những tác nhân khởi xƣớng (initiators) của thế giới động vật. Bí mật của việc giải thoát đối với bản chất động vật đƣợc ẩn t|ng trong “bản chất sũng nƣớc” (“watery nature”); đ}y l| khía cạnh của sự

tàn sát, và trong việc đổ máu, đƣợc hiểu về mặt huyền bí, có ẩn manh mối cho việc giải thoát giới động vật. Vì vậy một số

các diễn trình khai mở đang thể hiện, trên một qui mô lớn, trong việc đổ máu qua việc t|n s{t hình h|i động vật của con ngƣời trong trận Đại Chiến, chẳng hạn. Trong chiến tranh, máu của h|ng ng|n ngƣời bị đổ ra trên đất, và theo quan điểm của [199] mục đích sống, một số kết quả huyền bí đã đạt đƣợc. Sự kiện này là một điều khó hiểu đối với con ngƣời, vì sự hiểu biết của con ngƣời cho đến nay chủ yếu là hiểu biết về hình thức (form) chứ không phải về tính chất của sự sống.

Thật khó cho con ngƣời hiểu đƣợc mục đích thiêng liêng đang thể hiện đ|ng sau c{c điều ác của việc t|n s{t động vật và việc đổ máu qua các thời kỳ, tiền nhân loại và nhân loại.

Nhƣng qua việc “tuôn đổ ra của loại nƣớc vốn có m|u đỏ”

đƣa đến kết quả là một sự giải thoát vốn sẽ khai mở sự sống Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

254

của giới đó v|o c{c trạng thái tâm thức và nhận thức mới.

Toàn bộ vấn đề về sự tàn sát, dù cho trong giới động vật hoặc trong giới nhân loại, đã bắt nguồn trong các biến cố vốn đã xảy ra trong “cuộc chiến trên trời” nguyên thủy, khi Michael và các thiên thần của ngài bị ném xuống và hệ hành tinh chúng ta ra đời. Cho đến khi tâm thức của con ngƣời phát triển đến mức độ y có thể, qua một bộ máy bên trong cho đến nay chƣa đƣợc phát triển trong hầu hết con ngƣời, đ{p ứng đƣợc với tâm thức h|nh tinh v| “nhập vào các bí mật của Đấng Thái Cổ”, nếu không thì vấn đề đau đớn, đổ máu, chiến tranh và đau khổ chắc chắn vẫn là một bí ẩn khó hiểu. Nó phải đƣợc giải quyết – v| đ}y l| chủ âm quan trọng nhất – chỉ

khi nào chính con ngƣời thay đổi tiến trình khai mở cho các con vật, từ tiến trình đổ m{u đến tiến trình thuần hóa và thƣơng yêu lẫn nhau. Khi trí năng của nhân loại đƣợc phát triển hơn, lúc bấy giờ con ngƣời có thể, bằng sự phân xử và dùng lời lẽ một cách chân chính, giải quyết mọi dị biệt, và nhƣ vậy thay đổi cách khai mở cho con vật, cho dù điều này có liên quan đến giới động vật hay đến thể x{c động vật của chính y.

Trong giới thứ tư, tính chất đang xuất hiện là trạng thái bác ái hoặc sự hiểu biết tổng hợp, vốn là trực giác. Trực giác này là một tính chất của chất thƣợng trí, và của “chitta” hay chất hạ trí (mind stuff). Con ngƣời cũng đƣợc dự định trở

nên phát xạ (radio-active); hƣơng trầm hoặc hƣơng thơm của đời sống của y phải thăng lên, và nhờ thế thu hút sự chú ý của các yếu tố khai mở đang chờ dẫn y đến [200] sự giải thoát. Các yếu tố này là lửa và các thành viên của giới thứ

năm trong thiên nhiên. Mục tiêu phát triển của hình h|i động vật của y phải nhƣờng chỗ cho ý chí mạnh mẽ của thực thể

tâm linh, đƣợc giải thoát khỏi các giới hạn hình hài bằng lửa Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

255

của sự sống và của điểm đạo. Nhƣ thế y hòa hợp trong chính y mọi cách tiếp cận và giải thoát, và mọi sự th|nh đạt, đồng thời tổng hợp trong cuộc đời của y các hoài bão của ba giới kia.

Tính bức xạ, hƣơng thơm của ngƣời tìm đạo, sự tận tụy

đối với những ngƣời khác (sự thăng hoa của đời sống gia đình), và sự “đổ m{u” hay sự hy sinh đời sống, sự biểu lộ

trên cõi trần (giới khoáng vật) của lòng trung thành, và sự

sống tính dục của giới thực vật, cộng với sự hy sinh qua máu của giới động vật, mang con ngƣời đến cổng điểm đạo. Nơi đó ngọn lửa đang chờ y với các công dụng thanh luyện của nó, và thế l| đất, gió, lửa v| nƣớc (bốn nguyên tố, tứ đại) chuẩn bị y cho sự giải thoát vĩ đại, và cho việc giải phóng tính chất hiểu biết tổng hợp của chân lý nền tảng mà chúng ta gọi là trực gi{c. Điều này ở sau mọi đ{p ứng của bộ máy đối với sự kêu gọi tƣợng trƣng của tính chất thiêng liêng, đƣợc thể

hiện trong tổng thể v| đƣợc thấy nhƣ là sự giác ngộ. Nhƣ vậy các tính chất nổi lên và xuất hiện trong sự vinh quang hoàn mãn của chúng khi con ngƣời phát triển chính mình và khai mở trong chính y bộ m{y đ{p ứng cần có, luyện cho chính mình nhận biết đƣợc các thực tại chủ quan hay các tính chất thiêng liêng khi chúng tìm cách biểu lộ. Các tiến trình biểu lộ

tạo ra các kết quả trên và trong tâm thức đang thức tỉnh từ từ

của con ngƣời.

5. Phân Tích các Cung và Sự Biểu Lộ của Chúng, từ

một Thủ Bản Ban Đầu

Có một kho kiến thức lý thú rộng lớn về h|nh động và

các kết quả của hoạt động cung trong các giới thấp của thiên nhiên, nhƣng về điểm này, không một chi tiết nào có thể

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

256

đƣợc đƣa ra; còn [201] tóm lƣợc sau đ}y về những gì mà chúng ta đƣợc cho biết thì tất nhiên không hoàn hảo và nhƣờng chỗ cho sự thổi phồng vô tận.

CUNG THỨ NHẤT, Ý CHÍ HAY QUYỀN NĂNG

Các đức tính đặc biệt:

Sức mạnh, can đảm, kiên định, chân thật, phát sinh từ

tính vô úy (fearlessness) tuyệt đối, năng lực chỉ huy, khả

năng thấu triệt các vấn đề lớn theo cách có khuynh hƣớng rộng mở, v| năng lực giải quyết con ngƣời và các biện pháp.

Các tật xấu của cung.

Kiêu hãnh, tham vọng, bƣớng bỉnh, cứng rắn, kiêu căng, ham muốn kiềm chế ngƣời khác, ngoan cố, tức giận.

Các đức tính cần đạt được.

Dịu dàng, khiêm tốn, cảm thông, khoan dung, nhẫn nại.

Cung n|y đã đƣợc nói đến nhƣ l| cung quyền lực, và đƣợc gọi thế một c{ch chính x{c, nhƣng nếu đó chỉ là quyền lực mà không có minh triết và bác ái, thì kết quả sẽ là một mãnh lực hủy diệt và làm tan rã. Tuy nhiên, khi ba tính chất n|y đƣợc hợp nhất, nó trở thành một cung sáng tạo và chỉ

huy. Những ngƣời ở trên cung n|y có năng lực ý chí mạnh mẽ, với mục đích hoặc tốt hoặc xấu, với mục đích tốt khi ý chí đƣợc điều khiển bởi minh triết v| đƣợc lòng bác ái làm cho vị

tha. Ngƣời cung 1 sẽ luôn luôn “đi tới trƣớc” (“come to the front”) theo đƣờng lối riêng của y. Y có thể là kẻ trộm hoặc vị

thẩm phán kết {n y, nhƣng trong cả hai trƣờng hợp, y sẽ ở vị

trí đứng đầu của ngành nghề mình. Y l| nh| lãnh đạo bẩm sinh trong bất cứ và mọi nghề nghiệp công khai, ngƣời để tin cậy và dựa v|o, ngƣời để bảo vệ kẻ yếu và dập tắt sự áp bức, không sợ các hậu quả và hoàn toàn lãnh đạm với lời phê Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

257

bình. Mặt khác, một cung thứ nhất chƣa biến đổi có thể tạo ra một con ngƣời độc ác tàn nhẫn, và có bản chất cứng rắn.

Ngƣời cung một thƣờng có xúc cảm và sự yêu thích mạnh mẽ, nhƣng [202] y không sẵn sàng biểu lộ điều đó; y sẽ

ƣa thích c{c sự tƣơng phản mạnh mẽ v| đa số các màu sắc, nhƣng sẽ ít khi trở thành một nghệ sĩ; y sẽ thích thú trong các hiệu ứng của dàn nhạc lớn và các dàn hợp xƣớng sôi động ồn ào, và nếu đƣợc biến đổi bằng các cung 4, 6 và 7, y có thể trở

thành nhà soạn nhạc vĩ đại, nhƣng nếu kh{c đi thì không; còn có một hạng ngƣời thuộc cung này vốn có “tai tr}u” (tone-deaf, không có khả năng ph}n biệt chính xác các giọng, các nốt nhạc khác nhau), và một hạng khác thì mù màu đối với các màu tinh tế hơn. Ngƣời nhƣ thế sẽ phân biệt đƣợc đỏ và v|ng, nhƣng sẽ một cách vô vọng nhầm lẫn màu xanh lơ, lục và tím.

Tác phẩm văn chƣơng của một ngƣời cung 1 sẽ mạnh mẽ và đanh thép, nhƣng y sẽ ít để ý đến văn phong (style) hoặc sự hoàn thiện (finish) trong các tác phẩm của mình. Có lẽ các thí dụ thuộc loại này sẽ là Luther, Carlyle và Walt Whitman. Đƣợc biết rằng trong nỗ lực chữa bệnh, phƣơng pháp hữu hiệu nhất d|nh cho ngƣời cung 1 sẽ là thu hút sức khỏe và sức mạnh từ cái nguồn vĩ đại của sự sống vũ trụ

bằng sức mạnh ý chí của y, v| sau đó tuôn đổ nó lên khắp bệnh nh}n. Dĩ nhiên việc này bao hàm sự hiểu biết về phần y đối với c{c phƣơng ph{p huyền học.

Phƣơng ph{p đặc trƣng để tiếp cận Sự Tìm Kiếm (Quest) lớn trên cung này sẽ là bằng sức mạnh tuyệt đối của ý chí. Một ngƣời nhƣ thế dƣờng nhƣ sẽ chiếm cõi trời “bằng vũ

lực”. Chúng ta đã thấy rằng nh| lãnh đạo bẩm sinh thuộc về

cung này, toàn bộ hoặc một phần. Nó tạo ra vị tổng-tƣ-lệnh có t|i, nhƣ l| Napoleon hay Kitchener. Napoleon thuộc về

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

258

cung 1 và cung 4, còn Kitchener thuộc cung 1 và cung 7, cung 7 mang lại cho ông năng lực tổ chức đ{ng kể.

CUNG THỨ HAI, BÁC ÁI-MINH TRIẾT

Đức tính đặc biệt.

Điềm tĩnh, can trƣờng, nhẫn nại và chịu đựng, yêu chân lý, trung thành, trực cảm (intuition), trí tuệ (clear intelligence), tính khí bình thản (serene temper).

Tật xấu của cung

Quá miệt mài nghiên cứu, lạnh lùng, thờ ơ với ngƣời khác, khinh rẻ các hạn chế trí tuệ ở những ngƣời khác.

[203] Các đức hạnh cần đạt được.

Bác ái, từ bi (thƣơng xót), vị tha, nghị lực (energy).

Cung n|y đƣợc gọi là cung minh triết do sự mong muốn

đặc trƣng của nó đối với tri thức thuần túy và đối với chân lý tuyệt đối – lạnh lùng và ích kỷ, nếu không có lòng bác ái, và thụ động nếu không có quyền hành. Khi cả quyền lực và bác ái đều hiện hữu, bấy giờ bạn có Cung của Các Phật và của mọi huấn sƣ vĩ đại của nhân loại, – c{c Đấng đã đạt đƣợc minh triết vì những kẻ khác, dành thời gian của các Ngài trong việc truyền đạt minh triết. Đạo sinh trên cung này luôn luôn không hài lòng với các thành tựu cao nhất của mình; dù cho hiểu biết của y có cao đến đ}u, trí của y vẫn chăm chăm v|o c{i chƣa biết, cái xa hơn, và vào những đỉnh cao cho đến nay chƣa ai leo lên.

Ngƣời cung 2 sẽ có tài ứng biến và thấy xa; y sẽ làm một vị đại sứ xuất sắc, và là một huấn sƣ thƣợng hạng hay hiệu trƣởng một trƣờng đại học; với cƣơng vị ngƣời phụ trách công việc, y sẽ có trí tuệ chắc chắn và minh triết khi bàn bạc các vấn đề đến với y, và y sẽ có khả năng khắc ghi những Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

259

quan điểm trung thực của các sự việc lên những ngƣời khác, và làm cho họ nhìn thấy các sự việc nhƣ y đã thấy. Y sẽ thành một doanh nhân giỏi, nếu đƣợc sửa đổi bởi các cung 4, 5 và 7.

Ngƣời lính trên cung này sẽ lên kế hoạch một cách khôn ngoan v| tiên đo{n c{c điều có thể xảy ra; y sẽ có một trực giác về tiến trình hay nhất cần theo đuổi, và y sẽ không bao giờ dẫn dắt ngƣời của mình vào nguy hiểm do sự hấp tấp. Y

có thể thiếu sự nhanh nhẹn trong h|nh động v| năng lực.

Ngƣời nghệ sĩ trên cung n|y sẽ luôn luôn tìm cách giảng dạy qua nghệ thuật của mình, và các tranh ảnh của y sẽ có một ý nghĩa. T{c phẩm văn học của y sẽ luôn có tính giáo dục.

Phƣơng ph{p chữa trị, đối với ngƣời cung 2, sẽ là nghiên cứu cẩn thận tính khí của bệnh nh}n cũng nhƣ hoàn toàn thông thạo với bản chất của bệnh, để dùng sức mạnh ý chí của y v|o trƣờng hợp có lợi nhất.

Phƣơng ph{p đặc trƣng của việc tiếp cận Th{nh Đạo sẽ

là bằng cách nghiên cứu chặt chẽ và nghiêm chỉnh các giáo huấn cho đến khi chúng trở thành [204] một phần tâm thức ngƣời đó, đến nỗi không còn chỉ là tri thức t trí tuệ, mà còn là một quy tắc sống mang tính tâm linh, nhờ thế mang lại trực giác và minh triết thực sự.

Một loại ngƣời xấu của cung 2 sẽ là quyết t}m có đƣợc

tri thức cho chỉ một mình y, hoàn toàn thờ ơ với các nhu cầu thuộc về con ngƣời của những ngƣời khác. Tầm nhìn xa của một ngƣời nhƣ thế sẽ biến thành sự nghi ngờ, sự điềm tĩnh của y trở thành bản chất lạnh lùng và khắc nghiệt.

CUNG THỨ BA CỦA THƢỢNG TRÍ

Các Đức Tính đặc biệt:

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

260

C{c quan điểm rộng lớn về mọi vấn đề trừu tƣợng, thành thật về mục đích, trí năng s{ng suốt, khả năng tập trung vào các nghiên cứu triết học, kiên nhẫn, thận trọng, không có khuynh hƣớng để lo cho chính mình hoặc những ngƣời khác về những chuyện lặt vặt.

Các Tật Xấu Của Cung:

Kiêu căng về trí tuệ, lạnh lùng, cô lập, thiếu chính xác trong các chi tiết, lơ đãng, bƣớng bỉnh, ích kỷ, tính quá chỉ

trích những ngƣời khác.

Các Đức Tính cần có:

Cảm thông, khoan dung, tận tâm, chính xác, nghị lực, lƣơng tri.

Đ}y l| cung của tƣ tƣởng gia trừu tƣợng, của triết gia và nhà siêu hình học, của ngƣời yêu thích toán học cao cấp nhƣng, trừ phi y đƣợc sửa đổi bởi một cung thực tế n|o đó, nếu không thì y có thể gặp rắc rối để giữ các giải trình của y một cách chính xác. Khả năng tƣởng tƣợng của y sẽ đƣợc phát triển cao, nghĩa l| y có thể, bằng năng lực tƣởng tƣợng của mình, hiểu đƣợc tinh hoa của một chân lý; chủ nghĩa lý tƣởng của y thƣờng sẽ rất mạnh; y là một ngƣời mơ mộng và một nhà lý luận, và từ quan điểm rộng rãi và sự cẩn thận của y, y thấy mọi khía cạnh [205] của một vấn đề rõ ràng nhƣ

nhau. Đôi khi điều này làm tê liệt hoạt động của y. Y sẽ làm một nhà kinh doanh giỏi; là một ngƣời lính, y sẽ vạch ra tỉ mỉ

một vấn đề về chiến thuật tại bàn viết của mình, nhƣng ít khi y giỏi giang ở chiến trƣờng. Là một nghệ sĩ, kỹ thuật của y lại không điêu luyện, nhƣng c{c đối tƣợng của y sẽ đầy suy tƣ

và lý thú. Y sẽ ƣa thích }m nhạc, nhƣng trừ phi bị ảnh hƣởng bởi cung 4, nếu không y sẽ không tạo ra nó. Trong mọi lĩnh vực hoạt động, y có đầy đủ c{c ý tƣởng, nhƣng lại quá thiếu thực tế để thực hiện chúng.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

261

Một loại ngƣời cung này thì kh{c thƣờng đến mức ăn mặc luộm thuộm, cẩu thả, không đúng giờ, lƣời nhác, và không để ý các bề ngoài. Nếu đƣợc ảnh hƣởng của cung 5

nhƣ l| cung phụ, thì tính cách n|y ho|n to|n thay đổi. Cung 3 và Cung 5 làm ra nhà sử học ho|n to|n thăng bằng, ngƣời này hiểu rõ chủ đề của mình một cách rộng rãi và thẩm tra mọi chi tiết với sự chính xác đầy nhẫn nại. Ngoài ra, cung 3

và cung 5 cùng nhau làm ra nhà toán học thực sự vĩ đại, ngƣời này bay vút vào những chiều cao của tƣ tƣởng và tính toán trừu tƣợng, đồng thời ngƣời n|y cũng đƣa c{c th|nh quả của mình xuống đến việc sử dụng khoa học thực tiễn.

Văn phong của ngƣời cung 3 cũng thƣờng mơ hồ và phức tạp, nhƣng nếu bị ảnh hƣởng của cung 1, 4, 5 hoặc 7 thì điều n|y đƣợc thay đổi, và dƣới ảnh hƣởng của cung 5, y sẽ là một bậc thầy về viết lách.

Việc chữa trị bệnh bởi ngƣời cung 3 sẽ là bằng cách dùng thảo dƣợc hoặc kho{ng dƣợc theo cùng một cung nhƣ

bệnh nhân mà y muốn chữa tri.

Phƣơng ph{p tiếp cận Sự Tìm Kiếm (Quest) vĩ đại, đối

với loại ngƣời Cung này, là bằng c{ch suy tƣ s}u xa theo các đƣờng lối triết học hoặc siêu hình học cho đến khi y đƣợc dẫn đến việc nhận thức về Những Điều Chƣa Biết vĩ đại, và về

tầm quan trọng tối cao của việc bƣớc lên Th{nh Đạo vốn dẫn đến đó.

CUNG THỨ TƢ, CUNG HÀI HÒA QUA XUNG KHẮC

Các Đức Tính đặc biệt:

Tình cảm mạnh mẽ, cảm thông, can đảm về xác thân (physical courage), rộng lƣợng, tận tụy, linh lợi về trí tuệ và nhận thức.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

262

[206] Các Tật Xấu của cung.

Trụ vào bản ngã, lo âu, thiếu chính xác, thiếu dũng khí đạo đức, c{c đam mê mạnh mẽ, lƣời biếng, hay phung phí.

Các đức hạnh cần phải có:

Thanh thản, tin tƣởng, tự chủ, trong sạch, vị tha, chính xác, quân bình trí tuệ v| đạo đức.

Cung n|y đƣợc gọi l| “cung đấu tranh” vì ở trên cung

này, các tính chất rajas (hoạt động) và tamas (trì trệ) tƣơng đƣơng về tỷ lệ một cách kỳ lạ, đến nỗi bản chất của ngƣời cung 4 bị giằng xé do sự chiến đấu của chúng, v| khi đƣợc vừa ý, kết quả đƣợc nói đến nhƣ l| “Sự Giáng Sinh của Horus”, của Christ, đƣợc sinh ra từ các cơn đau dữ dội của sự đau đớn và thống khổ triền miên.

Tamas đem lại việc ƣa thích dễ dàng và niềm vui, nó căm ghét việc g}y ra đau khổ, chung quy là tính sợ sự chống đối, lƣời nhác, chần chừ, thích để cho mọi việc y nhƣ cũ, để

nghỉ ngơi, v| để không lo nghĩ về ngày mai. Rajas thì nóng nảy, thiếu kiên nhẫn, luôn thôi thúc hoạt động. Các mãnh lực tr{i ngƣợc này trong bản chất làm cho cuộc sống đầy xung đột liên tục, và sự bất ổn cho ngƣời cung 4; việc cọ xát và kinh nghiệm thu lƣợm đƣợc nhờ đó có thể tạo ra sự tiến hóa rất nhanh, nhƣng ngƣời này có thể dễ trở thành một ngƣời vừa lƣời vừa vô trách nhiệm, cũng nhƣ một vị anh hùng.

Đó l| cung của nh| lãnh đạo kỵ binh sôi nổi, coi thƣờng các rủi ro đối với chính mình hoặc những ngƣời theo mình.

Đó l| cung của ngƣời sẽ dẫn đến một hy vọng hão huyền, vì trong những lúc bị kích động, ngƣời cung 4 hoàn toàn bị chi phối bởi rajas; là cung của nh| đầu cơ và con bạc thiếu đắn đo suy tính, đầy nhiệt huyết và các dự định, dễ dàng bị áp đảo bởi buồn phiền hoặc thất bại, nhƣng có thể phục hồi nhanh chóng từ mọi vận rủi và các bất hạnh.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

263

Vƣợt trội hơn cả, đó l| cung của màu sắc, của tầng lớp nghệ sĩ m| m|u sắc luôn luôn đƣợc xem trọng với họ, dù cho bản vẽ của họ thƣờng có khuyết điểm. (Watts thuộc cung thứ

tƣ v| cung thứ hai). Ngƣời thuộc cung thứ tƣ [207] luôn luôn yêu màu sắc, v| thƣờng thƣờng có thể tạo ra màu sắc. Nếu không đƣợc huấn luyện nhƣ một nghệ sĩ, ý thức màu sắc chắc chắn phải xuất hiện theo những cách khác, trong sự lựa chọn y phục hoặc trang trí.

Trong âm nhạc, các sáng tác thuộc cung thứ tƣ luôn luôn đầy giai điệu, v| ngƣời thuộc cung 4 ƣa thích sự hài hòa (tune). Là một văn sĩ hoặc thi sĩ, t{c phẩm của ngƣời này sẽ

thƣờng nổi bật và chứa đầy bức tranh bằng lời nhiều hình ảnh, nhƣng không chính x{c, đầy c{c cƣờng điệu, v| thƣờng bi quan. Nói chung thì y sẽ đối thoại lƣu lo{t v| có ý thức hài hƣớc, nhƣng y thay đổi giữa các cuộc đ|m thoại thông minh với những sự im lặng buồn bã, tùy theo tâm trạng của y. Y là một ngƣời thú vị v| cũng khó sống cùng.

Trong việc chữa trị, phƣơng ph{p tốt nhất đối với cung 4 là xoa bóp và từ tính, đƣợc dùng với sự hiểu biết.

Phƣơng ph{p tiếp cận Th{nh Đạo sẽ là sự tự chủ, nhờ

đó lấy đƣợc sự thăng bằng giữa các lực có bản chất xung khắc. Cách thấp kém và rất nguy hiểm là bằng Hatha Yoga.

CUNG THỨ NĂM, CUNG CỦA HẠ TRÍ

Đức tính đặc biệt:

Các phát biểu vô cùng chính xác, công bằng (không nhân từ), kiên nhẫn, lƣơng tri, chính trực, độc lập, trí năng sắc bén.

Các tính xấu của cung:

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

264

Chỉ trích gay gắt, hẹp hòi, ngạo mạn, tính không khoan dung, thiếu sự cảm thông và tôn kính, thành kiến.

Các đức hạnh cần hoạch đắc

Tôn kính, tận tâm, thông cảm, bác ái, tâm hồn rộng mở.

Đ}y l| cung khoa học và nghiên cứu. Ngƣời trên cung

này sẽ có trí tuệ sắc sảo, độ chính xác cao trong từng chi tiết, và [208] sẽ thực hiện các nỗ lực không mệt mỏi để theo dõi sự

kiện nhỏ nhất đến tận cội nguồn của nó, v| để xác minh mọi lý thuyết. Y thƣờng sẽ vô cùng trung thực, đầy giải thích sáng suốt về các sự việc, mặc dầu đôi khi có vẻ mô phạm và buồn tẻ do sự nhấn mạnh của y vào các chi tiết tầm thƣờng bằng lời nói không cần thiết. Y sẽ có tính ngăn nắp, đúng giờ, tháo vát, không thích nhận ân huệ hoặc sự nịnh bợ.

Đó l| cung của nhà hóa học vĩ đại, thợ điện thực tiễn, kỹ

sƣ h|ng đầu, b{c sĩ phẫu thuật tuyệt vời. Là một chính khách, ngƣời Cung 5 sẽ hẹp hòi trong c{c quan điểm mình, nhƣng y sẽ l| ngƣời lãnh đạo giỏi của một bộ phận kỹ thuật đặc biệt n|o đó, mặc dầu là một ngƣời khó chịu khi phải làm việc dƣới quyền. Là một ngƣời lính, y sẽ rất sẵn sàng chuyển sang pháo binh và kỹ thuật. Ngƣời nghệ sĩ ở trên cung này rất hiếm, trừ phi cung 4 hoặc cung 7 là cung phụ đang có ảnh hƣởng; thậm chí lúc đó, sắc thái của y sẽ buồn tẻ, các công trình điêu khắc của y sẽ không có sức sống, và nét nhạc của y (nếu y sáng tác) sẽ không hay, mặc dầu về hình thức, thì chính xác về mặt kỹ thuật. Phong cách của y khi viết hoặc nói sẽ rõ r|ng, nhƣng nó sẽ thiếu nhiệt tình và dấu chấm, và y sẽ

thƣờng dài dòng, do y thích nói tất cả những gì có thể nói về

chủ đề của y.

Trong việc chữa trị, y là nhà giải phẫu hoàn hảo và các cách chữa trị hay nhất của y sẽ là qua giải phẫu v| điện.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

265

Đối với cung 5, phƣơng ph{p tiếp cận Th{nh Đạo là bằng việc nghiên cứu khoa học, đƣợc thúc đẩy đến các kết luận cuối cùng, và bằng việc chấp nhận các hàm ý đi theo c{c kết luận này.

CUNG THỨ SÁU, CUNG SÙNG TÍN

Các đức tính đặc biệt.

Tận tâm, chuyên tâm vào mục đích duy nhất, bác ái, dịu dàng, trực giác, trung thành, tôn kính.

Các tính xấu của cung:

Tình yêu ích kỷ và hay ghen, quá dựa v|o ngƣời khác,

thiên vị, [209] tự dối mình, chủ nghĩa bè phái, mê tín, thiên kiến (prejudice), kết luận quá nhanh, giận hung hăng.

Đức tính cần đạt được:

Sức mạnh, tự hiến dâng, trong sạch, chân thật, khoan dung, trầm lặng, qu}n bình v| lƣơng tri.

Cung n|y đƣợc gọi l| cung sùng tín. Ngƣời thuộc cung

này có đầy các bản năng v| c{c xung lực tôn giáo, và có cảm giác cá nhân mạnh mẽ, không có vẻ trầm tĩnh. Dƣới con mắt của y, mọi việc hoặc là hoàn hảo hoặc là không thể chịu đƣợc; bạn bè của y đều là thiên thần, kẻ thù của y thì rất nhiều trái ngƣợc; trong cả hai trƣờng hợp, quan điểm của y đƣợc tạo thành không dựa vào các giá trị bên trong của một trong hai loại, mà dựa trên cách mà những ngƣời yêu cầu y, hoặc là dựa vào sự đồng cảm hoặc thiếu đồng cảm mà họ lộ ra đối với các thần tƣợng ƣa thích của y, mặc dầu các thần tƣợng này là cụ thể hoặc trừu tƣợng, vì y đầy sùng tín, có thể là với một nhân vật, hoặc với một nguyên nhân.

Y phải luôn có một “Thƣợng Đế c{ nh}n” (“personal God”), là một hiện thân của Thƣợng Đế để tôn sùng. Kiểu Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

266

mẫu hoàn hảo nhất của cung này là làm vị thánh, loại tệ nhất, là ngƣời bảo thủ hoặc cuồng tín, kẻ tử đạo điển hình, hay là phán quan tòa án dị giáo điển hình. Mọi chiến tranh tôn giáo hoặc các cuộc thập tự chinh đã có nguồn gốc từ sự cuồng tín của cung 6. Ngƣời ở trên cung n|y thƣờng có bản chất hòa nhã (gentle), nhƣng y luôn luôn có thể bùng lên th|nh cơn giận dữ v| cơn thịnh nộ bốc lửa. Y sẽ hy sinh tính mệnh cho c{c đối tƣợng của lòng tôn sùng của y, nhƣng y sẽ không nhấc một ngón tay để giúp những ngƣời bên ngoài sự đồng cảm trƣớc mắt của y. Là một ngƣời lính, y ghét chiến đấu, nhƣng thƣờng khi bị khích động trong cuộc chiến, y chiến đấu nhƣ một ngƣời bị ma ám. Y không bao giờ là một chính-khách lớn, cũng không phải là một doanh gia giỏi, nhƣng y có thể trở thành nhà thuyết giáo hay nhà hùng biện giỏi.

Ngƣời cung 6 sẽ l| thi sĩ nhiều tình cảm (nhƣ

Tennyson), v| l| văn sĩ của các sách về tôn giáo, hoặc là bằng thơ hoặc bằng văn xuôi. Y d|nh hết cho c{i đẹp và sắc màu, và tất cả những gì đ{ng yêu, nhƣng kỹ-năng tạo tác của y không giỏi, trừ phi ở dƣới [210] ảnh hƣởng của một trong các cung hầu nhƣ thuộc về nghệ thuật, là cung 4 hoặc cung 7.

Nhạc của y sẽ luôn luôn thuộc về loại du dƣơng, và y sẽ

thƣờng là nhà biên soạn văn hùng biện và thánh nhạc.

Các phƣơng ph{p chữa trị đối với cung này sẽ là bằng

đức tin và cầu nguyện. Con đƣờng tiếp cận Th{nh Đạo sẽ là bằng cầu nguyện và tham thiền, nhắm vào việc hợp nhất với Thƣợng Đế.

CUNG THỨ BẢY, CUNG CỦA TRẬT TỰ NGHI THỨC

hay HUYỀN THUẬT

Các Đức Tính đặc biệt.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

267

Sức mạnh, kiên trì, can đảm, lịch sự, rất chú ý đến các chi tiết, tự tin.

Các Tật Xấu của cung:

Chủ nghĩa hình thức, cố chấp, kiêu hãnh, hẹp hòi, xét đo{n hời hợt, cố chấp, quá nuông chìu.

Các đức hạnh cần đạt được:

Nhận thức về hợp nhất, tƣ tƣởng rộng rãi (wide-mindedness), khoan dung, khiêm tốn, hòa nhã và bác ái.

Đ}y l| cung nghi thức, cung vốn làm cho một ngƣời thích thú trong “mọi việc đƣợc làm một cách tề chỉnh và có trật tự”, đồng thời tuân theo qui tắc và tiền lệ. Đó l| cung của gi{o sĩ cao cấp và viên chức ph{p đình, của nhà quân sự vốn là một thiên tài bẩm sinh về tổ chức, của sĩ quan qu}n nhu lý tƣởng vốn sẽ trang bị và nuôi quân theo cách hoàn hảo nhất có đƣợc. Đó l| cung của y tá hoàn hảo đối với ngƣời bệnh, cẩn thận trong chi tiết nhỏ nhất, mặc dầu đôi khi thiên qu{

nhiều về việc không để ý khí chất riêng của các bệnh nhân và cố dồn ép họ trong sự khắc nghiệt sắt đ{ của thông lệ.

Đó l| cung của hình thức, của điêu khắc gia hoàn hảo, là ngƣời nhìn thấy và tạo ra c{i đẹp lý tƣởng, của nhà thiết kế

các hình thức và các kiểu mẫu đẹp đẽ thuộc bất cứ loại nào; nhƣng một ngƣời nhƣ thế sẽ không thành công [211] với cƣơng vị một họa sĩ, trừ phi cung ảnh hƣởng của y là cung 4.

Sự phối hợp của cung 4 với cung 7 sẽ tạo ra hạng nghệ sĩ rất cao cấp, cả hình thức và màu sắc đều cao thẳm ( in excelsis).

Tác phẩm văn chƣơng của ngƣời cung 7 sẽ đ{ng chú ý vì văn phong cực kỳ tao nhã của nó, và một nh| văn nhƣ thế sẽ suy tƣởng nhiều về bút ph{p hơn l| về nội dung trong tác phẩm của mình, nhƣng sẽ luôn luôn lƣu lo{t cả trong cách viết lẫn c{ch nói. Ngƣời cung 7 sẽ thƣờng có óc bè phái. Y sẽ thích thú với các nghi lễ và tập tục cố định, với c{c đ{m rƣớc và các Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

268

màn trình diễn long trọng, với các cuộc duyệt binh và các tàu chiến, với các cây phả hệ, và với các quy luật về quyền ƣu tiên.

Hạng ngƣời kém cỏi của cung 7 l| mê tín; v| ngƣời đó

sẽ để ý nhiều đến c{c điềm báo, các giấc mơ, và mọi thực hành huyền bí, và các hiện tƣợng đồng cốt. Hạng ngƣời ƣu việt của cung 7 hoàn toàn quyết t}m l|m điều phải v| ăn nói ngay thẳng v|o đúng lúc; do đó th|nh công lớn trong xã hội.

Trong việc chữa trị, ngƣời cung 7 sẽ tin cậy vào sự chính xác rất nhiều trong việc tiến hành chữa trị theo chính thống.

Nơi ngƣời này các thực hành yoga sẽ không có các kết quả

vật chất tệ hại.

Y sẽ tiếp cận Th{nh Đạo qua việc tuân thủ các quy tắc của thực hành và của nghi thức, và có thể dễ dàng gợi lên và kiềm chế các mãnh lực tinh linh.

Từ nhiều nhận xét trên, có thể suy ra rằng c{c đặc điểm của bất cứ cung đƣợc nêu nào, sẽ tìm thấy sự tƣơng ứng gần hơn với một trong các cung kia hơn so với các cung còn lại.

Đ}y l| một sự thực. Cung duy nhất đứng một mình và không có liên quan chặt chẽ với bất cứ các cung khác là cung 4.

Cung n|y mang đến thể trí vị thế độc đ{o mà con số 4 chiếm trong diễn trình tiến hóa. Chúng ta có căn chủng thứ tƣ, dãy hành tinh thứ 4, hành tinh thứ tƣ trong dãy, chu kỳ khai nguyên hành tinh thứ tƣ (fourth planetary manvantara), v.v...

Giữa cung thứ ba và thứ năm, có một liên hệ chặt chẽ.

[212] Chẳng hạn trong việc theo đuổi tri thức, việc nghiên cứu cần cù và tỉ mỉ nhất về chi tiết l| con đƣờng sẽ đƣợc noi theo, dù là trong triết học, toán học cao cấp hoặc trong việc theo đuổi khoa học thực hành.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

269

Sự tƣơng ứng giữa cung 2 và cung 6 đã tự thể hiện nó

trong sự hiểu biết trực giác về tri thức tổng hợp, và trong mối ràng buộc chung về sự trung thực và lòng trung kiên.

Tính cách bậc thầy, sự kiên định và nhẫn nại là các tính chất tƣơng ứng của cung 1 và cung 7.

Phần II – CHƢƠNG I – Bảy Đấng Kiến Tạo Sáng Tạo, Bảy Cung https://thuviensach.vn

270

[215]

CHƢƠNG II

CÁC CUNG VÀ CÁC GIỚI TRONG THIÊN

NHIÊN

Các nhận xét dẫn nhập

1. Giới Khoáng Vật

2. Giới Thực Vật

3. Giới Động Vật

CÁC NHẬN XÉT MỞ ĐẦU

Khi bắt đầu xem xét sự liên hệ của các cung với bảy giới (kingdoms), Tôi sẽ đề cập đến bảy giới trên cung đi lên hay cung thăng thƣợng tiến hóa, chứ không nói đến bảy giới nhƣ

chúng có thể đƣợc liệt kê trên cung giáng hạ tiến hóa hay cung đi xuống. Cuộc giáng hạ tiến hóa (theo văn liệu Minh Triết Thiêng Liêng) bao gồm ba giới – mơ hồ, tƣơng đối không có hình tƣớng, v| không đƣợc biểu lộ – và bốn giới nhƣ khoa học hiện đại liệt kê. Chúng ta không có gì để làm với cung tiến hóa giáng hạ. Việc tìm hiểu về cung đó hầu nhƣ

không thể đƣợc đối với thể trí hữu hạn của độc giả bậc trung.

Mặc dù ba giới tiến hóa giáng hạ này tồn tại, và mặc dù ít điều đƣợc biết về ba giới đó ở T}y Phƣơng đã nhận đƣợc hình thức văn viết, thì bất cứ sự hiểu biết thực sự nào về các ch}n lý đƣợc ngụ ý đang còn hoàn toàn thiếu sót. Điều này hoàn toàn không thể tránh khỏi. Việc hiểu biết về chúng nằm https://thuviensach.vn

271

ẩn giấu trong năng lực “phục hồi” qu{ khứ và thấy đƣợc quá khứ đó nói chung.

Các giới mà chúng ta sẽ xem xét liên quan với các cung có thể đƣợc kể ra theo các tên gọi sau đ}y:

1. Giới khoáng vật .............................. cung VII 2. Giới thực vật ................................... cung VI 3. Giới động vật .................................. cung V

4. Giới nhân loại ................................. cung IV

5. Giới Linh Hồn ................................ cung III 6. Giới c{c Đấng Hành Tinh .............. cung II

7. Giới c{c Đấng Th{i Dƣơng ............ cung I

[216] Các giới này có thể đƣợc xem nhƣ l| c{c biến phân của Sự Sống Duy Nhất, theo góc độ của:

1. Sắc tƣớng cõi hiện tƣợng, sự biểu lộ ngoại cảnh, hay là sự hiển lộ của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

2. Tâm thức hay sự nhạy cảm đối với sự biểu lộ của tính chất, qua trung gian của sắc tƣớng cõi hiện tƣợng.

Một vài trong số c{c cung, nhƣ có thể đƣợc mong đợi, có nhiều trách nhiệm hơn so với một số cung kh{c đối với việc phẩm định bất kỳ giới đặc biệt nào. Ảnh hƣởng của các cung đó thì rất quan trọng trong việc xác định giới đó. Ảnh hƣởng của các cung khác thì ít quan trọng, nhƣng không thể

thiếu. Chúng ta đừng bao giờ quên rằng, trong sự tƣơng quan chặt chẽ của các lực trong th{i dƣơng hệ chúng ta, không có lực nào trong bảy lực khả hữu lại không có ảnh hƣởng. Tất cả các lực đều hoạt động, phẩm định v| thúc đẩy, nhƣng lực này hoặc lực khác sẽ có ảnh hƣởng quan trọng nhiều hơn các lực còn lại. Bảng sau đ}y sẽ cung cấp tác dụng chính yếu của bảy cung, và kết quả của ảnh hƣởng của chúng trên bảy giới mà chúng ta có liên quan:

Số

Giới

Cung

Biểu hiện

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

272

1.

Khoáng Vật

VII. Tổ Chức Nghi Lễ

Năng lực phóng xạ

Radio-Activity)

I. Ý chí hay

Kho dự trữ Thần Lực

Quyền Lực

cơ bản

2.

Thực Vật

II. Bác Ái-Minh Triết

Từ Lực (Magnetism)

IV. Mỹ Lệ

Sự Đồng nhất về màu

hay Hài Hòa

sắc.

VI. Tận tụy

Khuynh hƣớng đi lên

với lý tƣởng

3.

Động Vật

III. Năng lực thích ứng

Bản năng.

VI. Tận tụy Sự thuần hóa

4.

Nhân Loại

IV. Hài Hòa qua Xung

Kinh nghiệm.

Khắc

Phát triển.

V. Kiến

Trí Năng

Thức Cụ thể

[217]

5.

Chân Ngã hay

V. Kiến Thức Cụ Thể

Phàm Ngã

Linh Hồn

II. Bác Ái –

Trực giác

Minh Triết

6.

C{c Đấng

VI. Hiến Dâng cho các

Thiên Cơ

Hành Tinh

Ý Tƣởng

III. Thông

Công việc sáng tạo.

Tuệ Linh Hoạt

7.

C{c Đấng Thái I. Ý Chí hay Quyền

Thiên Trí

Dƣơng

Năng

VII. Nghi

Nghi Thức tổng hợp.

Lễ Huyền

Thuật

Bạn sẽ lƣu ý một dị biệt lý thú trong bảng này, và đó l|

sự kiện rằng giới thực vật là biểu lộ của ba cung (II, IV, VI), trong khi các giới khác là các biểu lộ của hai cung. Qua ba Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

273

cung này, giới thực vật đã đƣợc đƣa đến tình trạng hiện tại của nó về vẻ đẹp tuyệt diệu và tính biểu tƣợng về màu sắc của nó đƣợc phát triển. Giới thực vật là sự đóng góp nổi bật của Địa Cầu chúng ta cho kế hoạch th{i dƣơng chung. Mỗi một trong c{c h|nh tinh đều đóng góp một chỉ tiêu độc đ{o và chuyên biệt cho toàn bộ các sản phẩm tiến hóa, và tác phẩm độc đ{o của hệ thống h|nh tinh đặc biệt của chúng ta là giới thực vật. C{c h|nh tinh kh{c đóng góp c{c hình thức (forms) và các vẻ ngoài (appearances) vốn là tặng phẩm (offering) riêng biệt của chúng. Tôi không cần liệt kê các món đó ở đ}y, vì ngôn ngữ chúng ta không có các thuật ngữ tƣơng đƣơng, v| nơi n|o không có sự tƣơng đƣơng trong ngôn ngữ, thì đối với con ngƣời, không có sự tƣơng đƣơng trong ý thức.

Vậy thì Địa Cầu đóng góp giới thực vật, v| điều này xảy ra bởi vì nó là Giới duy nhất mà trong đó ba cung rốt cuộc đã thành công trong việc kết hợp, trong việc hỗn hợp và pha trộn; chúng cũng l| ba cung theo một tuyến gồm các lực chính, 2-4-6. Khi chúng ta đi đến một sự phân tích chi tiết hơn về các cung và các t{c động của chúng trên một giới trong thiên nhiên, chúng ta sẽ thấy tại sao điều n|y đã tạo ra một sự

đóng góp độc đ{o đến thế. Thành công của nó đƣợc chứng minh trong tính đồng dạng về sản phẩm của nó với màu lục (green) trong lĩnh vực màu sắc, khắp toàn bộ hành tinh.

Bạn cũng sẽ để ý rằng giới khoáng vật và giới [218] các Đấng Th{i dƣơng (các giới thứ nhất và thứ bảy) là kết quả

hoạt động của cung 1 và cung 7. Có một sự đan c|i về số chặt chẽ ở đ}y. Hai giới này lần lƣợt ở v|o điểm thƣa loãng (tenuity) lớn nhất v| d|y đặc (density) lớn nhất, v| đƣợc tạo ra bởi ý chí v| năng lực tổ chức của Th{i Dƣơng Thƣợng Đế.

Chúng hiện thân cho kế hoạch còn mơ hồ (nebulous plan) và kế hoạch đƣợc cụ thể hóa. Trong trƣờng hợp giới thứ bảy hay Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

274

giới cao nhất (tính từ dƣới lên), trạng thái Ý Chí chiếm ƣu thế

và là trạng thái mạnh nhất, trong khi trong trƣờng hợp của giới khoáng vật, trạng thái tổ chức thì quan trọng nhất. Điều này sẽ đƣợc b{o trƣớc, vì năng lƣợng của Ý Chí là t{c động đầu tiên của hoạt động thiêng liêng mở đầu, trong khi trạng th{i d|y đặc nhất của tổ chức nghi lễ l| đối phần của xung lực mở đầu, sự cụ thể hóa của nó, nếu Tôi có thể diễn tả điều đó nhƣ thế. Các giới khác trong thiên nhiên, nhƣ có thể đƣợc nhìn thấy trong bảng của chúng ta, đều không có liên quan nhƣ thế.

Sẽ có ích nếu bây giờ chúng ta phân tích bảng trên với một mức độ thận trọng và có một sự hiểu biết rõ r|ng hơn một chút về t{c động và ảnh hƣởng của bảy cung.

Chừng nào mà bản chất thực sự của nguyên tử và cấu tạo bên trong của nó vẫn còn là một vấn đề để nghiên cứu, suy đo{n v| có tính lý thuyết, thì độc giả nên xem những gì mà Tôi phải nói ở đ}y liên quan đến giới trọng trƣợc nhất trong mọi giới nhƣ l| đúng về mặt tƣợng trƣng v| mặt minh họa, m| đừng hiểu theo nghĩa thƣờng. Cũng nhƣ bí huyệt đ{y xƣơng sống là bí huyệt cuối cùng đƣợc khơi hoạt vào hoạt động đầy đủ chức năng, v| chỉ đƣợc khơi hoạt nhƣ thế

khi bí huyệt đầu đƣợc thức tỉnh và linh hoạt, thế nên giới thấp nhất trong các giới sẽ đƣợc hiểu một cách chính xác chỉ

khi nào cả bảy giới rung động cùng nhau. Cho đến khi điều này xảy ra, giới này và sự sống của nó sẽ vẫn l| điều bí ẩn, ngoại trừ đối với vị điểm đạo đồ cao cấp. Tất cả những gì Tôi có thể làm sẽ l| đƣa ra c{c gợi ý nhƣ thế để sẽ khuấy động trí trừu tƣợng vào hoạt động v| đ{nh thức sự quan t}m đến một mức độ sao cho việc phân tích và nghiên cứu sẽ tiếp diễn.

[219] Tuy nhiên, các kết luận không thể đƣợc đạt tới v| điều này phải đƣợc hiểu rõ.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

275

Hai cung có tầm quan trọng h|ng đầu trong Sự Sống của Thƣợng Đế khi Sự Sống đó tuôn đổ qua chất liệu căn bản này của hành tinh chúng ta. Trong công việc của Cung 7, chúng ta có chất liệu đất, là vật liệu rắn của sự sống hành tinh chúng ta, đƣợc cấu tạo thành các dạng khoáng chất khác nhau. Các dạng khoáng chất này, đến lƣợt chúng, ngấm ngầm giữ cho các nguyên tố duy trì và truyền sự sống mà từ

đó c{c hình thức khác rút ra thức ăn (sustenance) của chúng.

Cần phải nhớ rằng mỗi giới trong thiên nhiên tùy thuộc vào, và rút sự sống, từ giới có trƣớc nó theo ý nghĩa thời gian, trong chu kỳ tiến hóa. Mỗi Giới là một kho chứa năng lực và sức sống cho giới kế tiếp xuất hiện theo Thiên Cơ.

Giới thực vật, chẳng hạn, rút sức sống của nó từ ba cội nguồn – mặt trời, nƣớc v| đất. Trong tiến trình kiến tạo, chính sức chứa khoáng chất từ hai nguồn sau (nƣớc và đất) có tầm quan trọng h|ng đầu. Cấu trúc thực sự của mọi hình h|i đƣợc tạo ra bởi kết cấu bằng các sản phẩm khoáng chất, vốn đang từ từ đƣợc kiến tạo dựa vào thể dĩ th{i, v| đang hình thành và tạo th|nh dƣới sự thôi thúc, mong muốn hay xung lực của sinh lực dĩ th{i. Chính tính chất từ lực của thể dĩ

thái mới thu hút vào chính nó các chất khoáng cần thiết cho hình thức bộ khung này (skeleton form).

Đến lƣợt giới động vật thu hút chất bổ dƣỡng của nó chủ yếu từ mặt trời, nƣớc và giới thực vật. Do đó, nội dung chất khoáng cần cho cấu trúc bộ khung đƣợc cung cấp dƣới một hình thức tiến bộ hơn v| thăng hoa hơn, đƣợc thu thập từ sự cung cấp của giới thực vật, thay vì từ sự cung cấp của giới khoáng vật. Mỗi giới cung cấp sự hy sinh cho giới kế tiếp theo sau trong chuỗi tiến hóa. Định luật Hy Sinh quyết định bản chất của mỗi giới. Do đó, mỗi giới có thể đƣợc xem nhƣ

là một [220] phòng thí nghiệm m| trong đó chuẩn bị các hình Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

276

thức chất dinh dƣỡng vốn cần cho việc kiến tạo các cấu trúc bao giờ cũng tinh chế hơn. Giới nhân loại noi theo cùng thủ

tục, và rút sự sống của nó (theo khía cạnh hình hài) từ giới động vật, cũng nhƣ từ mặt trời, nƣớc và thế giới thực vật. Vì thế, trong c{c giai đoạn ban sơ của sự khai mở của nhân loại, thức ăn động vật, cả về mặt nghiệp quả lẫn trong bản chất, đã là thức ăn đúng cho con ngƣời; và đối với ngƣời kém tiến hóa v| theo quan điểm của hình h|i động vật, thức ăn nhƣ thế

vẫn đúng v| thích hợp. Điều này nêu lên toàn bộ vấn đề về lý thuyết ăn chay, v| Tôi sẽ b|n đến vấn đề đó khi chúng ta đến với việc xem xét giới thứ tƣ. Tình hình không có chút nào là những gì nhƣ thƣờng đƣợc nghĩ đến, hoặc nhƣ c{c nh| tƣ

tƣởng ng|y nay đƣa ra, và việc ăn thịt – ở một giai đoạn khai mở n|o đó của con ngƣời – không hề gánh chịu hành vi xấu xa nào.

Giới linh hồn rút chất nuôi dƣỡng và sinh lực từ trƣờng phái thực nghiệm lớn của sự sống con ngƣời, và trong sự ăn khớp nhau và sự tƣơng quan của bốn tổ chức thiêng liêng này, thế giới sắc tƣớng sống, hoạt động và hiện tồn. Có một vài sự tƣơng đƣơng trong cơ thể của con ngƣời, và một vài sự

tƣơng ứng cần lƣu ý, và chúng có thể đƣợc trình bày theo cách sau:

Giới nhân loại ................Bộ não ............... Hai bí huyệt đầu C{c cơ quan ph{t }m

Giới động vật .................Bao tử ............... Bí huyệt Nhật Tùng Gan

Giới thực vật ..................Tim ................... Bí huyệt đầu Phổi ................... Bí huyệt cổ họng

Giới khoáng vật .............Cơ quan............. Bí huyệt xƣơng cùng sinh sản

Đ{y cột sống.

Mối liên quan của bảy bí huyệt với các giới khác nhau trong thiên nhiên có thể đƣợc nhìn thấy ở đ}y, và tính biểu Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

277

tƣợng của hình h|i con ngƣời có thể đƣợc ghi nhận. Bảy giới nói chung cũng có thể đƣợc thấy là có các mối liên hệ sau đ}y:

[221]

1. Giới khoáng vật ..... Bí huyệt .............. Tuyến thƣợng thận đ{y xƣơng sống

2. Giới thực vật ........... Bí huyệt tim ....... Tuyến ức (thymus) 3. Giới động vật .......... Bí huyệt .............. Tuyến tụy nhật tùng (pancreas)

4. Giới nhân loại ......... Bí huyệt ............... Tuyến sinh dục xƣơng cùng

5. Giới chân ngã ......... Bí huyệt cổ họng ... Tuyến giáp 6. Giới hành tinh ........ Bí huyệt .............. Tuyến yên.

ấn đƣờng

7. Giới th{i dƣơng ...... Bí huyệt đầu ... .. Tuyến tùng quả.

Một sự nghiên cứu về c{c tƣơng ứng này sẽ có giá trị

nếu đạo sinh nhớ rằng đ}y l| c{c tƣơng ứng đƣợc nghiên cứu ở cuộc điểm đạo 1. Chúng khác với các mở rộng sau này của tâm thức.

Ảnh hƣởng của cung thứ bảy về tổ chức đƣợc thấy rõ nhất trong cấu trúc đ{ng kinh ngạc và hoàn hảo về mặt hình học của các yếu tố, nhƣ đƣợc tiết lộ bằng kính hiển vi và bằng một nghiên cứu về nguyên tử. Vì bộ luận n|y đƣợc dự định d|nh cho độc giả không có sự huấn luyện về học thuật hoặc về khoa học, nên sẽ là đủ khi nói rằng giới khoáng vật là một kết quả của “nghi thức về sự nhịp nh|ng”, nhƣ mọi hình thức cơ bản mà dựa v|o đó, vô số cấu trúc trong biểu lộ đƣợc kiến tạo và thành lập. Hệ thống các con số thể hiện trong c{i đẹp đầy đủ nhất của nó trong giới này, và không có hình hài nào và không một liên hệ bằng số nào mà không thể bị phát hiện trong hình thức tỉ mỉ trong giới cơ bản này, dƣới cái nhìn vô Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

278

cùng tế vi của huyền học. Hai yếu tố quyết định các cấu trúc đƣợc tìm thấy trong giới khoáng vật:

1. Xung lực vĩ đại thứ bảy, hay là ý muốn tổ chức.

2. Sự thôi thúc sáng tạo, hay sự nhịp nh|ng ban đầu vốn khiến cho Th{i Dƣơng Thƣợng Đế khoác lấy hình tƣớng.

Công việc của Đấng Chủ Quản thứ bảy và của Đấng Chủ Quản thứ nhất về cơ bản là công việc của nhà kiến trúc và của nhà huyền thuật, và các cố gắng của c{c Ng|i đƣợc thấy đến chỗ hoàn thiện trong thế giới khoáng vật. Tuy nhiên điều này sẽ không đƣợc nhận thức trong uy lực đầy đủ và sự

mặc khải huyền thuật cho đến khi nội nhãn với linh thị đích thực đƣợc phát triển, và các sắc tƣớng nằm bên dƣới công cuộc sáng tạo trong các giới khác trong [222] thiên nhiên đƣợc nhìn thấy dƣới các giá trị thực sự của chúng. Các bí mật của sự chuyển hóa là các bí mật thực sự của giới đặc biệt này, và hai từ diễn tả tiến trình và cái bí mật này là sự ngƣng tụ

(condensation) và sự chuyển hóa (transmutation). Mỗi giới có các từ khóa (key words) của nó, chúng có thể đƣợc diễn dịch, dù rất thiếu chính x{c, nhƣ sau:

Giới

Tiến trình

Bí mật

Mục tiêu

1. Khoáng vật ........ Ngƣng tụ ....... Chuyển hóa ....... Bức xạ

2. Thực vật ............ Thích nghi ..... Biến đổi ............... Từ hóa 3. Động vật ........... Cụ thể hóa ..... Truyền thụ .......... Thử nghiệm 4. Nhân loại .......... Thích ứng ...... Chuyển dịch ... ... Hiển biến 5. Chân ngã ........... Sự hiển lộ ...... Sự biểu lộ ........... Thực hiện Một hình ảnh tổng quát về ý định sáng tạo xuất hiện khi ngƣời ta xem xét ý nghĩa của các thuật ngữ này. Các mục tiêu và các tiến trình của hai giới cao nhất đều quá tiên tiến đối với sự hiểu biết của đạo sinh bậc trung, v| cũng tạo thành hai trong số các bí mật của cuộc điểm đạo cao.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

279

Vì bộ luận n|y đƣợc dự định là một cố gắng thực tế để

giải thích môn tâm lý học mới, và vì mục tiêu của nó l| để gia tăng sự hiểu biết của con ngƣời về chính con ngƣời, nên Tôi không định làm gì nhiều hơn l| truyền đạt một v|i ý tƣởng về các cung và liên quan của chúng với ba giới dƣới nhân loại trong thiên nhiên. Trong mọi tác phẩm huyền môn, cần cho thấy tính tổng hợp và tính liên tục của toàn bộ diễn trình tiến hóa, vì chỉ khi con ngƣời đ{nh gi{ đúng vị thế của mình, là ở

giữa ba giới cao và ba giới thấp, thì ý nghĩa thực sự của sự

đóng góp của giới thứ tƣ cho to|n bộ kế hoạch tiến hóa mới xuất hiện.

Tôi đã đƣa ra v|i bảng biểu về c{c tƣơng ứng và về các ảnh hƣởng của c{c cung, v| c{c điều này bảo đảm cho việc nghiên cứu kỹ lƣỡng. Chẳng hạn, rõ ràng là nếu cung 7 hiện nay đang tiến vào quyền lực, và nếu ảnh hƣởng của cung đó trên các giới thấp đang bắt đầu đƣợc cảm nhận, thì bấy giờ

nhân loại phải đƣợc chuẩn bị cho c{c thay đổi thật là không thể tr{nh đƣợc.

Đƣợc để một mình và không đƣợc trợ giúp, con ngƣời

sau rốt sẽ [223] phát hiện ra các sự kiện đƣợc chỉ định cho chính y; nhƣng việc đó sẽ mất nhiều thời gian, và chỉ khi hồi tƣởng lại thì c{c đƣờng nét chung khái quát của diễn trình tiến hóa sẽ xuất hiện từ đống chi tiết mà chúng bị lạc mất trong đó trong hiện tại và cận cảnh trƣớc mắt. Bằng một sự

sẵn sàng nghiên cứu c{c ch}n lý đƣợc đƣa ra, thỉnh thoảng, từ các trung tâm huyền môn của thế giới, và qua một sự sẵn s|ng h|nh động dựa vào giả thuyết đƣợc đƣa ra, con ngƣời sẽ l|m tăng năng lực của mình để thấy đƣợc toàn bộ sự sống, v| do đó có thể hợp tác (với năng lực và trí tuệ) trong việc thể

hiện Thiên Cơ.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

280

Ở trên, Tôi đã b|n đến Diễn Trình, Sự Bí Mật và Mục Tiêu. Để hiểu đúng, b}y giờ Tôi sẽ đƣa cho bạn một bản tóm lƣợc về thông tin, liên quan đến mỗi giới khi nó đƣợc xem xét.

1. GIỚI KHOÁNG VẬT

Ảnh hƣởng......................Cung 7 về tổ chức, và cung 1 về

quyền lực là các yếu tố thống trị.

Kết quả ...........................Các kết quả tiến hóa là sự phát xạ và sức mạnh, một sức mạnh tĩnh tại,

nằm dƣới phần còn lại của kế hoạch

của thiên nhiên.

Tiến trình ........................Sự ngƣng tụ.

Bí mật. ..............................Sự chuyển hóa. Luận Về Lửa Càn Khôn định nghĩa điều n|y nhƣ sau:

“Sự chuyển hóa là việc chuyển từ

một trạng thái hiện tồn n|y đến

trạng thái hiện tồn khác nhờ tác

dụng của lửa”.

Mục tiêu .........................Để chứng minh tính phóng xạ của sự sống.

Các phân chia ................Các kim loại căn bản, các kim loại tiêu chuẩn, c{c đ{ quý.

Tác dụng bên ngoài ..... Lửa. Lửa là yếu tố khởi đầu trong giới này.

Tác dụng bên trong ......Âm thanh

Tính chất ........................Sự d|y đặc cùng cực. Tính trì trệ. Sự

sáng chói.

[224] C{c đạo sinh phải nhớ rằng chúng ta đang b|n đến các nguyên tố và nguyên tử khi chúng ta nghiên cứu giới này.

Chúng là các chất liệu mà từ đó tất cả các hình thức khoáng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

281

vật đƣợc tạo th|nh. Nhƣng chúng ta đang b|n đến các hình thức khoáng vật nhƣ chúng đang biểu hiện trong thế giới cụ

thể. Chúng ta đang xem xét thế giới hữu hình và khách quan.

Cấu tạo bên trong và sự sắp xếp theo hình học của các khoáng chất (minerals) không thuộc chủ đề của chúng ta.

Đ}y không phải là một luận đề khoa học nhƣ thƣờng đƣợc hiểu, mà là một nghiên cứu về tính chất và tâm thức khi chúng ảnh hƣởng đến trạng thái hình tƣớng. Nhiều điều, nếu không phải là hầu nhƣ tất cả những gì mà khoa học công truyền đã thừa nhận liên quan đến giới khoáng vật, đối với các công dụng thông thƣờng, có thể đƣợc công nhận nhƣ l|

sự thật tƣơng đối. Nhƣng hai điểm cần đƣợc xem xét, đó l|: 1. Trạng thái tâm thức của thế giới khoáng vật.

2. Sự chuyển hóa của các hình tƣớng bằng lửa trong giới đó, dẫn đến một sự phát xạ cuối cùng.

Thí dụ đƣợc biết rõ nhất về ảnh hƣởng của sự khai mở

của khoáng chất bằng lửa có thể đƣợc nhìn thấy trong sự

chuyển tiếp và biến đổi lớn đƣợc mang lại bằng tính chất cùng nguyên tố mà khác hình dạng, từ giai đoạn carbon đến giai đoạn của kim cƣơng ho|n hảo. Một giai đoạn định tính nữa có thể đƣợc nhìn thấy nhƣ sự phóng xạ, hay việc phóng ra c{c tia, nhƣ trong chất radium.

Có ba giai đoạn trong các diễn trình tiến hóa trong giới khoáng vật phải đƣợc ghi nhớ, v| c{c giai đoạn này (mặc dù nhìn bề ngoài không liên quan với nhau theo quan điểm của khoa học hiện đại), về mặt chủ quan và về bản chất, tuy thế

lại là một phần của một tiến trình bên trong kh{c thƣờng. Các giai đoạn n|y l| c{c tƣơng ứng trong giới khoáng vật so với c{c giai đoạn của ý thức động vật, của ngã thức (self-consciousness) và của tập thể thức tỏa chiếu của linh hồn. Có một giai đoạn thứ tƣ của uy lực hay của năng lực biểu lộ có tổ

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

282

chức, nhƣng giai đoạn này còn nằm ở phía trƣớc, và là sự

tƣơng đồng trong giới này với sự sống của Chân Thần, nhƣ

đƣợc biểu lộ trong tâm thức th{i dƣơng (solar consciousness) của c{c điểm đạo đồ cao cấp.

[225] Cũng nhƣ khoa học đã tìm ra chín mƣơi hai nguyên tố, sao cho danh sách của các nguyên tố có thể có là tƣơng đối đầy đủ, vì thế sau rốt khoa học sẽ sắp xếp các bảng lũy tiến, các bảng này sẽ cho thấy ba giai đoạn của chu kỳ

sống của mỗi khoáng chất, đi từ giai đoạn khoáng chất tĩnh tại, nhƣ carbon, qua giai đoạn tinh thể, đ{ bán-quý v| đ{

quý, đến giai đoạn của chất phóng xạ. Trong việc quyết định sự phát triển n|y, cho đến nay con ngƣời vẫn không thể thấy đƣợc các mối liên quan, vì các chu kỳ đƣợc bao gồm thì quá rộng lớn, t{c động của lửa trong c{c giai đoạn phi thƣờng này rất thay đổi, và việc nhận biết c{c giai đoạn trung gian rất khó, đến nỗi cái gì mà Tôi có thể nói sẽ chỉ đem lại sự giải trí và sự ngờ vực m| thôi. Nhƣng hai tiền đề căn bản có thể

đƣợc đặt ra:

1. Đó l|, nhiều chất kho{ng đƣơng nhiên thuộc vào bảy

nhóm chính, tƣơng ứng với bảy nhánh của các cung ảnh hƣởng, là cung tổ chức và cung quyền lực.

2. Đó l|, chỉ trong các chu kỳ thế giới này, khi cung thứ

bảy đang trong biểu lộ, v| do đó có sức mạnh tột bậc, làm cho một v|i thay đổi ẩn giấu xảy ra trong bảy nhóm n|y. Đ}y l|

c{c tƣơng ứng, trong cơ tiến hóa khoáng chất, với bảy cuộc điểm đạo của con ngƣời.

Vào những lúc này, có một hoạt động phóng xạ tăng lên. Điều này có thể đƣợc ghi nhận vào lúc này trong việc phát hiện ra chất phóng xạ, khi cung đang đến tăng thêm sức mạnh của nó, hết thập niên n|y đến thập niên khác. Một số

bức xạ n|o đó l| cơ bản và chủ yếu trong bất cứ chu kỳ thế

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

283

giới n|o. Nhƣng khi cung 7 đi vào, có một sự tăng cƣờng sự

phát xạ đó, và các chất mới xuất hiện để tiến vào hoạt động mới. Sự tăng cƣờng n|y để lại cho toàn bộ giới khoáng chất nói chung nhiều tính phóng xạ hơn l| trƣớc kia, cho đến khi độ bức xạ gia tăng n|y, đến lƣợt nó, trở nên cơ bản và chủ

yếu. Khi cung thứ bảy, theo chu kỳ, đi ra khỏi [226] thời kỳ

biểu lộ, một mức độ trì trệ n|o đó lắng đọng lại trên giới này, mặc dù những gì có tính phóng xạ vẫn nối tiếp hoạt động của nó. Bằng cách này sự phát xạ của thế giới khoáng chất đều đặn tăng lên khi c{c chu kỳ đến rồi đi, v| tất nhiên có một hiệu ứng song song trên ba giới cao. Ng|y nay con ngƣời không có một ý niệm nào về tính phóng xạ này (do bởi cung sắp đến) sẽ có t{c động gì, không chỉ trên thế giới khoáng chất xung quanh, mà còn trên giới thực vật (vốn có rễ của nó trong giới khoáng chất), v| trên con ngƣời v| c{c động vật ở

mức độ ít hơn. Năng lực của c{c tia vũ trụ đang đến đã gợi lên sự nhận thức dễ d|ng hơn tính phóng xạ mà khoa học hiện đại ngày nay đang quan t}m tới. Chính ba vị đệ tử cung 7 l| ngƣời “đã giải thích” (“interpreted”) c{c tia n|y cho con ngƣời. Tôi đề cập đến ông bà Curies và Milikan. Vì bản thân họ ở trên cung 7, họ đã có năng lực và sự đ{p ứng tâm linh cần thiết để giúp họ nhận thức, bằng trực giác, rung động của chính cung của họ trong giới khoáng chất.

Cung thứ 7 là cung của nghi thức có tổ chức, và trong việc kiến tạo hình hài, tính chất n|y l| căn bản và cần thiết.

Các diễn trình đƣợc tìm thấy trong giới khoáng vật có tính hình học hoàn toàn. Cung 1 là cung của ý chí mạnh mẽ hay quyền lực, và – nói một c{ch tƣợng trƣng – khi các hình hài đƣợc hoàn thiện, các hiện thể có tổ chức, và quyền năng mạnh mẽ đƣợc liên kết v| đƣợc phối hợp, bấy giờ chúng ta sẽ

có một sự biểu lộ đầy đủ, ở mức độ kết khối sâu xa nhất và Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

284

d|y đặc nhất, của Thiên Trí trong hình hài, với một bức xạ

vốn sẽ có hiệu ứng mạnh mẽ nhất.

Ngoài ra, nói một c{ch tƣợng trƣng, (và có thể là gì khác khi b|n đến một cơ cấu m| cho đến nay không thích hợp với thể trí và bộ óc của ngƣời tìm đạo bậc trung?), giới khoáng vật đ{nh dấu mức độ ngƣng tụ độc đ{o. Điều n|y đƣợc tạo ra dƣới t{c động của lửa và bởi áp lực của “ý tƣởng thiêng liêng”. Nói về mặt nội môn, trong thế giới khoáng vật, chúng ta có [227] Thiên Cơ đƣợc che giấu trong dạng thức hình học của một tinh thể, và vẻ đẹp rực rỡ của Thƣợng Đế đƣợc chứa trong màu sắc của một viên đ{ quý. Thu nhỏ lại và ở mức độ

biểu lộ thấp nhất, chúng ta tìm thấy các ý niệm thiêng liêng thể hiện. Mục tiêu của ý niệm đại đồng đƣợc nhìn thấy khi viên ngọc tỏa ra c{i đẹp của nó, và khi radium phóng ra các tia của nó, cả hủy diệt lẫn xây dựng. Nếu bạn có thể thực sự

hiểu đƣợc lịch sử của một tinh thể, bạn sẽ tiến nhập vào sự

vinh quang của Thƣợng Đế. Nếu bạn có thể tiến nhập vào cái tâm thức thu hút v| xô đẩy của một thỏi sắt hoặc chì, bạn sẽ

thấy câu chuyện đầy đủ về sự tiến hóa đƣợc tiết lộ. Nếu bạn có thể nghiên cứu những tiến trình ẩn giấu đang diễn ra dƣới ảnh hƣởng của lửa, bạn sẽ tiến nhập vào bí mật của điểm đạo. Khi thời cơ đến, khi lịch sử của giới khoáng vật có thể

đƣợc nhà linh thị giác ngộ hiểu rõ, bấy giờ y sẽ thấy đƣợc con đƣờng d|i m| viên kim cƣơng đã đi qua, v| – bằng sự loại suy – con đƣờng dài mà tất cả các con của Thƣợng Đế đang đi theo, đƣợc chi phối bởi cùng các thiên luật v| đang khai mở cùng tâm thức.

Cung thứ bảy, khi biểu lộ trên cõi thứ bảy (nhƣ trƣờng hợp hiện nay), mạnh một c{ch đặc biệt, và hiệu quả của nó trên giới khoáng vật tất nhiên đƣợc cảm nhận một cách mạnh mẽ. Nếu quả thật là chỉ có một chất duy nhất và một tinh Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

285

thần duy nhất, thì “vật chất là tinh thần ở mức thấp nhất của hoạt động theo chu kỳ của tinh thần”, và tinh thần là vật chất ở mức cao nhất của vật chất, thì bấy giờ, cung trật tự nghi lễ

hay nghi thức chỉ là một biểu hiện của đối cực (polar opposite) của nó, – là cung thứ nhất của ý chí hay quyền năng. Đó l| sự biểu lộ của cùng mãnh lực dƣới một trạng thái kh{c. Do đó điều này hàm ý rằng:

1. Quyền năng hay ý chí của Thƣợng Đế tự biểu lộ qua

các tiến trình đƣợc tổ chức có hệ thống của cung 7. Năng lực hình học của Thiên Trí (Universal Mind) tìm thấy sự hoàn thiện về mặt vật chất nhất trên cõi trần hay cõi thứ bảy, hoạt động qua cung thứ bảy. Thế nên giới khoáng vật xuất hiện nhƣ l| sự biểu hiện chính này. Nó nắm trong tình trạng không ổn định [228] tất cả các lực, các chất hóa học và các chất khoáng vốn đƣợc các hình hài trong các giới vật chất khác cần đến.

2. Do đó, giới khoáng vật là sự biểu hiện cụ thể nhất của sự thống nhất hai mặt của quyền năng v| trật tự. Nó tạo th|nh “nền móng” (“foundation”) của cấu trúc vật chất có trật tự hay l| vũ trụ của hành tinh chúng ta.

3. Khả năng thích nghi có nhịp điệu và nghi thức của cung 7, cộng với ý chí mạnh mẽ của cung quyền năng, đƣợc cần đến trong sự kết hợp cho việc thể hiện đầy đủ của Thiên Cơ, nhƣ nó đƣợc tìm thấy trong Thiên Trí.

Đ}y l| lý do giải thích tại sao trong giai đoạn chuyển tiếp hiện nay này, Đấng Chủ Quản cung 7 đang tiếp quản việc kiểm soát các sự việc và việc thi h|nh Thiên Cơ có trật tự, để cho sau rốt phục hồi sự ổn định cho hành tinh, và cung cấp cho các ảnh hƣởng Bảo Bình sắp đến một lĩnh vực ổn định và mở rộng để hoạt động trong đó. Sau này chúng ta sẽ

nói thêm chi tiết về điều này khi chúng ta tiếp tục nghiên cứu Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

286

về các dấu hiệu ho|ng đạo (zodiacal signs) và sự liên hệ của chúng với các cung.

Bây giờ, chúng ta sẽ đề cập đến hai điểm kế tiếp, – sự

ngƣng tụ (condensation) và cái bí mật che giấu của nó, là sự

chuyển hóa. Theo quan điểm của vật chất bên ngoài, giới khoáng vật đ{nh dấu sự biểu lộ trọng trƣợc nhất của sự sống Thƣợng Đế trong vật chất, và đặc điểm nổi bật của nó, dù thƣờng không đƣợc nhận thức, là sức mạnh bị giam nhốt hay không đƣợc biểu hiện. Nói theo các biểu tƣợng, một hỏa-sơn đang phun trào là một biểu hiện êm dịu (mild) của quyền năng này. Từ quan điểm về chất liệu nội môn (esoteric substance), bốn chất dĩ th{i còn d|y đặc và chắc chắn hơn nhiều. Khoa học hiện đại cũng đã nói với chúng ta điều này, khi thừa nhận chất dĩ th{i có tính giả thuyết này. Giới thứ

năm n|y (tính theo huyền linh học từ giới chân ngã trở

xuống) là một phản ảnh của bốn dĩ th{i n|y v| l| điểm đông kết (concretion) d|y đặc nhất của chúng. Cũng nhƣ chúng “ở

dƣới” (“substand”) hay tạo thành nền tảng của thế giới biểu lộ, v| đƣợc xem nhƣ “hình tƣớng thật sự”, cũng thế, giới khoáng vật là giới căn bản trong ba cõi thấp, theo Định Luật Tƣơng Ứng (Law of Correspondences).

[229] Theo một ý nghĩa đặc biệt nhất, chính “chất dĩ th{i ngƣng tụ” v| l| một sự cô đọng (condensation) hay hiển lộ

(externalisation) của c{c cõi dĩ th{i. Sự đông đặc hay ngƣng tụ này – đƣa đến kết quả trong việc tạo ra vật chất khách quan nặng trƣợc hay chất đặc – là kết quả hữu hình của sự

tƣơng t{c của c{c năng lƣợng và các tính chất của cung 1 và cung 7. Ý chí hợp nhất và nhịp điệu có trật tự của chúng đã tạo ra Địa Cầu này và nội dung nóng chảy của hành tinh này, xem mặt đất nhƣ lớp vỏ.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

287

Trong vòng quay của b{nh xe vĩ đại, hết chu kỳ n|y đến chu kỳ khác, hai cung này đi vào hoạt động theo chức năng, và ở giữa các chu kỳ khách quan của chúng, các cung khác chiếm ƣu thế và tham dự vào công việc vĩ đại. Kết quả của sự

tƣơng t{c n|y của các mãnh lực tâm linh sẽ biểu lộ trong sự

chuyển hóa cuối cùng của địa chất, và sự phân giải của nó lần nữa trở lại thành những gì mà nó là sự ngƣng tụ ra bên ngoài từ đó. Một lần nữa ngôn ngữ không tìm đƣợc các lời lẽ cần thiết. Cho đến nay các lời lẽ này không tồn tại. Tôi nói đến điều n|y nhƣ l| một dấu hiệu của c{i khó khăn của chủ đề

chúng ta. Chất dĩ th{i vô hình đã đƣợc cô đọng thành thế giới khách quan hữu hình trọng trƣợc. Dƣới t{c động của cơ tiến hóa, chất này phải đƣợc chuyển hóa trở lại thành tình trạng ban đầu của nó, cộng với việc có đƣợc sự nhịp nh|ng ngăn nắp, và c{c khuynh hƣớng và các tính chất đƣợc chuyển thành tâm thức của các nguyên tử và các nguyên tố của nó nhờ kinh nghiệm của sự hiển lộ. Sự phân giải n|y đƣợc chúng ta ghi nhận nhƣ l| sự bức xạ và các chất phóng xạ.

Chúng ta đang tiếp tục xem xét tiến trình chuyển hóa này.

Các trung gian phân giải là lửa, sức nóng và áp suất mãnh liệt. Ba t{c nh}n n|y đã th|nh công trong việc mang lại các phân chia giới khoáng vật thành ba phần: các kim loại thƣờng (baser metals), nhƣ chúng thƣờng đƣợc gọi, các kim loại chuẩn (nhƣ bạc, vàng và bạch kim) v| c{c đ{ bán quý và các tinh thể. Các ngọc quý (precious jewel) là một sự tổng hợp của cả ba, – một trong các tổng hợp cơ bản của cơ tiến hóa. Về việc này, một v|i tƣơng ứng giữa giới [230] khoáng vật và các chu kỳ tiến hóa của nhân loại có thể đƣợc lƣu ý ở

đ}y:

1. Các kim loại thƣờng ... . cõi trần. Tâm thức trọng trƣợc.

Điểm đạo thứ nhất.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

288

2. Các kim loại chuẩn ........ cõi cảm dục. Ngã thức. Điểm đạo thứ hai.

3. C{c đ{ b{n quý .............. cõi trí. Ý thức tỏa chiếu. Điểm đạo thứ ba.

4. Các ngọc quý ... ............. tâm thức chân ngã và sự thành tựu chân ngã. Điểm đạo thứ tƣ.

C{c tƣơng ứng của lửa, sức nóng và áp suất trong cơ

tiến hóa nhân loại là hiển nhiên, và hoạt động của chúng có thể đƣợc thấy đang song h|nh với hoạt động trong giới khoáng vật.

Về mặt chiêm tinh, giới khoáng vật bị chi phối bởi Kim Ngƣu (Taurus), và có một liên hệ về biểu tƣợng giữa “con mắt” trong đầu của Bò Đực, mắt thứ ba, {nh s{ng trong đầu v| viên kim cƣơng. T}m thức của Đức Phật đã đƣợc gọi là

“kim cƣơng nhãn”.

Chúng ta đã có chuyên môn, và nhiều điều đã đƣợc đƣa

ra m| dƣờng nhƣ không có sự liên quan nào đến sự phát triển tâm lý của con ngƣời. Nhƣng để hiểu các cung và sự

liên quan của chúng với sự sống nói chung, điều cần thiết là con ngƣời nên hiểu sự thật rằng con ngƣời chỉ là một phần nhỏ của tổng thể đó. Con ngƣời có các cội nguồn của mình trong cả ba giới; tất cả đã đóng góp v|o thiết bị của y. Con ngƣời l| đại-thiên-địa của tiểu-thiên-địa thấp kém hơn; con ngƣời là mắc xích đang nối liền ba giới thấp với ba giới cao.

Hãy luôn nhớ rằng dấu hiệu của sự khai mở tinh thần của con ngƣời nằm trong năng lực của y để bao gồm trong tâm thức của y không chỉ cái gọi là các giá trị tinh thần v| năng lực phản ứng với sự tiếp xúc linh hồn, mà còn bao gồm các giá trị vật chất, và phản ứng một cách thiêng liêng với các sức mạnh đƣợc che giấu khỏi y, [231] trong sự chăm sóc của các Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

289

hình thức khác của sự sống thiêng liêng, đƣợc tìm thấy trong ba giới dƣới nhân loại.

Trong sự cấp bách của tình hình thế giới hiện nay, có thể là khôn ngoan khi đặt câu hỏi: Có nhu cầu nào khi nghiên cứu các cung và các giới của thiên nhiên hay không? Có lợi ích gì khi suy xét về các vấn đề m| cho đến nay đạo sinh bậc trung cũng không thể hiểu đƣợc hết sự thật về chúng?

Những câu hỏi nhƣ thế thật thông minh, đ{ng gi{ v| đ{ng đƣợc một lời giải đ{p thông minh. Tôi sẽ trả lời bằng c{ch đặt một câu hỏi kh{c: Ngƣời phụng sự tƣơng lai có dấu hiệu gì cho thấy năng lực trí tuệ của y làm cho y có chút hữu dụng nào trong cuộc khủng hoảng thế giới hiện nay này?

Một trong c{c điều đầu tiên mà bất cứ huấn sƣ n|o của

nhân loại cũng phải làm là làm tăng thêm năng lực trí tuệ của ngƣời phụng sự tƣơng lai. Công việc đó thƣờng bị trở ngại bởi sự hiến dâng đầy sùng tín của ngƣời tìm đạo thiên về tình cảm. Thiên Cơ thƣờng bị chậm trễ trong việc thành tựu bởi các nỗ lực không đúng lúc v| thiếu khôn ngoan của các môn đồ nhiệt thành của Đấng Đại Chủ Tể. Trên tất cả mọi thứ

khác là công việc bị cản trở bởi các phản ứng của phàm ngã của các vị lãnh đạo của các nhóm đƣợc dành riêng cho huyền bí học. Trong đa số trƣờng hợp, mọi phản ứng ph|m ngã đều dựa trên cảm xúc loại này hoặc loại kia. Tham vọng cá nhân, sự ham muốn (đôi khi không đƣợc nhận ra) là ngƣời có quyền tối cao trong một nhóm cụ thể, nỗi sợ những ngƣời hay xen vào chuyện ngƣời khác, và sợ các thuật ngữ (diễn tả

các chân lý giống nhau), và sự đố kỵ của c{c nh| lãnh đạo khác, cộng với việc giải thích chân lý chân thật mặc dù mơ hồ

và ng}y thơ, tất cả là một sự phƣơng hại lớn cho sự nghiệp của Th{nh Đo|n. V| ở khắp nơi, các sự việc n|y đều đƣợc nhìn thấy! Chỗ của mọi phiền toái này sẽ đƣợc tìm thấy trong Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

290

thể của ham muốn-cảm giác-tình cảm, và trong một sự gắn bó không đúng với những cái bề ngoài và các sắc tƣớng. Các yếu tố n|y ngăn chận cái thấy rõ ràng vốn dẫn đến hành động khôn ngoan và hợp tác. Nếu năng lực trí tuệ và sự hiểu biết chân lý mang tính trí tuệ có thể đƣợc gia tăng, lúc đó công việc thực sự sẽ có thể đƣợc thực hiện, v| lúc đó c{c nhóm (vốn hợp thành Nhóm Duy Nhất) có thể tiến tới chỗ

[232] hữu ích thực sự. Với mục đích n|y, có thể có lợi khi cung cấp nguyên liệu mà nhờ đó thể trí của c{c đạo sinh có thể phát triển, v| trong đó họ có thể tìm đƣợc chất nuôi dƣỡng v| phƣơng tiện để phát triển. Ít ngƣời có thể rút ra từ

trong chính họ c{c tƣ tƣởng và các ý niệm vốn sẽ tiếp tục dẫn dắt họ trong việc nhận thức ch}n lý; do đó, những ngƣời trong chúng tôi, vốn chịu trách nhiệm trong việc giảng dạy cho nhân loại, tất phải cung cấp những gì đƣợc cần đến.

Ngoài ra, trong khi làm thế, Chúng Tôi vạch ra cho thế hệ

những nhà nghiên cứu (enquirers) tƣơng lai, biết thật rõ ràng rằng giáo lý tiến bộ của ngày nay, v| c{c ý tƣởng mới vốn ảnh hƣởng đến những ngƣời tiên phong của nhân loại, trở

thành nguồn cảm hứng của quần chúng biết suy tƣ trong thế

hệ nối tiếp, và môn thần học (theology), chẳng chóng thì chầy, ở trong số những gì nối gót chúng. Các niềm tin và các tri thức của các nhà huyền bí học ngày nay (trong số các nhà huyền bí tâm linh thực sự, chứ không phải trong số cái gọi là các nhóm huyền bí) đƣợc chuyển thành các phƣơng ph{p tin tƣởng của những ngƣời kế nhiệm của họ, và sau rốt trở nên đƣợc đồng nhất hóa với c{c đức tin và các tổ chức tôn giáo.

Sự hiểu biết bằng trí tuệ về giáo lý cung và việc nghiên cứu c{c cung liên quan đến bản chất tiến hóa, có tầm quan trọng về mặt trí tuệ và về mặt t}m linh, nhƣng không có gi{

trị thực tiễn trong sinh hoạt của đời sống hằng ngày, ngoại Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

291

trừ ở chừng mức chúng dùng để chuyển sự an trụ của ngƣời tìm đạo ra khỏi cõi tình cảm lên tới cõi trí, và nhờ đó tạo đƣợc sự chỉnh hợp và sự ổn định.

Bây giờ chúng ta bắt đầu xem xét các cung và giới thực vật. Thật khó cho chúng ta để hiểu ý nghĩa của tâm thức và hoạt động của giới khoáng vật, vì tâm thức đó rất khác biệt với tâm thức của chúng ta. Thực sự khó cho chúng ta để hiểu, chẳng hạn, với ý thức mƣờng tƣợng của chúng ta, sự kiện là móng tay, móng ch}n, răng v| cấu trúc xƣơng của chúng ta có một tâm thức và một ý thức thông minh vốn thuộc cùng một loại, mặc dù khác ở mức độ, cũng nhƣ ý thức của con mắt hoặc của một thần kinh cảm gi{c. Nhƣng nó là vậy. Khi chúng ta tiếp cận với các hình thức của sự sống gần giống với mô sống của các thể động vật của chúng ta, [233] sự đánh giá của chúng ta về sự giống nhau và về các khả năng tƣơng đồng tăng lên từng bƣớc một. Chỉ bằng cách biện luận từ sự

tƣơng tự thì chúng ta mới hiểu đƣợc chân lý nội môn, và chân lý này có thể đem lại cho chúng ta một sự khai ngộ nào nó, nếu chúng ta nhận thức rằng có các hình thức sự sống và tâm thức cao siêu hơn trong vũ trụ, vốn sẽ thấy là thật khó m| đƣa t}m thức của họ xuống vào các hình thức động vật của nhân loại, cũng nhƣ chúng ta sẽ thấy khó để phóng chiếu chính chúng ta vào tâm thức của một lƣỡi cày bằng sắt.

Nhƣng một lần nữa, nó l| nhƣ vậy.

Bây giờ chúng ta hãy liệt kê một số ý tƣởng và thông tin có thể có đƣợc.

2. GIỚI THỰC VẬT

Các ảnh hƣởng ................. Cung thứ hai, Cung Bác Ái- Minh Triết, thể hiện nơi tính nhạy cảm

đƣợc tăng lên rất lớn.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

292

Cung thứ tƣ, H|i Hòa v| Mỹ Lệ,

thể hiện trong sự hài hòa với

khoáng vật của giới này trên khắp

toàn bộ hành tinh.

Cung thứ sáu, Cung Sùng Tín, hay

là (nhƣ nó đã đƣợc diễn tả một

cách biểu tƣợng trong Minh Triết

Ngàn Xưa) “sự thôi thúc” để hiến

dâng sự sống cho Mặt Trời, chủ

thể ban phát sự sống đó”, hay hơn

nữa, “sự thôi thúc” để hƣớng con

mắt của t}m (heart) đến tâm của

mặt trời.

Các kết quả ...................... Các điều này thể hiện trong giới thứ hai nhƣ l| sức thu hút, hƣơng

thơm, m|u sắc và sự tăng trƣởng

về phía ánh sáng. Tôi khuyên bạn

hãy nghiên cứu nghiêm túc các lời

này, vì chính trong giới này mà

con ngƣời lần đầu thấy rõ sự vinh

quang nằm phía trƣớc nhân loại:

a/ Bức xạ có từ tính. Sự pha

trộn các mục tiêu của khoáng vật

và thực vật.

b/ Hƣơng thơm của sự hoàn

thiện.

c/ Vẻ rực rỡ của hào quang con

ngƣời. Thể quang huy tỏa chiếu

(radiant augoeides).

d/ Đạo t}m đƣa tới sự cảm

hứng cuối cùng (final inspiration).

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

293

[234]

Tiến trình ......................... Sự thích nghi hay năng lực để

“thích nghi” (“conform”) với mô

hình đƣợc thiết lập trên các cõi

trời, và để tạo ra bên dƣới những

gì có ở bên trên. Điều n|y đƣợc

thực hiện trong giới này với tính

rất dễ uốn nắn hơn trong giới

khoáng chất, nơi m| tiến trình

ngƣng tụ tiến triển một cách mù

quáng.

Bí mật . ............................... Sự biến đổi. Các tiến trình luyện kim đan ẩn giấu này vốn cho phép

các tăng trƣởng thực vật trong giới

này rút chất dinh dƣỡng cho

chúng từ mặt trời v| đất, v| “biến

đổi” chất đó thành hình hài và

màu sắc.

Mục đích .......................... Từ lực. Cội nguồn bên trong đó của c{i đẹp, vẻ đ{ng yêu v| sức

thu hút quyến rũ đến nó các hình

thức cao hơn của sự sống, dẫn các

hình thức động vật đến dùng nó

làm thức ăn, và các thực thể biết

suy tƣ rút từ nó nguồn cảm hứng,

sự thoải mái, và một sự thỏa mãn

trí tuệ.

Các phân loại .................... Cây to và cây bụi.

Các thực vật có hoa.

Các loại cỏ và tất cả những loài

xanh lục nhỏ bé không thuộc hai

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

294

loại kia. Một nhóm c{c tăng trƣởng

thực vật đƣợc tìm thấy dƣới tiêu

đề chung là các rong biển (sea

growths)

Tác dụng bên ngoài ..... Nƣớc.

Tác dụng bên trong ..... Sự tiếp xúc

Tính chất ........................ Rajas hay hoạt động.

Tôi không định đƣa ra trong bộ luận này những gì mà

độc giả có thể tìm thấy trong sách giáo khoa kinh điển của các trƣờng đại học của chúng ta. Đó không phải là công việc của Tôi để so sánh với thông tin đƣợc tìm thấy trong các giáo lý công truyền và các thần học của các khoa học hiện đại của chúng ta. Tôi tìm cách chỉ ra sự tổng hợp nằm dƣới tổng thể, và nêu ra sự liên tục của tâm thức mà nhà nội môn có thể ghi nhận. Khi làm nhƣ thế thì phần đƣợc thấy đƣợc tích hợp trong [235] toàn bộ, theo một cách khác với cách vốn có thể

đƣợc thấy khi xem xét hình tƣớng. Đó l| thế giới của các nguyên nhân mà chúng ta có liên quan chủ yếu với nó, và ngay cả khi chúng ta xem xét và nghiên cứu những gì mà chúng ta bao gồm dƣới tiêu đề “c{c kết quả” (“results”), thì chính khi chúng thể hiện dƣới hình thức các căn nguyên đƣợc khai mở thì chúng ta đạt đến mức cao nhất ý nghĩa của chúng. Chính là khi chúng ta hiểu rõ uy lực phóng xạ của giới khoáng chất thì chúng ta mới có thể bắt đầu nghiên cứu nền tảng của thang tiến hóa, và hiểu đƣợc c{c giai đoạn đầu tiên đƣợc sự sống của Thƣợng Đế thực hiện, nhờ trung gian các hình tƣớng đƣợc biểu lộ. Nếu ở cuối tác phẩm n|y, đạo sinh có thể hiểu đƣợc phần n|o ý nghĩa của các lời tƣợng trƣng này – Sự Phát Xạ (Radiation), Từ Lực (Magnetism), Sự Thử

Nghiệm (Experiment), Sự Chuyển Hóa (Transmutation) và Sự Nhận Thức (Realisation) – và có thể hiểu rằng chúng tiêu Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

295

biểu cho chủ định và mục tiêu của mỗi một trong năm giới trong thiên nhiên mà về căn bản chúng ta có liên quan với chúng, thì bấy giờ thực tại mới mẻ về tâm thức sẽ đƣợc nhìn thấy, và sự tổng hợp phổ biến sẽ đƣợc hiểu rõ.

A. Sự Sống – Sự Phóng Quang – Sự Thu Hút

Trong Yoga Sutras của Patanjali, chúng ta đƣợc dạy rằng

“Bằng việc chế ngự đời sống đang ràng buộc mà sự phóng quang mới xảy ra”, và trong các lời n|y, ngƣời ta mới có thể

tìm thấy manh mối cho sự liên hệ hiện có giữa giới khoáng vật và giới nhân loại. Nói cách khác, bằng sự kiểm soát hữu thức bản chất khoáng vật tĩnh tại, khi nó tự biểu hiện trong con ngƣời, hoạt động phát xạ cuối cùng của con ngƣời mới xảy đến. Thế l| “tia lửa trở thành ngọn lửa” (Patanjali: III-40, Ánh Sáng của Linh Hồn). Ta sẽ thấy rằng trong c{c điển tắc (sutras), nhiều sự tƣơng quan nổi bật có thể đƣợc tạo ra, đặc biệt khi xem xét bất kỳ c{c ngũ bội (quintuples, bộ năm) đƣợc tìm thấy đang biểu lộ với tần số nhƣ thế. Sách này là một bộ

luận căn bản cho việc huấn luyện mở đầu. Nhƣ một minh họa của điều này, hãy chọn các từ đƣợc tìm thấy trong Quyển III. 44, và hãy lƣu ý sự soi sáng đƣợc đƣa ra về chu kỳ tiến hóa, và về sự phát triển có tính biểu tƣợng của năm giới trong thiên nhiên:

[236] “Sự thiền định nhất tâm về năm hình thức mà mỗi

hành (element) khoác lấy tạo ra sự chế ngự mỗi h|nh. Năm hình thức này là: bản tính thô trƣợc (gross nature), hình tƣớng của tinh linh ngũ h|nh (elemental form), tính chất (quality), sự tỏa khắp (pervasiveness) và chủ đích cơ bản (basic purpose)”.

Do đó bạn có một sự tƣơng đồng cần xem xét:

1. Bản chất thô trƣợc ................................. giới khoáng vật.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

296

2. Hình tƣớng tinh linh ngũ h|nh .......... giới thực vật.

3. Tính chất ................................................. giới động vật.

4. Sự lan tỏa ................................................ giới nhân loại.

5. Chủ đích cơ bản ..................................... giới linh hồn.

Cũng hãy lƣu ý sự tƣơng quan của c{c ý tƣởng có thể

đƣợc tìm thấy khi chúng ta nghiên cứu các lời này:

“Nhờ thiền định nhất tâm về mối quan hệ hiện có giữa

sắc tƣớng (body) và tiên thiên khí (akasha), việc thăng ra khỏi vật chất (ba cõi thấp) v| năng lực du hành trong không gian mới đạt đƣợc”. ( Ánh Sáng Linh Hồn, trang 338).

Điều hiển nhiên ở đ}y là giáo lý trong câu kinh thật rất giá trị, khi trạng thái tâm thức đƣợc giữ cẩn thận trong trí, và cách thức mà các mối quan hệ, trên một qui mô lớn hơn so với mối quan hệ đơn thuần của con ngƣời, trở nên sáng tỏ: 1. Sắc tƣớng ........... giới khoáng chất ....... ngục tù

trọng

trƣợc của sự sống.

2. Tiên thiên khí ... giới thực vật ... ......... sự sống linh động hữu thức.

3. Thăng ra khỏi ... giới động vật ...... Mục tiêu tiến hóa của vật chất mối quan hệ giữa sắc tƣớng với tiên thiên khí.

4. Năng lực. ............. giới nhân loại ........... Mục tiêu của ý du hành thức con ngƣời qua việc trong không gian nhận thức về ba điều trên.

Chính các liên hệ bên trong m| Tôi b|n đến trong bộ

luận này, [237] và với các ảnh hƣởng bên trong của cung, mới đem lại các kết quả mong muốn bên ngo|i. Đó l| mục tiêu của tâm thức đang tiến hóa mà Tôi tìm cách minh giải. Khoa học có thể luận giải sự tiến hóa của hình hài một cách khéo léo và sáng suốt. Tôi sẽ cố gắng đặt nền móng cho khoa học sắp tới đó (m| t}m lý học hiện đại là sự khởi đầu thực Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

297

nghiệm của nó), khoa học này sẽ bàn một cách dễ dàng về sự

tiến hóa của tâm thức giống nhƣ khoa học hiện đại bàn về các biểu hiện hình thức của sự sống. Chỉ khi nào khoa học mới mẻ đó đã đƣợc đƣa đến mức phát triển mà tại đó khoa học vật chất đang đứng bây giờ, thì mới sẽ có thể xem xét sự tiến hóa của sự sống, nhờ tâm thức trong hình hài. Ở đ}y Tôi đã đƣa ra một phát biểu cơ bản và tổng hợp cần đƣợc hiểu rõ.

Những ai có tâm thức đang mở rộng từ tâm thức con ngƣời đến tâm thức chân ngã thì sẽ theo dõi lập luận của Tôi với một mức độ dễ dàng.

Một câu hỏi rất thích đ{ng có thể đƣợc nêu ra ở đ}y: Điều gì định đoạt cung sẽ chi phối hay có ảnh hƣởng vƣợt trội lên bất cứ hay tất cả của các giới khác nhau trong thiên nhiên? Nên nhớ rằng mỗi giới, khi xem nó nhƣ một tổng thể, là một thực thể, và (từ khía cạnh hình hài của nó) tổng số mọi hình hài tạo thành thể biểu lộ của thực thể đó. Cuối cùng, toàn thể các ảnh hƣởng tự phát (self-initiated), hay là bức xạ

từ lực của giới đặc biệt đó, là một biểu lộ của tính chất hoặc các tính chất cơ bản của thực thể đó, – là hào quang phàm ngã của thực thể đó. Hai cung chi phối mỗi giới trong thiên nhiên, ngoại trừ trong trƣờng hợp của giới thực vật có ba cung biểu thị bản chất của sự sống của giới đó. Các môn sinh sẽ có thể thấy là hữu ích khi xem xét vấn đề n|y theo góc độ

tƣơng đồng, và khi nhận thức rằng (cũng nhƣ mọi con ngƣời khác) bị chi phối hoặc bị thúc đẩy (actuated) bởi hai cung, nghĩa l| cung ph|m ngã (personality ray) v| cung ch}n ngã (egoic ray). Sau lần điểm đạo thứ ba, đệ tử có ba cung hoạt động trong y, vì cung của Chân Thần (Monad) khi đó bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó đƣợc cảm nhận. Một tình trạng tƣơng tự đƣợc tìm thấy trong mọi giới trong thiên nhiên. Hai cung đang [238] chiếm ƣu thế trong mỗi giới. Nhƣng trong Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

298

giới thực vật thì có ba cung đang kiểm soát, vì giới đó tiến hóa nhiều hơn (theo c{c đƣờng lối đặc biệt của riêng nó) bất cứ giới nào khác. Những gì có thể đƣợc xem nhƣ cung Ch}n Thần của Sự Sống của giới đó đang hoạt động. Toàn bộ vấn đề này không đƣợc xem xét theo quan điểm của tâm thức con ngƣời, và các tiêu chuẩn khai mở và ý thức của con ngƣời không đƣợc xem nhƣ đang nắm giữ vị trí nổi bật trong cơ

tiến hóa này của sự sống thiêng liêng. Thực thể sống động này có một mục tiêu khác với Sự Sống đang l|m linh hoạt (informs) giới thứ tƣ trong thiên nhiên. Tuy thế ba ảnh hƣởng cơ bản của Thƣợng Đế, ba linh khí (breaths) chính yếu, hay là ba rung động cung (ray vibrations) giải thích nguyên nhân tính chất-sự sống và sắc tƣớng của giới này. Toàn bộ vấn đề

thì quá phức tạp để có sự thấu hiểu thực sự, v| độc giả chỉ

cần thận trọng chấp nhận các lý giải m| Tôi đƣa ra với các dè dặt, và hãy nhận rằng khi nào chính y là một thành viên của đo|n thể lớn với c{c điểm đạo đồ minh triết, thì những gì mà hiện giờ không thể giải thích đƣợc cho y, có thể đƣợc làm cho sáng tỏ, v| khi đƣợc lắp vào đúng vị trí của nó trong sơ đồ

các sự việc, thì nó sẽ không có vẻ quá lạ thƣờng hay đặc biệt nữa.

B. Năm Bí Mật của các Giới Trong Thiên Nhiên.

Có một bí ẩn liên quan với mỗi một trong năm giới trong thiên nhiên. Các bí ẩn n|y liên quan đến mối liên hệ

của cơ tiến hóa nhân loại với tổng thể, v| chúng đƣợc tiết lộ

cho điểm đạo đồ ở năm cuộc điểm đạo. Vào mỗi cuộc điểm đạo, một trong số năm bí ẩn (secrets) đƣợc giải thích cho điểm đạo đồ, v| chúng đƣợc gọi bằng năm tên gọi sau đ}y, vốn là một cố gắng về phần Tôi để diễn giải một c{ch tƣợng trƣng danh xƣng hay dấu hiệu (sign) cổ xƣa:

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

299

1. Giới khoáng vật ........ Bí ẩn về sự sáng chói của ánh sáng.

2. Giới thực vật ............. Bí ẩn về hƣơng thơm linh thiêng (sacred perfume).

3. Giới động vật ............. Bí ẩn về sự thính hơi truy tìm (following scent)

4. Giới nhân loại ............ Bí ẩn về con đƣờng đôi (double path) hoặc của hơi thở kép (double

breath).

[239]

5. Giới linh hồn ............. Bí ẩn về hoa hồng vàng (golden rose) của ánh sáng.

Các hình thức biểu tƣợng mà trong đó năm bí mật này

đƣợc che giấu, v| nhƣ thế đƣợc truyền đến trí tuệ của điểm đạo đồ, l| nhƣ sau:

1. Bí mật khoáng vật .... Một viên kim cƣơng, màu trắng xanh.

2. Bí mật thực vật .......... Một hình lập phƣơng gỗ đ|n hƣơng ở trong tâm của hoa sen.

3. Bí mật động vật ........ Một chùm cây bách, ở trên một bình tro táng.

4. Bí mật nhân loại ........ Một dây thừng bằng vàng xoắn lại, có bảy nút (knots).

5. Bí mật chân ngã ........ Một chồi sen khép kín với bảy cánh ngoài xanh lam.

Tất cả là thế này, một số trong bảy ảnh hƣởng của Thƣợng Đế hiện đang chiếm ƣu thế trong năm giới; trong bốn trƣờng hợp, hai cung đang kiểm so{t; trong trƣờng hợp giới thực vật, ba cung đang kiểm so{t. Đừng quên rằng các cung n|y đều có liên quan với nhau, và trong sự giao thoa và đan cài vào nhau lớn lao của các mãnh lực hành tinh và lực th{i dƣơng, mỗi giới đều chịu ảnh hƣởng của mỗi cung, tuy Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

300

thế với một vài cung luôn luôn kiểm soát, còn một số cung kh{c có ƣu thế theo chu kỳ. Các cung quyết định tính chất của sự sống đang biểu lộ, và biểu thị kiểu mẫu của sắc tƣớng (appearance).

Trở lại việc xem xét của chúng ta về ba phân chia của giới thực vật, có thể nói rằng...

Cung VI ....... quyết định loại (type), họ (family), hình thái (appearance), sức mạnh, kích thƣớc và bản

chất của các cây (trees) trên hành tinh ta.

Cung II ........ là tác dụng hữu ích, tự biểu lộ qua c{c ngũ

cốc (cereals) và hoa (flowers).

Cung IV ....... là tính chất sự sống, tự biểu lộ qua các cây thân cỏ (grasses) và các hình thức nhỏ bé hơn

của sự sống thực vật, – các loài này đang

cung cấp “tấm thảm xanh lục mà các thiên

thần nhảy múa trên đó”.

Một biến cố có tính biểu tƣợng quan trọng đã đƣợc hoàn thành [240] vào lúc kết thúc Kỷ Nguyên Song Ngƣ này, là chu kỳ của ảnh hƣởng cung 6. Biến cố này là sự tàn phá các khu rừng trên khắp thế giới. Ở khắp nơi chúng đã bị hy sinh cho các nhu cầu của con ngƣời. Do đó, các hình thức sự sống thực vật này, vốn đã sẵn sàng cho sự khai mở (initiation), đã bị đƣa v|o dƣới ảnh hƣởng của lửa. Tác dụng chính trong việc phát triển của giới này đã l| nƣớc, và sự phát triển mới này, việc mang lửa v| nƣớc lại với nhau này trong giới thực vật đã tạo nên sự kiện ở mặt chủ quan (bên trong), sự kiện này làm cho kỷ nguyên hơi nƣớc xuất hiện. Các vụ cháy rừng rộng lớn, vốn tạo nên một mối đe dọa vào lúc này trong các phần khác nhau của thế giới, cũng có liên quan đến “cuộc điểm đạo bằng lửa” (“initiation by fire”) của một giới mà từ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

301

trƣớc đến giờ đƣợc kiểm soát và đƣợc điều khiển trong sự

tăng trƣởng của nó bởi yếu tố (element) nƣớc.

Tƣơng tự, sự tiến nhập của cung 7, đã mở ra một sự

kiện phi thƣờng trong giới khoáng vật. Tôi có nói đến điều này trong một quyển s{ch trƣớc đ}y. Qua t{c động của âm thanh và lửa, giới khoáng vật cũng đã đƣợc khai mở, và trong cuộc đại thế chiến, trong các nhà máy thép và các nhà m{y kh{c, nơi m| kim loại đƣợc chuyển hóa thành các vật dụng cho con ngƣời sử dụng, thế giới khoáng vật và thực thể

làm linh hoạt thế giới đó, đang trải qua một điểm đạo lớn.

Điều này đã đƣợc làm cho có thể xảy ra bởi cung phàm ngã của thực thể đang biểu lộ qua giới này, tự đƣa nó cho ngọn lửa điểm đạo. Dĩ nhiên điều n|y đƣợc diễn tả một cách biểu tƣợng, – là cách duy nhất m| trong đó bất cứ khía cạnh nào của chân lý hành tinh có thể đƣợc con ngƣời nắm bắt. Đó l|

một sự kiện lý thú mặc dù hoàn toàn không quan trọng, là ở

tất cả các cuộc điểm đạo của các giới trong thiên nhiên, Đức H|nh Tinh Thƣợng Đế của một cung đặc biệt luôn luôn hành động với tƣ c{ch l| Đấng Điểm Đạo (Initiator). Cung này thay đổi theo chu kỳ. Thí dụ, trong các cuộc điểm đạo lớn vào lúc n|y, liên quan đến nhân loại, không chỉ có Đấng Điểm Đạo thứ nhất, là Đức Christ, hành lễ, không chỉ có Đức Thái Cổ (the Acien of Days), là hiện thân của Đức Hành Tinh Thƣợng Đế của chúng ta, tham dự (hoặc là một cách tích cực, hoặc là ở hậu cảnh), [241] mà bây giờ, đứng sau cả Hai Ngài là Đấng Chủ Quản cung 5, cung Tri Thức và Hiểu Biết.

Một điểm quan trọng có thể đƣợc ghi nhận ở đ}y. Về

mặt nội môn, đƣợc biết rằng giới thực vật là tác nhân truyền và biến đổi lƣu chất thiết yếu prana (vital pranic fluid) cho các hình hài khác của sự sống trên h|nh tinh chúng ta. Đó l|

chức năng thiêng liêng v| độc đ{o của nó. Lƣu chất prana Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

302

n|y, dƣới hình thức của cảm-dục-quang (astral light) của nó, là phản ảnh của tiên-thiên-khí (akasha) thiêng liêng. Do đó cõi thứ hai tự phản ánh trong cõi cảm dục (astral plane).

Những ai tìm c{ch đọc tiên-thiên ký ảnh (akashic records), hoặc cố công hoạt động trên cõi cảm dục mà không bị trừng phạt (with impunity), để nghiên cứu phản ảnh của các biến cố trong cảm-dục-quang một cách chính xác, bắt buộc phải là những ngƣời ăn chay nghiêm nhặt và không có ngoại lệ nào.

Chính kho tàng tri thức cổ xƣa n|y của thời Atlantis, vốn nằm đ|ng sau sự kiên trì của ngƣời ăn chay về sự cần thiết đối với một chế độ ăn chay, và vốn đem lại sức mạnh và chân lý cho huấn thị này. Chính việc không tuân theo quy luật sáng suốt n|y đã mang lại việc giải thích sai lầm các ký ảnh cảm dục và các tiên thiên ký ảnh của nhiều nhà tâm thông ở

thời hiện tại, và đã phát sinh việc soi kiếp (reading of past lives) vô căn cứ v| không đúng. Chỉ những ngƣời đã ăn chay nghiêm nhặt trong mƣời (10) năm mới có thể hoạt động nhƣ

thế trong trạng thái có thể đƣợc gọi l| “trạng thái ghi nhận ánh sáng cõi cảm dục”. Khi những ngƣời n|y đƣa thêm v|o thể cảm dục và thể xác đã thanh luyện của họ ánh sáng của lý trí và sự giác ngộ của thể trí có tập trung (rất ít khi đƣợc tìm thấy), lúc đó, họ trở thành những ngƣời diễn giải chính xác các hiện tƣợng cõi cảm dục. Sự liên kết của họ với giới thực vật lúc đó rất chặt chẽ và không thể gi{n đoạn, và sự liên kết đó hay l| d}y xích r|ng buộc sẽ dẫn dắt họ qua cánh cửa đến hiện trƣờng của các nghiên cứu của họ. Nhƣng trừ phi mục tiêu của một chế độ ăn chay l| lĩnh vực phụng sự này, các lập luận cho việc theo đuổi điều đó v| cho hình thức ăn kiêng đó thƣờng là vô ích và không thực sự trọng yếu. Theo quan điểm của c{c ch}n lý vĩnh cửu, những gì mà một ngƣời ăn hoặc mặc đƣợc nhìn thấy theo một ý nghĩa rất khác với ý Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

303

nghĩa của kẻ cuồng tín nhắm vào một hƣớng. Hãy để Tôi lặp lại một lần nữa [242] rằng toàn bộ vấn đề lấy đi sự sống (dù là trong giới thực vật hoặc giới động vật) là một vấn đề to tát hơn nhiều so với chúng ta biết, và cần đƣợc tiếp cận từ một góc độ khác (không chỉ ở mức độ mà còn ở bản chất nữa) với góc độ của việc tƣớc lấy sự sống trong gia đình nh}n loại. Ba trạng thái của thiên tính gặp nhau trong con ngƣời, và với vận mệnh của một đứa con thiêng liêng của Thƣợng Đế, không ai đƣợc phép can thiệp. Nơi liên quan đến hai trạng thái của thiên tính, nhƣ trong c{c giới dƣới nhân loại, th{i độ

có thể là khác, và chân lý mới mẻ thì khác với chân lý mà các trí óc bé nhỏ tin tƣởng.

Ảnh hƣởng của ba cung, đƣợc pha trộn với nhau trong

giới thực vật, cũng l| ba cung số chẵn, 2, 4, 6 đã tạo ra bốn sự

hoàn hảo trong giới n|y m| chƣa từng có trong bất kỳ giới kh{c. C{c cung đang chịu trách nhiệm cho kết quả này, và tác động của chúng có thể đƣợc thấy trong ph}n tích sau đ}y: Cung II Kết quả của ảnh hƣởng này, tuôn đổ theo chu kỳ

qua giới n|y, đã là tạo ra từ tính của nó, sức thu hút của nó.

Cung IV Cung của đấu tranh v| xung đột này, nhƣ l| mục tiêu của nó, có việc tạo ra sự hài hòa giữa sắc tƣớng và sự sống, v| đã mang lại sự tổng hợp và

sự hài hòa của màu sắc trong thiên nhiên. Khi chúng ta nói các từ “m|u sắc trong thiên nhiên”, chúng ta tự động nghĩ đến giới thực vật và sự

thành tựu của nó về sự hài hòa trong thực vật.

Cung VI Sự tăng trƣởng hƣớng tới ánh sáng là hiệu quả của ảnh hƣởng cung này, cộng với khuynh hƣớng tiến

hóa bình thƣờng của mọi dạng sự sống. Nó đã

mang các hạt giống tiềm tàng của giới thực vật, có

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

304

sẵn trong đất, cho tới bề mặt. Nó tạo th|nh năng lƣợng của sự hiển lộ.

Ảnh hƣởng thống nhất của ba cung này, khi hoạt động

kết hợp, đã là sinh ra kết quả thứ tƣ, mùi hƣơng của các hoa, nhƣ đƣợc tìm thấy trong c{c đơn vị cao cấp của giới thực vật.

Hƣơng thơm n|y có thể hoặc là có tính chết ngƣời (deadly), hoặc l| đem lại sinh khí (vitalising), và có thể [243] hoặc là làm vui thích, hoặc là gây khó chịu. Nó thu hút và tạo thành một phần hƣơng vị (aroma) của giới này, vốn đƣợc cảm nhận trong hào quang của hành tinh, mặc dầu không đƣợc nhân loại nói chung nhận biết. Bạn tách ra một mùi thơm. Tuy nhiên mùi thơm của toàn thể một giới là một hiện tƣợng mà điểm đạo đồ nhận thức rõ.

C{c đạo sinh sẽ thấy thật là lý thú khi theo dấu các điều tƣơng đồng giống nhau trong các giới khác trong thiên nhiên, tuy nhiên hãy nhớ rằng, về mặt huyền bí thì giới này đứng đầu các giới kh{c, vì có ba cung đang tham dự trong sự hoàn thiện của nó. Có thể nói rằng cuối cùng thì ba cung sẽ tác động đến mỗi một trong ba giới khác.

Trong phụ chủng sắp tới, cung 2 sẽ bắt đầu ảnh hƣởng

đến giới khoáng vật.

Trong căn chủng tới đ}y, cung 5 sẽ bắt đầu tuôn đổ

quyền năng của nó vào giới động vật, từ từ kích thích thể trí có tính bản năng của động vật cho đến khi thể n|y rung động theo cung của trí năng, của tri thức. Điều này sẽ mang lại việc tổ chức bộ óc động vật, và việc chuyển sức mạnh của bí huyệt nhật tùng lên bí huyệt đầu, và hậu quả tất nhiên là một sự

thay đổi trong sự an trụ của động vật, và một hoạt động đƣợc thêm vào của não bộ trong đầu.

Vào cuối cuộc tuần hoàn này (round), cung Chân Thần

của c{c đơn vị tiến bộ của nhân loại sẽ trở nên mạnh đến nỗi Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

305

sẽ có một sự tuôn đổ vào rõ rệt của cung 1, với sự kích thích ý chí cá nhân của cung Chân Thần. Do đó, trong sự khai mở

trạng thái ý chí này của nhân loại, bạn sẽ có c{c giai đoạn sau đ}y, vốn có tầm quan trọng về tâm lý học.

1. Bản năng

2. Khát vọng tình cảm

3. Trí năng

4. Sự nhất tâm trí tuệ

5. Chủ đích của Chân ngã

6. Ý chí tinh thần

7. Ý định thiêng liêng

(divine intent)

C{c giai đoạn này tiềm tàng trong tất cả chúng ta, và liên quan với bảy nguyên khí (principles) của con ngƣời. Các giai đoạn đó sẽ tự biểu lộ trong nhân loại tiến bộ [244] dƣới hình thức “c{c trạng th{i t}m linh”, v| do đó, về mặt tâm lý, trong c{c giai đoạn phát triển về sau của nhân loại. Chúng sẽ

bắt đầu có tầm quan trọng lớn hơn đối với các nhà nghiên cứu và các nhà giáo dục, là những ngƣời sẽ tìm cách phát triển chúng nơi trẻ con và thanh thiếu niên. Ngày nay chúng thể hiện nhƣ l| c{c giai đoạn rõ rệt trong sự phát triển của tất cả c{c đệ tử v| điểm đạo đồ. Chúng biểu thị vị trí trên Thánh Đạo. Đó l| tính hữu dụng thực tế của chúng.

Trong giới linh hồn, cung 4 sẽ hoàn thành công việc của hai cuộc tuần hoàn sắp tới, nhƣng giai đoạn này còn quá xa xăm nên chính chúng ta không cần lƣu t}m đến việc đó.

Trong giới thực-vật, công việc của cung 2, Cung Bác Ái-Minh Triết, đƣợc nhìn thấy, một c{ch tƣợng trƣng, ở một trong các thành tựu chính của nó. Sự thu hút theo ý nghĩa của vẻ đẹp, của màu sắc, của hình thức, của sự phân bố, và của hƣơng thơm, sẽ đƣợc nhìn thấy ở mọi mặt, và nếu bạn có đôi mắt chỉ nhìn thấy thực tại, thì sự tổng hợp của sự sống sẽ

xuất hiện với bạn trong mọi vẻ huy hoàng của nó. Nhƣng giống nhƣ c{i cuối cùng trong năm gi{c quan làm cho sự hiện Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

306

hữu của nó đƣợc cảm nhận trong con ngƣời, là khứu giác, thì cho đến nay, chỉ đƣợc biết rất ít, và các hàm ý của nó không đƣợc nhận thức, trong khi mối quan hệ của nó với thể trí có tính phân tích và phân biện thì không đƣợc đ{nh gi{ một cách khoa học, cũng thế, “tính thu hút” (nói theo nội môn) của giới thực vật vẫn chƣa đƣợc hiểu rõ. Đó l| bộ y phục rực rỡ của hành tinh, v| đƣợc mặt trời tiết lộ; đó l| sự biểu hiện đã thành tựu của sự sống thấm nhuần giới này trong thiên nhiên, và là hiệu quả của sự biểu lộ của ba trạng thái thiêng liêng, và các khía cạnh hoạt động của đứa con thiêng liêng

“đặc biệt” này, khi nó thể hiện vận mệnh của mình trong hình thức và qua vật chất.

Toàn bộ vấn đề từ lực có liên quan mật thiết với vấn đề

giới tính (sex). Trong nghiên cứu huyền bí về việc gieo rắc sự

sống mầm mống và các phôi mầm của giới thực vật, và trong việc hiểu biết về vai trò mà các sinh vật (organisms) đã phát triển một cách kỳ diệu nắm giữ – là loài kiến và ong – và sau này, trong việc nghiên cứu công việc của các nhà kiến tạo dĩ

thái, là các tiểu tiên (elves) [245] và các tiên nữ (fairies), bởi những ngƣời có linh thị đƣợc đ{nh thức, một ánh sáng mới sẽ đến, về giới tính và về chức năng m| nó dùng trong mối quan hệ hỗ tƣơng của các sự sống và của việc sáng tạo các hình tƣớng. Ở đ}y, Tôi không thể b|n đến khía cạnh này của chân lý huyền nhiệm sâu xa này, vì nó là kết quả hoạt động trong các sự sống th{i dƣơng của th{i dƣơng hệ, và chúng ta không thể bận t}m đến các sự sống này. Không thể luận giải chủ đề theo một c{ch để làm cho nó có giá trị suy diễn đối với độc giả bậc trung. Vào thời điểm tình hình cấp bách này của thế giới, những gì không có giá trị huyền nhiệm trƣớc mắt tốt hơn có thể đƣợc chuyển tới một thời điểm sau này.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

307

C. Các hành tinh và các giới

Trong giới thực vật, ảnh hƣởng của Kim Tinh chiếm ƣu

thế, điều này có vẻ gây ngạc nhiên cho một số đạo sinh huyền học. Kim Tinh và Mộc Tinh đều cùng có ảnh hƣởng mạnh mẽ

lên thế giới của các hình tƣớng này.

Có thể lý thú khi ghi nhận rằng mọi h|nh tinh đều có liên hệ chặt chẽ với tất cả các giới, nhƣng đừng nên lẩn lộn sự

liên hệ này với các cung của hành tinh, hoặc với sự kiện là một số c{c h|nh tinh đƣợc xem l| “các hành tinh thánh thiện”, còn một số thì không. Ở đ}y Tôi dùng từ “ảnh hƣởng hành tinh” theo cùng nghĩa nhƣ nh| chiêm tinh học dùng các từ đó, vì ngƣời này cũng không b|n đến các cung hành tinh cơ bản. Do đó có thể nói rằng các liên hệ hành tinh trong chu kỳ này l| nhƣ sau:

1. Giới khoáng thạch .............. Diêm Vƣơng Tinh v| h|nh tinh Vulcan.

2. Giới thực vật ...................... Kim Tinh và Mộc Tinh.

3. Giới động vật ..................... Mặt Trăng và Hỏa Tinh.

4. Giới nhân loại .................... Thủy Tinh và Thổ Tinh.

5. Giới linh hồn ...................... Hải Vƣơng Tinh v| Thiên Vƣơng Tinh.

6. Tổng hợp năm giới này .... Mặt Trời.

Có các ảnh hƣởng h|nh tinh kh{c đƣợc cảm nhận và các

mãnh lực ẩn giấu cũng t{c động lên sự sống hành tinh của chúng ta, nhƣng đ}y l| c{c ảnh hƣởng [246] chính yếu mang lại các kết quả mong muốn trong các giới của thiên nhiên theo Thiên Cơ. Nên nhớ rằng đ}y l| c{c ảnh hƣởng theo chu kỳ đang chi phối vào lúc này, v| chúng thay đổi từ chu kỳ

n|y đến chu kỳ khác. Thí dụ, một đệ tử đang ở trên con đƣờngTh{nh Đạo chịu ảnh hƣởng mạnh mẽ của Thủy Tinh Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

308

và Thổ Tinh, nhƣng khi y bắt đầu việc luyện tập cho cuộc điểm đạo thứ nhất, y phải đấu tranh với ảnh hƣởng của Diêm Vƣơng Tinh và Vulcan; việc luyện tập cho lần điểm đạo thứ

hai đƣa y đến dƣới ảnh hƣởng của Hải Vƣơng Tinh, với Kim Tinh và Mộc Tinh đang tranh sự kiểm soát. Sự liên kết với giới thực vật lúc đó trở nên mạnh, v| đó là việc nhận biết thƣờng xuyên về các “mùi hƣơng cảm dục” (“astral perfumes”) m| đệ tử có thể ghi nhận. Trƣớc cuộc điểm đạo thứ nhất, thế giới khoáng chất tĩnh tại bên trong y bị phá vỡ.

Ở lần điểm đạo thứ ba, Mặt Trăng và Hỏa Tinh tranh chấp để chiếm uy thế và có chiến địa của vị đệ tử. Do đó ở

cuộc Hiển Biến (Transfiguration) lớn, thể xác đƣợc “đẹp lên”

(transfigured”) nhƣ l| dấu hiệu của chiến thắng. Ở cuộc điểm đạo thứ tƣ, Thủy Tinh và Thổ Tinh t{c động nhƣ l| c{c t{c phân chuyển đổi lớn, v| đƣa vị đệ tử đến cửa thiên khải. Khi cuộc điểm đạo cuối cùng diễn ra, chính hoạt động của Hải Vƣơng Tinh v| thần lực đang tuôn đổ vào của Mộc Tinh mới mang lại sự tái tổ chức vốn đƣa đến sự giải thoát cuối cùng.

Sự rộng lớn và tính chất phức tạp của chủ đề nhƣ vậy trở nên rõ ràng.

Trong việc xuất hiện của màu sắc trong giới thực vật, một ảnh hƣởng rộng lớn kh{c đƣợc nhìn thấy, và vấn đề các ảnh hƣởng của cung trở nên phức tạp nhiều hơn nữa. Trong m|u căn bản, là xanh lục, chúng ta có sự biểu thị sức mạnh của Thổ Tinh. Nói về mặt nội môn, giới thực vật đang ở trên một giai đoạn tiến hóa của con đƣờng đệ tử, v| nhƣ vậy Thổ

Tinh và Hỏa Tinh đang linh hoạt. Ảnh hƣởng của hành tinh sau đƣợc nhìn thấy trong sự phổ biến của c{c m|u đỏ, hồng, vàng và cam trong các hoa ở thời này.

Ngoài ra, các độc giả sẽ thấy lý thú khi nhận thấy, về

mặt trí tuệ, mối liên hệ của sự tăng trƣởng đối với chủ nghĩa Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

309

lý tƣởng của cung 6. Họ [247] có thể học ở đó từ vai trò mà Cung Sùng Tín đóng trong việc mang lại sự thôi thúc tiến hóa. Đó l| sự phát triển hƣớng đến một lý tƣởng, hoặc hƣớng đến nguyên hình hay nguyên mẫu thiêng liêng. Đ}y l| chỗ

mà bí mật của giới này xuất hiện. Bí mật đƣợc giấu trong từ

ngữ “sự biến đổi”, vì các cung 2, 4, 6 là các tác nhân biến đổi lớn. Manh mối cho bí mật này sẽ đƣợc tìm thấy trong các tiến trình đồng hóa, và trong các mãnh lực kiến tạo vốn chuyển hóa các khoáng chất đƣợc đồng hóa, hơi ẩm đƣợc hấp thu, thức ăn trong không khí, và tặng phẩm đƣợc dâng hiến của các giới côn trùng vào trong các thể biểu lộ, các màu sắc rực rỡ, các hào quang có sức lôi cuốn, v| c{c hƣơng thơm đƣợc rút ra của giới này. Nhiều điều theo đƣờng lối n|y đã l| chủ

đề nghiên cứu của nhà khoa học hiện đại, nhƣng cho đến khi nào nhà khoa học đó nhận biết sự thật về các ảnh hƣởng của cung, và phần đóng góp của chúng trong việc tạo ra các yếu tố này, y mới không thất bại khi khám phá ra bí ẩn thực sự

của những sự biến đổi mà y ghi nhận đƣợc.

Do đó, đối với độc giả cẩn trọng, sẽ đến lúc, trong mối liên hệ của các cung với các giới trong thiên nhiên, và trong sự tƣơng đồng của c{c cung đƣợc thấy đang hoạt động trong các giới khác nhau rộng rãi, điểm tiếp xúc hoặc ngõ vào của chúng sẽ đƣợc tìm thấy, nhờ đó chúng có thể tiếp xúc lẫn nhau.

Thí dụ, giới nhân loại và giới thực vật tìm thấy điểm tiếp nhận ảnh hƣởng của chúng (dùng các từ này theo ý nghĩa huyền môn) qua cung 4, vốn có ảnh hƣởng lên các hình hài trong cả hai giới. Mối quan hệ giữa giới thực vật và giới linh hồn đƣợc tìm thấy theo cung 2. Cung 2 đang bắt đầu làm cho sự hiện hữu của nó đƣợc cảm nhận trong giới khoáng vật, v| đó l| công việc của con ngƣời với, và sự dễ dàng trong Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

310

việc sử dụng về mặt vật chất, các hình hài trong giới này. Có lẽ Tôi nên nói là lạm dụng chúng. Nhƣ chúng ta đã ghi nhận, chẳng bao lâu nữa, cung 5 sẽ làm cho sức mạnh của nó đƣợc cảm nhận trong giới động vật, và bấy giờ, một mối liên hệ

ngày càng gần hơn sẽ đƣợc tạo nên giữa ngƣời v| động vật.

Ngoài ra, c{c cung đang l}m ph|m, vào bất cứ lúc nào,

sẽ thiết lập các mối quan hệ [248] giữa các giới, gia tăng sự

tƣơng t{c của các lực, và sự trao đổi các năng lƣợng, v| nhƣ

thế tạo ra các hiệu quả mới, các hình thức sự sống mới, và các điều kỳ diệu mới trong thế giới hiện tƣợng (là “ba cõi tiến hóa của nhân loại”– Giáo Dục Trong Kỷ Nguyên Mới, trang 60).

Con ngƣời cũng thƣờng nghĩ rằng các ảnh hƣởng cung của y (cung có ƣu thế trong giới của y) phải rất là quan trọng và mạnh mẽ nhất. Điều này không phải thế vào lúc này.

Một nghiên cứu thận trọng và một phân tích chính xác

về sự hiệu quả và hoạt động của c{c cung liên quan đến giới động vật thì không thể xảy ra. Tuy nhiên, cần phải nhớ rằng, các cội nguồn của tâm lý học con ngƣời nằm ẩn giấu trong biểu hiện này của Thƣợng Đế. Nhân loại là một sự biểu lộ hai trạng thái của linh hồn – sinh hồn (animal soul) và hồn thiêng (divine soul) – và hai trạng th{i n|y, đƣợc pha trộn và phối hợp trong con ngƣời, tạo thành nhân-hồn (human soul).

Chính sự kiện này mới là nguyên nhân của các vấn đề đặc biệt của con ngƣời, và chính hai yếu tố này mới lôi kéo con ngƣời vào trong cuộc đấu tranh lâu dài, vốn dẫn đến kết quả

là sự giải thoát của hồn thiêng, qua sự thăng hoa của sinh hồn. Trong các lời này có ẩn nhiều điều cần suy nghiệm.

“Cặp đôi sẽ là một”. Công việc n|y đƣợc bắt đầu trong giới động vật và tạo th|nh “c{i bí mật” của nó, v| đó l| c{ch dùng từ ngữ “sự chuyển sang” (“transfusion”) trong mối quan hệ

này. Hiện tƣợng biệt-ngã-hóa (individualisation) đã là kết Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

311

quả đầu tiên của diễn trình bí ẩn này. Hiệu quả tột đỉnh cuối cùng của nó có thể đƣợc nhìn thấy trong năm giai đoạn của tiến trình điểm đạo, đƣa đến sự biến hình và sự giải thoát cuối cùng. Tuy nhiên toàn bộ công việc là một sự thiên khải đang khai mở vĩ đại của linh hồn Thƣợng Đế, và chỉ khi nào chúng ta tách nhân loại ra khỏi tiến trình khai mở đó, thì chúng ta mới tìm thấy các bí mật, các vấn đề, c{c khó khăn v|

các bí nhiệm không thể giải quyết. Một tâm thức, một ý thức, và một sự nhạy cảm với một sự tiếp xúc ngày càng mở rộng và bao gồm hơn đang dần dần đƣợc phát triển, v| đ}y l| tâm thức của Thƣợng Đế, ý thức về Th{i Dƣơng Thƣợng Đế và sự

nhạy cảm của Con vũ trụ của Thƣợng Đế (the cosmic Son of God).

Hình thức m| qua đó Sự Sống tự biểu lộ, bộ m{y đ{p

[249] ứng bén nhạy mà Tâm Thức t{c động qua đó, có tầm quan trọng thứ yếu, và có bản chất của một cơ cấu tự động.

Tuy nhiên, đó l| cơ cấu mà từ trƣớc đến giờ chúng ta đã đồng nhất hóa chính chúng ta với nó, v| chúng ta đã quên rằng cơ

cấu đó chỉ là một biểu hiện của một trạng thái tâm thức, và nó biểu thị, vào bất cứ thời điểm đặc biệt nào, mức độ tiến hóa của một thực thể thấm nhuần nó. Hãy để Tôi nhắc lại: Hai nhân tố có tầm quan trọng chính yếu, trong chu kỳ biểu lộ, là tâm thức đang tiến hóa và sự sống đang biểu lộ. Khi điều n|y đƣợc ghi nhớ, ta sẽ lƣu ý c{ch thức mà mỗi giai đoạn trên con đƣờng có thể đƣợc nhìn thấy toàn bộ nhƣ là một giới trong thiên nhiên. Mỗi một trong các giới n|y đều đƣa trạng thái ý thức tiến tới đến một giai đoạn hoàn thiện lớn lao hơn, v| thể hiện một sự bén nhạy v| đ{p ứng nhiều hơn với các điều kiện bao quanh bên ngoài và bên trong, so với giới trƣớc đ}y. Mỗi giới biểu lộ một khai mở đầy đủ hơn của vẻ huy hoàng ẩn tàng bên trong. Tuy nhiên khi một đơn Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

312

vị sự sống bị chìm đắm trong sắc tƣớng, và khi tâm thức bị

đồng nhất hóa (theo thời gian và không gian) với bất cứ hình tƣớng đặc biệt nào, thì nó không thể hiểu đƣợc thiên tính của nó hay biểu lộ thiên tính đó một cách hữu thức. Tâm lý của nó là tâm lý thiên vị và riêng tƣ, chứ không phải là tâm lý chung và toàn thể. Sự đồng nhất hóa với khía cạnh hình hài càng lớn và càng chặt chẽ, thì sự hợp nhất và sự tổng hợp thấp kém càng lớn, nhƣng đồng thời, bóng tối càng lớn và, nói một c{ch tƣợng trƣng, sự giam hãm c|ng d|y đặc hơn.

Đó l| t}m thức trong các giới thấp hay các giới dƣới nhân loại trong thiên nhiên. Đơn vị sự sống đƣợc đồng nhất hóa càng nhiều với “đơn vị sự sống có ý thức”, thì sự hợp nhất và sự

tổng hợp khác cao hơn, lại càng lớn. Đó cũng l| t}m thức của ba giới cao, là giới siêu nhân loại. Bi kịch, sự khó khăn v| sự

vinh quang của con ngƣời là ở chỗ con ngƣời có thể đồng hóa chính mình với cả hai trạng thái – sắc tƣớng và sự sống; còn tình trạng tâm lý của y thì lại ở trong thời kỳ mà y tạo thành một phần của giới nhân loại, tức giới của y, [250] tâm thức của y thì dao động giữa các cặp đối hợp này. Y có thể đồng nhất hóa chính mình với c{c hình h|i dƣới con ngƣời, và lúc nào y cũng l|m điều này trong c{c giai đoạn ban đầu. Y có thể đồng nhất hóa chính mình với khía cạnh sự sống, và y l|m điều n|y trong c{c giai đoạn cuối cùng. Trong giai đoạn giữa của ngƣời bậc trung, y bị xâu xé dữ dội giữa cả hai, và chính y là bãi chiến trƣờng.

Với tâm thức này, vốn gắn liền với một ý thức về các cặp đối hợp, đƣợc liên kết với toàn bộ vấn đề về đau đớn và khổ sở, nhƣ chúng ta hiểu nó ngày nay. Con vật đau khổ

(suffers), nhƣng đau khổ hoàn toàn về thể chất và cảm giác.

Con ngƣời đau khổ, nhƣng đau khổ về thể chất, về cảm giác, v| cũng về trí tuệ (mentally), v| đau khổ trí tuệ là do sự phát Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

313

triển trong y một vài trạng thái của hạ trí – sự tiên đo{n, ký ức, sự tƣởng tƣợng, năng lực hình dung, sự hối hận, và sự

thôi thúc vốn có để vƣơn tới thiên tính, vốn mang cùng với nó một cảm giác về sự mất mát và thất bại. C{c đau khổ của chính Thƣợng Đế (mà các kinh sách thế gian rất thƣờng nhắc đến một cách huyền bí) đƣợc tách ra khỏi khả năng tri gi{c (sentiency), và thuộc về trí tuệ và trực gi{c. Nhƣng chúng ta không bàn rộng về cái bí nhiệm n|y. C{c đau khổ của nhân loại chủ yếu có tính cá nhân; c{c đau khổ của Thƣợng Đế, thì rõ ràng không có tính c{ nh}n v| liên quan đến toàn thể. Tôi đã đề cập đến điều này vì Tôi muốn bạn có một hình ảnh tổng hợp của sự khai mở từ trạng thái phôi thai đến trạng thái có cảm giác, từ trạng thái có cảm giác đến trạng thái nhận thức trí tuệ, và từ trạng thái nhận thức trí tuệ đến trạng thái “thông hiểu về mặt thiêng liêng” (the “divinely appreciated”), nhƣ nó đƣợc gọi về mặt huyền -linh-học. Tôi cung cấp cho bạn các hình ảnh nhƣng chúng là các hình ảnh của một toàn thể. Hãy cố gắng suy tƣ trong c{c to|n thể chứ

không cố làm cho thích hợp mỗi điểm chi tiết vào cái toàn thể, nhƣng hãy nhớ rằng những gì có thể có vẻ là một sự mâu thuẩn có thể chỉ là một mảnh của chi tiết tạm thời, mà bạn –

cho đến nay – không thấy vị trí hay sự giải thích cho nó.

Trong giới động vật, dấu hiệu mờ nhạt đầu tiên của buồn phiền v| đau khổ đƣợc nhìn thấy, trong khi ở các động vật cao cấp v| đã thuần hóa, hai diễn trình giáo dục n|y đƣợc biểu thị rõ ràng hơn nữa.

[251] Công việc của con ngƣời với c{c động vật có các kết quả mạnh mẽ, cuối cùng sẽ dẫn đến việc tái mở cánh cửa vào giới nhân loại. Một số công việc đã đƣợc con ngƣời làm đã vƣợt xa sự mong đợi thiêng liêng, và có thể đảm bảo việc đẩy nhanh Thiên Cơ.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

314

Bây giờ chúng ta liệt kê c{c điểm về giới này và các cung nhƣ đã l|m với hai giới kia.

3. GIỚI ĐỘNG VẬT

Các ảnh hƣởng

Cung 3, Cung Thông Tuệ Linh Hoạt

hay của Khả Năng Thích Nghi có uy lực

lớn trong giới này, và sẽ tự biểu hiện

ng|y c|ng tăng theo thời gian trôi qua,

cho đến khi nó có thể đƣợc mô tả đúng

nhất l| “sự nhất tâm của động vật”

(“animal one-pointedness”). Lúc bấy

giờ, ở điểm này và theo chu kỳ, Cung 6

của Sùng Tín hay Chủ Nghĩa Lý Tƣởng

có thể làm cho áp lực của cung đƣợc

cảm thấy nhƣ l| sự thôi thúc hƣớng tới

một mục tiêu, v| nhƣ thế tạo ra mối

quan hệ với con ngƣời, vốn làm cho con

ngƣời thành mục tiêu đƣợc mong

muốn. Điều n|y đƣợc nhìn thấy qua

trƣờng hợp của các động vật đƣợc

thuần hóa, động vật đƣợc huấn luyện,

v| động vật nhà.

Các kết quả

Trong một trƣờng hợp, chúng ta thấy

cung 3 tạo ra sự xuất hiện của bản năng,

m| đến lƣợt nó, tạo ra và sử dụng bộ

m{y đ{p ứng kỳ diệu mà chúng ta gọi là

hệ thần kinh, bộ óc, v| năm gi{c quan

vốn nằm phía sau và chịu trách nhiệm

cho chúng nói chung. Cần lƣu ý rằng, vì

chúng ta có thể xem sự dị biệt giữa

ngƣời và con vật là rộng lớn, thực ra đó

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

315

là một mối liên quan mật thiết hơn

nhiều so với sự liên quan hiện có giữa

động vật và thực vật. Trong trƣờng hợp

của cung 6, thì chúng ta có sự xuất hiện

của năng lực đƣợc thuần hóa v| đƣợc

huấn luyện, mà xét cho cùng, l| năng

lực thƣơng yêu, phụng sự và xuất hiện

từ bầy đo|n thành [252] nhóm (group).

Hãy suy ngẫm về các lời lẽ của phát

biểu cuối cùng nghịch lý này.

Tiến trình

Tiến trình n|y đƣợc gọi là sự cụ thể

hóa. Lần đầu tiên, trong giới này, chúng

ta có một tổ chức thực sự của thể dĩ th{i

tạo thành những gì đƣợc nhà huyền học

gọi l| “c{c dây thần kinh đích thực và

các trung tâm cảm gi{c”. Thực vật cũng

có những dây thần kinh, nhƣng chúng

không có trong chúng cùng sự phức tạp

của mối liên hệ và của đ{m rối (plexus)

nhƣ chúng ta thấy trong con ngƣời và

trong thú vật. Cả hai giới đều chia sẻ tập

hợp chung giống nhau về dây thần

kinh, về các trung tâm lực và các vận hà,

với một cột sống và một bộ não. Tổ chức

này của bộ m{y đ{p ứng bén nhạy,

trong thực tế, tạo th|nh độ dày đặc của

thể dĩ th{i tinh anh.

Bí mật

Điều n|y đƣợc gọi là sự chuyển sang

(transfusion), vốn là một từ rất không

thích hợp để diễn tả sự pha trộn ban

đầu các yếu tố tâm lý trong con vật, dẫn

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

316

đến tiến trình biệt ngã hóa. Đó l| một

tiến trình ban phát sự sống, tích hợp

sáng suốt, và khai mở tâm lý, để đ{p

ứng tình trạng cấp bách.

Chủ đích

Điều n|y đƣợc gọi là sự thử nghiệm.

Ở đ}y chúng ta đi đến một bí nhiệm

lớn, và bí nhiệm này chính là nét đặc

biệt cho hành tinh chúng ta. Trong

nhiều sách huyền bí, bí nhiệm đó đƣợc

nói đến v| đƣợc ám chỉ rằng, đã có một

sai sót hay là một lỗi lầm nghiêm trọng

(serious error) về phần của chính chính

Thƣợng Đế, của H|nh Tinh Thƣợng Đế

chúng ta, và sai lầm này đã bao h|m

hành tinh chúng ta và tất cả những gì

mà nó chứa đựng trong nỗi khốn khổ

(misery), sự hỗn độn (chaos) và sự đau

khổ (suffering) hữu hình. Phải chăng

chúng ta sẽ nói rằng không hề có lỗi lầm

nào, mà chỉ là một sự thử nghiệm lớn,

về sự thành công hoặc thất bại mà vốn

chƣa thể đ{nh gi{ về chúng? Mục tiêu

của thí nghiệm có thể đƣợc trình bày

nhƣ sau: chính ý định của Hành Tinh

Thƣợng Đế là mang lại một [253] tình

trạng tâm lý có thể đƣợc mô tả một cách

rõ ràng nhất là tình trạng “s{ng suốt

thiêng liêng” (“divine lucidity”). Công

việc của tinh thần (psyche), và mục tiêu

của tâm lý học thực sự, l| để thấy sự

sống một cách rõ ràng, đúng nhƣ nó là,

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

317

và với tất cả những gì có liên quan. Điều

này không hàm ý các tình trạng và môi

trƣờng, mà là Sự Sống. Diễn trình này

đã đƣợc bắt đầu trong giới động vật và

sẽ đạt tới tột đỉnh trong con ngƣời. Các

điều n|y đƣợc mô tả trong Cổ Luận nhƣ

l| “hai mắt của Thƣợng Đế, lúc đầu cả

hai đều mù, nhƣng về sau thấy đƣợc,

mặc dầu mắt phải thấy rõ hơn mắt tr{i”.

Dấu hiệu lờ mờ đầu tiên của khuynh

hƣớng hƣớng tới sự sáng (lucidity)

đƣợc nhìn thấy trong khả năng của thực

vật quay về phía mặt trời. Điều này trên

thực tế không tồn tại trong giới khoáng

thạch.

Các phân chia

Thứ nhất c{c động vật cao cấp và thú

vật nh| nhƣ chó, ngựa và voi.

Thứ hai, c{c động vật đƣợc gọi là

hoang dã nhƣ l| sƣ tử, hổ v| c{c động

vật hoang dã ăn thịt và nguy hiểm khác.

Thứ ba, đa số c{c động vật nhỏ vốn

dƣờng nhƣ không đ{p ứng với nhu cầu

đặc biệt n|o, cũng không đ{p ứng bất

cứ mục tiêu đặc biệt n|o, nhƣ l| c{c sinh

vật vô hại nhƣng nhiều vô số đƣợc tìm

thấy trong các rừng rậm và các cánh

đồng của hành tinh chúng ta. Các thí dụ

thuộc loại này ở Phƣơng T}y l| thỏ và

các loài gặm nhấm kh{c. Đ}y l| một đặc

điểm rộng lớn và tổng quát không có

nội dung khoa học chút nào cả; nhƣng

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

318

nó bao gồm một cách thỏa đ{ng c{c

phân chia về nghiệp quả và sự thích

ứng chung mà các nhóm sinh vật này

rơi v|o đó trong giới này.

Mãnh lực bên ngoài Lửa v| Nƣớc, – dục vọng mãnh liệt và thể trí mới chớm. C{c điều n|y đƣợc

tƣợng trƣng trong sức mạnh con vật khi

ăn v| uống.

Mãnh lực bên trong Ngửi v| đ{nh hơi, – sự phát hiện bằng bản năng những gì đƣợc cần đến,

từ hoạt động phân loại thức ăn v| việc

dùng năng lực [254] đ{nh hơi thức ăn

đó, đến việc nhận ra mùi của một ngƣời

chủ và bạn thân yêu.

Tính chất

Tamas (tĩnh tại) hay inertia (trì trệ) –

nhƣng trong trƣờng hợp này, đó là bản

chất tamas của trí tuệ chớ không phải

bản chất tamas của vật chất nhƣ thƣờng

đƣợc hiểu. Chitta, hay chất trí, có thể

cũng là tamas.

Hai vấn đề vốn có liên quan trực tiếp đến nhân loại trong mối quan hệ với giới động vật là:

Vấn đề các mối liên hệ và trách nhiệm của con ngƣời.

Vấn đề về biệt ngã hóa động vật.

A. Các Mối Quan Hệ của Con Người với Động Vật

Cho đến nay, chỉ có vài gợi ý có thể đƣợc đƣa ra, v| c{c gợi ý này phải theo đƣờng lối thông tin liên quan đến các cung đang hoạt động trong cả hai giới. Hai vấn đề, đặc biệt là vấn đề thứ hai, có tính phức tạp rộng lớn và sẽ cần nhiều quyển s{ch để đƣợc minh giải một cách thích đ{ng. Chƣa thể

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

319

có đƣợc luận giải đúng, mà con ngƣời cũng chƣa thể hiểu đƣợc.

Điểm thứ nhất cần đƣợc nhấn mạnh có liên quan đến trách nhiệm nhân loại trong mối liên hệ với c{c động vật, ở

chỗ thế giới động vật tiêu biểu cho hai trạng thái thiêng liêng, hai nguyên tắc thiêng liêng và hai cung chính yếu có liên quan với biểu hiện (expression) hay biểu lộ (manifestation) của chúng. Hai trạng th{i n|y cũng đƣợc tìm thấy trong con ngƣời, v| chính l| theo hai đƣờng lối n|y m| con ngƣời chia sẻ cùng với động vật, mà trách nhiệm và công việc của con ngƣời ở đó, và qua việc sử dụng hai trạng th{i năng lƣợng thiêng liêng này, con ngƣời sẽ nhận thức đƣợc nhiệm vụ của mình v| đƣa nhiệm vụ đó tới chỗ hoàn tất. Cùng một sự hoạt động thiêng liêng và cùng một sự thông tuệ thiêng liêng bẩm sinh đƣợc tìm thấy trong khía cạnh hình hài của cả hai giới.

Chúng vốn có trong chính vật chất. Nhƣng cung 3 n|y, Cung Thông Tuệ Thiêng Liêng, hoạt động mạnh mẽ hơn v| có ảnh hƣởng mạnh mẽ hơn trong giới động vật so với trong con ngƣời. Đ}y l| một mẫu thông tin mà từ trƣớc đến giờ chƣa đƣợc đƣa ra.

[255] Dĩ nhiên cung 2 hiện diện trong khía cạnh kiến tạo hình hài của nó, nhƣ là bản năng bầy đ|n, v| nhƣ l| nền tảng của liên hệ tính dục trong các thân thể động vật. Nó đƣợc thấy l| đang thực hiện một chức năng tƣơng tự trong con ngƣời, và dọc theo hai tuyến năng lƣợng này, c{c điểm tiếp xúc sẽ đƣợc tìm thấy v| cơ hội để đảm đƣơng tr{ch nhiệm.

Tuy nhiên, cần lƣu ý rằng, xét cho cùng, c{c động vật có nhiều điều để đem lại cho con ngƣời hơn l| con ngƣời có để

cung cấp cho động vật, nơi m| những năng lực và chức năng đặc biệt này có liên quan. Trong gia đình nh}n loại, một trạng th{i thiêng liêng kh{c đƣợc tìm thấy đang hoạt động, đó l|

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

320

trạng thái của ý chí, của mục đích đƣợc định hƣớng, của chủ

đích đƣợc trù tính, và của đồ án hoặc kế hoạch sáng suốt. Các tính chất này có sẵn trong con ngƣời, và tạo thành một khía cạnh của trí tuệ thiêng liêng mà không thấy hiện hữu tích cực trong động vật theo lệ thƣờng. Tuy nhiên khi giới động vật ngày càng ở dƣới ảnh hƣởng con ngƣời, và việc đều đặn hƣớng tới sự thuần hóa làm cho chính nó cảm nhận, chúng ta sẽ thấy xuất hiện một mức độ của mục tiêu có chủ đích; v|

một biện pháp hƣớng về mục đích n|y sẽ đƣợc nhận thấy trong việc chuyển tình thƣơng v| sự chú ý của con vật về

phía chủ của nó. Trong minh họa này, một số trách nhiệm của con ngƣời đối với thế giới động vật đƣợc diễn tả. Các thú vật nhà phải đƣợc luyện tập để tham dự v|o h|nh động của ý chí ứng dụng. Cho đến nay con ngƣời dƣờng nhƣ giải thích điều n|y nhƣ l| ý chí của con vật để yêu thƣơng chủ của nó, nhƣng đó l| một điều còn s}u xa hơn v| căn bản hơn l| việc làm thỏa mãn tình thƣơng của con ngƣời để đƣợc thƣơng yêu. Việc huấn luyện đúng đắn và sáng suốt đối với động vật hoang dã, và sự thích ứng của chúng đối với các tình trạng sinh hoạt có trật tự, là một phần của tiến trình thiêng liêng của việc hòa nhập Thiên Cơ, và của việc tạo ra một sự biểu lộ

ngăn nắp và hài hòa của ý định thiêng liêng. Chính là nhờ

sức mạnh của tƣ tƣởng m| con ngƣời cuối cùng sẽ lấp đƣợc hố ngăn c{ch hiện có giữa giới động vật với con ngƣời, và điều đó phải đƣợc làm bởi tƣ tƣởng đƣợc kiểm so{t, đƣợc hƣớng dẫn của con ngƣời, khi kiểm so{t v| hƣớng dẫn ý thức con vật. Điều đó không đƣợc làm qua việc gợi lên [256] tình thƣơng, sự sợ hãi hoặc đau đớn. Nó đƣợc dự định là một tiến trình thuần túy trí tuệ và một sự kích thích chỉ duy nhất thể

trí.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

321

Mối liên hệ của con vật với con ngƣời đã chỉ thuần là vật chất trong các kỷ nguyên d|i đã qua. Con vật bắt mồi là con ngƣời trong thời mà ngƣời-thú vừa mới tách ra khỏi con thú một ít. Ngƣời ta thƣờng quên rằng đã có một giai đoạn trong sự phát triển của con ngƣời, khi m| ngƣời-thú (animal-man) và các hình thức hiện thời của sự sống động vật đã sống trong một sự liên hệ mật thiết hơn nhiều so với ngày nay. Sau đó, chỉ có sự kiện biệt-ngã-hóa (individualisation, thoát kiếp thú lên l|m ngƣời) mới tách họ ra. Tuy nhiên, chính sự biệt-ngã-hóa ít đƣợc hiểu rõ, đến nỗi sự dị biệt giữa động vật vô trí (nhƣ thƣờng gọi) với con ngƣời ấu trĩ hiếm khi đƣợc thấy rõ. Trong c{c vô lƣợng thời (aeons) xa xăm n|y, nhiều điều xảy ra vốn đã bị thất lạc trong sự im lặng tối đen của quá khứ. Thế giới động vật lúc bấy giờ mạnh mẽ hơn thế giới loài ngƣời nhiều, con ngƣời không đƣợc trợ giúp trƣớc những cuộc tàn sát của động vật, và sự t|n ph{ đã đƣợc con vật tiến hành chống lại ngƣời-thú lúc ban đầu vào giữa kỷ nguyên Lemuria rất là dữ dội và kinh khủng. Những nhóm ngƣời du mục nhỏ hoàn toàn bị xóa sạch, hết thời n|y đến thời khác bởi đời sống động vật mạnh mẽ của thời đó, v| mặc dù bản năng đã dạy những ngƣời-thú có một v|i c{ch đề phòng, đó là một bản năng chỉ lấy đi một ít những gì có trong các kẻ thù của họ. Chỉ khi hàng ngàn thiên niên kỷ trôi qua, sự thông minh và khéo léo của con ngƣời bắt đầu tự khẳng định chính chúng, thì nhân loại mới trở nên mạnh mẽ hơn động vật, và đến lƣợt nhân loại tàn hại giới động vật. Mãi cho đến cách đ}y hai trăm năm, sự thiệt hại về đời sống mà thế giới động vật đòi hỏi từ thế giới lo|i ngƣời, trong các khu rừng của các lục địa phƣơng tây, ở Phi Ch}u, trong c{c vùng đất nguyên sơ của Úc Ch}u, v| trong c{c đảo ở các vùng biển nhiệt đới, thật không thể tính nổi. Đ}y l| một sự thật thƣờng bị quên đi Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

322

trong tính đa cảm một chốc lát, nhƣng nó nằm ở cội nguồn của sự độc ác của con ngƣời đối với động vật. Đó chỉ là nghiệp quả không thể tránh của giới động vật đang thể hiện ra. Vấn đề phải đƣợc xem xét từ một quy mô lớn hơn so với trƣờng hợp từ trƣớc đến giờ, và [257] các giá trị lịch sử thực sự của nó phải đƣợc hiểu rõ trƣớc khi con ngƣời có thể quyết định một cách sáng suốt những gì tạo ra vấn đề trách nhiệm của y, và vấn đề đó sẽ đƣợc đ{p ứng và giải quyết nhƣ thế

nào.

Vào thời Atlantis, mối liên hệ hoàn toàn vật chất đƣợc làm dịu đi bằng một liên hệ cảm dục hoặc tình cảm, và đến lúc mà một số các loài vật bị cuốn vào trong quỹ đạo đời sống con ngƣời v| đƣợc thuần hóa v| chăm sóc, và khi động vật nhà đầu tiên xuất hiện. Một kỷ nguyên mới bắt đầu, trong đó một số động vật khơi dậy lòng thƣơng yêu từ một số ngƣời, và một ảnh hƣởng mới đƣợc mang lại để t{c động trên giới thứ ba này trong thiên nhiên. Việc này đã khởi đầu trong môt chu kỳ khi m| cung 2 v| cung 6 đều hoạt động đồng thời, và trong đó c{c chu kỳ chính và phụ của chúng trùng với nhau.

Đ}y l| một sự cố hiếm có, và khi nó xảy ra, c{c Đấng giám hộ

nhân loại liền nắm lấy cơ hội để tạo ra các kết quả chính yếu hoặc mở ra các chuyển động mới, nhờ đó Thiên Cơ có thể

đƣợc phát triển nhanh chóng. Để xóa bỏ nỗi sợ hãi trong nhân loại nói chung (trong chừng mực liên quan đến thế giới động vật), cơ hội đƣợc đƣa ra bởi c{c Đấng giám hộ nhân loại để đƣa con ngƣời và con vật vào một mối liên hệ chặt chẽ

hơn, v| bởi vì một chu kỳ hiện diện m| tình thƣơng v| lòng sùng tín đƣợc tuôn đổ lên đó, đi v|o v| xuyên qua mọi hình hài, nên nhiều nỗi sợ hãi hiện có đã đƣợc hóa giải. Từ thời đó con số thú nuôi đã tăng đều đặn. Mối liên hệ giữa hai giới bây giờ có hai mặt – vật chất và tình cảm.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

323

Trong vòng hai trăm năm qua, một mối liên hệ thứ ba đã đƣợc thêm vào hai mối liên hệ này, là mối liên hệ trí tuệ.

Cuối cùng, năng lực trí tuệ của nhân loại sẽ là yếu tố kiềm chế, và nhờ phƣơng tiện của thể trí mà ba giới dƣới nhân loại sẽ đƣợc đƣa v|o dƣới sự kiểm soát của con ngƣời. Điều này đã đang xảy ra một cách rất nhanh chóng trong giới khoáng chất và trong giới thực vật. Xét về giới động vật, việc đó chƣa hoàn tất, nhƣng tiến trình đang nhanh chóng tiến tới. [258]

Không có nhiều tiến bộ sẽ đƣợc tạo ra trong chu kỳ cung 7

sắp đến, mặc dù khi luật lệ, trật tự và sự nhịp nh|ng đƣợc áp đặt trên hành tinh, và khi sự hỗn loạn nhƣờng chỗ cho sự tổ

chức, chúng ta sẽ thấy c{c vùng trên h|nh tinh nơi m| lo|i vật vẫn còn ngự trị sẽ ngày càng giảm đi, và một vài loài sẽ

tuyệt chủng trừ khi chúng đƣợc giữ trong các khu bảo tồn động vật.

B. Biệt Ngã Hóa

Tất nhiên là rõ ràng ảnh hƣởng của sự tƣơng t{c hiện có giữa loài vật v| lo|i ngƣời l| để tạo ra trong loài vật giai đoạn tiến tới đƣợc gọi là hiện tƣợng biệt-ngã-hóa (individualisation, thoát kiếp thú để l|m ngƣời). Biến cố này là một tuyệt đích của tiến trình chuyển sang (transfusion) và biểu thị sự xuất hiện của ba trạng thái thiêng liêng trong một đơn vị sự sống trong hình hài. Một con của Thƣợng Đế , một Chủ Tể (Lord) của Ý Chí hiến dâng và có định hƣớng, đƣợc sinh ra, và nguyên khí thiêng liêng thứ ba của năng lƣợng có chủ đích đƣợc hợp nhất với hai nguyên khí kia, và mang lại một sự tái tổ chức toàn bộ bên trong hình h|i động vật. Nhƣ c{c huyền bí gia từ l}u đã chỉ ra, sự biệt-ngã-hóa là một trải nghiệm lớn lao của h|nh tinh, v| khi nó đƣợc thiết lập, nó đã thay thế

phƣơng ph{p trƣớc đó đƣợc dùng trên Nguyệt Cầu (Moon), Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

324

trong đó sự thôi thúc để vƣơn ra và tiếp tục nhƣ thế (đƣợc gọi là hoài bão khi liên quan với con ngƣời) l| phƣơng ph{p đƣợc dùng. Điều này thực sự có nghĩa l|, khi sự sống tiến hóa bên trong hình tƣớng đã đạt đến một giai đoạn phát triển nhất định về khả năng tri gi{c (sentiency) v| ý thức, và sự

thôi thúc bên trong đã đủ mạnh, sự sống buộc nó phải tiếp xúc với một luồng biểu lộ thiêng liêng khác, với sự biểu lộ

của một cung chính khác. Sự kết hợp các hoạt động khác nhau này đã khiến cho một thực thể mới xuất hiện vào trong biểu lộ. Đ}y l| ch}n lý căn bản nằm đằng sau c{c ý tƣởng đƣợc đƣa ra v|o lúc n|y, v| đƣợc sắp loại theo tên gọi chung l| “sự tiến hóa đột biến” (“emergent evolution”). Nó vẫn còn chi phối trong nhiều bộ phận của thiên nhiên, v| đƣợc dùng để chi phối vẻ ngoài của con ngƣời trên hành tinh này. Sự

thôi thúc và phát triển là từ bên trong [259] chính sinh vật, và là kết quả của sự tăng trƣởng, của một sự vƣơn ra, và của một sự mở rộng.

Nhƣng phƣơng ph{p thƣờng đƣợc dùng vào lúc này ở

trong bản chất của một thử nghiệm lớn của cung 2. Điều này bao hàm một hoạt động từ bên ngoài, từ bên trên, từ một khía cạnh cao siêu hay từ khía cạnh thiêng liêng, nếu việc dùng một từ tƣơng đối vô nghĩa nhƣ trên có thể sử dụng để mô tả

tiến trình đó. Sự thôi thúc hoặc thúc đẩy trong trƣờng hợp này không bắt nguồn từ hai biểu lộ thấp hay những sự hợp nhất ban đầu của c{c năng lƣợng thiêng liêng. Chính trạng thái cao của thiên tính dẫn đầu, và, nhờ một sự kích thích đƣợc t{c động từ ngoài, gây ra một đ{p ứng từ sự sống trong hình h|i. Nhƣ vậy tiến trình này thực ra có bản chất của một cuộc khai mở (initiation).

Trong mỗi trƣờng hợp ngày nay, các thú vật biệt ngã hóa đều l| thú nh|, đó l| ngựa, chó, voi và mèo. Vào lúc này, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

325

bốn nhóm động vật n|y đang ở trong “tiến trình chuyển sang” (“process of transfusion”) nhƣ đƣợc gọi về mặt huyền môn, và từng đơn vị một, c{c đơn vị sự sống đƣợc chuẩn bị

v| đƣợc đƣa đến cánh cửa của tiến trình khai mở đặc biệt mà chúng ta gọi – vì thiếu một thuật ngữ chính x{c hơn – là sự

biệt-ngã-hóa. Chúng chờ ở tình trạng đó cho đến khi mệnh lệnh phát ra rằng cánh cửa đó có thể đƣợc vƣợt qua để sẽ

nhận chúng vào

“... con đƣờng tam phân dẫn đến con đƣờng nhị phân,

mà bằng c{ch bƣớc lên con đƣờng đó, cuối cùng chúng

đứng tại cánh cửa vàng. Cánh cửa cuối cùng này dẫn chúng lên Th{nh Đạo duy nhất, đơn độc và một mình,

và biến mất vào trong Linh-Quang”. Cổ Luận

Các yếu tố quyết định sự biệt-ngã-hóa thì nhiều, và một số trong đó có thể đƣợc liệt kê nhƣ sau:

1. Sự đ{p ứng của bản chất bản năng của động vật với

không khí tinh thần của một ngƣời, hoặc nhiều ngƣời, mà con vật đƣợc bao quanh.

2. Tình thƣơng v| sự quan tâm thân thiết của con ngƣời mà [260] con vật đƣợc gắn bó với họ bởi các mối quan hệ về

tình thƣơng hoặc về việc phụng sự.

3. Các xung lực cung vốn đang linh hoạt vào bất cứ lúc nào. Các xung lực này, trong số những cái khác, là:

a/ Cung của chính con vật. Voi ở trên cung 1; chó là các biểu lộ của cung 2; mèo là một biểu lộ sự sống của cung 3, còn ngựa thuộc cung 6. C{c động vật ở trên các cung khác chƣa sẵn sàng cho hiện tƣợng biệt-ngã-hóa (3).

3 xem trang 164 về một liệt kê khác của các cung. Sự mâu thuẫn thấy rõ có thể do việc dùng từ ngữ “cung” mà không chỉ rõ hoặc là Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

326

b/ Cung của một hoặc nhiều ngƣời đặc biệt mà con vật

có liên kết với ngƣời đó.

c/ Một cung hoặc nhiều cung thuộc một chu kỳ đặc biệt.

Tôi có thể đƣa ra cho bạn các kỹ thuật mà các vị quán sát nhân loại và các giới làm việc với chúng khi tìm cách mang lại sự biệt-ngã-hóa, nhƣng thông tin nhƣ thế sẽ có mục đích gì v| dùng vào việc gì? Mỗi cung có ảnh hƣởng đến các đơn vị đƣợc tìm thấy trên đó ở một bƣớc ngoặc nhƣ l| sự

biệt-ngã-hóa theo một cách khác với cung khác; mỗi cung tìm thấy điểm tiếp xúc chủ yếu của nó qua một trong các bí huyệt trong thể dĩ th{i của con vật v| con ngƣời. Về việc này, cần nhớ rằng, nơi con vật, bốn bí huyệt đang hoạt động, còn ba bí huyệt hiện hữu nhƣng tiềm tàng trong ảnh hƣởng và công dụng của chúng. Tiến trình theo sau là mỗi cung t{c động hoặc tuôn đổ năng lƣợng của nó qua một trong các trung tâm trong thể dĩ th{i của Đấng Cao Cả (Entity) đang l|m linh hoạt toàn bộ một giới trong thiên nhiên, và lúc bấy giờ qua bí huyệt đặc biệt đó, kích hoạt đơn vị đang biệt-ngã -hóa đi v|o hoạt động cần thiết. Sau này, khi các ảnh hƣởng của cung, nói về mặt t}m lý, đƣợc hiểu rõ hơn, v| c{c bí huyệt, với bảy rung động cung của chúng, đã đƣợc nghiên cứu sâu xa hơn, ngƣời ta sẽ thấy rằng, qua một bí huyệt đặc biệt và theo một rung động cung đặc biệt, các hình thức sự sống và các trung tâm của ý thức có thể đƣợc tiếp xúc v| đƣợc biết đến. Điều này [261] áp dụng cho mọi hình hài trong mọi giới, dƣới con ngƣời hoặc trên con ngƣời. Một trong c{c c{ch đầu tiên mà theo đó con ngƣời đang học chân lý này là, qua việc phát hiện ra rung động đó – phát ra từ một Ch}n Sƣ cụ thể – nó tạo ra cung chính, một trong bảy cung phụ của một cung chính, hoặc cung bổ sung đƣợc ám chỉ. – Ban Biên Tập)

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

327

một phản ứng trong chính y, và kêu gọi một sự đ{p ứng.

Nhƣ vậy, y đƣợc giúp để tìm ra linh hồn của y nằm trên cung nào, và nhóm cung mà y sẽ đƣợc thu hút đến. Điều này rất quan trọng đối với ngƣời tìm đạo, v| nên đƣợc xem xét kỹ

hơn l| trƣờng hợp từ trƣớc đến nay, vì nhờ đó mà ngƣời tìm đạo mới x{c định bản chất (nature) và tính chất (quality) của loại linh hồn của mình, và của trung t}m (centre) m| qua đó y (nói theo huyền linh học) xuất ph{t trên Th{nh Đạo. Y cũng phát hiện nhóm gồm các hình tƣớng và các sinh linh (lives) mà y có liên kết với, mà y phải phụng sự, và bởi đó mà y có thể đƣợc phụng sự.

Mối liên hệ của các cung với các trung tâm lực (bí huyệt) trong ngƣời tìm đạo bậc trung có thể đƣợc phân loại nhƣ sau: 1. Bí huyệt đầu ..................... Cung Ý Chí hay Quyền năng. Cung I 2. Bí huyệt ấn đƣờng ........... Cung Kiến Thức Cụ Thể. Cung 5

3. Bí huyệt cổ họng .............. Cung Thông Tuệ Linh Hoạt. Cung 3

4. Bí huyệt Tim .................... Cung Bác Ái- Minh Triết. Cung 2

5. Bí huyệt Nhật Tùng ........ Cung Sùng Tín. Cung 6

6. Bí huyệt xƣơng cùng ...... Cung Nghi Lễ Huyền Thuật. Cung 7

7. Đ{y Xƣơng Sống ............ Cung Hài Hòa. Cung 4

Các cung này và các bí huyệt tƣơng ứng của chúng bảo

đảm việc nghiên cứu thận trọng nhất. Chúng có tính toàn diện và tiết lộ. Chẳng hạn, hãy lƣu ý rằng hiện giờ cung 7 chi phối và tự biểu lộ qua bí huyệt xƣơng cùng, vốn kiểm soát đời sống tình dục và việc kiến tạo các hình thức biểu lộ. Do đó, hiện nay nó đang bƣớc vào hoạt động v| tuôn đổ qua bí huyệt đặc biệt n|y để tổ chức và tạo ra vẻ ngoài của các hình thức mới, m| qua đó mọi sự sống trong chu kỳ mới (hiểu về

mặt chiêm tinh, và hiểu theo định kỳ và chu kỳ) có thể tự

biểu hiện. Nhƣ thế đối với đời sống tình dục, cần thiết là đƣợc kiểm soát bằng loại năng lƣợng [262] để mang lại các Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

328

thay đổi cần thiết, và do đó, cũng một trong các kết quả lớn lao của ảnh hƣởng của cung 7 sắp đến đã là việc tăng thêm mối quan tâm trí tuệ đối với tính dục. Một nghiên cứu cũng về các ảnh hƣởng của cung trong giai đoạn lịch sử hiện tại, và sự liên hệ của các ảnh hƣởng đó với các cung, sẽ tiết lộ tính chính xác và tính gợi ý của bảng liệt kê về cung ở trên.

Nhƣ chúng ta đã thấy, sự liên hệ của con ngƣời với con thú thuộc về vật chất, tình cảm v| ng|y c|ng tăng về trí tuệ.

Đến lƣợt mình, mỗi chủng tộc lo|i ngƣời hoạt động dƣới các ảnh hƣởng của cung, đang tạo ra các kết quả nhất định trên ba giới dƣới nhân loại. Qua con ngƣời, khi trải nghiệm lớn về

sự biệt-ngã-hóa đƣợc khởi đầu, c{c năng lƣợng hay các ảnh hƣởng cung từ các giới trên nhân loại đƣợc tập trung, và chức năng lớn của nhân loại bắt đầu, đó l| việc truyền chuyển các thần lực của cung theo chu kỳ. Vào lúc này, mặc dù ngôi sao sáu cánh là biểu tƣợng của hoạt động sáng tạo (xem xét hoạt động nói chung), tam gi{c đang hƣớng xuống, đƣợc giữ thăng bằng trên một tam gi{c hƣớng lên , một ng|y n|o đó, sẽ đƣa ra một hình ảnh xác thực hơn về chức năng s{ng tạo và bảo tồn của giới thứ tƣ.

C. Năm Điểm Tiếp Xúc.

Có năm điểm tiếp xúc mà nhờ đó thế giới vật chất có thể

đƣợc “n}ng lên” (“raised”) về mặt huyền bí, tiến vào sự sống và quyền năng, cũng nhƣ có năm trung t}m luôn luôn đƣợc tìm thấy trong hành tinh chúng ta, mà qua đó sự sống và năng lƣợng tuôn đổ vào thế giới thiên nhiên. Ở đ}y, Tôi đề

cập đến một vài trung tâm vốn đang linh hoạt, nơi m| sự

sống hồng trần (physical) và vật chất (material) của hành tinh có liên quan. Nhƣ Tôi đã nói với bạn trong tác phẩm của Tôi về sự phát triển trong ba năm sắp tới, cũng có năm trung tâm Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

329

m| qua đó một mãnh lực tinh thần mới mẻ và truyền năng lƣợng đang tuôn chảy, v| c{c trung t}m n|y l| c{c tƣơng ứng hành tinh với năm gi{c quan trong con ngƣời, cả bên trong (chủ quan) lẫn bên ngo|i (kh{ch quan). Nhƣng chúng ta tìm thấy các cung đang tuôn đổ qua nhân loại nói chung và qua năm chủng tộc [263] con ngƣời (chủng tộc hiện tại của chúng ta, chủng tộc Arya, là thứ ba, còn hai chủng tộc thì chƣa đến).

Trạng th{i đặc biệt này của năng lƣợng cung là những gì đang kích thích khía cạnh tâm thức, và nó sẽ n}ng lên v| khơi hoạt ý thức còn ẩn giấu trong mọi hình thức vật chất, cả trong con ngƣời lẫn trong ba giới dƣới nhân loại. Năm điểm này cùng với năm ảnh hƣởng “n}ng cao” của chúng l| nhƣ sau, bỏ qua hai giống dân ban đầu và vô hình (intangible) vốn không thực sự l| ngƣời chút nào, và bắt đầu với giống dân thứ nhất trong số năm giống dân vốn hoàn toàn l| con ngƣời: 1. Giống dân Lemuria ...... Cung 5 ..... Sự xuất hiện của các Con của Lửa.

2. Giống dân Atlantis ....... Cung 6 .... Sự sùng đạo của các vị

Chúa Bác Ái.

3. Giống dân Arya ............ Cung 3 ..... Sự hoạt động của những Ngƣời Trí Tuệ.

4. Giống dân sắp đến ........ Cung 4 .... Linh thị của c{c Đơn Vị Ánh Sáng.

5. Giống dân Cuối Cùng .. Cung 1 ..... Ý chí của các vị Chúa Hy Sinh.

Hai giống d}n trƣớc đ}y bị chi phối bởi cung 2 và cung 7 theo thứ tự, và tiêu biểu cho hoạt động của Đấng kiến tạo hình h|i v| năng lƣợng kiến tạo của nhà tổ chức huyền thuật (magical organiser). Độc giả phải ghi nhớ, khi y nghiên cứu các chu kỳ cung chính này, rằng chúng bao gồm các thời kỳ

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

330

dài không thể hình dung đƣợc, và tạo ra hai hiệu quả cần phải đƣợc xem xét.

Thứ nhất, năm năng lƣợng cung, t{c động vào chính giới nhân loại, và trong nhiều kỷ nguyên, n}ng con ngƣời từ

cái chết đến sự sống, chúng n}ng con ngƣời ra khỏi ngục tù đen tối của vật chất, đi v|o {nh s{ng ban ng|y. Đ}y l| năm mãnh lực ban phát sự sống (life-giving forces) nâng cao tâm thức con ngƣời đến cõi trời, và hình tƣớng (form) đến sự hiểu biết. Tôi không biết ngôn từ n|o để diễn tả ý niệm đó, ngoại trừ từ “sự hiểu biết” (“understanding”), v| ý nghĩa thực sự

của nó đƣợc thấy rõ khi đƣợc chia thành hai phần cấu thành của nó.

Thứ hai, c{c năng lƣợng cung này, lần n|y t{c động

[264] qua giới nhân loại, cũng nâng các giới dƣới nhân loại trong thiên nhiên (sau nhiều cố gắng) đến sự sống và sự hiểu biết hữu thức. Qua năm điểm tiếp xúc tinh thần, trong mỗi một của ba giới, sự sống đƣợc mang đến cho chính thiên nhiên. Vì điều này, “toàn bộ sự sáng tạo rên siết và làm việc vất vả cùng nhau trong đau khổ cho đến bây giờ”. Ở đây có bí mật của sự phục sinh, khi xem xét nó theo ý nghĩa h|nh tinh, – một sự phục sinh cũng đƣợc diễn ra về mặt cá nhân bởi mỗi đứa con th|nh đạt của Thƣợng Đế. Đ}y l| bí ẩn vĩ đại của Tam Điểm Hội, và là bí ẩn trung tâm của mức độ siêu phàm hay mức thứ ba trong Hội Tam Điểm (Masonry). Điều đó đôi khi đƣợc nói đến một cách huyền bí nhƣ l| “mối liên hệ của sự chết với năm năng lƣợng ban sự sống đƣợc thấy hoạt động vào ngày thiên khải thứ ba”, hay nói theo c{ch còn tƣợng trƣng hơn nữa:

“Trong phòng chết, ánh sáng xanh của ngày rạng đông

cho thấy nhóm ngƣời hoạt động đang tìm c{ch n}ng kẻ

chết lên. Không gì giúp ích cho các cố gắng của họ, cho Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

331

đến khi họ pha trộn năm thần lực vĩ đại của Vị Chúa Huyền Thuật. Khi đó, họ hoạt động nhƣ một, trong sự

nhất trí hoàn toàn thì công việc đƣợc thực hiện, họ phối hợp lực ban phát sự sống; ngƣời chết đƣợc nâng lên, và công việc kiến tạo có thể tiếp diễn. Th{nh Điện có thể

đƣợc tô điểm và Linh Từ đƣợc phát ra trong một phòng

có lực mang lai sự sống chứ không phải là sự chết nữa.

Qua sự chết đến sự sống, từ việc tranh đấu trong bóng

tối đến việc kiến tạo trong {nh s{ng! Đó l| Thiên Cơ.

Nhƣ thế chúng ta tiến vào sự sống vốn là một cái chết; vƣợt lên trên qua cánh cửa mà hai cột trụ của nó đứng

đó mãi mãi nhƣ một dấu hiệu của sức mạnh và chân lý

thiêng liêng; nhƣ thế chúng ta nhanh chóng tiến vào bên trong nấm mồ và chết đi. Nhƣ vậy chúng ta đƣợc nâng

lên trở lại nhờ vào Thánh Ngữ linh thiêng, nhờ vào năm dấu hiệu, và – khi hiện ra – chúng ta sống”.

Kế đó, liên quan đến nhân loại, Cổ Luận diễn tả:

“C{c Vị Chủ Tể của cung năm vĩ đại của trí tuệ đã gửi

chúng ta lên con đƣờng của chúng ta. Các Vị Chủ Tể

của cung sáu vĩ đại đã thúc đẩy chúng ta chịu đau khổ

trong chính nghĩa, tuy thế cũng hãy yêu nó, và qua lòng sùng tín sâu xa của chúng ta, hãy học hỏi. Các Vị Chủ

Tể của cung ba vĩ đại mang chúng ta, qua trí tuệ, đến giàn hỏa táng, tới giai đoạn mà trong ấy chúng ta chết đi, nhƣng sẽ trỗi dậy lần nữa. Trong phòng thứ ba, và v|o ng|y đen tối thứ ba, Ch}n Sƣ biến mất. Ngài chết; không còn thấy nữa. Nhƣng năm [265] Vị Chủ Tể vĩ đại

hợp nhất các thần lực của các Ngài. Trong tình thân hữu siêu phàm, các Ngài hoạt động để nâng (raise) ngƣời chết lên. Chỉ nhƣ thế thì Linh Từ đó mới có thể đƣợc thốt lên để đƣa ngƣời chết hồi sinh. Đó l| công việc của Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

332

con ngƣời d|nh cho Thƣợng Đế, của Thƣợng Đế dành cho con ngƣời”.

D. Sự Biểu Lộ Theo Chu Kỳ

Công việc tiếp diễn nhƣ thế. Các cung tuôn chảy vào:

1. Một chu kỳ th{i dƣơng, nhƣ chu kỳ hiện nay, trong đó Cung 2, Cung B{c Ái- Minh Triết, là cung chính yếu, còn tất cả các cung khác chỉ là phụ trợ cho nó.

2. Một chu kỳ h|nh tinh, nhƣ l| c{c chu kỳ mà chúng ta vừa xem xét liên quan với các giống dân, – năm giống dân đƣợc liệt kê ở trên v| năm cung kiểm soát chúng.

3. Các chu kỳ liên quan với mƣời hai cung ho|ng đạo.

Chủ yếu có hai chu kỳ:

a/ Các chu kỳ có liên quan với một vòng ho|ng đạo đầy đủ, vào khoảng 25.000 năm.

b/ Các chu kỳ có liên quan với mỗi một trong số mƣời

hai cung ho|ng đạo, và chúng đi v|o v| ra khỏi biểu lộ

khoảng chừng mỗi 2100 năm.

4. Các chu kỳ khi một v|i cung đang nắm quyền trong

một giai đoạn tiến hóa chủng tộc, nhƣ l| năm giai đoạn chủng tộc chính m| chúng ta đã nói đến.

5. Các chu kỳ thứ yếu đi v|o v| ra cuộc biểu lộ theo chu kỳ, nhƣ có nói đến trƣớc đ}y trong bộ luận này.

6. Các chu kỳ hoạt động cung vốn đƣợc quyết định bằng các con số theo số của chúng.

Chẳng hạn, cung 1 chi phối mọi chu kỳ nhƣ l| c{c chu

kỳ một triệu năm, một trăm ng|n năm, một ng|n năm, một trăm năm v| một năm. Cung 7 kiểm soát các chu kỳ tƣơng tự

nhƣ l| bảy ng|n năm v| bảy triệu năm. Sự đổi chỗ nhau (interchange) và sự tƣơng t{c của các chu kỳ cung này thì quá phức tạp và quá lớn đến nỗi nó sẽ chỉ [266] làm rối rắm nếu Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

333

Tôi nói chi tiết thêm nữa. Tuy nhiên, nên nhớ rằng tất cả bảy cung đều hoạt động vĩnh viễn và hoạt động cùng một lúc, nhƣng theo chu kỳ v| dƣới kế hoạch đƣợc chỉ đạo của các vị

Đại Trí Tuệ (Minds) (các vị n|y đƣợc biểu thị bởi các cung), một số các ảnh hƣởng và các thần lực này vào một lúc n|o đó có ƣu thế nhiều hơn vào một lúc khác, và một số đƣờng lối hoạt động và một vài kết quả của hoạt động n|y đƣợc thể

hiện dƣới ảnh hƣởng của một cung này nhiều hơn l| dƣới ảnh hƣởng của một cung khác. Các ảnh hƣởng n|y tuôn đổ

qua mọi hình hài trong mọi giới, tạo ra các hiệu quả đặc trƣng, những hình thức sự sống nhất định và khác nhau, các loại nhận thức đặc biệt, và các biểu lộ tâm thức riêng biệt trong hình hài, mà trong thời kỳ đó, là sản phẩm của kế

hoạch thống nhất có phối hợp của các mãnh lực kiến tạo, đang hoạt động trong sự hòa hợp hoàn hảo, nhƣng tạm thời ở dƣới ảnh hƣởng này hoặc ảnh hƣởng khác trong nhóm của chúng. Chúng tiến vào hoạt động có tính xây dựng; chúng đi suốt chu kỳ đặc biệt đó; kế đó chúng chuyển ra ngoài, hay chết đi đối với hoạt động đó, v| bấy giờ “đƣợc nâng lên trời”, cho đến lúc mà chu kỳ của chúng quay trở lại một lần nữa.

Chúng liên tục diễn đi diễn lại tiến trình này, lặp đi lặp lại vở

kịch sống, chết và phục sinh.

Ý nghĩa thực sự của Luật Tái Sinh sẽ đƣợc nhận thấy trong hoạt động cung này, và nó nằm sau tiến trình nhập thế

và tái nhập thế. Ở đ}y Tôi không thể lặp đi lặp lại điều này, ngoài việc nêu ra rằng c{c ý tƣởng và giáo huấn của con ngƣời về việc luân hồi cho đến nay hãy còn ấu trĩ v| thiếu chính xác. Cần có nhiều sự điều chỉnh, và nhiều sự sắp xếp lại c{c ý tƣởng, trƣớc khi một sự hiểu biết thực sự về định luật có chu kỳ căn bản này có thể có đƣợc.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

334

Do đó, sự xuất hiện theo chu kỳ chi phối c{c cung cũng nhƣ c{c Giới trong thiên nhiên và các hình tƣớng đƣợc chứa trong đó. Nó quyết định hoạt động của Chính Thƣợng Đế.

Các chủng tộc nhập thế, biến mất và tái nhập thế, và mọi sự

sống đang mang hình h|i đều làm nhƣ thế. Sự luân hồi hay hoạt động theo chu kỳ nằm đ|ng sau mọi hoạt động và sắc tƣớng cõi hiện tƣợng. Đó l| một khía cạnh của sự sống đang đập nhịp [267] của Thƣợng Đế. Đó l| hơi thở ra v| hơi thở

vào của tiến trình hiện tồn thiêng liêng và biểu lộ thiêng liêng. Đó l| những gì nằm đ|ng sau khoa học về ái lực hóa học, về sự liên hệ của c{c đối cực (polar opposites) và của mối quan hệ phối ngẫu, dù là mối quan hệ của nam và nữ, hoặc của linh hồn và biểu lộ của nó, là ph|m ngã. Đó l| nguyên nhân của mối quan hệ phái tính trên thế giới, nó hoạt động theo Định Luật Hút v| Đẩy vĩ đại. Có lẽ khi chúng ta đang xem xét sự t{c động của một giới (kingdom) với một giới khác, và sự liên hệ giữa c{c nhóm dƣơng v| }m của các sự

sống (nhƣ l| mối quan hệ của giới thứ tƣ trong thiên nhiên với giới thứ ba), có thể là thích hợp để bàn kế tiếp một cách vắn tắt đến đề tài phái tính này, vốn sẽ đƣợc xem xét một cách rất sâu xa và rộng rãi, v| đƣợc hiểu biết một cách khôn ngoan hơn, nhờ ảnh hƣởng của cung 7 sắp đến.

Tôi có ít điều nữa để thêm vào giáo huấn này về giới động vật và các cung, vì – nhƣ đƣợc nói trƣớc đ}y – điều đó không có lợi gì. Công việc của con ngƣời là nâng ngƣời chết đến sự sống, đƣa tình huynh đệ vào sự biểu lộ trên cõi trần, và truyền chuyển năng lƣợng thiêng liêng cho một thế giới sắc tƣớng đang mong chờ. Khi c{c cung đóng góp vai trò của chúng với nhân loại, v| đƣa con ngƣời đi v|o biểu lộ nhƣ bản chất của y trong bản thể và thực tại, công việc của y với giới động vật và với các giới khác sẽ tiếp diễn một cách vững Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

335

vàng và chắc chắn. Chắc chắn là không biết cách thức hay tại sao mà nhân loại sẽ đóng góp phần của họ trong công việc kiến tạo. Công việc sáng tạo sẽ tiến h|nh v| Thiên Cơ sẽ

thành hiện thực. Công việc của con ngƣời đối với động vật là kích thích bản năng cho đến khi việc biệt-ngã-hóa xảy ra.

Công việc của con ngƣời đối với giới thực vật l| thúc đẩy năng lực tạo mùi thơm v| thích nghi đời sống thực vật cho vô số việc sử dụng của con ngƣời và của con vật. Công việc của con ngƣời với giới khoáng chất l| t{c động về mặt giả kim và về mặt huyền thuật (to work alchemically and magically). Ở

đ}y, Tôi không thể b|n đến tiến trình chuyển hóa và sự khám phá (revelation) tiếp sau đó.

[268]

E. Vấn Đề Tính Dục

Tôi đã có nói rằng cung 7 đang đến có ảnh hƣởng qua bí huyệt xƣơng cùng của hành tinh, và sau đó qua bí huyệt xƣơng cùng của mỗi ngƣời. Vì việc này, chúng ta có thể

mong đợi các phát triển đƣợc dự đo{n trong chức năng của con ngƣời m| chúng ta định rõ là chức năng sinh dục. Chúng ta sẽ thấy c{c thay đổi tƣơng ứng trong th{i độ của con ngƣời đối với vấn đề khó khăn nhất này. Khi nói về đề tài tính dục, và khi phác thảo những gì có thể nói vào lúc này, Tôi tìm c{ch l|m cho đơn giản hết sức có thể, và diễn đạt c{c ý tƣởng của Tôi theo một cách sao cho một c{i gì đó có tính x}y dựng có thể xảy ra, và một }m điệu (note) có thể đƣợc đ{nh lên, vốn sẽ phát ra một cách rõ ràng trong sự hỗn độn hiện nay của các âm thanh bất hòa, của c{c quan điểm mâu thuẫn, và của các ý kiến khác nhau.

Hiển nhiên đó là một vấn đề khó tiếp cận. Thế nhƣng tại sao nó lại là quá khó? Xét cho cùng, chúng ta sẽ thấy rằng cái Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

336

khó khăn đƣợc dựa vào các thiên kiến trong trí ngƣời, và dựa trên sự tin chắc bên trong của họ rằng quan điểm riêng của họ tất nhiên l| đúng, bởi vì bản thân họ sống v| h|nh động phù hợp với quan điểm đó, v| nó đủ đối với họ; nó đƣợc dựa trên sự kiện là tính dục (sex) là một trong các thôi thúc nguyên thủy căn bản, là một trong các bản năng trọng yếu, và tất nhiên là yếu tố chi phối trong khía cạnh thú vật của bản chất con ngƣời; nó đƣợc dựa trên sự thân mật quá mức của chủ thể, – một sự thân mật vốn đƣợc chuyển hóa thành một bí mật không đứng đắn trong c{c giai đoạn m| trong đó, nhân loại đã không chống nổi với một chủ nghĩa đạo đức khắt khe quá mức, và đã bán rẻ một chức năng tự nhiên thành một bí mật dâm ô. Sự thân mật này, liên quan đến đề

tài tính dục, đã khiến cho nó bị xem nhƣ một sự kiện không thể nói đến, v| nhƣ l| một chủ đề bị những ngƣời đứng đắn tr{nh xa, thay vì đƣợc xem nhƣ một tiến trình do bản năng v|

tự nhiên, – thuộc bản năng v| cần thiết nhƣ c{c chức năng ăn và uống. Tuy nhiên, đó l| một chức năng đã không đƣợc biến đổi thành nhịp điệu trong đời sống [269] hằng ngày, v| đƣợc xem nhƣ chức năng đƣợc tu}n theo v| đƣợc thỏa mãn chỉ khi nhu cầu nảy sinh v| điều phải đòi hỏi. Ở đ}y có ẩn một sự

phân biệt lớn và một manh mối đƣợc đƣa ra cho vấn đề.

Ngoài ra, c{i khó khăn của vấn đề có thể đƣợc tìm thấy trong c{c th{i độ khác nhau nhiều của thể trí con ngƣời đối với đề tài này. Các th{i độ này sắp xếp theo mọi cách, từ một sự lang chạ thiếu kiểm soát, đến một tình trạng một vợ một chồng đã thể hiện thành một sự {p đặt và sự kiềm chế độc ác lên ngƣời nữ, và một sự phóng túng không kiềm chế về phần ngƣời nam. Kèm theo các khó khăn n|y, và sự phát triển của c{c th{i độ sai lầm này, các tình trạng hợp pháp và bất hợp pháp, sự phóng túng và các hạn chế, đã tạo c{c điểm nhiễm Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

337

trùng (nếu Tôi có thể gọi chúng nhƣ thế) trong nền văn minh chúng ta. Bởi vì chúng, chúng ta có một đạo đức lỏng lẻo vốn đƣợc dựa trên sự hoang mang, các khu vực “đèn đỏ” vốn chỉ

là sự thỏa hiệp không vui với c{c khuynh hƣớng đồi trụy và các dục vọng không đƣợc thỏa mãn, các phiên tòa ly dị tàn phá đời sống gia đình, và cuối cùng xói mòn đời sống quốc gia (mà mỗi đơn vị gia đình nên là một phần lành mạnh của nó), và sự phát triển đều đặn của bệnh tật nhƣ l| kết quả của sự lang chạ đang thịnh hành và nhiều mối quan hệ không hợp pháp. Cũng có một yếu tố t}m lý đƣợc tìm thấy, có tầm quan trọng thực sự. Sự kiện này là tính chiến đấu đƣợc thể

hiện bởi nhiều nhóm ngƣời đang tìm c{ch {p đặt c{c ý tƣởng riêng của họ và cách giải quyết đặc thù của họ về vấn đề đó lên các đồng loại của họ.

Đ|ng sau tất cả các kết quả này của một th{i độ sai lầm có từ l}u đối với chức năng tính dục có ẩn hai tai họa lớn, hay đúng hơn hai hậu quả chính về c{c h|nh động của con ngƣời, về trí tuệ v| x{c th}n. C{c điều n|y có ý nghĩa t|n khốc.

Trƣớc hết, có sự phát triển trong ý thức con ngƣời các phức-cảm, các rối loạn tinh thần và các gẩy đổ và các ức chế tâm lý, chúng đã hủy hoại rất nghiêm trọng sức khỏe và sự thanh thản của h|ng trăm, h|ng ng|n ngƣời. Thứ hai có sự đe dọa chính sự sống của nhân loại khi nó đƣợc thể hiện trong [270]

đơn vị gia đình v| trong đời sống gia đình. Một mặt bạn có sự tạp hôn và quá buông thả trong các liên quan tính dục, vốn đang đƣa đến (và đã luôn luôn đƣa đến) việc dân số quá đông v| một sự sinh sản quá nhiều của lo|i ngƣời. Mặt khác, bạn có một sự vô sinh bị ép buộc (enforced sterility) mà – mặc dầu ở nhiều phƣơng diện, là cái đỡ tệ hại hơn trong hai cái tệ

hại này – cuối cùng vẫn là nguy hiểm. Tình trạng vô sinh đang nhanh chóng tăng lên. Cuối cùng nó dẫn đến các tình Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

338

trạng thể chất không đ{ng mong muốn. Tuy vậy, vào lúc này, đó l| c{i tệ hại ít hơn trong số hai cái tệ hại. Nhân thể, có thể

ghi nhận hai điểm ở đ}y. Từ cái thứ nhất của hai tệ nạn này, và là kết quả của việc sinh sản quá mức, chúng ta đã mang lại một tình hình kinh tế có bản chất quyết liệt và nghiêm trọng đến nỗi chính nền hòa bình và sự ổn định của thế giới bị đe dọa; từ cái thứ hai, chúng ta sẽ có sự biến mất dần của chính nhân loại, nếu sự vô sinh bắt buộc sẽ trở thành một thông lệ

phổ biến. Điều này sẽ dẫn đến ƣu thế tƣơng ứng của thế giới động vật, và một sự gia tăng rộng lớn của sự sống động vật, và chúng ta sẽ có một giai đoạn thoái bộ chứ không phải tiến bộ.

Khi bàn về chủ đề tính dục này, Tôi sẽ phải khái-quát-hóa, và các ngoại lệ đối với các quy luật đƣợc đƣa ra, và với các phân loại đƣợc gợi ý dĩ nhiên sẽ có nhiều. Tôi đang b|n đến đề tài này nói chung, v| do đó, chủ đề của Tôi là sự đe dọa của th{i độ hiện tại, việc cần có một hiểu biết đầy đủ hơn, và tầm quan trọng của một sự tái sắp xếp c{c ý tƣởng của con ngƣời về vấn đề thiết yếu n|y. Th{i độ của ngƣời bán khai thiếu suy nghĩ đối với đời sống tính dục, v| th{i độ của điểm đạo đồ có an trụ vào trí tuệ và có định hƣớng t}m linh đối với cùng chủ đề, có thể dƣờng nhƣ kh{c rất nhiều đến nỗi ở bề

ngoài, có thể không có một điểm tƣơng đồng nào; tuy nhiên, về cơ bản, cả hai th{i độ này gần với nhau và gần với thực tại hơn l| th{i độ của ngƣời bậc trung ngày nay. Một ngƣời thì bị

kiềm chế bằng nhịp điệu của bản chất con vật của y và không biết nhiều hơn về khía cạnh xấu xa và về tình trạng tạp hôn đê tiện của ngƣời văn minh so với [271] con vật trong trạng th{i hoang dã đang l|m; còn ngƣời kia thì sống cuộc đời của mình theo một cách có kiểm soát, kiềm chế nhờ sức mạnh của thể trí, v| đƣợc cổ vũ bằng ƣớc muốn đem điều tốt l|nh đến Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

339

cho nhân loại. Ở giữa hai thái cực tiếp cận này, chúng ta có nhiều quan điểm, nhiều ý kiến bất đồng, nhiều tục lệ, nhiều kiểu quan hệ (hợp pháp và bất hợp pháp), nhiều phản ứng động vật và tâm lý, nhiều hình thức hôn nhân, và nhiều sự

đồi trụy của một tiến trình tự nhiên, vốn phân biệt con ngƣời hiện đại trong mọi phần của thế giới. C{c điều này lại thay đổi trong các nền văn minh kh{c nhau v| dƣới ảnh hƣởng của c{c điều kiện khí hậu khác nhau.

Do đó, điều hiển nhiên, – hay không hiển nhiên? – là không phải nhiệm vụ phụng sự của Tôi đối với c{c độc giả

của quyển s{ch n|y để đi v|o một sự phân tích chi tiết về các tục lệ hôn nhân của các thời đại, quá khứ và hiện tại. Công việc của Tôi không phải là bàn rộng chi tiết về các sai lầm, các hậu quả xấu xa, nhiều loại đồi trụy và các h|nh động ác dâm vốn đã phát triển từ sự lạm dụng các tiến trình tự nhiên của con ngƣời và lạm dụng bạn đời của y, cũng không phải để

giải thích cách hiểu sai khờ dại của y về Định Luật Hút và Đẩy. Sẽ không phục vụ cho mục đích hữu ích nào nếu Tôi nêu ra, trong thảo luận vắn tắt này về một đề tài rộng lớn, bất kỳ các lý thuyết n|o m| con ngƣời đã trình bày trong việc tìm kiếm một giải pháp của họ. Tên của chúng thì nhiều vô số.

Tất cả đều có trong chúng một mức độ ch}n lý n|o đó. Đa số

các lý thuyết đó biểu lộ những trình độ vô minh của con ngƣời, và chúng có thể đƣợc nghiên cứu bất cứ lúc nào bởi bất cứ nhà nghiên cứu nào có thì giờ để đọc, có trí thông minh để thấy một cách rõ ràng và không có thành kiến, và có tiền để mua tài liệu cần có.

Tôi không thể và sẽ không nói tới khía cạnh y học và khía cạnh sinh lý học của tật xấu, cho dù đó l| tật xấu của sự

lang chạ hoặc là tật xấu của một cuộc hôn nhân bất hạnh. Tốt nhất Tôi có thể đ{p ứng cho bạn vào lúc này bằng cách nêu ra Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

340

các định luật có thể chi phối đời sống con ngƣời, đặc biệt có liên quan đến tính dục, [272] và bằng cách chỉ ra – ở chừng mức Tôi có thể và đoan chắc – tại sao và làm thế nào mà các tình trạng đặc biệt và độc đ{o hiện nay đã đƣợc mang lại. Tôi cũng có thể có khả năng đƣa ra một số gợi ý, m| khi đƣợc xem xét đúng đắn, có thể giúp xóa khỏi thể trí những quan điểm sai lầm và viễn vông đang ngăn con ngƣời khỏi việc nhìn thấy đúng sự thực, và nhờ thế Tôi có thể giúp cho y tìm ra sợi chỉ vàng của ánh sáng sẽ đƣa y đến giải pháp cho y vào đúng lúc.

Một điều nữa mà Tôi sẽ nói ra, dù nó có vẻ không vui đối với bạn. Không hề có giải ph{p trƣớc mắt nào về vấn đề

tính dục m| v|o lúc n|y chúng ta đang đƣơng đầu. Trong nhiều kỷ nguyên, con ngƣời đã lạm dụng và sử dụng sai lầm một chức năng do Trời ban (God-given function); họ đã b{n rẻ quyền sinh-sản (birth-right) của họ, đồng thời qua sự lỏng lẻo và sự phóng túng của họ, và qua việc thiếu kiểm soát của họ, họ đã mở ra một kỷ nguyên bệnh tật, cả về tinh thần lẫn thể xác, với c{c th{i độ sai lầm và các liên hệ không thực tế

mà cần phải mất nhiều thế kỷ mới nhổ tận gốc rễ; họ cũng đã qu{ nhanh chóng đƣa v|o lu}n hồi vô số con ngƣời vốn chƣa sẵn sàng cho kinh nghiệm của lần luân hồi này, và cần có các khoảng chuyển tiếp d|i hơn giữa các lần sinh để đồng hóa kinh nghiệm. Các linh hồn kém tiến hóa đi v|o luân hồi một c{ch nhanh chóng; nhƣng c{c linh hồn già dặn hơn cần những thời kỳ d|i hơn để tích trữ các thành quả của kinh nghiệm. Tuy nhiên, họ đang mở ra với mãnh lực hấp dẫn từ

điện của những ngƣời đang sống trên cõi trần, và chính các linh hồn này có thể đƣợc đƣa v|o lu}n hồi sớm. Tiến trình n|y đúng theo thiên luật, nhƣng sự tiến bộ không đƣợc phát triển theo định luật tập thể nhƣ c{c động vật, trong khi ngƣời Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

341

tiến hóa nhiều hơn nhạy cảm với sức lôi cuốn của c{c đơn vị

nhân loại, và ngƣời tiến hóa đi vào luân hồi theo Định Luật Phụng Sự và qua sự lựa chọn có chủ tâm của các linh hồn hữu thức của họ.

Tôi sẽ chia những gì Tôi phải nói thành bốn phần, để

đƣợc rõ ràng và tham khảo nhanh. [273]

1. C{c định nghĩa về tính dục, về đức hạnh và về tật xấu.

2. Tính dục trong Kỷ Nguyên Mới.

3. Một số gợi ý cho thời buổi hiện nay.

4. Tính dục và đời sống của con đƣờng đệ tử.

Tôi không b|n đến lịch sử, cũng không b|n đến các chi

tiết của sự tiến hóa nhân loại. Tất nhiên tất cả c{c điều này có liên quan đến vấn đề tính dục, nhƣng c{c h|m ý của chúng đều quá rộng đối với các mục đích hiện tại của Tôi. Nhƣ Tôi có nói trƣớc kia, Tôi không b|n đến khía cạnh phái tính của sinh-lý-học, cũng không b|n đến các bệnh tật gắn liền với việc lạm dụng chức năng đó, Tôi cũng sẽ không b|n đến đề

tài vô sinh, trừ khi đề t|i đó đi v|o việc xem xét của con ngƣời hiện đại. Tôi không thể nói đến các tranh cãi của các trƣờng ph{i tƣ tƣởng khác nhau, vì Tôi không viết sách từ bất cứ góc độ đặc biệt n|o, nhƣ l| quan điểm của tôn giáo, hoặc của đạo đức, hoặc của tinh thần đảng phái. Toàn bộ vấn đề

vốn rộng rãi và to lớn hơn bất cứ quan điểm tôn giáo nào hoặc các khẳng định đạo đức nào của các thể trí bé nhỏ.

Những gì l| đạo đức trong một quốc gia hoặc trong một mối quan hệ đặc biệt n|o đó có thể trở nên hoàn toàn l| điều ngƣợc lại ở nơi kh{c. Những gì đƣợc cho rằng hợp pháp ở

một phần của thế giới lại là bất hợp pháp ở nơi kh{c. Những gì tạo thành một vấn đề khó khăn dƣới một tình trạng khí hậu lại cho thấy những khả năng ho|n to|n kh{c dƣới một Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

342

tình trạng khác. Chế độ đa thê, tạp-hôn v| đơn-hôn đã v|

đang chiếm ƣu thế theo chu kỳ trong các phần khác nhau của thế giới, qua khắp các thời đại, và sẽ đƣợc nhận thấy đang hoạt động cùng một lúc trên địa cầu ngày nay. Lần lƣợt mỗi chế độ đã hoặc đang là đúng, hợp pháp và thích hợp, hoặc sai, bất hợp pháp và không thích hợp. Mỗi một trong các hình thức giải thích mối quan hệ tính dục đã l| chủ đề của sự tấn công hoặc bênh vực, của sự ghê tởm về mặt đạo đức hoặc của sự tranh luận bề ngoài; mỗi hình thức đã là tục lệ thông thƣờng v| phƣơng ph{p đúng, tùy theo nơi chốn, truyền thống, sự đ|o tạo v| th{i độ của ngƣời đã thực hành nó. Ở

một phần của thế giới, một ngƣời nữ có thể có nhiều chồng; ở

một nơi khác, một ngƣời chồng [274] đƣợc quyền hợp pháp có bốn vợ, nếu y chọn nhƣ thế, còn trong hậu-cung dành cho phụ nữ và kraal (làng có rào chung quanh ở Nam Phi), luôn luôn có các tình trạng nhƣ thế. Ở T}y Phƣơng, một ngƣời đ|n ông có một vợ là hợp ph{p, nhƣng qua sự tạp hôn của y và cái gọi là các cuộc phiêu lƣu “lãng mạn” của y, thì y thực sự

có nhiều vợ nhƣ một tù trƣởng Phi Châu; và ngày nay, phụ

nữ cũng ít tốt hơn.

Tôi đã liệt kê các tình trạng trên m| không chút ý tƣởng chỉ trích trong trí, mà chỉ là một trình bày về sự thật, v| để

khơi dậy nơi độc giả bậc trung một nhận thức về một tình trạng khắp thế giới vốn có lẽ hoàn toàn khác với sự ức đo{n thông thƣờng về chúng. Tôi không viết cho các chuyên gia, m| cho đạo sinh thông minh bậc trung, l| ngƣời đang cần một hình ảnh toàn thế giới về các tình trạng hiện nay.

Sự thật tuyệt diệu l| khuynh hƣớng của c{c tƣ tƣởng và các ham muốn của con ngƣời đang hƣớng về việc thiết lập chế độ đơn hôn (monogamy), nhƣng cho đến nay điều này vẫn chƣa bao giờ đƣợc đạt tới một cách phổ biến. Nếu ngƣời Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

343

ta đối mặt với vấn đề này một cách can đảm và một cách chân thật, ngƣời ta sẽ bị bắt buộc đi tới kết luận rằng suốt nhiều kỷ nguyên, con ngƣời đã không bao giờ là những ngƣời đơn hôn. Trong qu{ khứ, nữ giới đã l| nhƣ thế nhiều hơn l| nam giới, nhƣng ngày nay có lẽ là thế ít hơn, khi kiến thức hiện đại đang khắc s}u c{c phƣơng ph{p bảo vệ hiện nay khỏi cái rủi ro v| đau đớn của việc sinh con. Cho đến nay h|nh động sinh con đã đƣợc xem nhƣ việc làm nản lòng và nhƣ một hình phạt cho các quan hệ tính dục hợp pháp hoặc bất hợp ph{p. Hãy nghĩ đến cái khủng khiếp đƣợc bày tỏ ra trong các lời này! Các phụ nữ, vốn thực hành nghề tạp hôn cổ

xƣa, dĩ nhiên đã luôn luôn tồn tại, nhƣng ở đ}y Tôi đang nói đến các phụ nữ ở tại nhà.

Bạn có tin Tôi không nếu Tôi bảo bạn rằng tình hình thế

giới ngày nay, xét về mặt tính dục, có tính quyết định và nghiêm trọng đến nỗi không có một tƣ tƣởng gia n|o đƣợc thấy là có thể nhìn thấy đƣợc giải pháp, hoặc có thể tìm thấy

– bất luận bộ óc y có sáng suốt thế nào, hoặc thể trí của y có thông thái thế nào – lối thoát ra khỏi ngõ cụt hiện tại? Các truyền thống của các tục lệ và các thông lệ, với các hậu quả

không thể tránh khỏi và sự chiếm hữu đƣợc thiết lập l}u đời của chúng, gây bối rối [275] cho những thể trí sáng suốt nhất.

Một mình các kết quả vật chất của việc giao hợp, đƣợc tiến hành trong hoặc ngoài quan hệ hôn nhân hợp pháp, đã tạo ra không chỉ thế giới của đời sống con ngƣời mỗi ngày, mà còn nhiều bệnh tật, tình trạng điên loạn, c{c khuynh hƣớng xấu xa, và các xung lực hƣ hỏng m| ng|y nay đang l|m đầy các bệnh viện của chúng ta, các viện thần kinh của chúng ta, các nơi an dƣỡng của chúng ta, các nhà tù của chúng ta, và nhà thƣơng điên của chúng ta.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

344

Những ngƣời trẻ của chúng ta, đặc biệt là những loại ngƣời có lý tƣởng và các thanh niên nam nữ có tƣ duy trong sáng, thấy họ đối mặt với một tình huống đang th{ch thức các nỗ lực cao nhất của họ. Họ không biết nghĩ gì hoặc tin vào gì. Họ nhìn vào bên trong, hoặc tạo thành một phần của, các tổ ấm vốn đƣợc chuẩn nhận bằng hôn nhân hợp pháp, và (ở

một phạm vi rộng lớn) không tìm thấy gì trừ sự bất hạnh, sự

lang chạ đƣợc hợp pháp hóa, sức khỏe kém, việc tìm kiếm các liên hệ bất chính ngo|i gia đình, c{c trẻ con bị bỏ bê và không đƣợc mong muốn, việc xích mích đƣợc tạo ra bởi sự giao phối sai quấy, sự ly dị và không có lời giải cho nhiều câu hỏi thông minh của họ. Sau đó, họ nhìn sang nơi kh{c, v|o cuộc sống của những ngƣời đã trốn tránh trách nhiệm hôn nhân và không thấy gì ngoài sự bất mãn, thƣờng là một đời sống tính dục bí mật và bị che giấu, sức khỏe yếu kém, là một kết quả của sự thất vọng về các bản năng tự nhiên, các tình trạng tâm lý thuộc loại tệ hại nhất, đôi khi là những đứa trẻ sinh hoang, các trụy lạc tính dục, và một khuynh hƣớng ngày càng tiến dần tới những gì đƣợc gọi là tình trạng đồng tính luyến ái. Họ bị {p đảo bởi sự hoang mang hoàn toàn, và không tìm thấy một giải đ{p cho c{c c}u hỏi của họ. Họ yêu cầu những ngƣời thiên về trần tục một giải pháp và sự trợ

giúp, và không nhận đƣợc một câu trả lời rõ ràng nào cả, không một triết lý hợp lý nào, và không có một hƣớng dẫn cơ

bản nào. Họ có thể đƣợc đề nghị lƣơng tri l|nh mạnh và huấn lệnh để tránh những sự thái quá, và các tình trạng sẽ làm suy yếu sức khỏe của họ, hoặc đặt lên họ cái gánh nặng của các tình trạng kinh tế túng quẩn. Các hệ thống đạo đức của quá khứ có thể đƣợc chỉ ra cho họ, và họ có thể đƣợc cảnh báo về

các kết quả chắc chắn sẽ đi theo khi c{c định luật của thiên nhiên bị phá vỡ và [276] thể xác bị bán rẻ cho dục vọng thiếu Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

345

kiểm soát. Họ có thể có c{c đức tính của việc “sống ngay thẳng” đƣợc t{n dƣơng đối với họ, và ngay cả sự thật họ là các con của Thƣợng Đế cũng có thể đƣợc nhấn mạnh đối với họ. Mọi điều n|y đều hay, đúng v| hữu ích. Nhƣng không có giải ph{p đúng đắn n|o đƣợc đƣa ra, v| không một chút ánh sáng nào soi sáng vấn đề của họ, và sự bối rối của họ vẫn không giảm bớt. Có lẽ họ có thể chuyển thành những ngƣời thiên về tôn giáo và tìm thấy tu sĩ chính thống. Họ có thể

đƣợc dạy hãy tốt l|nh; gƣơng mẫu của các thánh có thể đƣợc kể cho họ; họ có thể thấy chính họ bị tràn ngập trong một cơn lũ của các huấn lệnh khắt khe, trong c{c nh|m ch{n đạo đức, và với các giải thích không thỏa đ{ng, thƣờng đƣợc dựa trên thành kiến và thị hiếu c{ nh}n. Nhƣng ít khi l| một }m điệu (note) trong s{ng đƣợc ngân lên, và ít khi có thể l|m đƣợc nhiều hơn l| ph{t ra luật Moses vĩ đại: “Ngƣơi không đƣợc

...”. Đối với đa số ngƣời trẻ và đang tìm kiếm của thế hệ hiện nay, sự kiện rằng Thƣợng Đế nói thế này thế kia, hay là Thánh Kinh (Bible) ra lệnh điều n|y, điều nọ hoặc điều khác nữa, không làm thỏa mãn đƣợc nỗi khát khao của họ muốn biết lý do tại sao. Niềm hy vọng về một thiên đƣờng tối cao, nơi m| kỷ luật tự giác, sự tự chủ và tiết chế tính dục sẽ nhận đƣợc phần thƣởng xứng đ{ng, dƣờng nhƣ qu{ xa vời để hóa giải các cám dỗ của thế giới bao quanh bên ngoài và các thôi thúc dai dẳng xuất ph{t trong chính con ngƣời.

Điều mà nhiều ngƣời cố cƣỡng lại với c{c “c{m dỗ của

xác thịt” thì quả thực là vô cùng đúng. Điều mà có những ngƣời nam và nữ ở khắp nơi trải qua đời sống trong sạch và không bị ô uế, cũng l| một sự thật đ{ng khâm phục. Điều mà có những linh hồn tiến hóa mà đời sống của họ đƣợc tách ra khỏi bản chất động vật, và thể trí của họ kiểm soát các hoạt động hằng ngày của họ, là niềm vinh quang của nhân loại.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

346

Nhƣng nhiều ngƣời trong số họ, sống trong một thế giới tƣ

tƣởng và mối quan tâm khác, không bị cám dỗ nhƣ l| những ngƣời con nhân loại có khuynh hƣớng thiên về vật dục nhiều hơn. Ngoài ra, dĩ nhiên lại có những ngƣời đang cố tránh h|nh động sai trái vì họ sợ các hậu quả, hoặc là ngày nay trong thể xác, hoặc là sau này trong thế giới [777] trừng phạt khác. Nhƣng ai trong số tất cả ngƣời này, ngay cả ngƣời đạo đức và thánh thiện nhất, có thể nói, với sự minh triết và hiểu biết thực sự, về vấn đề phổ biến này? Ai trong số những ngƣời này có thể thấy lối thoát cho nhân loại hiện nay? Ai trong số họ hiểu đƣợc lý do của mọi đau khổ, tội lỗi và xấu xa đã ph{t triển chung quanh mối liên hệ tính dục? Ai trong số

họ thực sự hiểu đƣợc ý nghĩa đích thực của đời sống tính dục, vị trí của nó trong hệ thống vĩ đại của các sự vật, và lý do cho sự liên hệ giữa các giới tính? Ai trong số họ có thể nói với tầm nhìn đích thực những gì m| giai đoạn tiến hóa kế

tiếp sẽ trở th|nh, nơi m| chúng ta đang đi, v| sự phát triển kế

tiếp sẽ là gì?

1 . Định nghĩa về Tính Dục, Đức Hạnh và Tật Xấu

Nói về mặt vũ trụ, tính dục (sex) là một thuật ngữ ngắn đƣợc dùng để diễn tả sự liên hệ hiện hữu (trong khi biểu lộ) giữa tinh thần và vật chất, và giữa sự sống và sắc tƣớng. Xét cho cùng, nó là một biểu lộ của Luật Thu Hút, – định luật cơ

bản đó đang nằm dƣới toàn bộ biểu lộ của sự sống trong hình tƣớng, và là nguyên nhân của mọi sự xuất hiện trong cõi hiện tƣợng. Nói về mặt con ngƣời hay nói về mặt vật chất, tính dục là từ ngữ dùng để chỉ mối quan hệ giữa nam và nữ, đƣa đến việc sinh sôi nẩy nở các giống loài. Nói về cách dùng hiện nay, nhƣ nó đƣợc tìm thấy trong ngƣời kém suy tƣ v| ngƣời bậc trung, thì tính dục là một từ để chỉ sự thỏa mãn cám dỗ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

347

của các thôi thúc thú tính bằng bất cứ giá nào, và không hề có sự điều tiết nhịp nhàng nào. Về cơ bản, tính dục là một biểu hiện của nhị-nguyên (duality), và của sự tách biệt của một nhất nguyên (unity) thành hai khía cạnh hoặc hai phân nửa (halves). Các khía cạnh này chúng ta có thể gọi là tinh thần và vật chất, nam và nữ, dƣơng v| }m; và chúng có tính chất của một giai đoạn trên thang tiến hóa hƣớng tới một nhất nguyên sau cùng hay trạng th{i đồng giới tính (homo-sexuality), từ

này không có liên quan gì với loại đồi trụy mà, ngày nay và thiếu chính x{c, đƣợc gọi l| “đồng tính luyến {i”

(“homosexuality”). Hiện nay, sự biểu hiện sau này (đồng tính luyến ái) đang lan tr|n theo một quan niệm tinh thần và hiện đại của hiện tƣợng, [278] nhƣng thực ra hiếm khi tìm thấy một ngƣời thực sự kết hợp đƣợc trong y cả hai phái tính và –

về mặt sinh lý học và về mặt tinh thần – hoàn to|n “tự-thỏa-mãn” (“self-satisfying”), “tự-lực” (“self-sustaining”), “tự-nhân-giống” (“self-propagating”). Qua nhiều kỷ nguyên, đ}y đó chúng ta tìm thấy ngƣời đồng tính (homo-sexual) thực sự

xuất hiện nhƣ một đảm bảo của một sự thành tựu về tiến hóa và thuộc chủng tộc xa xăm, khi chu kỳ thế giới sẽ đƣợc hoạt động, và hai nửa bị tách biệt sẽ lại đƣợc hợp nhất trong nhất nguyên căn bản của chúng. Trong cách diễn đạt trên, Tôi không đề cập đến bất kỳ học thuyết nào về các linh hồn song-sinh (twin souls) hoặc đến bất kỳ sự xuyên tạc nào về thực tại, nhƣ thƣờng đƣợc hiểu ng|y nay. Tôi nói đến Đấng Lƣỡng Tính thiêng liêng (the divine Hermaphrodite), đến con ngƣời ái nam ái nữ thật sự (androgynous man), v| nói đến con ngƣời hoàn hảo. Nhƣng ngôn từ đã bị bóp méo ra ngoài ý nghĩa thực sự của nó, và áp dụng trong chín phần mƣời trƣờng hợp (đúng ra l|, chín mƣơi chín phần trăm trƣờng hợp) cho một loại ngƣời hƣ hỏng trí tuệ, cho một th{i độ trí Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

348

óc lệch lạc, m| thƣờng đƣa đến các thực hành và các phản ứng trên cõi trần vốn – trong sự biểu lộ của chúng – quá cổ

xƣa đến nỗi chính tình trạng cổ xƣa của chúng chứng minh sai cho ý tƣởng l| th{i độ n|y đ{nh dấu một bƣớc tiến trên con đƣờng tiến hóa. Thực ra nó đ{nh dấu một mức độ thoái hóa, việc chuyển trở lại vào nhịp điệu cổ xƣa, và việc tiếp tục lại các thực h|nh xƣa cũ.

Các sự hƣ hỏng này bao giờ cũng đƣợc thấy khi một nền văn minh đang sụp đổ và trật tự cũ đang biến đổi thành một trật tự mới. Tại sao điều này có thể nhƣ thế? Chính do bởi sự kiện là các xung lực mới đang tuôn đổ v|o c{i cũ xƣa, và sự t{c động của các lực mới lên nhân loại, đ{nh thức trong con ngƣời một ham muốn đối với những gì mà đối với y, là một lĩnh vực biểu lộ mới v| chƣa đƣợc thử nghiệm, và đối với những gì không bình thƣờng v| thƣờng l| kh{c thƣờng.

Các thể trí yếu đuối lúc đó không chống nổi với xung lực hay việc thử nghiệm mạnh mẽ, nên các linh hồn là nạn nhân cho các bản chất thấp của chính họ, và tìm kiếm theo c{c hƣớng bất chính. Lúc đó, dƣới c{c năng lƣợng mới này, bạn có một sự tiến bộ rõ rệt hƣớng về c{c lĩnh vực tinh thần mới mẻ và chƣa đƣợc thử thách, [279] nhƣng cùng lúc, bạn tìm thấy một sự thử nghiệm trong lĩnh vực ham muốn vật chất vốn không dành cho nhân loại theo đƣờng lối tiến bộ.

Khi thế giới của các hình tƣớng đ{p ứng theo chu kỳ với dòng lƣu nhập của c{c năng lƣợng cao, hiệu quả của chúng là kích thích mọi phần và mọi khía cạnh của sự sống sắc tƣớng, và sự kích thích này sẽ tạo ra các kết quả xấu cũng nhƣ tốt. Tà lực (evil) sẽ tạm thời xuất hiện cũng nhƣ việc kéo dài sự công chính. Nếu hậu quả của t{c động của c{c năng lƣợng này là tạo ra các phản ứng vật chất, và nếu con ngƣời lúc đó đặt tầm quan trọng về sự chú tâm của mình vào những gì thuộc vật Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

349

chất, lúc đó bản chất hình hài trở nên có ƣu thế chứ không phải bản chất thiêng liêng. Nếu năng lƣợng bị bán rẻ cho các mục đích vật chất, nhƣ l| sự biểu lộ các quan hệ tính dục ở

cõi trần cho các mục đích ho|n to|n về thƣơng mại (có lẽ là mại dâm – ND), thì hậu quả thật là tệ hại. Nhƣng cần phải nhớ rằng cùng năng lƣợng thiêng liêng, khi tác động trong lĩnh vực của tình thƣơng huynh đệ chẳng hạn, sẽ tạo ra toàn điều tốt lành. Hãy để Tôi minh họa quan điểm của Tôi theo hai cách, cả hai đều giải thích cho sự truy hoan hiện nay của biểu hiện tính dục, và cho sự lƣu t}m rộng rãi vào chủ đề đó.

Ngày nay chúng ta sống trong một giai đoạn của lịch sử

thế giới m| trong đó ba sự kiện có tầm quan trọng chủ yếu đang xảy ra, mà đa số con ngƣời hầu nhƣ không nhận thức v| không để ý.

Cung thứ bảy, của Định Luật và Trật Tự, đang đi v|o biểu lộ; chúng ta đang đi qua một cung mới của vòng hoàng đạo, và sự “t{i l}m của Đấng Christ” sắp xảy ra. Ba sự kiện vĩ

đại này là nguyên nhân của phần nhiều biến động và hỗn loạn hiện nay; đồng thời chúng chịu trách nhiệm cho sự

chuyển sang các thực tại tâm linh một cách phổ biến mà tất cả

những ngƣời phụng sự chân chính hiện nay đều nhận biết, và cho sự phát triển hiểu biết, sự phát triển của các phong trào phúc lợi và của khuynh hƣớng hợp tác, của sự thống nhất tôn giáo và của chủ nghĩa quốc tế. Các loại năng lƣợng mà từ

trƣớc đến giờ còn tiềm tàng, hiện nay đang trở nên mạnh mẽ.

Trong c{c giai đoạn ban đầu, phản ứng tƣơng ứng của thế

giới có tính vật chất trong sự biểu lộ của nó; trong các giai đoạn cuối của nó, các tính chất thiêng liêng [280] sẽ biểu lộ và thay đổi lịch sử và nền văn minh. Sự quan t}m đang đƣợc thể

hiện ngày nay trong cái gọi l| c{c tia vũ trụ cho thấy một nhận thức khoa học về c{c năng lƣợng cung 7 mới đi vào. Các Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

350

quang tuyến (rays) n|y, đang tuôn đổ qua bí huyệt xƣơng cùng của thể dĩ th{i h|nh tinh, tất nhiên có một t{c động lên các bí huyệt xƣơng cùng của nhân loại, v| do đó, sự sống tính dục của nhân loại tạm thời bị quá kích thích, v| đó cũng l| sự

quá chú trọng hiện tại về tính dục. Nhƣng đó cũng l| (và điều này cần đƣợc ghi nhớ) sự thúc đẩy mãnh liệt hiện nay đang đƣợc biểu lộ về mặt trí tuệ, mà sau rốt sẽ đƣa đến việc suy tƣ thấu đ{o của con ngƣời tới một giải pháp của vấn đề

tính dục này.

Việc sắp đi vào của Kỷ Nguyên Bảo Bình cũng kích thích trong con ngƣời một tinh thần đại đồng (universality) và một khuynh hƣớng hƣớng tới sự hợp nhất. Điều này có thể đƣợc nhìn thấy đang thể hiện trong xu hƣớng hiện nay tới sự tổng hợp trong kinh doanh, trong tôn giáo và trong chính trị. Nó tạo ra một thôi thúc hƣớng tới một sự hợp nhất, và trong số các hợp nhất khác, hƣớng về sự hiểu biết và khoan dung về tôn gi{o. Nhƣng c{c ảnh hƣởng này tác động các thể nhạy cảm của ngƣời kém phát triển v| ngƣời quá thiên về tâm linh, dẫn đến một xu hƣớng bệnh hoạn hƣớng tới những sự hợp nhất, hợp pháp và bất hợp pháp; chúng tạo ra một khuynh hƣớng cực đoan đối với sự giao dịch tính dục theo nhiều hƣớng, v| đối với các mối quan hệ và các sự kết hợp vốn không theo đƣờng lối đã định hay đƣờng lối tiến hóa, v| thƣờng vi phạm chính các định luật của thiên nhiên.

Năng lƣợng là một vật không cảm tính (impersonal) và có tác động hai mặt, – t{c động n|y thay đổi tùy theo loại vật chất m| nó t{c động vào.

Cung 7 sắp đến biểu lộ năng lực tổ chức, khả năng hội

nhập và mang vào mối quan hệ tổng hợp các cặp đối hợp lớn, v| nhƣ thế tạo ra các hình thức biểu lộ tâm linh mới mẻ.

Nhƣng nó cũng sẽ tạo ra các hình thức mới của những gì mà Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

351

theo quan điểm tinh thần, có thể đƣợc xem nhƣ là tà lực vật chất. Đó l| xung lực lớn lao sẽ mang vào ánh sáng ban ngày tất cả những gì sẽ đƣợc nhận thấy là bị [281] vật chất bao phủ, v| nhƣ thế sau rốt sẽ dẫn đến việc tiết lộ tinh thần và vinh quang bị che khuất, khi những gì vốn đã đƣợc tiết lộ của hình tƣớng vật chất, đã đƣợc thanh tẩy và thánh-hóa. Chính điều n|y đã đƣợc Đức Christ nói đến khi Ng|i tiên đo{n rằng vào cuối kỷ nguyên này, những sự việc ẩn giấu sẽ đƣợc làm cho sáng tỏ, còn các bí mật sẽ đƣợc tuyên bố công khai.

Nhờ tiến trình thiên khải n|y, trong gia đình nh}n loại cũng nhƣ ở nơi kh{c trong thiên nhiên, chúng ta sẽ có sự phát triển của quyền năng tƣ tƣởng. Điều này sẽ xảy ra nhờ sự

phát triển năng lực phân biện, năng lực này sẽ đƣa ra các lựa chọn cho con ngƣời, v| nhƣ thế phát triển một ý thức đúng thực hơn về các giá trị. Các tiêu chuẩn sai v| đúng sẽ xuất hiện trong ý thức con ngƣời, và các lựa chọn này sẽ đƣợc thực hiện, vốn sẽ đặt nền móng của trật tự mới, vốn sẽ mở

đầu giống dân mới, với các luật lệ mới và các cách tiếp cận mới lạ của nó, và nhƣ thế mở ra tôn giáo mới về bác ái và tình huynh đệ, v| giai đoạn mà trong đó nhóm và lợi ích tập thể

sẽ là nốt thống trị. Lúc đó sự chia rẽ và hận thù sẽ tàn tạ, và con ngƣời sẽ hòa nhập trong sự hợp nhất thực sự.

Yếu tố thứ ba đang đƣợc xem xét, là sự tái lâm của Đức Christ nhƣ nó đƣợc gọi, cũng phải đƣợc lƣu ý. Ở khắp nơi chúng ta nhận thấy tinh thần mong đợi, và sự đòi hỏi một sự

biểu lộ và một diễn biến tƣợng trƣng m| chúng ta gọi bằng nhiều tên khác nhau, nhƣng thƣờng đƣợc đề cập đến nhƣ l|

sự tái lâm của Đấng Christ. Nhƣ bạn biết, đ}y có thể là một sự giáng lâm bằng xác thân thực sự, nhƣ trƣớc kia ở

Palestine, hoặc điều đó có thể có nghĩa l| một sự ứng linh (overshadowing) rõ rệt c{c đệ tử và những ngƣời mến mộ

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

352

của Ngài bằng vị Thần Qu}n Vĩ Đại của Sự Sống (Great Lord of Life). Việc ứng linh (linh trợ) này sẽ gợi ra một sự đ{p ứng từ tất cả những ai đƣợc thức tỉnh tâm linh theo bất cứ cách nào. Hay hơn nữa, sự giáng lâm có thể mang hình thức của một dòng lƣu nhập phi thƣờng của nguyên khí Christ (Christ principle), là sự sống v| tình thƣơng Christ, thể hiện qua gia đình nh}n loại. Có lẽ cả ba triển vọng này có thể đƣợc nhận thấy cùng lúc trên hành tinh chúng ta không còn bao lâu nữa thôi. Việc [282] đó không phải để chúng ta bàn. Chúng ta cần chuẩn bị sẵn sàng, v| chúng ta nên h|nh động để chuẩn bị

thế giới cho hàng loạt sự kiện có ý nghĩa đó. Tƣơng lai trƣớc mắt sẽ chứng minh. Tuy nhiên điểm m| Tôi tìm c{ch đƣa ra l| dòng lƣu nhập này của tinh thần bác ái của Đức Christ (dù nó đến qua một Nhân Vật trong hình thức thể xác, hay qua sự Hiện Diện đƣợc cảm thấy v| đƣợc nhận thức của Ngài) một lần nữa sẽ là tác dụng hai mặt của nó.

Đ}y l| một câu nói khó hiểu đối với ngƣời thiếu suy tƣ

và thiếu lý luận. Cả ngƣời tốt lành lẫn ngƣời xấu xa đều sẽ bị

kích thích; cả ham muốn vật chất lẫn đạo tâm tinh thần đều sẽ đƣợc đ{nh thức và đƣợc nuôi dƣỡng. Các sự thật chứng minh chân lý của câu nói rằng một khu vƣờn phì nhiêu rậm rạp và một mảnh đất nhỏ đƣợc chăm sóc v| tƣới nƣớc cẩn thận đều sẽ tạo ra một thảm cỏ cũng nhƣ hoa của nó. Tuy nhiên trong sự kiện này, bạn có hai phản ứng đối với cùng mặt trời, cùng nƣớc, cùng một tác dụng bón phân, và cùng sự

chăm sóc. Sự dị biệt nằm ở trong các hạt giống đƣợc tìm thấy trong đất mà các yếu tố n|y t{c động lên đó. Do đó, dòng chảy vào của bác ái sẽ kích thích tình thƣơng thế tục, ham muốn trần tục và thèm khát thú dục; nó sẽ nuôi dƣỡng sự

thôi thúc để chiếm hữu theo ý nghĩa vật chất, với mọi tệ hại tƣơng ứng trên th{i độ đó, v| đƣa đến kết quả là sự tăng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

353

trƣởng các phản ứng tính dục và nhiều biểu hiện của một cơ

cấu thiếu kiểm soát, đ{p ứng với một mãnh lực vô tƣ. Nhƣng nó cũng sẽ tạo ra sự phát triển của tình thƣơng huynh đệ và nuôi dƣỡng sự phát triển và sự biểu lộ của ý thức tập thể, của sự hiểu biết đại đồng; nó sẽ tạo ra một khuynh hƣớng mới mạnh mẽ đối với sự hợp nhất, sự nhất quán và sự tổng hợp.

Tất cả mọi điều này sẽ đƣợc mang lại qua trung gian của nhân loại và tinh thần Christ. Tình thƣơng của Đức Christ sẽ

ng|y c|ng đƣợc tỏa ra rộng rãi trong cõi trần, và ảnh hƣởng của tình thƣơng đó sẽ phát triển mạnh hơn trong c{c thế kỷ

sắp đến, cho đến cuối kỷ nguyên Bảo Bình, và nhờ hoạt động của cung 7 (mang các cặp đối hợp vào sự hợp tác chặt chẽ

hơn), chúng ta có thể hy vọng “n}ng Lazarus ra khỏi cái chết”, v| [283] sự xuất hiện của nhân loại từ nấm mồ vật chất.

Thiên tính bị che giấu sẽ đƣợc tiết lộ. Một cách đều đặn, mọi hình hài sẽ đƣợc mang lại dƣới ảnh hƣởng của tinh thần Christ, và sự viên mãn của lòng bác ái sẽ đƣợc mang lại.

Do bởi ba nguyên nhân này mà hiện nay chúng ta có một sự quan tâm khắp thế giới vào tính dục, nhƣ một hệ quả

tự nhiên, dẫn đến hai điều:

Thứ nhất, dẫn đến sự bùng nổ suốt toàn bộ thế giới và

chủ yếu trong các trung tâm dân số rộng lớn của chúng ta, một sự gia tăng c{c quan hệ tính dục, nhƣng v|o lúc n|y đƣợc phân biệt bởi việc không có sự gia tăng dân số tƣơng ứng. Điều này một là do sự hiểu biết hiện tại về c{c phƣơng pháp kiểm soát sinh sản, và hai là, do sự tập trung hay sự an trụ trí tuệ gia tăng của nhân loại, vốn dẫn đến sự vô sinh, hoặc đến một sự thu hẹp kích thƣớc của c{c gia đình đƣợc nâng lên.

Thứ hai, dẫn đến sự tái tổ chức c{c ý tƣởng của nhân loại về các mối quan hệ hôn nhân và tính dục. Điều này là do Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

354

sự suy sụp của tình hình kinh tế hiện tại của chúng ta, do sự

quan tâm rộng rãi vào vệ sinh y tế (một sự quan tâm từ trƣớc đến nay đƣợc giới hạn cho các chuyên gia), do sự nhận thức chung của các phong tục hôn nhân khác nhau của các quốc gia ở Đông Phƣơng v| T}y Phƣơng, vốn đã đƣa đến một nghi vấn chung, v| cũng đƣa đến sự thất bại của bộ máy ph{p lý để bảo vệ đơn vị gia đình, v| để giải thích các quan hệ con ngƣời theo một cách thỏa đ{ng.

Từ sự quan tâm và tranh luận chung này, chúng ta sẽ

h|nh động hƣớng tới một giải pháp và một mục tiêu vốn cho đến nay chỉ tồn tại trên các phân cảnh trí tuệ hoàn toàn trừu tƣợng và trong thế giới của c{c ý tƣởng. Ngay cả c{c tƣ tƣởng gia lỗi lạc nhất của nhân loại cũng chỉ cảm nhận một c{ch mơ

hồ và lờ mờ những gì m| c{c lý tƣởng che giấu này có thể

chứa đựng.

Vấn đề đang b|n thảo chủ yếu không phải là một vấn đề tôn giáo, ngoại trừ trong chừng mực các quan hệ xã hội là các quan hệ thiêng liêng về mặt cơ bản. Điều đó thì căn bản trong hàm ý của nó, và khi nó đƣợc giải quyết, chúng ta sẽ

thấy việc thiết lập sự bình đẳng giữa các giới, [284] việc loại bỏ các rào cản hiện đang có giữa nam và nữ, và việc bảo vệ

đơn vị gia đình. Do đó điều này sẽ bao hàm việc bảo vệ đứa trẻ, để nó có thể đƣợc cung cấp những yếu tố cần thiết cho việc phát triển thể chất đúng đắn và sự giáo dục đích thực, vốn sẽ dẫn đến việc khai mở tình cảm theo c{c đƣờng lối lành mạnh, và một sự phát triển trí tuệ vốn sẽ giúp cho nó dùng cuộc đời của nó, thời giờ của nó và nhóm của nó cho có lợi nhất có thể đƣợc. Điều này đã luôn luôn là một lý tƣởng, nhƣng nó đã chƣa bao giờ đƣợc hoàn thành một cách thỏa đ{ng. Việc giải quyết vấn đề tình dục sẽ giải thoát thể trí con ngƣời khỏi một ức chế và một bận tâm quá mức, v| nhƣ thế

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

355

tạo ra một tự do tâm trí, vốn sẽ nhận vào dòng lƣu nhập của c{c ý tƣởng mới và các quan niệm mới. Chúng ta sẽ khám phá ra rằng tật xấu v| đức hạnh không có dính dáng thực sự

tới năng lực hoặc sự bất lực để tuân theo các luật lệ do con ngƣời đƣa ra, m| có liên quan tới th{i độ của con ngƣời đối với chính y và với mối liên hệ xã hội của y với Thƣợng Đế và đồng loại của y. Đức hạnh (virtue) là sự biểu lộ trong con ngƣời của tinh thần hợp tác với c{c huynh đệ của y, đòi hỏi sự vị tha, thông cảm và hoàn toàn quên mình. Tật xấu (vice) là sự phủ nhận th{i độ này. Hai thuật ngữ này thực ra chỉ

hàm ý sự hoàn hảo và sự bất hoàn hảo, tuân theo một tiêu chuẩn thiêng liêng về tình huynh hữu, hay là một sự thất bại để đạt tiêu chuẩn đó. C{c tiêu chuẩn đang thay đổi sự vật và thay đổi với sự tăng trƣởng của con ngƣời về phía thiên tính.

Chúng cũng thay đổi theo vận mệnh con ngƣời vì nó bị ảnh hƣởng bởi thời gian và tuổi tác, bản chất v| môi trƣờng chung quanh của y. Chúng cũng biến đổi theo trình độ phát triển tiến hóa của y. Tiêu chuẩn cho sự thành tựu ngày nay không phải là những gì m| nó đã l| cách nay một ng|n năm, cũng không phải là một ng|n năm kể từ lúc này, mà nó sẽ là những gì mà nó là ngày nay.

Tuy nhiên mọi giai đoạn của lịch sử thế giới đã không có tính cách quyết định nhƣ ng|y nay vì – ngo|i cơ hội lớn theo chu kỳ m| Tôi có nói trƣớc đ}y – chúng ta có trong chính nhân loại một sự thành tựu độc đ{o. Vì lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại, chúng ta có sự biểu lộ của một con ngƣời thực sự, một ngƣời nhƣ [285] con ngƣời cơ bản. Chúng ta có ph|m ngã, đƣợc tích hợp v| đang hoạt động nhƣ một đơn vị, và chúng ta có thể trí và thể tình cảm đƣợc hòa nhập và pha trộn, một mặt với thể xác, còn mặt kia với linh hồn.

Ngoài ra, sự chuyển trọng điểm ngày nay ra khỏi đời sống Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

356

vật chất sang sự sống trí tuệ, và trong một số trƣờng hợp ngày càng nhiều, sang sự sống tinh thần. Do đó có ít nguyên nhân thực sự cho sự trầm cảm (depression), nếu những gì Tôi đã ghi nhận ở đ}y l| đúng. Ng|y nay, trên một mức độ rộng lớn, có một “sự nâng quả tim lên tới Chúa” thật sự, và một sự

kiên định chuyển đôi mắt về phía thế giới của các giá trị tâm linh. Đó l| sự chuyển biến hiện tại.

Ngoại trừ việc đi v|o của kỷ nguyên mới, do đó ngoại trừ dòng lƣu nhập của tinh thần Christ, với năng lực biến đổi và sức mạnh tái sinh của nó, và ngoại trừ sự trở lại theo chu kỳ của c{c năng lƣợng cung 7, chúng ta có nhân loại đang ở

một tình trạng, mà sự đ{p ứng với c{c năng lƣợng tâm linh sâu xa và với c{c cơ hội mới, lần đầu tiên, là thích hợp và có tính tổng hợp. Do đó, sự khó khăn ng|y c|ng tăng. Đó l| thời kỳ của cơ hội lớn lao. Do đó sự huyền diệu của bình minh có thể đƣợc nhìn thấy chói rạng ở phƣơng đông.

Ở đ}y, Tôi muốn tiếp cận vấn đề tính dục theo một khía cạnh khác, và chỉ ra rằng đó l| một biểu tƣợng cơ bản. Nhƣ

chúng ta biết rõ, một biểu tƣợng là dấu hiệu (sign) bên ngoài và có thể nhìn thấy của một thực tại tâm linh bên trong. Thực tại bên trong n|y l| gì? Trƣớc hết là thực tế của mối quan hệ.

Đó l| một mối liên hệ tồn tại giữa các cặp đối hợp căn bản, –

Cha-Mẹ, tinh thần-vật chất; giữa }m v| dƣơng, giữa sự sống và sắc tƣớng, và giữa các nhị nguyên vĩ đại mà – khi đƣợc mang lại với nhau theo ý nghĩa vũ trụ – tạo ra con biểu lộ của Thƣợng Đế, Christ vũ trụ, vũ trụ có tri giác hữu thức. Câu chuyện Phúc Âm là một biểu tƣợng kịch tính của mối liên hệ

n|y, còn Đấng Christ lịch sử là sự đảm bảo của chân lý và thực tế của nó. Đức Christ bảo đảm cho chúng ta thực tại của ý nghĩa bên trong [286] và nền tảng tâm linh thực sự của tất cả những gì đang hiện hữu và mãi mãi hiện hữu. Từ mối liên Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

357

hệ của ánh sáng và bóng tối, những gì vô hình xuất hiện thành hữu hình, và chúng ta có thể thấy và biết. Với cƣơng vị

ánh sáng của thế giới, Đức Christ đã tiết lộ thực tại đó. Từ

bóng tối của thời gian, Thƣợng Đế đã phán, và Ngôi Chúa Cha đƣợc tiết lộ.

Vở kịch sáng tạo và câu chuyện thiên khải đƣợc mô tả

cho chúng ta, nếu chúng ta có thể chỉ thấy một cách trung thực và diễn giải các sự kiện của chúng ta với sự chính xác thiêng liêng, trong mối liên hệ của hai giới tính và trong sự

thật về sự giao hợp nhau của chúng. Khi mối liên hệ này không còn thuần túy vật chất nữa mà là một sự hợp nhất của hai nửa riêng biệt trên cả ba cõi (planes), – vật chất, tình cảm và trí tuệ – thì bấy giờ chúng ta sẽ thấy giải pháp của vấn đề

tính dục và việc phục hồi mối liên hệ hôn nhân trở lại vị thế

đƣợc dự kiến của nó trong Thiên Trí. Ng|y nay đó l| hôn nhân của hai thể hồng trần. Đôi khi đó cũng l| hôn nh}n của các bản chất tình cảm của hai ngƣời có liên quan. Thực sự ít khi đó l| hôn nhân của các thể trí. Đôi khi đó l| sự phối hợp của thể xác của một bên, với thể xác của bên kia bị để lạnh lùng, không chú ý và thờ ơ, nhƣng với thể tình cảm đƣợc thu hút v| tham gia. Đôi khi thể trí đƣợc bao hàm với thể xác, còn bản chất tình cảm bị để ở ngoài. Ít khi, rất ít khi chúng ta tìm thấy sự hợp nhất đƣợc phối hợp và hợp tác của cả ba thành phần của phàm ngã có liên quan trong cả hai bên vào sự hợp nhất. Khi thực sự có điều này, bấy giờ bạn có một sự hợp nhất đích thực, một sự phối ngẫu thực sự, và một sự pha trộn của hai thành một.

Chính ở đ}y m| một số c{c trƣờng giáo huấn huyền bí

đã đi lạc một c{ch đ{ng buồn. Ý tƣởng sai lầm đã len lỏi vào trong cách trình bày chân lý của họ rằng hôn nhân thuộc loại này là cần thiết cho sự giải thoát tinh thần, và rằng không có Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

358

nó thì linh hồn vẫn ở trong ngục tù. Họ giảng dạy rằng nhờ

t{c động của hôn nhân, mà sự nhất quán với [287] linh hồn đƣợc xảy ra, và rằng không có sự giải thoát tâm linh nào mà không có sự hôn phối này. Sự nhất quán (at-one-ment) với linh hồn là một kinh nghiệm bên trong cá nhân, đƣa đến một sự mở rộng tâm thức, để cho c{ nh}n v| c{i đặc thù (specific) trở nên hợp nhất (at-one) với cái tổng qu{t v| đại đồng (the general and universal). Tuy nhiên, đ|ng sau sự giải thích sai lầm lại có chứa sự thật.

Nơi n|o m| sự phối ngẫu thực sự này và các mối quan

hệ tính dục lý tƣởng này trên cả ba cõi xảy ra, thì c{c điều kiện thích hợp tồn tại, trong đó các linh hồn có thể đƣợc cung cấp các hình tƣớng cần thiết để đầu thai vào đó. C{c con của Thƣợng Đế có thể tìm thấy các hình tƣớng để biểu lộ trên cõi trần. Tùy theo phạm vi của sự giao tiếp hôn nhân (nếu một hình thức ngôn ngữ bất thƣờng nhƣ thế có thể đƣợc dùng vào việc này), loại ngƣời nhƣ thế sẽ đƣợc thu hút vào lâm ph|m. Nơi n|o m| cha mẹ hoàn toàn có tính vật chất và tình cảm, thì bản chất con cái sẽ giống nhƣ thế. Mức trung bình chung đƣợc quyết định nhƣ thế. Ngày nay chúng ta có một thế giới con ngƣời đang nhanh chóng đạt đến một giai đoạn phát triển cao. Do đó chúng ta có một sự không hài lòng với quan điểm hiện tại về hôn nhân, chuẩn bị cho việc đƣa ra một vài nguyên tắc đƣợc che giấu, mà sau rốt sẽ chi phối các mối quan hệ giữa các giới tính, v|, nhƣ một hệ quả, cung cấp cơ

hội cho cả nam lẫn nữ, qua t{c động sáng tạo, để trang bị các thể (bodies) cần thiết cho c{c đệ tử v| c{c điểm đạo đồ.

Dƣới biểu tƣợng của tính dục, bạn cũng có thực tại của chính bác ái tự biểu lộ. Thực ra, bác ái có nghĩa l| một mối quan hệ, nhƣng từ ngữ “bác ái” (“love”) (giống nhƣ từ “tính dục” (“sex”)) đƣợc dùng với ý nghĩa nhỏ bé và không chú ý Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

359

đến ý nghĩa thực sự của nó. Về mặt cơ bản, love và sex là một và cùng một sự việc, vì cả hai diễn tả ý nghĩa của Định Luật Hút. Love là sex, và sex là love, vì trong hai từ này, mối quan hệ, sự tƣơng t{c v| sự hợp nhất giữa Thƣợng Đế v| vũ trụ

của Ngài, giữa con ngƣời với Thƣợng Đế, giữa một ngƣời với chính linh hồn của y, và giữa nam và nữ cũng đƣợc mô tả.

Động cơ v| [288] mối quan hệ đƣợc nhấn mạnh. Nhƣng kết quả thúc đẩy của mối liên hệ đó l| sự sáng tạo và sự biểu lộ

của sắc tƣớng m| qua đó thiên tính có thể tự biểu lộ và bắt đầu xuất hiện. Tinh thần và vật chất đã gặp nhau v| vũ trụ

biểu lộ đã xuất hiện. Tình thƣơng luôn luôn sinh sôi (productive), còn Định Luật Hút có các kết quả dồi dào. Con ngƣời v| Thƣợng Đế đã đến cùng nhau dƣới cùng Định Luật vĩ đại, và Christ đã đƣợc sinh ra, – là sự bảo đảm cho thiên tính của nhân loại, và sự chứng thực cho sự thật. Con ngƣời cá nhân và linh hồn của y cũng đang cố gắng đến cùng nhau, và khi sự việc đó đƣợc hoàn tất, thì Christ đƣợc sinh trong ra chốn sâu thẳm của quả tim, v| Christ đƣợc nhìn thấy trong cuộc sống hằng ngày với sức mạnh ng|y c|ng tăng. Do đó con ngƣời chết đi hằng ngày ngõ hầu Christ có thể đƣợc nhìn thấy trong tất cả vinh quang của Ngài. Sex là biểu tƣợng của mọi điều kỳ diệu này.

Ngoài ra, trong chính con ngƣời, vở kịch lớn về sex đƣợc diễn ra, và hai lần khắp trong cơ thể của y, bên trong phàm ngã của y, tiến trình hợp nhất và dung hợp xảy ra. Ở

đ}y, hãy để Tôi đề cập vắn tắt đến hai diễn biến tƣợng trƣng, vì lợi ích của môn sinh huyền bí học, để cho câu chuyện quan trọng về sex có thể đƣợc hiểu theo ý nghĩa tinh thần của nó.

Nhƣ bạn biết, con ngƣời là sự biểu lộ của năng lƣợng.

C{c năng lƣợng này kích hoạt x{c th}n con ngƣời vào hoạt động qua trung gian của vài bí huyệt trong thể dĩ th{i. Cho Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

360

các mục tiêu trƣớc mắt của chúng ta, các bí huyệt này có thể

đƣợc chia thành ba bí huyệt dƣới cách mô và bốn bí huyệt trên cách mô.

Đó l|:

I. Dƣới c{ch mô (cơ ho|nh).

1. Bí huyệt đ{y xƣơng sống

2. Bí huyệt xƣơng cùng

3. Bí huyệt nhật tùng

II. Trên cách mô:

1. Bí huyệt tim.

2. Bí huyệt cổ họng.

3. Bí huyệt ấn đƣờng (ajna).

4. Bí huyệt đầu (crown).

[289] Chúng ta biết rằng hai sự hợp nhất phải xảy ra, và trong hai sự kết hợp này, chúng ta có hai diễn biến của tiến trình tính dục tƣợng trƣng, và hai sự kiện tƣợng trƣng vốn làm xuất lộ một diễn biến tâm linh, và vẽ ra cho con ngƣời mục đích tinh thần của y và mục tiêu vĩ đại của Thƣợng Đế

trong diễn trình tiến hóa.

Đầu tiên, c{c năng lƣợng dƣới cơ ho|nh phải đƣợc nâng

lên và pha trộn với c{c năng lƣợng trên cơ ho|nh. Ở đ}y, chúng ta không thể b|n đến tiến trình và các quy luật cho việc l|m nhƣ thế, trừ trong một trƣờng hợp, – việc n}ng năng lƣợng của bí huyệt xƣơng cùng lên bí huyệt cổ họng, hay sự

chuyển hóa của tiến trình tái sản xuất vật chất và sự sáng tạo vật chất thành tiến trình sáng tạo của nghệ sĩ trong một lĩnh vực n|o đó của sự thể hiện sáng tạo. Nhờ sự hợp nhất các năng lƣợng của hai bí huyệt này, chúng ta sẽ tiến đến giai đoạn trong sự phát triển của chúng ta, trong đó chúng ta sẽ

tạo ra những đứa con của sự khéo léo và trí tuệ của chúng ta.

Nói c{ch kh{c, nơi n|o có một sự hợp nhất đích thực của các Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

361

năng lƣợng cao và thấp, bạn sẽ có sự xuất hiện của vẻ mỹ lệ

trong hình thức, việc trân trọng lƣu trữ một khía cạnh chân lý n|o đó trong sự biểu lộ thích hợp, và do đó n}ng cao chất lƣợng của thế giới. Nơi n|o có sự tổng hợp này, nhà nghệ sĩ

sáng tạo chân chính bắt đầu hoạt động. Cổ họng, cơ quan của Linh Từ (Word), thể hiện sự sống và biểu lộ sự vinh quang và thực tại ở đ|ng sau. Đó là biểu tƣợng học nằm đ|ng sau gi{o lý về sự hợp nhất của c{c năng lƣợng thấp với các năng lƣợng cao, và sex ở cõi trần là một biểu tƣợng của điều này.

Ngày nay, nhân loại đang nhanh chóng trở nên sáng tạo hơn, vì sự truyền chuyển c{c năng lƣợng đang xảy ra theo các xung lực mới.

Khi chúng ta phát triển ý thức về sự thanh khiết trong con ngƣời, khi sự tăng trƣởng của ý thức trách nhiệm đƣợc nuôi dƣỡng, và khi tình yêu của con ngƣời với vẻ đẹp, màu sắc v| c{c ý tƣởng diễn ra, chúng ta sẽ có sự tăng lên nhanh chóng trong việc nâng cái thấp vào sự hợp nhất với cái cao, và nhờ đó việc tô điểm Th{nh Điện của Vị Chúa Tể sẽ đƣợc tiến triển phi thƣờng.

Trong Kỷ Nguyên Bảo Bình sắp đến, việc này sẽ tiến tới nhanh hơn. [290] Đa số con ngƣời ngày nay an trú dƣới cơ

ho|nh, v| c{c năng lƣợng của họ đƣợc quay ra ngoài, vào thế

giới vật chất, và bị bán rẻ cho các mục đích vật chất. Trong các thế kỷ tới đ}y, việc này sẽ đƣợc điều chỉnh lại; năng lƣợng của họ sẽ đƣợc chuyển hóa v| đƣợc tinh luyện lại, và con ngƣời sẽ bắt đầu an trú trên cơ ho|nh. Lúc đó họ sẽ thể

hiện các mãnh lực của trái tim thƣơng yêu, của cổ họng sáng tạo, và của ý chí trật tự thiêng liêng của cái đầu. Tính dục trên cõi trần là biểu tƣợng của mối quan hệ này giữa các bí huyệt thấp và cao.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

362

Nhƣng trong đầu của chính con ngƣời cũng sẽ có một diễn biến tƣợng trƣng kỳ diệu. Trong cơ cấu sinh động đó diễn ra vở kịch mà nhờ đó con ngƣời trong sạch hòa nhập y vào thiên tính. Màn kịch vĩ đại cuối cùng của sự hợp nhất huyền bí giữa Thƣợng Đế với con ngƣời, và giữa linh hồn với phàm ngã diễn ra nơi đó. Theo triết học Đông Phƣơng, trong đầu con ngƣời có hai trung t}m năng lƣợng lớn. Một trong hai trung t}m đó, tức bí huyệt giữa hai chân mày, pha trộn và dung hợp năm loại năng lƣợng vốn đƣợc truyền đến đó v|

đƣợc pha trộn với nó, – năng lƣợng của ba bí huyệt dƣới cơ

hoành, và của bí huyệt cổ họng và bí huyệt tim. Trung tâm kia, tức bí huyệt đầu, đƣợc thức tỉnh nhờ việc tham thiền, việc phụng sự v| đạo tâm, và chính là qua trung tâm này mà linh hồn tạo đƣợc sự tiếp xúc của nó với phàm ngã. Bí huyệt đầu này là biểu tƣợng của tinh thần hay khía cạnh dƣơng tích cực, giống nhƣ bí huyệt giữa hai mày là biểu tƣợng của vật chất, của khía cạnh âm tiêu cực. Đƣợc liên kết với các xoáy lực n|y l| hai cơ quan hồng trần, là tuyến yên và tuyến tùng quả. Tuyến thứ nhất là âm và tuyến thứ hai l| dƣơng. Hai cơ

quan n|y l| c{c tƣơng ứng cao của c{c cơ quan nam v| nữ

của sự sinh sản vật chất. Khi linh hồn trở nên ngày càng mạnh mẽ trong đời sống trí tuệ và tình cảm của ngƣời tìm đạo, nó tuôn đổ với sức mạnh lớn hơn v|o bí huyệt đầu. Khi con ngƣời làm việc với phàm ngã của y, thanh luyện nó [291]

và hƣớng nó cho việc phụng sự ý chí tinh thần, y tự động n}ng c{c năng lƣợng của các bí huyệt trong cơ thể lên bí huyệt ấn đƣờng. Sau rốt, ảnh hƣởng của mỗi một trong hai bí huyệt này tăng lên v| trở nên ngày càng rộng hơn, cho đến khi chúng tạo đƣợc một sự tiếp xúc với trƣờng rung động hay từ trƣờng của nhau, và lập tức ánh sáng lóe lên. Cha-tinh thần và mẹ-vật chất kết hợp và trở nên nhất quán, và Christ Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

363

đƣợc sinh ra. “Trừ phi một ngƣời đƣợc sinh trở lại, còn không thì y không thể thấy đƣợc nƣớc Trời”, Đức Christ đã nói thế. Đ}y l| lần sinh ra thứ hai, và từ lúc đó, linh thị đến với sức mạnh ng|y c|ng tăng.

Đ}y lại là vở kịch lớn về tính dục, đƣợc tái diễn lại trong con ngƣời. Nhƣ thế, trong đời sống cá nhân của y, y có ba lần biết đƣợc ý nghĩa của sự hợp nhất, của tính dục:

1. Trong hoạt động tính dục ở cõi trần, hay mối liên hệ

của y với ngƣời phối ngẫu của y, ngƣời nữ, đƣa đến việc sinh sản của giống loài.

2. Trong sự hợp nhất của c{c năng lƣợng thấp với các năng lƣợng cao, đƣa đến hoạt động sáng tạo.

3. Trong việc hợp nhất bên trong đầu của c{c năng lƣợng của phàm ngã với c{c năng lƣợng của linh hồn, đƣa đến việc giáng sinh của (tâm thức) Christ.

Sự vinh quang của con ngƣời thật to lớn và các chức năng thiêng liêng m| con ngƣời đang thể hiện thật là kỳ diệu.

Theo thời gian qua, nhân loại đã đƣợc đƣa đến trình độ mà con ngƣời đang bắt đầu n}ng c{c năng lƣợng thấp đi v|o c{c bí huyệt cao, và chính sự chuyển đổi n|y đang tạo ra nhiều khó khăn trong thế giới ngày nay. Nhiều ngƣời ở khắp nơi đang trở nên sáng tạo về chính trị, tôn giáo, khoa học hoặc nghệ thuật, và sự t{c động của năng lƣợng trí tuệ và của các kế hoạch v| c{c ý tƣởng của họ đang l|m cho chính nó cảm thấy cạnh tranh quyết liệt. Cho đến khi ý tƣởng về tình huynh đệ chi phối nhân loại, còn thì chúng ta sẽ thấy các sức mạnh này bị bán rẻ cho các mục đích c{ nh}n v| c{c tham vọng cá nhân và cho sự bất hạnh theo sau, giống nhƣ chúng ta đã thấy năng lực của tính dục bị bán rẻ [292] cho thỏa mãn và ích kỷ cá nhân, và sự bất hạnh theo sau. Tuy nhiên, có một số ít n|o đó đang n}ng c{c năng lƣợng của họ lên cao hơn Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

364

nữa và biến đổi chúng thành các ngôn ngữ của cõi trời. Ngày nay, tâm thức Christ đƣợc sinh ra trong nhiều ngƣời, và ngày càng nhiều các Con của Thƣợng Đế sẽ xuất hiện trong bản chất đích thực của họ để đảm trách việc dẫn dắt nhân loại trong Kỷ Nguyên Mới.

2. Tính Dục Trong Kỷ Nguyên Mới

Sự tiên đo{n luôn l| điều nguy hiểm, nhƣng một dự

báo, một việc suy ra từ c{c khuynh hƣớng chung hiện nay, thì thƣờng có thể chấp nhận đƣợc.

Trong hai trăm năm sắp tới, các ảnh hƣởng cũ xƣa m|

chúng ta đã đang sống theo đó sẽ từ từ biến mất, và các tiềm lực mới sẽ làm cho sự hiện hữu của chúng đƣợc cảm nhận. Ba điều m| chúng ta đƣợc báo cho biết sẽ l| đặc trƣng cho Kỷ

Nguyên Bảo Bình sắp đến, và chúng sẽ đƣợc làm cho xảy ra nhờ ảnh hƣởng của ba h|nh tinh đang chi phối ba giai kỳ

(decanates) của cung này. Thứ nhất, chúng ta sẽ có hoạt động của Thổ Tinh, tạo ra một sự phân chia của các con đƣờng và một sự mang lại cơ may cho những ai có thể lợi dụng đƣợc cơ

hội đó. Do đó, chúng ta sẽ có một giai đoạn giữ giới luật, và một chu kỳ m| trong đó c{c sự lựa chọn sẽ đƣợc đƣa ra, v|

nhờ các quyết định sáng suốt này, nhân loại sẽ tiến vào quyền bẩm sinh (birthright) của mình. Ảnh hƣởng này hiện nay đang đƣợc cảm nhận mạnh mẽ.

Kế đó, sau n|y, nhờ ảnh hƣởng của Thủy Tinh trong giai kỳ thứ hai, chúng ta sẽ có việc tuôn đổ vào của ánh sáng, của sự giác ngộ trí tuệ và tâm linh, và một sự diễn giải xác thực hơn về giáo huấn của Đại Đo|n c{c Thiên Sứ (Lodge of Messengers). Công việc của giai kỳ thứ nhất sẽ giúp cho nhiều ngƣời thực hiện những lựa chọn và các nỗ lực vốn sẽ

giúp cho họ n}ng c{c năng lƣợng thấp vào các bí huyệt cao, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

365

và chuyển sự tập trung chú ý của họ từ các bí huyệt dƣới đến các bí huyệt trên cơ ho|nh. Công việc của giai kỳ thứ hai sẽ

cho phép những ngƣời sẵn s|ng nhƣ thế hợp nhất phàm ngã với linh hồn, nhờ thế, nhƣ trƣớc kia Tôi [293] có nêu ra, ánh sáng sẽ tỏa chiếu và Christ sẽ đƣợc sinh ra bên trong họ.

Trong giai kỳ thứ ba, chúng ta sẽ thấy quy luật của Tình Huynh Đệ khai mở, và Kim Tinh đang kiểm soát bằng tình thƣơng s{ng suốt; tập thể (group) chứ không phải là cá nhân sẽ l| đơn vị quan trọng, và tính vô kỷ (unselfishness) và sự hợp tác sẽ dần dần thay thế tính chia rẽ và tính cạnh tranh.

Không có trong bộ môn nào của sự sống m| c{c thay đổi

quan trọng sắp đến này sẽ tỏ ra mạnh mẽ hơn so với trong th{i độ của con ngƣời đối với tính dục, và trong sự điều chỉnh lại mối liên hệ hôn nh}n. Th{i độ mới này sẽ từ từ xảy ra khi khoa tâm-lý-học đang ph{t triển chậm chạp đi v|o vị

trí của nó. Khi con ngƣời bắt đầu hiểu đƣợc bản chất tam phân của y, và khi bản chất của tâm thức và phần sâu thẳm của sự sống tiềm thức của chính y đƣợc hiểu thực sự hơn, sẽ

xảy ra, một cách từ từ và một cách tự động, một sự thay đổi trong th{i độ của ngƣời nam đối với ngƣời nữ, và của ngƣời nữ đối với số phận của họ. Sự thay đổi cần thiết này sẽ không phải là kết quả của các biện-pháp của pháp luật, hoặc của các quyết định của các vị đại biểu của dân chúng để đ{p ứng với các tai họa của thời điểm; c{c thay đổi này sẽ đến từ từ, là kết quả của sự lƣu t}m s{ng suốt của ba thế hệ sắp tới. Những ngƣời trẻ giờ đ}y đang đi v|o l}m ph|m, v| những ngƣời sẽ

đến trong thế kỷ sắp tới, sẽ chứng tỏ họ đƣợc trang bị đầy đủ

để giải quyết vấn đề tính dục này, bởi vì họ có thể thấy rõ r|ng hơn thế hệ cũ, v| sẽ suy tƣ dƣới dạng rộng rãi và phóng kho{ng hơn l| dạng thông thƣờng hiện giờ. Họ sẽ có ý thức tập thể nhiều hơn v| ít có tính chất cá nhân và ích kỷ hơn; họ

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

366

sẽ quan tâm nhiều v|o c{c ý tƣởng mới hơn l| v|o c{c môn thần học cổ lỗ, và sẽ thoát khỏi thành kiến, và ít cố chấp hơn đa số ngƣời có thiện ý của ngày nay. Môn tâm-lý-học chỉ vừa mới đi v|o vị trí của nó, và chỉ bây giờ mà chức năng của nó đang bắt đầu đƣợc hiểu biết; tuy nhiên trong thời gian một trăm năm nữa, nó sẽ là khoa học quan trọng nhất; [294] và các hệ thống giáo dục mới hơn, dựa vào tâm-lý-học khoa học, sẽ

hoàn toàn thay thế phƣơng ph{p hiện đại của chúng ta. Việc chú trọng vào tƣơng lai sẽ đƣợc đặt trên việc x{c định mục đích sống của con ngƣời. Điều này sẽ đƣợc mang lại nhờ sự

hiểu biết về cung của y, nhờ một sự phân tích về năng lực ngƣời đó (v| đối với việc này, tâm-lý-học về năng khiếu

/nghề nghiệp là cái khởi đầu yếu ớt đầu tiên), nhờ việc nghiên cứu lá số tử vi của y, và nhờ việc cung cấp cho y một kiến thức cơ bản lành mạnh trong việc kiểm soát thể trí, cũng nhƣ luyện tập ký ức của y cho việc truyền đạt thông tin. Các tiến trình mà nhờ đó y có thể tích hợp phàm ngã của y, đồng thời nâng cao và thanh luyện các tính chất sinh hoạt của y sẽ

nhận đƣợc sự chú ý cẩn thận, và tất cả đều đƣa đến mục tiêu là làm cho y có ý thức tập thể và hữu ích cho nhóm của y.

Đ}y l| nh}n-tố quan trọng. Sự tổng hợp, sự thanh khiết thể

xác, sự phân quyền (decentralisation) và lợi ích tập thể sẽ là các chủ âm của gi{o lý đƣợc truyền đạt. Việc kiểm soát xúc cảm v| suy tƣ đúng đắn (ch{nh tƣ duy) sẽ đƣợc khắc sâu, và nơi n|o có c{c điều nói trên, thì một hiểu biết về các thực tại tinh thần sẽ tự động đƣợc hoạch đắc, và đời sống sẽ đƣợc phụ thuộc vào mục tiêu của tập thể. Các mối quan hệ của con ngƣời với những ngƣời khác lúc bấy giờ sẽ đƣợc định hƣớng một cách sáng suốt, và mối quan hệ của y với giới tính khác sẽ đƣợc dẫn dắt không chỉ bằng tình yêu và ham muốn, mà còn bằng một nhận thức trí tuệ có thứ tự về ý nghĩa thực sự

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

367

của hôn nh}n. Điều nói trên áp dụng cho đa số ngƣời sáng suốt, có thiện ý mà các tiêu chuẩn của họ sẽ đã phát triển khi các thập niên trôi qua, sao cho họ sẽ hiện thân cho các giấc mơ v| c{c lý tƣởng của những ngƣời nhìn xa trông rộng tiến hóa nhất ngày nay. Ngƣời thiếu suy nghĩ, vô tích sự và đần độn vẫn sẽ còn, nhƣng sự tiến hóa tiếp diễn nhanh chóng, và trình tự đang theo cách của nó.

Tôi không thể nói những luật lệ nào sẽ đƣợc ban hành

để kiểm soát dân chúng về chủ đề giới tính khó khăn n|y; các luật hôn nhân sẽ nhƣ thế nào không phải là một phần của mục đích tiên đo{n của Tôi; c{c cơ quan lập pháp của các quốc gia sẽ giải quyết thế nào với vấn đề vẫn còn đƣợc chứng kiến. Tôi không quan tâm nghiên cứu.

[295] Nhƣng ở đ}y Tôi có thể và sẽ đƣa ra cho bạn các

tiền đề cơ bản vốn sẽ làm cơ sở cho ý tƣởng đúng đắn nhất của tƣơng lai về chủ đề tính dục và hôn nhân. Có tất cả ba tiền-đề; khi các tiền-đề đó đƣợc thông hiểu và thấu triệt, và khi chúng đƣợc hội nhập v|o tƣ tƣởng của thời đại, tạo thành nền tảng của mọi tiêu chuẩn đƣợc thừa nhận và sinh hoạt nhất quán, bấy giờ các chi tiết về việc nhƣ thế nào, ở đ}u v|

khi nào sẽ tự lo cho chúng.

1. Mối quan hệ của các giới tính và sự tiến tới quan hệ

hôn nhân của chúng sẽ đƣợc xem nhƣ l| một phần của đời sống tập thể, v| nhƣ l| việc phụng sự lợi ích tập thể; việc này sẽ không là kết quả của các luật lệ về điều chỉnh hôn nhân, mà là một kết quả của việc giáo dục trong các mối quan hệ

tập thể, việc phụng sự và định luật bác ái, khi đƣợc hiểu về

mặt thực tế chứ không chỉ về mặt tình cảm. Những ngƣời nam và nữ sẽ tự biết họ nhƣ l| c{c tế bào trong một cơ thể

sống động, và các hoạt động v| quan điểm của họ sẽ bị

nhuốm màu bởi sự nhận thức này. Điều đó sẽ đƣợc xem nhƣ

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

368

là một sự thật trong thiên nhiên, v| nhƣ l| một sản phẩm của các chu kỳ tiến hóa đã qua, chứ không đƣợc xem nhƣ l| một lý thuyết và một hy vọng, nhƣ trong trƣờng hợp ngày nay.

Những gì tốt nhất cho tập thể, và những gì cần để thúc đẩy khả năng của một đơn vị trong nhóm, sẽ l| c{c điểm đƣợc xem xét. Con ngƣời sẽ ngày càng sống trong thế giới của tƣ

tƣởng và hiểu biết, chứ không sống quá nhiều trong thế giới của ham muốn thiếu kiểm soát và của bản năng thú tính; tình yêu của nam dành cho nữ và của nữ dành cho nam sẽ trở nên hiện hữu đích thực nhiều hơn l| trƣờng hợp ngày nay, vì tình yêu đó sẽ không quá thuần túy cảm tính v| nó cũng sẽ đƣợc dựa trên trí óc (intelligence, trí thông minh).

Khi sự thôi thúc sáng tạo đƣợc chuyển lên trên, từ bí huyệt xƣơng cùng lên bí huyệt cổ họng, con ngƣời sẽ sống ít mạnh mẽ hơn trong c{c thôi thúc tính dục thể xác, và nhiều kiên định hơn trong sự biểu lộ sáng tạo của y. Cuộc sống trần gian của y sẽ tiến h|nh theo c{c đƣờng lối thông thƣờng, nhƣng cần để cho con ngƣời nhận thức đƣợc rằng cách thức m| trong đó con ngƣời ngày nay làm thỏa mãn bản chất tính dục của y là bất thƣờng và thiếu kiểm soát, [296] và rằng chúng ta đang trên đƣờng tiến đến trạng th{i bình thƣờng khôn ngoan. Việc thèm muốn đối với thú vui ích kỷ và sự

thỏa mãn một sự thôi thúc động vật, l| đúng về mặt bản năng khi đƣợc kiểm soát, và cực kỳ sai khi bị bán rẻ hoàn toàn cho việc vui thích, sẽ nhƣờng chỗ cho một quyết định chung của cả hai bên liên quan. Quyết định này sẽ đ{p ứng một nhu cầu tự nhiên theo một c{ch đúng đắn, thích hợp và có kiểm soát.

Ngày nay bên này hoặc bên kia thƣờng chịu hy sinh, hoặc là cho một sự tiết chế quá mức, hoặc là cho một sự phóng đãng không thích đ{ng.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

369

2. Quy luật thứ hai đƣợc dựa trên trình độ tiến hóa, và cần có sự tích hợp thực sự của phàm ngã để thực hiện nó một cách đúng đắn. Quy luật này có thể đƣợc diễn tả: Hôn nhân chân chính và liên hệ tính dục đúng đắn nên bao hàm sự kết hợp hài hòa của cả ba khía cạnh của bản chất con ngƣời; nên có một sự đ{p ứng trên cả ba mức độ tâm thức một lúc – thể

xác, tình cảm và trí tuệ. Ngƣời nam v| ngƣời nữ, để đƣợc kết hôn thực sự và hạnh phúc, phải là các phần bổ sung cho nhau trong ba lĩnh vực của bản chất của họ, và nên có một sự kết hợp đồng thời của cả ba. Đ}y l| trƣờng hợp hiếm có biết bao và hiếm khi tìm thấy biết bao! Tôi không cần nói chi tiết theo hƣớng này, vì chân lý này là hiển nhiên và đã thƣờng đƣợc nói. Sau n|y, nhƣng chƣa phải là một thời gian lâu, chúng ta sẽ thấy các cuộc hôn nhân sẽ đƣợc dựa trên mức độ phát triển của phàm ngã tích hợp, và chỉ những ngƣời đã đạt đến cùng mức độ trong công cuộc chuyển hóa các bí huyệt thấp vào các bí huyệt cao, sẽ gặp nhau trong hôn lễ thiêng liêng; một cuộc hôn nhân sẽ đƣợc xem nhƣ không đáng mong muốn và các bên khó kết đôi khi n|o một ngƣời đang sống cuộc đời của một ph|m ngã đƣợc thanh luyện bên trên cơ

ho|nh, còn ngƣời kia sống cuộc đời của một động vật thông minh bên dƣới cơ ho|nh. Sau cùng, một số ít sẽ chọn bạn đời của họ từ những ngƣời mà trong họ Christ đã đƣợc sinh ra lần nữa, và [297] đang biểu lộ sự sống Christ. Nhƣng thời điểm đó chƣa đến, ngoại trừ đối với một số ngƣời hiếm có.

3. Nguyên tắc chi phối thứ ba sẽ là việc mong muốn cung cấp các thể tốt lành, trong sạch và khỏe mạnh cho các chân ngã (egos) sắp đến. Điều này không thể xảy ra ngày nay, dƣới hệ thống kiểm soát kém của chúng ta về việc cùng chung sống (co-habitation). Đa số trẻ con đƣợc sinh ra ngày nay đã đi v|o cuộc đời một cách tình cờ hoặc không đƣợc Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

370

mong muốn. Dĩ nhiên, một số ít thì đƣợc mong muốn, nhƣng ngay cả trong c{c trƣờng hợp này, mong muốn đó thƣờng đƣợc dựa trên các lý do của sự di truyền, để lƣu truyền một vật sở hữu, để làm sống mãi một tên gọi cũ, để thỏa mãn một tham vọng chƣa đƣợc hoàn thành, tuy nhiên, thời của những sự ra đời đƣợc ấn định và đƣợc mong muốn đang kéo đến gần hơn, v| khi nó đến, nó sẽ làm cho việc đầu thai của các đệ tử v| điểm đạo đồ có thể xảy ra nhanh hơn.

Việc chuẩn bị đúng đắn sẽ xảy ra trƣớc bất cứ việc thực hiện sự thôi thúc tính dục nào, và các linh hồn sẽ bị thu hút đến cha mẹ của chúng bởi sự cấp bách của ƣớc muốn của các cha mẹ này, sự thanh khiết của c{c động lực của họ, và sức mạnh của việc chuẩn bị của họ.

Khi ba động lực n|y đƣợc nghiên cứu cẩn thận, và khi

ngƣời nam v| ngƣời nữ tạo các mối quan hệ với nhau của họ

ở cõi trần dựa trên trách nhiệm tập thể, dựa trên sự hợp nhất với nhau của họ trên cả ba cõi cùng một lúc, và dựa trên việc cống hiến cơ hội cho các linh hồn sắp đến, bấy giờ chúng ta sẽ

thực sự chứng kiến một sự phục hồi khía cạnh tinh thần của hôn nhân. Chúng ta sẽ chứng kiến việc xuất hiện của kỷ

nguyên mà thiện chí sẽ l| đặc điểm nổi bật, v| trong đó mục tiêu ích kỷ và bản năng động vật sẽ biến dần vào hậu cảnh.

3. Một vài gợi ý cho chu kỳ hiện tại

Tôi đã bận rộn với việc chỉ ra một tình huống đang có hiện nay, và trong việc nêu ra một tình huống lý tƣởng đang nằm trƣớc mắt nhƣng cho đến nay không thể xảy ra. Điều này có giá trị, nhƣng nó đang để lại một lỗ hổng trong tƣ

tƣởng chúng ta cần đƣợc lấp đầy. Vấn đề hiện nay nảy sinh có thể đƣợc trình bày bằng các [298] thuật ngữ sau đ}y: dựa vào sự chính xác của việc trình bày của Tôi về các tình trạng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

371

tệ hại hiện nay, dựa vào triển vọng của một sự gần đúng cuối cùng đối với lý tƣởng đƣợc đƣa ra trong một tƣơng lai xa, liệu vào lúc này có thể thực hiện những bƣớc mà cuối cùng sẽ

dẫn đến những điều chỉnh cần thiết trong lĩnh vực tính dục hay chăng? Hầu nhƣ tất nhiên là có thể, và câu trả lời của Tôi có hình thức sau.

Khi bốn định đề căn bản đã đƣợc trình b|y v| đƣợc giữ

phía trƣớc thể trí của công chúng, cuối cùng chúng sẽ dẫn đến một sự giáo dục dƣ luận quần chúng đến nỗi các hoạt động cần thiết sẽ theo sau. Nhƣng bƣớc đầu tiên là việc giáo dục công chúng, và việc họ thấu triệt bốn định luật cốt yếu.

Bất cứ việc điều chỉnh nào về các tình trạng hiện nay sẽ đến nhƣ một sự tăng trƣởng từ bên trong chính nhân loại, chứ

không nhƣ việc {p đặt một sự chi phối từ bên ngo|i. Do đó, việc luyện tập ý thức quần chúng phải tiến tới một cách vững chắc, v| nhƣ vậy chúng ta sẽ đặt nền móng cho c{c thay đổi sau này.

Ở đ}y, Tôi muốn nhắc các bạn rằng ba thế hệ sắp đến (trong đó Tôi bao gồm thế hệ con trai và con gái hiện tại) sẽ

đƣa v|o luân hồi một nhóm ngƣời sẽ đƣợc trang bị đầy đủ để

dẫn dắt nhân loại ra khỏi ngõ cụt hiện tại. Sự kiện n|y đảm bảo cho ký ức v| thƣờng bị quên. Ở mỗi thời kỳ trong lịch sử

con ngƣời, luôn luôn có những ngƣời có thể giải quyết các vấn đề ph{t sinh v| đƣợc điều động vào cho chính mục đích đó. Vấn đề tính dục này, xét cho cùng, là một vấn đề tạm thời, tầm thƣờng nhƣ bạn có thể nghĩ đến nó ngày nay, và nó phát triển từ một lỗi lầm cơ bản, – từ sự bán rẻ của c{c năng lực đƣợc Thƣợng Đế ban cho con ngƣời vào các mục tiêu vật chất vị kỷ, thay vì việc hiến dâng chúng cho các mục đích thiêng liêng. Con ngƣời đã bị cuốn đi và làm chậm bƣớc chân của mình bởi tính chất bản năng động vật của mình, và chỉ

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

372

một sự hiểu biết trí tuệ rõ ràng và trong sạch về bản chất đích thực của vấn đề của y sẽ đủ mạnh để đƣa y tiến vào Kỷ

Nguyên Mới và vào thế giới của [299] động cơ đúng v| h|nh động đúng. Con ngƣời phải học hỏi, và hiểu biết sâu sắc sự

thật rằng mục đích chính của tính dục không phải là thỏa mãn các ham muốn, mà là cung ứng c{c x{c th}n m| qua đó sự sống có thể tự biểu lộ. Y phải hiểu bản chất của biểu tƣợng học nằm dƣới quan hệ tính dục, và nhờ phƣơng tiện của nó mà hiểu đƣợc phạm vi của các thực tại t}m linh. Định Luật Tính Dục (Sex) l| định luật về các mối quan hệ mà nhờ đó sự

sống và sắc tƣớng đƣợc mang lại cùng nhau để có thể thấy đƣợc mục đích thiêng liêng. Đ}y l| một định luật sáng tạo căn bản, v| điều đó l| chính x{c dù cho ngƣời ta đang bàn đến Sự Sống thấm nhuần một th{i dƣơng hệ, đến việc sinh ra của một con thú, hay đến sự xuất hiện của một cây từ một hạt giống. “Sex” l| thuật ngữ m| chúng ta dùng để bao hàm mối liên quan hiện đang tồn tại giữa loại năng lƣợng mà chúng ta gọi l| “sự sống” (“life”) với tập hợp c{c đơn vị lực (force units) mà m| qua đó năng lƣợng tự biểu lộ và kiến tạo một hình hài. Nó bao hàm sự hoạt động xảy ra khi các cặp đối hợp đƣợc đƣa lại cùng nhau, và nhờ đó m| chúng trở nên hợp-nhất (at-one) và tạo ra một thực tại thứ ba. Thực tại thứ

ba hay kết quả đó l|m chứng cho mối liên hệ của chúng, và một sự sống kh{c trong hình tƣớng đƣợc nhìn thấy. Do đó, bạn luôn luôn có một mối quan hệ (relation), sự hợp nhất (at-one-ment) và sự sinh ra (birth). Ba thuật ngữ này nói đến ý nghĩa thực sự của tính dục.

Nhƣng con ngƣời đã b{n rẻ chân lý, v| ý nghĩa thực sự

đã bị mất. Hiện nay, tính dục có nghĩa l| sự thỏa mãn ham muốn của phái nam vì thú vui giác quan, và việc làm thỏa mãn một sự ham muốn thể xác qua nạn mại dâm của khía Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

373

cạnh nữ (feminine aspect) cho sự thèm muốn và khao khát đó. Mối quan hệ n|y không đƣa đến kết quả n|o nhƣ dự tính, m| đƣa đến một giây phút thỏa mãn ngắn ngủi, và tất cả điều đó đƣợc giới hạn cho bản chất động vật và cõi trần. Phần lớn Tôi đang kh{i-quát-hóa và muốn nhắc nhở bạn rằng có các trƣờng hợp ngoại lệ cho tất cả mọi điều kh{i qu{t. Tôi cũng muốn thêm rằng ở đ}y không một ngƣời nào đƣợc nghĩ rằng Tôi cho là khía cạnh nam (masculine aspect) chịu trách nhiệm cho vấn đề hiện tại của chúng ta khi Tôi nói rằng ngƣời nam dùng ngƣời nữ cho thú vui của y. Làm sao Tôi có thể hàm ý điều này khi Tôi [300] biết rằng mỗi ngƣời theo chu kỳ hoặc là một ngƣời nam, hoặc một ngƣời nữ; rằng ngƣời nam ngày nay đã l| nữ, v| ngƣời nữ đã l| nam trong c{c kiếp trƣớc?

Không có ph{i tính nhƣ chúng ta hiểu nó, xét về linh hồn; chính chỉ trong sự sống hình tƣớng mà phái tính mới tồn tại.

Chỉ trong tiến trình biến phân cho các mục đích thử nghiệm m| con ngƣời tinh thần l}m ph|m trƣớc tiên chiếm lấy một thân xác nam, rồi kế đó một thể xác nữ, nhờ thế l|m tròn đầy (rounding out) các khía cạnh }m v| dƣơng của sự sống hình tƣớng. Toàn thể nhân loại đều phạm tội nhƣ nhau, và tất cả

phải tích cực nhƣ nhau trong tiến trình tạo ra các tình trạng đúng đắn, và trong việc mang lại trật tự từ tình trạng hỗn loạn hiện nay.

Do đó, định đề đầu tiên, vốn phải đƣợc đƣa ra và phải

dạy dỗ cho quảng đại quần chúng, là tất cả mọi linh hồn đều đầu thai và tái sinh theo Định Luật Tái Sinh. Vì lý do đó mỗi sự sống không chỉ là một sự tóm tắt của kinh nghiệm sống, mà còn là một sự g{nh v{c c{c nghĩa vụ xƣa cũ, một sự khôi phục lại các mối liên hệ cũ, một cơ hội để trả món nợ cũ, một dịp may để phục hồi và tiến bộ, một sự đ{nh thức các tính chất ngấm ngầm, việc nhận ra các bạn cũ v| c{c kẻ thù cũ, Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

374

việc giải quyết các bất công kinh tởm, và việc giải thích những gì chi phối con ngƣời và làm cho y nhƣ là hiện giờ. Đó là định luật mà hiện nay đang kêu gọi mọi ngƣời nhận biết, v| khi đƣợc những ngƣời biết suy tƣ hiểu rõ, nó sẽ l|m đƣợc nhiều điều để giải quyết các vấn đề về tính dục và hôn nhân.

Tại sao điều này sẽ nhƣ vậy? Bởi vì khi định luật này đƣợc thừa nhận nhƣ l| một nguyên tắc trí tuệ chi phối, mọi ngƣời sẽ bƣớc lên con đƣờng sự sống một cách thận trọng hơn, v| sẽ tiếp tục thận trọng hơn nữa để l|m tròn c{c nghĩa vụ gia đình v| tập thể của họ. Họ sẽ biết rất rõ rằng “Bất cứ

cái gì mà con ngƣời gieo, thì y cũng sẽ gặt”, v| rằng y sẽ gặt nó ở đ}y v| b}y giờ, chứ không ở trong một cõi trời hoặc địa ngục thần thoại và huyền bí nào cả; y sẽ phải thực hiện các điều chỉnh của y trong cuộc sống hằng ngày trên cõi trần, là nơi sẽ cung ứng một cõi trời tƣơng xứng và một địa ngục thích đ{ng hơn. [301] Việc truyền bá triết lý luân hồi này, việc nhận thức và chứng minh nó một cách khoa học đang tiến triển nhanh chóng, và trong khoảng mƣời năm tới đ}y, nó sẽ

là chủ đề đƣợc chú ý nhiều.

Định đề căn bản thứ hai đƣợc Đức Christ đƣa ra cho chúng ta, khi Ngài bảo chúng ta “hãy thƣơng yêu đồng loại chúng ta nhƣ chính chúng ta”. Cho đến nay, định đề này ít đƣợc chúng ta chú ý. Chúng ta đã thƣơng yêu chính chúng ta v| chúng ta đã tìm c{ch thƣơng yêu những ngƣời mà chúng ta ƣa thích. Nhƣng để thƣơng yêu một cách rộng lớn, và vì đồng loại chúng ta là một linh hồn nhƣ chúng ta, với một bản chất về cơ bản là hoàn hảo và một vận mệnh vô hạn (infinite), điều n|y đã luôn luôn đƣợc xem nhƣ l| một giấc mơ đẹp cần đƣợc hoàn thành trong một tƣơng lai rất xa, và trong một cõi trời xa xăm đến nỗi chúng ta có thể hoàn toàn quên mất nó.

Hai ng|n năm đã trôi qua từ khi sự biểu lộ vĩ đại của tình Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

375

thƣơng Thƣợng Đế bƣớc đi trên cõi trần và bảo chúng ta hãy thƣơng yêu nhau. Tuy nhiên chúng ta vẫn tranh chấp, thù ghét và dùng các sức mạnh của chúng ta vào các mục đích ích kỷ, dùng thân xác của chúng ta và các ham muốn của chúng ta cho các thú vui vật chất, và các nỗ lực của chúng ta khi sinh hoạt nói chung, chủ yếu đƣợc hƣớng đến lòng ích kỷ cá nhân.

Bạn có bao giờ xem xét thế giới ngày nay sẽ nhƣ thế nào nếu con ngƣời đã chịu lắng nghe Đức Christ v| đã tìm c{ch tu}n theo mệnh lệnh của Ngài? Chúng ta có thể đã loại bỏ đƣợc nhiều bệnh tật (vì các bệnh xuất phát từ sự lạm dụng chức năng tính dục có một tỉ lệ lớn trong các bệnh về thể xác của chúng ta, và tàn phá nền văn minh hiện nay của chúng ta), chúng ta có thể đã làm cho chiến tranh không thể xảy ra, chúng ta có thể đã giảm tội phạm đến một mức tối thiểu, và sự sống hiện nay của chúng ta sẽ là một minh họa của một thiên tính đang biểu lộ.

Nhƣng trƣờng hợp này đã không xảy ra, v| đó là các tình trạng của thế giới hiện đại của chúng ta.

Nhƣng định luật mới phải và sẽ đƣợc đƣa ra. Định luật

này có thể đƣợc tóm tắt trong các từ sau: Hãy để cho một người sống sao cho kiếp sống của y không gây tổn hại. Lúc đó không một điều ác nào đối với nhóm có thể nảy sinh từ c{c tƣ tƣởng của y, c{c h|nh động hoặc các lời nói của y. Đ}y không phải là tính vô hại tiêu cực, mà là của một hoạt động khó khăn v|

tích cực. Nếu diễn giải thực tế ở trên của các lời của Đức Christ đƣợc truyền bá rộng rãi và áp dụng thực tiễn, thì chúng ta sẽ có đƣợc nền trật tự [302] nảy sinh từ sự hỗn loạn, tình thƣơng đối với tập thể sẽ thay thế cho sự ích kỷ cá nhân, sự thống nhất tôn giáo thay thế cho tính thiếu khoan dung cuồng tín, và các ham muốn có kiểm soát thay thế cho sự

phóng túng.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

376

Hai định luật m| Tôi đã công bố, v| hai định đề mà Tôi đã nêu ra ở trên nghe có vẻ là những việc tầm thƣờng.

Nhƣng c{c việc tầm thƣờng đó l| những chân lý phổ quát và đƣợc công nhận, và một chân lý là một công bố khoa học.

Việc uốn nắn đời sống bằng hai nhận thức n|y (Định Luật Luân Hồi v| Định Luật Bác Ái) sẽ cứu vớt nhân loại và xây dựng lại nền văn minh của chúng ta. Có thể chúng qu{ đơn giản để gợi lên một nhận thức thú vị. Nhƣng sức mạnh nằm đ|ng sau chúng l| quyền năng của chính thiên tính (divinity), và việc nhận thức chúng chỉ là vấn đề thời gian, vì cơ tiến hóa sẽ cƣỡng ép nhận thức ở một kỳ hạn xa xăm n|o đó. Việc tạo ra một nhận thức sớm hơn nằm trong tay của c{c đệ tử và các nh| tƣ tƣởng của kỷ nguyên hiện nay.

Định luật căn bản thứ ba nằm dƣới cách giải quyết các

vấn đề hiện nay của chúng ta, kể cả vấn đề tính dục, nó phát triển bình thƣờng từ hai định luật kia. Đó l| Định Luật về Sự

Sống Tập Thể. Các mối quan hệ tập thể của chúng ta phải đƣợc nhìn thấy v| đƣợc thừa nhận. Không những một ngƣời phải thực hiện với tình thƣơng c{c nghĩa vụ trong gia đình và quốc gia của y, mà y còn phải suy tƣ về chính nhân loại một cách rộng rãi hơn, v| nhƣ thế đƣa Định Luật về Tình Huynh Đệ vào biểu lộ. Tình Huynh Đệ là một tính chất tập thể. Những thanh niên đang sắp nhập thế bây giờ, sẽ đi vào cuộc sống đƣợc trang bị với một ý thức sâu sắc về tập thể, và với nhận thức về tập thể của họ đƣợc phát triển đầy đủ hơn nhiều so với trƣờng hợp hiện nay. Họ sẽ giải quyết các vấn đề của họ, kể cả vấn đề tính dục, bằng cách tự hỏi mình khi các tình huống xuất hiện có một tính chất khó khăn: Liệu h|nh động này của tôi sẽ hƣớng tới lợi ích tập thể hay không?

Liệu tập thể có bị thiệt hại hoặc đau khổ hay không nếu tôi l|m nhƣ thế? Liệu điều n|y có đem lại ích lợi cho tập thể và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

377

tạo ra sự tiến bộ cho tập thể, sự tích hợp tập thể và sự thống nhất cho tập thể hay không? H|nh động không đủ tiêu chuẩn đối với các nhu cầu tập thể khi đó sẽ tự động bị loại bỏ.

Trong việc quyết định các vấn đề, [303] c{ nh}n v| đơn vị sẽ

từ từ học cách làm cho lợi ích cá nhân và niềm vui cá nhân phụ thuộc vào các điều kiện của tập thể và các nhu cầu của tập thể. Do đó, bạn có thể thấy vấn đề tính dục cũng sẽ chịu thua giải ph{p nhƣ thế nào. Một sự hiểu biết về Luật Luân Hồi, một thiện ý đối với mọi ngƣời, thể hiện nhƣ l| tính vô-tổn-hại, và một mơ ƣớc thiện chí tập thể sẽ từ từ trở thành các yếu tố quyết định trong ý thức nhân loại, và nền văn minh của chúng ta sẽ tự điều chỉnh đúng lúc với các tình thế mới này.

Định đề cuối cùng mà Tôi tìm cách nhấn mạnh là việc gìn giữ ba định luật này nhất thiết sẽ dẫn đến một mong muốn cấp b{ch để duy trì luật lệ của vùng đất mà một linh hồn đặc biệt đã đầu thai nơi đó. Tôi biết rõ những luật lệ do con ngƣời tạo ra này không thích hợp, và không cần phải nêu điều đó ra đ}y. Chúng có thể, và hiện tại, là tạm thời và không đủ cho nhu cầu. Chúng có thể thất bại trong ý định của chúng và tỏ ra không thỏa đ{ng, nhƣng ở một mức độ, chúng vẫn bảo vệ đƣợc những ngƣời yếu ớt bé nhỏ, v| do đó, sẽ đƣợc xem nhƣ có gắn bó với những ngƣời đang tìm c{ch cứu giúp nhân loại. Các luật lệ này chịu sự thay đổi nhƣ l|

ảnh hƣởng của ba định luật lớn l|m cho chính nó đƣợc cảm nhận, nhƣng cho đến khi chúng đƣợc thay đổi một cách khôn ngoan (v| điều này cần có thời gian), chúng mới t{c động nhƣ một cái thắng đối với sự phóng túng và sự ích kỷ. Chúng cũng có thể gây ra sự gian khổ. Điều này không một ai có thể

phủ nhận. Nhƣng những gian khổ mà chúng mang lại không có bản chất quá xấu xa, cũng không có các ảnh hƣởng quá Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

378

kéo dài nhƣ kết quả sẽ có của việc loại bỏ chúng và do đó, mở

ra một chu kỳ vô pháp luật. Do đó, ngƣời phụng sự nhân loại phối hợp với các luật lệ của vùng đất trong đời sống hằng ngày của y, đồng thời h|nh động cho việc loại bỏ các bất công mà chúng có thể tạo ra, và cho việc cải thiện c{c {p đặt pháp luật lên nhân loại trong đất nƣớc của y.

Trong việc nhận thức bốn định luật này – Luân Hồi, Bác Ái, luật Tập Thể (Group) và luật của Đất Nƣớc, – chúng ta sẽ thấy sự cứu rỗi nhân loại.

[304] 4. Tính Dục và Con Đường Đệ Tử

Tôi muốn viết một lời về chủ đề tính dục trong đời sống của vị đệ tử. Có nhiều sự bối rối trong trí của những ngƣời tìm đạo về vấn đề này, và huấn lệnh về sự độc thân đang khoác lấy vị trí của một giáo lý tôn gi{o. Chúng ta thƣờng đƣợc bảo, với thiện ý nhƣng không hợp lý, rằng nếu một ngƣời là một đệ tử thì y không thể lập gia đình, v| rằng không có sự thành tựu tâm linh thực sự trừ phi ngƣời đó độc thân. Lý thuyết này có các nguồn gốc của nó nơi hai sự việc: Một là, đã luôn luôn có một th{i độ sai lầm ở Đông Phƣơng đối với phụ nữ. Hai là, ở T}y Phƣơng, từ thời Đức Christ, có một khuynh hƣớng đối với khái niệm về tu sĩ v| nữ

tu của đời sống t}m linh. Hai th{i độ này tiêu biểu cho hai ý tƣởng sai lầm, và nằm ở cội nguồn của nhiều sự hiểu sai ở

trung tâm của nhiều sai trái. Đ|n ông không hề tốt đẹp hơn đ|n b|, đ|n b| cũng không hơn đ|n ông. Tuy nhiên rất nhiều ngƣời xem phụ nữ hiện thân cho những gì xấu xa và những gì là khởi điểm của sự cám dỗ. Nhƣng ngay từ đầu, Thƣợng Đế đã ra lệnh rằng nam và nữ phải đ{p ứng các nhu cầu của nhau v| h|nh động nhƣ l| các phần bổ sung cho nhau.

Thƣợng Đế đã không truyền lệnh rằng ngƣời nam sẽ sống Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

379

hợp đo|n với nhau, c{ch xa ngƣời nữ, hoặc nữ cách xa nam; đồng thời cả hai hệ thống lớn n|y đã dẫn đến nhiều lạm dụng tính dục và nhiều đau khổ.

Niềm tin rằng để là một đệ tử, cần có đời sống độc thân và hoàn toàn kiêng tât cả các chức năng tự nhiên là không đúng v| cũng không đ{ng mong muốn. Điều này có thể đƣợc chứng minh bằng việc nhận thức hai điều:

Thứ nhất, nếu quả thật thiên tính là một thực tại và là một sự biểu lộ của sự to|n năng (omnipotence) và sự toàn-hiện (omnipresence) cũng nhƣ sự toàn tri (omniscience), và nếu con ngƣời về cơ bản là thiêng liêng, thì bấy giờ không thể

có tình trạng có thể xảy ra m| trong đó thiên tính không thể

là tối thƣợng (supreme). Không thể có một lĩnh vực hoạt động nào của con ngƣời m| con ngƣời không thể [305] hành động một cách thiêng liêng, v| trong đó mọi chức năng không thể đƣợc soi sáng bằng ánh sáng của lý trí thuần túy và trí tuệ thiêng liêng. Ở đ}y Tôi không b|n đến lý lẽ quanh co bề ngoài rằng những gì mà bình thƣờng và đƣợc tất cả mọi ngƣời ngay thẳng coi nhƣ sai lầm thì phải l| đúng do bởi thiên tính cố hữu của con ngƣời. Đó có thể chỉ là một sự bào chữa lỏng lẻo cho h|nh động sai lầm. Tôi nói đến các mối quan hệ tính dục thuộc loại đúng đắn, trong sự cho phép của các luật tinh thần, cũng nhƣ luật pháp quốc gia.

Thứ hai, một kiếp sống m| không đƣợc làm tròn đầy một c{ch bình thƣờng cho đến khi tất cả các chức năng thuộc bản chất của nó – về động vật, về con ngƣời và về thiêng liêng – (v| con ngƣời có cả ba chức năng n|y trong một cơ thể

*body+) đều đƣợc rèn luyện, thì trở nên nản chí, rụt rè, và bất thƣờng. Việc mà mọi ngƣời không thể lập gia đình trong thời buổi này là thật, nhƣng sự kiện đó không phủ nhận sự thật lớn lao hơn l| con ngƣời đã đƣợc Thƣợng Đế tạo ra để lập gia Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

380

thất. Sự việc mà mọi ngƣời đều không ở trong một vị trí mà ngày nay họ có thể sống bình thƣờng v| đầy đủ các kiếp sống cũng l| một kết quả của các tình trạng kinh tế bất thƣờng hiện nay của chúng ta; nhƣng điều này không hề phủ nhận sự thật rằng tình trạng đó l| bất thƣờng. Nhƣng một tình trạng độc thân bắt buộc là một dấu hiệu của một tính chất tâm linh sâu xa, và là một phần cần thiết của mọi luyện tập huyền bí và tinh thần, thì cũng là sai lầm, bất thƣờng và không đ{ng mong muốn. Không có một trƣờng đ|o tạo nào

hiệu quả cho một đệ tử và một điểm đạo đồ hơn l| đời sống gia đình, với các liên hệ bắt buộc của nó, mục tiêu của nó cho c{c điều chỉnh v| năng lực thích ứng, các hy sinh và phụng sự đƣợc đòi hỏi của nó, v| c{c cơ hội của nó cho sự biểu hiện đầy đủ mọi phần của bản chất con ngƣời. Không có việc phụng sự nào lớn hơn đƣợc đƣa đến cho nhân loại so với việc dâng hiến các thể xác cho các linh hồn sắp đến, và cung cấp sự quan tâm và các tiện nghi giáo dục cho các linh hồn trong các giới hạn gia đình. Nhƣng to|n bộ tình trạng và vấn đề

của đời sống gia đình v| của việc sinh con đã bị bóp méo và hiểu sai, và sẽ còn l}u trƣớc khi việc kết hôn và trẻ con có vị

trí đúng của chúng nhƣ l| c{c điều thiêng liêng, và còn lâu hơn nữa trƣớc khi sự đau khổ theo sau đó do các lỗi lầm và do việc lạm dụng [306] quan hệ tính dục của chúng ta đã biến mất, và vẻ mỹ lệ và sự thánh-hóa của hôn nhân và của sự

biểu lộ của các linh hồn trong hình hài thay thế cho tập hợp các ý tƣởng sai lầm hiện nay.

Đệ tử v| ngƣời chí nguyện trên Th{nh Đạo, v| điểm đạo đồ trên “Con Đƣờng S{ng” của mình, do đó không có đất rèn luyện nào hoàn hảo hơn mối liên hệ hôn nh}n, đƣợc dùng đúng v| hiểu đúng. Việc đƣa bản chất động vật vào dƣới giới luật nhịp nhàng, việc nâng cao bản chất tình cảm và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

381

bản chất bản năng lên b|n thờ hy sinh, và việc hy sinh quên mình cần phải có trong đời sống gia đình l| sự thanh luyện phi thƣờng và là các mãnh lực đang ph{t triển. Sự độc thân cần thiết là sự độc thân của bản thể cao trƣớc c{c đòi hỏi của bản chất thấp, và việc con ngƣời tinh thần từ chối bị chế ngự

bởi phàm ngã v| c{c đòi hỏi của xác thân. Th{i độ của đời sống độc thân bị {p đặt lên khí cụ của nhiều đệ tử đã dẫn đến nhiều nạn mại dâm và dẫn đến nhiều sự xuyên tạc các chức năng v| c{c khả năng do Trời ban; và thậm chí ở nơi đã không có tình trạng đau buồn này, và ở nơi mà sự sống đã lành mạnh, đƣợc thánh thiện và khỏe mạnh, thì nơi đó đã thƣờng chịu đau khổ không đ{ng, và nhiều đau khổ tâm trí và nhiều giới luật, trƣớc c{c tƣ tƣởng bất kham và các khuynh hƣớng có thể đƣợc kiểm soát.

Dĩ nhiên, đúng l| đôi khi một ngƣời có thể đƣợc yêu cầu có một kiếp sống đặc biệt, trong đó y đối diện với vấn đề

của tình trạng độc thân, và bị bắt buộc tránh xa tất cả các mối liên hệ vật chất, và phải sống một đời sống độc thân nghiêm nhặt, để chứng minh cho y rằng y có thể kiềm chế khía cạnh động vật và khía cạnh bản năng của bản chất y. Nhƣng tình trạng n|y thƣờng là kết quả của sự thái quá và phóng túng trong một kiếp trƣớc, nó đòi hỏi phải có các mức độ nghiêm nhặt và các tình trạng bất thƣờng để hóa giải và sửa chữa những sai lầm đã qua, và cho phàm ngã thời gian để tự điều chỉnh nó. Nhƣng ngoài ra thì nó không là dấu hiệu của sự

phát triển t}m linh, đúng hơn l| ngƣợc lại. Đừng quên rằng ở

đ}y Tôi đang b|n đến trƣờng hợp đặc biệt về việc độc thân tự

áp dụng, chứ không b|n đến [307] tình trạng phổ biến trên thế giới hiện nay, trong đó, do lý do kinh tế và các lý do khác, nam và nữ bị buộc phải sống không có một sự biểu lộ đời sống tự nhiên v| đầy đủ.

Phần II – CHƢƠNG II– Các Cung và các Giới trong thiên nhiên https://thuviensach.vn

382

Cuối cùng, vấn đề tính dục phải đƣợc giải quyết trong gia đình v| dƣới các tình trạng bình thƣờng, và chính những ngƣời tiến hóa trên thế giới v| c{c đệ tử thuộc mọi trình độ là những ngƣời phải giải quyết vấn đề đó.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

383

[311]

CHƢƠNG III

CUNG VÀ CON NGƢỜI

Các Nhận Xét Mở Đầu

1. Cung của Th{i Dƣơng Hệ

2. Cung của Hành Tinh – Địa Cầu

3. Cung của Giới Thứ Tƣ

4. Các Cung của Chủng Tộc

5. Các Cung trong sự Biểu Lộ theo Chu Kỳ

6. Các Quốc Gia và các Cung.

7. Cung Chân Ngã.

Các Nhận Xét Mở Đầu

Bây giờ Tôi b|n đến một trong các vấn đề căn bản mà nhân loại đang đối mặt vao lúc này. Tôi đã tự ý đƣa thêm c{c bình luận của Tôi vào chủ đề về tính dục ở điểm đặc biệt đó bởi vì nó tạo ra một kết luận phù hợp cho nghiên cứu của chúng ta về các cung liên quan với giới động vật.

Con ngƣời là một thực thể sinh động, một đứa con hữu

thức của Thƣợng Đế (một linh hồn) đang ở trong một cơ thể

động vật. Điểm cốt yếu nằm ở đ}y. Do đó, con ngƣời có tính chất của một khoen nối (link), và khác xa một khoen nối thất lạc. Con ngƣời hợp nhất trong chính y các kết quả của diễn trình tiến hóa khi diễn trình đó đã đƣợc tiến hành trong các kỷ nguyên đã qua, và y đƣa vào tiếp xúc với kết quả tiến hóa đó một nhân tố mới, nhân tố về một khía cạnh độc đ{o tự lực, https://thuviensach.vn

384

tự tri. Chính sự hiện diện của nhân tố này và của khía cạnh này phân biệt con ngƣời với con vật. Chính khía cạnh này tạo ra trong nhân loại sự hiểu biết về tính chất bất tử, một sự tự

tri (self-awareness) và một sự tự cho mình là trung tâm (self-centredness) vốn l|m cho con ngƣời thực sự xuất hiện trong hình ảnh của Thƣợng Đế. Chính năng lực ẩn tàng bẩm sinh này cung cấp cho con ngƣời năng lực chịu đau khổ mà không một con vật n|o có đƣợc, nhƣng nó cũng ban cho y khả năng gặt hái các lợi ích của kinh nghiệm n|y trong lĩnh vực trí tuệ.

Cùng năng lực này, ở giai đoạn phôi thai, thể hiện ra trong giới động vật ở lĩnh vực của các bản năng. Chính thuộc tính đặc biệt này của nhân loại [312] mới ban cho nhân loại năng lực để cảm nhận c{c lý tƣởng, để ghi nhận c{i đẹp, để phản ứng bằng giác quan với âm nhạc, để thƣơng thức màu sắc và sự h|i hòa. Chính c{i gì đó thiêng liêng n|y biến nhân loại th|nh đứa con đi hoang, bị xâu xé giữa ham muốn đời sống trần tục, ham muốn các tài sản và kinh nghiệm, với mãnh lực thu hút của trung tâm vốn là quê hƣơng (home) mà từ đó y đã đến.

Con ngƣời đang đứng giữa trời v| đất, với đôi ch}n của y nằm sâu trong bùn của đời sống vật chất, và đầu của y ở

trên trời. Trong đa số các trƣờng hợp, mắt y bị nhắm, và y không thấy vẻ đẹp của viễn ảnh cõi trời, hoặc chúng mở ra nhƣng bị gắn chặt vào bùn lầy bao phủ đôi ch}n của y.

Nhƣng khi đôi mắt mở ra của y đƣợc nâng lên cao trong khoảnh khắc ngắn ngủi, và thấy đƣợc thế giới của thực tại và của các giá trị tinh thần, bấy giờ sự sống bị xâu xé và bị xao lãng của ngƣời tìm đạo bắt đầu.

Nhân loại giữ gìn bí nhiệm che giấu, v| c{i khó khăn l|

ở chỗ những gì m| con ngƣời che giấu thế giới thì cũng bị

giấu kín khỏi chính y. Y không biết cái kỳ diệu của những gì Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

385

mà y giữ gìn v| nuôi dƣỡng. Nhân loại là kho báu của Thƣợng Đế (đ}y l| bí mật vĩ đại của Hội Tam Điểm), vì chỉ

trong giới nhân loại, nhƣ c{c nh| huyền môn học (esotericists) từ l}u đã nêu ra, l| ba tính chất thiêng liêng đƣợc tìm thấy trong tinh hoa đầy đủ của chúng và cùng với nhau. Nơi con ngƣời, Đức Chúa Cha đã ẩn giấu bí mật của sự

sống; nơi con ngƣời, Đức Chúa Con có cất giấu cái kho tàng minh triết v| b{c {i; trong con ngƣời, Đức Chúa Thánh Thần đã cấy vào bí nhiệm của sự biểu lộ. Nhân loại và chỉ có nhân loại mới có thể tiết lộ bản thể (nature) của Chúa Cha (Godhead) và của sự sống vĩnh hằng. Con ngƣời đƣợc ban cho đặc ân tiết lộ bản chất của tâm thức thiêng liêng, và miêu ta trƣớc con mắt của toàn thể các con của Thƣợng Đế (ở mật nghị – conclave – cuối cùng trƣớc khi giải tán) những gì đã đƣợc giấu kín trong Thiên Trí. Đó là huấn lệnh trƣớc chúng ta ngày nay (trong các lời lẽ của vị đại huấn sƣ Cơ Đốc Giáo) là hãy sở hữu trong chính chúng ta “trí tuệ Christ” (“the mind of Christ”). Trí tuệ này phải ngự trị trong chúng ta và tiết lộ [313] chính nó trong nhân loại với sự viên mãn ngày càng vĩ đại. Nhiệm vụ đƣợc đƣa ra cho con ngƣời để nâng vật chất lên cõi trời và tôn vinh một c{ch đúng mức khía cạnh hình tƣớng của sự sống qua sự biểu lộ hữu thức của các quyền năng thiêng liêng của con ngƣời.

Miêu tả một cách thỏa đ{ng c{i kỳ diệu và vận mệnh của giới nhân loại nằm ngoài các khả năng của Tôi hay khả

năng của bất cứ cây viết nào của con ngƣời, bất luận nhận thức của con ngƣời hoặc sự đ{p ứng của con ngƣời với cái đẹp của thế giới Thƣợng Đế có thể to t{t đến đ}u. Thiên Tính (Divinity) phải đƣợc sống, đƣợc thể hiện và đƣợc biểu lộ, để

đƣợc hiểu rõ. Thƣợng Đế phải đƣợc yêu quý, đƣợc biết đến Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

386

v| đƣợc tiết lộ trong tim và óc của con ngƣời, để đƣợc hiểu rõ về mặt trí tuệ.

Huyền giai của các huyền bí gia, các thức giả và những ngƣời kính yêu Thƣợng Đế đang biểu lộ ch}n lý đƣợc tiết lộ

này trong thế giới của cõi trí và cõi tình cảm ngày nay.

Nhƣng nay đã đến lúc mà sự biểu lộ của thực tại này có thể, lần đầu tiên và thực sự, tự biểu hiện trên cõi trần dƣới một hình thức tập thể có tổ chức, thay vì qua phƣơng tiện của một vài con của Thƣợng Đế nhận đƣợc linh hứng, mà trong các kỷ nguyên qua, đã nhập thế nhƣ l| sự đảm bảo của các triển vọng tƣơng lai. Huyền Giai của các Thiên Thần (Angels) và của các Thánh (Saints), của các Ch}n Sƣ, các Thánh Triết (Rishis) v| c{c Điểm Đạo Đồ, giờ đ}y có thể bắt đầu thành lập tổ chức của nó theo hình thức vật chất trên cõi trần, bởi vì ng|y nay ý tƣởng tập thể đang nhanh chóng có đƣợc vị trí, và bản chất nhân loại đang đƣợc hiểu rõ hơn. Gi{o Hội của Đức Christ, từ trƣớc đến nay vô hình và chiến đấu, bây giờ có thể

đƣợc nhìn thấy từ từ hiện ra và trở thành Giáo Hội hữu hình và chiến thắng.

Đ}y l| sự vinh quang đang đến của Kỷ Nguyên Bảo Bình; đ}y l| sự thiên khải sắp tới của chu kỳ tiến hóa, v| đó l|

nhiệm vụ của tƣơng lai trƣớc mắt. Vở kịch thực sự của mối liên hệ tam phân này (mà tính dục vật chất, nhƣ chúng ta đã thấy, chỉ là biểu tƣợng) sẽ đƣợc diễn ra trên một qui mô lớn trong đời sống của ngƣời tìm đạo hiện đại trong năm mƣơi năm sắp tới. Chúng ta sẽ thấy điều đƣợc gọi một c{ch tƣợng trƣng l| “sự ra đời của Christ”, hay l| [314] sự sinh ra lần thứ

hai, xảy ra trong nhiều kiếp sống, tạo ra trên cõi trần một nhóm lớn ngƣời mới sinh về mặt tinh thần. Họ sẽ là những ngƣời đã đƣợc đem lại cùng nhau, một cách có ý thức và trong chính họ, hai trạng thái của linh hồn và xác thân, và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

387

nhƣ thế đã ho|n th|nh “sự hôn phối thần bí” (“mystical marriage”). To|n bộ các biến cố cá nhân này sẽ tạo ra một hoạt động tập thể thuộc loại tƣơng tự, và chúng ta sẽ thấy xuất hiện trên cõi trần “thể xác của Đấng Christ”, v| sự xuất hiện của Th{nh Đo|n biểu lộ. Đ}y l| những gì đang xảy ra ngày nay, và tất cả những gì chúng ta thấy đang diễn ra chung quanh ta trên thế giới chỉ là những đau đớn và lao khổ

đi trƣớc sự sinh ra huy hoàng này.

Chúng ta hiện đang trong tiến trình của sự toàn mỹ này.

Do đó, nỗi khó khăn v| thống khổ đƣợc chứng tỏ trong cuộc đời của mỗi đệ tử chân chính – hiện thân trong chính y, một c{ch tƣợng trƣng, hai khía cạnh cha-mẹ, tinh thần-vật chất và đã nuôi dƣỡng hài nhi Christ qua một thời kỳ hoài thai – hiện đang sinh ra Christ trong chuồng thú v| trong m{ng ăn của thế giới. Trong toàn bộ của việc hoàn thành chung, toàn thể

nhóm sẽ đạt đƣợc, v| Đức Christ lại xuất hiện trên cõi trần, đƣợc đầu thai lần này trong nhiều chứ không phải trong một phàm ngã duy nhất. Tuy thế mỗi thành viên của nhóm là một Christ đang biểu lộ, và tất cả đều cùng đƣa ra Christ cho thế

giới, và tạo thành một vận hà cho thần lực và sự sống Christ.

Thực ra và quả thực là chúng ta đi từ vinh quang này đến vinh quang khác. Vinh quang quá khứ của sự biệt ngã hóa phải mờ đi trong vinh quang của điểm đạo. Vinh quang của ngã-thức đang từ từ xuất hiện phải không còn đƣợc nhìn thấy trong sự kỳ diệu của tập-thể-thức của nhân loại, những nh| tƣ tƣởng v| ngƣời phụng sự lỗi lạc nhất ng|y nay ƣớc muốn điều này một cách nồng nhiệt nhất. Vinh quang đó có thể đƣợc nhìn thấy đang chiếu ra yếu ớt trong nhân loại, và ánh sáng lờ mờ đang lung linh trong hình h|i con ngƣời phải nhƣờng chỗ cho sự rực rỡ vốn là vinh quang của vị con đã phát triển của Thƣợng Đế. Chỉ cần [315] một ít cố gắng, và sự

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

388

thể hiện một sức dẻo dai bền bỉ, để giúp cho những ngƣời hiện đang ở trên cõi trần của kinh nghiệm chứng minh ánh sáng tỏa chiếu, và thiết lập trên quả đất một trạm {nh s{ng vĩ

đại, trạm này sẽ soi sáng toàn bộ tƣ tƣởng con ngƣời. Luôn luôn đã có những ngƣời mang {nh s{ng đơn độc qua nhiều thời đại. Bây giờ ngƣời mang ánh sáng tập thể chẳng bao lâu sẽ đƣợc nhìn thấy. Bấy giờ chúng ta sẽ thấy phần còn lại của gia đình nh}n loại (những ngƣời chƣa đ{p ứng với sự thôi thúc của Đức Christ) đang có sự tiến bộ của họ đƣợc làm cho dễ dàng hƣớng tới con đƣờng dự bị. Công việc sẽ vẫn còn chậm chạp, và tuy vậy nhiều điều vẫn cần đƣợc l|m; nhƣng nếu tất cả những ngƣời tìm đạo của thế giới và tất cả c{c đệ

tử đang hoạt động trên thế giới ngày nay sẽ nhấn chìm các quan tâm cá nhân của họ trong nhiệm vụ ngay trƣớc mắt, chúng ta sẽ có điều mà Tôi có thể gọi bằng hình ảnh là việc mở ra một trạm ánh sáng vĩ đại trên địa cầu, và việc lập ra một nhà máy năng lƣợng sẽ thúc đẩy rất nhiều sự tiến hóa và nâng cao nhân loại, và việc khai mở tâm thức con ngƣời.

Từ lâu, trong giới huyền bí học, đã có nhiều câu chuyện không đ}u v| thƣờng là dại dột về cung (ray) mà một ngƣời có thể ở trên đó. Ngƣời ta, vì không hiểu biết, cũng phấn khích khi đƣợc bảo cung của họ là cung nào khi họ là chân dung của các kiếp l}m ph|m đã qua của họ. “Gi{o lý mới về

c{c cung” tranh đua quyết liệt với chiêm tinh học về tầm quan trọng của nó. Giống nhƣ ngƣời Athens (thủ đô Hy Lạp

– ND), con ngƣời luôn luôn tìm kiếm cái mới lạ và khác thƣờng, mà quên rằng mỗi chân lý mới và mỗi sự trình bày mới của một ch}n lý cũ đều mang theo với nó gánh nặng của trách nhiệm gia tăng.

Tuy nhiên, thật lý thú khi truy nguyên những chỗ tƣơng đƣơng, v| điều đang trở nên hiển nhiên đối với môn sinh Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

389

thận trọng là sự xuất hiện của giáo lý về c{c cung đã xảy ra vào lúc mà nhà khoa học đang loan b{o sự kiện rằng không có gì đƣợc thấy và biết ngoại trừ năng lƣợng, và rằng mọi hình h|i đều đƣợc tạo bằng c{c đơn vị năng lƣợng và trong chính chúng đều là các biểu lộ của lực. [316] Một cung chỉ là một tên gọi cho một lực hay loại năng lượng đặc biệt, với sự nhấn mạnh vào tính chất mà lực đó biểu lộ, chứ không dựa vào khía cạnh hình tướng (hay lực? – ND) mà nó tạo ra. Đây là một định nghĩa đích thực về một cung.

Các Cung và Các Chủng Tộc

Trong giáo huấn trƣớc đ}y của Minh Triết Muôn Thuở,

chúng ta đã đƣợc dạy rằng con ngƣời là một trạng thái tam phân của năng lƣợng, và rằng về mặt bản thể y là một tam-vị

nhất-thể (trinity), giống nhƣ Thƣợng Đế. Về mặt chuyên môn, chúng ta nói con ngƣời là Chân Thần–chân ngã–phàm ngã (Monad–ego–personality). Chúng ta định nghĩa con ngƣời là tinh thần-linh hồn-xác thân. Ở đ}y Tôi cũng xin nêu ra rằng khi nghiên cứu gia đình nh}n loại với tƣ c{ch một đơn vị và một toàn bộ (whole), về căn bản, nó cũng đƣợc phát hiện là một Chân Thần, với bảy nhóm chân ngã, trong đó mọi linh hồn (đang lu}n hồi và không luân hồi) đều có vị

trí của chúng, và với bốn mƣơi chín hình thức chủng tộc tƣơng ứng, mà qua đó bảy nhóm linh hồn tự biểu lộ theo chu kỳ. Tất cả các linh hồn đều thể hiện vận mệnh của chúng trong mọi chủng tộc, nhƣng một vài loại vƣợt trội trong một vài hình thức chủng tộc. Vậy thì, lý do cho những ƣa thích hoặc những ác cảm đó đƣợc thấy ở đ}u? Khi nhận thức chân lý, tất cả chúng ta, vào một lúc n|o đó, đều có kinh nghiệm luân hồi trong mọi hình thức chủng tộc, sẽ đến cái hiểu biết rằng chỉ có sự thống nhất (unity). Chủ đề có thể đƣợc làm Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

390

sáng tỏ nếu chúng ta lập bảng kê giáo lý và mối quan hệ về

cung cho các chủng tộc nhƣ sau:

Cung

Biểu Lộ Đầy Đủ

Ảnh hưởng

chính

Cung 1. Ý Chí.

Trong căn chủng thứ Các

phụ

Các linh hồn Cung bảy.

chủng

thứ

một.

Sự hoàn thiện của

nhất và thứ

Thiên Cơ

bảy.

Cung 2. Bác Ái Trong căn chủng thứ Phụ

chủng

Minh Triết.

sáu.

thứ hai và

Các linh hồn Cung Trực gi{c đƣợc hoàn thứ sáu.

hai.

thiện.

Cung 3. Thông Tuệ. Trong căn chủng thứ Phụ

chủng

Các linh hồn Cung năm.

thứ ba và thứ

ba.

Chủng tộc Arya.

năm.

Trí Tuệ đƣợc hoàn

thiện.

[317]

Cung 4. Hài Hòa.

Trong căn chủng thứ Phụ

chủng

Các linh hồn Cung tƣ.

thứ tƣ v| thứ

bốn.

Chủng tộc Atlantis.

sáu.

Cảm dục tính đƣợc

hoàn thiện.

Tình cảm đƣợc hoàn

thiện.

Cung 5. Tri Thức.

Trong căn chủng thứ Phụ

chủng

Các linh hồn Cung ba. Giống dân Lemuria. thứ năm v|

năm

Thể x{c đƣợc hoàn thứ ba.

thiện

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

391

Cung 6. Sùng tín.

Trong căn chủng thứ Phụ

chủng

Các linh hồn cung hai

thứ sáu và

6.

thứ hai.

Cung

7.

Huyền Trong căn chủng thứ Các

phụ

Thuật Nghi Lễ.

nhất

chủng

thứ

Các linh hồn cung

bảy và thứ

7.

nhất.

Hãy nhớ rằng bảng kê này nói đến các chu kỳ cung chính, và hãy nhớ thêm rằng trong mỗi căn chủng, bạn có một sự trộn lẫn liên tục và hòa hợp vào nhau của các cung với điều có thể đƣợc gọi l| cung “bất biến” (“constant”) hay cung chi phối (dominating), cung này xuất hiện và tái xuất hiện với tần số lớn hơn v| mạnh hơn c{c cung kh{c. Do đó có một tƣơng ứng chặt chẽ giữa một vài cung và một vài giống dân, với các phụ chủng của chúng v| c{c điều n|y đƣợc nhuốm màu bởi các ảnh hƣởng của các cung chiếm ƣu thế

n|y. Cũng thật là lý thú khi giải thích các ảnh hƣởng cung n|y (nhƣ Tôi đã diễn tả chúng) về tính chất của chúng đƣa đến mục đích của chúng, nhƣ sau:

Cung thứ nhất, cung Ý Chí, dẫn từ mục đích tiềm tàng

trong giống dân thứ nhất đến Cơ tiến hóa đƣợc hoàn thành trong giống dân thứ bảy.

Cung thứ hai, Cung Bác Ái- Minh Triết, dẫn từ bác ái hay ƣớc muốn thiêng liêng trong giống dân thứ hai đến hiểu biết đầy đủ bằng trực giác trong giống dân thứ sáu.

Cung thứ ba, cung Thông Tuệ Linh Hoạt, dẫn dắt từ sự

hiểu biết tiềm tàng bằng trí của con ngƣời thời Lemuria trong giống dân thứ ba đến việc đạt đƣợc trí tuệ của giống dân Arya, giống dân thứ năm.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

392

Cung thứ tƣ, Cung H|i Hòa qua Xung Khắc, dẫn từ giai

đoạn cân bằng tuyệt diệu của các mãnh lực trong thời Atlantis ([318] giống dân thứ tƣ) tới lòng mộ đạo đƣợc thánh hóa và không bị ràng buộc của sự nhất tâm trong giống dân kế tiếp hay giống dân thứ sáu, với hai tuyến năng lƣợng đạt tới tột đỉnh trong đó. Nó đ{nh dấu mức độ thành tựu của các Chân Thần Bác Ái, vốn đạt đến sự biểu lộ của Bác Ái-Minh Triết. Giống dân cuối cùng đ{nh dấu mức độ th|nh đạt đối với các Chân Thần Ý Chí, giống nhƣ giống dân Arya hiện tại, và sẽ đ{nh dấu sự thành tựu của các Chân Thần Thông Tuệ.

Điều này bảo đảm cho tƣ tƣởng. Đó l| một sự thành tựu tƣơng đối, vì đ}y l| cuộc tuần hoàn thứ tƣ, nhƣng tất nhiên có một “mức cao nhất”, nếu Tôi có thể gọi nó nhƣ thế, cho mỗi cuộc tuần hoàn.

Trong bốn giống dân ở trên, bạn có thời kỳ lớn của việc quân bình các lực cho nhân loại chúng ta. Tác dụng của ba cung kia trên giống dân Lemuria và hai giống dân ban đầu vô sắc tƣớng thì chúng ta không cần xem xét ở đ}y. Bản chất của ý thức về hình tƣớng (forms) đƣợc tìm thấy trong các giống dân này, và áp lực đặt vào họ của Đấng Cao Cả (Entity) vốn đang làm linh hoạt toàn thể gia đình nh}n loại, thì quá khó hiểu cho độc giả bậc trung. Ngài chủ yếu có liên quan với các giống d}n đƣợc liệt kê ở đ}y, nó tóm lƣợc cho Ngài sự

thành tựu của quá khứ v| tƣơng lai.

Do vậy, khi b|n đến gia đình nh}n loại, chúng ta phải cố

gắng suy tƣ bằng các thuật ngữ bao qu{t hơn l| c{c thuật ngữ

của con ngƣời cá biệt nhƣ chúng ta biết y. Chúng ta phải xem chính nhân loại nhƣ l| một thực thể tích hợp, nhƣ l| một sinh vật (being), nhƣ l| một Sự Sống (Life) trong một hình tƣớng.

Trong Sự Sống sắc tƣớng hợp nhất này (unified form Life), mỗi con ngƣời là một tế bào, và bảy giống dân tạo thành bảy Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

393

trung tâm chính, với sự an trụ luôn luôn chuyển vào các trung t}m cao hơn, và các trung tâm thấp mờ dần vào tình trạng không hoạt động, cho đến khi thời cơ đến, khi cả bảy trung tâm sẽ đƣợc phối hợp v| đƣợc tiếp sinh lực, vào cuối kỷ nguyên. Ở đ}y chúng ta có thể đƣa ra c{c gợi ý sau (chú ý từ ngữ này) về mối liên hệ giữa các giống dân và các bí huyệt trong cơ thể con ngƣời:

[319]

Giống Dân

Bí huyệt

Biểu hiện

Căn chủng thứ 7

và cuối cùng .............. Bí huyệt đầu ................. Ý Chí. Thiên Cơ.

Căn chủng thứ 6.

Căn chủng sắp tới...... Bí huyệt giữa ............... Sự tích hợp trực giác hai mày

Căn chủng thứ 5.

Căn chủng hiện tại .... Bí huyệt cổ họng ......... Năng lực sáng tạo.

Huyền bí (Occult)

Căn chủng thứ 4

v| đã qua ................... Bí huyệt nhật tùng ...... Sự nhạy cảm tâm linh. Thần bí

(mystic)

Giống dân thứ 3

và nloại đầu tiên ........ Bí huyệt xƣơng cùng ... Hình thể vật chất.

Sự sinh ra

(Generation)

Giống dân thứ 2 ........ Bí huyệt tim .................. Các lực sống đƣợc bằng chất dĩ th{i

hay trọng yếu

kết hợp

Giống dân thứ nhất ... Bí huyệt đ{y .................. Ý Chí hiện tồn, xƣơng sống

tồn tại.

Chúng ta chỉ sẽ quan t}m đến bốn giống d}n đang tiến

hóa cuối cùng (bốn giống d}n đƣợc b|n đầu tiên trong bảng Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

394

kê trên), vì ba giống d}n đầu tiên thì qu{ xa xăm đối với bất cứ ngƣời n|o dƣới mức đệ tử điểm đạo để hiểu cách phát triển của họ, loại ý thức của họ, và cách thức hƣớng về mục tiêu của họ. Điểm mà Tôi tìm cách nhấn mạnh là việc cần thấy bức tranh tổng quát chứ không phải dƣới dạng con ngƣời cá biệt.

Ở đ}y có thể là hữu ích nếu chúng ta ghi lại bảng kê của chúng ta về v|i điểm liên quan đến giới nhân loại, nhƣ chúng ta đã l|m liên quan với ba giới dƣới nhân loại.

GIỚI NHÂN LOẠI

Các ảnh hưởng

Hai cung năng lƣợng thiêng liêng đặc biệt hoạt động trong việc đƣa giới này vào biểu lộ. Đó l|: [320]

1. Cung thứ tƣ, Cung H|i Hòa, sự mỹ lệ và hợp nhất, đạt đƣợc nhờ sự xung khắc.

2. Cung thứ năm, Cung Tri Thức Cụ Thể, hay năng lực

để biết.

Cung thứ tƣ l| cung đặc biệt hơn hết chi phối nhân loại.

Có một mối liên hệ bằng số cần đƣợc ghi nhận ở đ}y, vì Huyền Giai sáng tạo thứ tƣ của các Chân Thần nhân loại, cung thứ tƣ, trong cuộc tuần hoàn thứ tƣ n|y, trên bầu hành tinh thứ tƣ, là Địa Cầu, đều cực kỳ linh hoạt. Chính sự liên hệ

v| tƣơng t{c chặt chẽ của chúng chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện nổi bật của nhân loại. Trong các vòng tuần hoàn kia, nhân loại đã không phải là sự tiến hóa vƣợt trội hay là quan trọng nhất. Trong vòng tuần hoàn này thì nhân loại lại là thế.

Trong vòng tuần hoàn sắp tới, sự tiến hóa chiếm ƣu thế sẽ là tiến hóa của các linh hồn trên phân cảnh tình cảm và giới thiên thần. Nói một c{ch tƣợng trƣng, nh}n loại hiện nay đang bƣớc đi trong {nh s{ng thanh thiên bạch nhật trên Địa Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

395

Cầu, và hai cung này đã chịu trách nhiệm cho tiến trình khai mở sự tiến hóa nhân loại trong chu kỳ chính yếu này. Mục tiêu của chúng ta là làm hài hòa các trạng thái (aspects), hay các nguyên khí, cao và thấp, cả trong cá nhân lẫn trong toàn thể. Điều này bao hàm sự xung đột và đấu tranh, nhƣng sau rốt tạo đƣợc sự mỹ lệ, năng lực sáng tạo trong nghệ thuật, và sự tổng hợp. Kết quả này đã sẽ không thể có đƣợc nếu không dành cho công việc mạnh mẽ của cung 5, Cung Tri Thức Cụ

Thể mà – khi liên kết với cung 4 – tạo ra hình ảnh của thiên tính mà chúng ta gọi là một con người.

Thực thể con ngƣời là một tổng hợp kỳ lạ, trên phƣơng

diện chủ quan của bản chất con ngƣời, tạo ra sự dung hợp của sự sống, của quyền năng, của ý định hài hòa, và của hoạt động trí tuệ. Điều sau đ}y cần nên đƣợc lƣu ý, vì nó có lợi ích và tầm quan trọng về tâm lý sâu xa :

Cung I, IV và V ......... chiếm ƣu thế trong đời sống của nhân loại, và chi phối với sức mạnh ngày

c|ng tăng đời sống trí tuệ của con

ngƣời, và quyết định thể trí con ngƣời.

[321]

Cung II và VI ............. chi phối mạnh mẽ đời sống tình cảm của con ngƣời và quyết định loại thể

cảm dục của con ngƣời.

Cung III và VII ......... chi phối đời sống vật chất thiết yếu và thể xác.

Nếu bạn chú ý kỹ, ở đ}y bạn có một tổng kết về các cung đang chi phối và phân hóa (differentiate) sự sống của các hình thức ph|m ngã, v| do đó mang vào các yếu tố khác mà các nhà tâm lý học sẽ phải xem xét khi thời gian tiếp diễn.

Do đó, bạn sẽ thấy rằng:

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

396

1. Linh hồn con ngƣời hay ego đƣợc tìm thấy trên cung

này hoặc cung kia trong số bảy cung, ở nhóm này hoặc nhóm kia trong số bảy nhóm cung.

2. Bản chất trí tuệ và thể trí bị chi phối bởi Các Cung Mục Tiêu, Hài Hòa hay Tổng Hợp, và Tri Thức.

3. Bản chất hay hình thức tình cảm đƣợc chi phối bởi các Cung Bác Ái- Minh Triết, v| Sùng Đạo theo chủ nghĩa lý tƣởng.

4. Thể sinh lực và thể xác bị chi phối bởi các cung về

Trí Tuệ (Intelligence) trong vật chất v| Năng Lực Tổ Chức (Organising Power).

Nhƣng ở giữa sự phức tạp này của các cung và các lực,

các cung 3 và 5 giữ vị trí vô cùng quan trọng, và chi phối các chu kỳ chính yếu của c{ nh}n. Con ngƣời bị kiểm soát không những bởi các chu kỳ cung của chính y (đƣợc x{c định bởi cung chân ngã của y) và bởi các chu kỳ nhỏ hơn của phàm ngã, mà y cũng ở dƣới ảnh hƣởng của các chu kỳ lớn và nhỏ

trong sự sống cung của nhân loại nói chung.

Kết quả.

Qua hoạt động tích cực của hai cung đƣợc bàn ở trên, chúng ta thấy sau rốt cung 4 tạo ra trong con ngƣời sự xuất hiện của trực giác. Cung 5 chịu trách nhiệm cho sự phát triển trí năng trong con ngƣời. Ở đ}y, một lần nữa chúng ta thấy xuất hiện trong con ngƣời món quà tổng hợp lớn của y v| đặc quyền [322] thống nhất của y, vì – nhƣ đã nói ở trƣớc – con ngƣời phối trộn trong chính y các tính chất của ba giới trong thiên nhiên, gồm một giới trƣớc và một giới sau của giới con ngƣời.

1. Giới linh hồn ............. Trực giác (Intuition)

2. Giới nhân loại ............ Trí năng (Intellect)

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

397

3. Giới động vật ............. Bản năng (Instinct)

Đó l| vấn đề của con ngƣời, v| đó l| sự vinh quang của y. Chúng ta cũng có thể nói rằng nhờ sự hợp nhất của trực giác dƣơng (tích cực) với bản năng âm (tiêu cực) mà trí năng đƣợc sinh ra, vì con ngƣời lặp lại trong chính y diễn trình sáng tạo vĩ đại nhƣ đã diễn ra trong vũ trụ. Đ}y l| phƣơng diện sáng tạo bên trong của tâm thức, giống nhƣ chúng ta có khía cạnh sáng tạo bên ngoài trong việc tạo ra các hình tƣớng.

Tiến trình

Trong gia đình nh}n loại, nhờ sự hiện hữu bên trong xác th}n con ngƣời của một thực thể suy tƣ, mà chúng ta gọi là Linh Hồn, tiến trình đƣợc noi theo để tạo sự kiểm soát hữu thức là tiến trình thích nghi (adaptation). Mọi hình hài trong ba giới dƣới nhân loại cũng lệ thuộc vào tiến trình thích nghi n|y, nhƣng đó l| sự thích nghi tập thể với môi trƣờng, trong khi trong nhân loại chúng ta có sự thích ứng của cá nhân với môi trƣờng của y. Ngƣời biết hoạt động một cách có ý thức và khôn ngoan trong việc làm cho chính y thích ứng với tình thế và những điều kiện mà y ở trong đó thì tƣơng đối hiếm có. Việc thích ứng hữu thức của một ngƣời với các hoàn cảnh là kết quả của sự phát triển tiến hóa. C{c giai đoạn mà nhờ đó con ngƣời đạt đến khả năng n|y có thể đƣợc kê ra nhƣ sau: 1. Sự thích nghi vô ý thức với môi trƣờng chung quanh

của con ngƣời vốn đầu tiên l| động vật thiếu thông minh.

Ngƣời bán khai cấp thấp thuộc vào hạng này, và nhiều nông dân sống thuần bằng nông nghiệp, đã không đƣợc ở dƣới sự

giáo dục hiện đại. Con ngƣời ở giai đoạn này chỉ hơn con vật chút ít và bị hoàn toàn chi phối bởi bản năng.

[323] 2. Một sự thích nghi vô ý thức với môi trƣờng đƣợc thể hiện bởi ngƣời đang bắt đầu chứng tỏ một số cảm Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

398

giác thoáng qua yếu ớt của nhận thức trí tuệ. Điều này một phần có tính chất bản năng v| dựa trên tính tự ái đang ph{t triển. Có nhiều “Ngã” thức (“I” consciousness) hơn trong y, v| đúng hơn có ít ý thức bản năng tập thể. Bạn nhận thấy sự

tự nhận thức (self-realization) này ngày càng phát triển ở

những ngƣời hạ lƣu cƣ trú ở khu ổ chuột chẳng hạn, v| nơi kẻ tội phạm vặt, tức l| ngƣời có đủ bản năng v| đủ lanh lợi để sống bằng mƣu kế của y, và biểu lộ sự nhanh nhẹn trong các phản ứng và sự khéo tay. Đó l| giai đoạn của sự khôn vặt thuộc động vật (animal cunning).

3. Một h|nh động thích nghi hữu thức và hoàn toàn ích

kỷ của một ngƣời với môi trƣờng chung quanh. Trong các trƣờng hợp n|y, con ngƣời ý thức rõ rệt c{c động cơ của y; chúng đƣợc trù tính và đƣợc nhận thức một cách hữu thức, v| con ngƣời tạo ra “c{c ho|n cảnh thuận lợi nhất cho mình”.

Y tự bắt buộc y phải sống một cách càng hài hòa trong môi trƣờng chung quanh càng nhiều càng tốt. Trong việc này có động cơ thực sự tốt l|nh, nhƣng phần lớn con ngƣời bị chi phối bởi một ham muốn cho sự tiện nghi (comfort) – về thể

xác, về tình cảm, về trí tuệ – đến một mức độ sao cho y sẽ rèn luyện y vào một tình trạng mà y sẽ thích hợp ở bất cứ nơi n|o mà y có thể ở, và có thể sống với bất cứ ngƣời nào.

4. Từ giai đoạn này trở đi, c{c biến phân trở nên quá nhiều đến nỗi thật khó để đi theo chúng, là các pha trộn của sự ích kỷ ho|n to|n (thƣờng đƣợc phát triển ở mức độ thứ n), của một nhận thức tập thể ngày càng tăng, của một nhận thức đang khai mở về quyền của những ngƣời kh{c đến một mức độ tƣơng tự về sự thoải mái và hòa hợp, và của một cố gắng kiên định để thích ứng với c{c điều kiện về đặc điểm và sự

sống phàm ngã, để cho các lợi ích hoàn toàn ích kỷ không Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

399

thực sự làm hại đến những ngƣời kh{c, cho đến khi chúng ta đạt đến...

5. Kẻ thƣờng nhân thực sự tốt l|nh đang tranh đấu để

làm cho chính mình thích nghi với môi trƣờng chung quanh của y, với các mối quan hệ tập thể và các trách nhiệm của y theo cách mà một mức độ thƣơng yêu n|o đó [324] có thể

đƣợc nhìn thấy.

Ở đ}y Tôi không đề cập đến loại tình thƣơng theo bản

năng đối với gia đình, trẻ con và bầy đo|n m| con ngƣời chia sẻ chung với các loài vật, và vốn thƣờng đổ vỡ khi các cá nh}n đƣợc thƣơng yêu tự khẳng định bản thân họ. Sự ràng buộc không đủ mạnh để giữ lại, còn động cơ thì qu{ ích kỷ để

chống lại sức lôi kéo. Tôi nói đến loại tình thƣơng có động cơ

thúc đẩy vốn nhận biết các quyền lợi của ngƣời khác và quyết tâm phấn đấu để tự thích nghi nó với các quyền lợi đƣợc nhận biết này, trong khi vẫn kiên trì giữ chặt các quyền lợi của phàm ngã.

6. Kế đến, chúng ta có hoạt động thích nghi nhƣ đƣợc những ngƣời tìm đạo của thế giới xúc tiến, mà về mặt lý thuyết, họ tin chắc vào mối liên hệ tập thể của họ, về tầm quan trọng tối cao của nó, và về nhu cầu của mỗi phàm ngã để phát triển c{c năng lực của nó đến khả năng tối đa, để

mang lại giá trị thực sự cho tập thể, v| để phụng sự thỏa đ{ng nhu cầu tập thể. Trong huyền bí học (esotericism) chân chính, không hề có động cơ n|o nhƣ l| “tiêu diệt ph|m ngã”, hoặc về việc rèn luyện nó đến một mức độ mà nó trở thành một thứ ho|n to|n đ{ng thƣơng. Động cơ thực sự là huấn luyện bản chất thấp tam phân, là phàm ngã tích hợp, đến sự

thể hiện cao nhất c{c năng lực của nó, tiềm tàng hoặc đang phát triển, để cho các khả năng n|y có thể đƣợc đƣa đến việc trợ giúp cho nhu cầu tập thể, còn phàm ngã của ngƣời tìm Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

400

đạo có thể đƣợc hội nhập vào tập thể. Nhờ đó sự sống tập thể

trở nên phong phú, sức mạnh tập thể đƣợc gia tăng, và tập thể thức đƣợc nâng cao.

Do đó, những gì sẽ đƣợc nhìn thấy thể hiện trong sự

sống của ngƣời tìm đạo chân chính ngày nay (nhận thức đang ph{t triển của y về trách nhiệm tập thể) cũng có thể

đƣợc nhìn thấy đang thể hiện trong các nhóm, trong các tổ

chức và các quốc gia. Đó l| nhiều thử nghiệm. Một diễn trình đang tiến triển, qua đó c{c nhóm n|y, lớn hoặc nhỏ, đang chịu một sự cải tổ, một sự loại bỏ những thứ vô giá trị của các ý tƣởng cổ xƣa v| s{o mòn, v| một thời kỳ rèn luyện và đ|o tạo [325] vốn phải đi trƣớc mọi cuộc sống tập thể thực sự. Khi tiến trình n|y đã xong, chúng ta sẽ có các nhóm này tiếp cận nhau trong một tinh thần mới mẻ và chân thật của sự hợp tác, của sự hòa hợp về tôn giáo, và trong một th{i độ quốc tế vốn sẽ thực sự mới mẻ. Lúc đó, họ sẽ có một điều gì đó có gi{ trị

chắc chắn và lớn lao hơn để cống hiến cho toàn thể. Bên trong tất cả các nhóm đang tranh đấu hƣớng tới sự nhận thức và hội nhập mới mẻ, và biểu lộ điều mà chúng ta có thể gọi là

“giai đoạn thích nghi thứ s{u”, l| những ngƣời đã ở vào giai đoạn thứ bảy.

7. Ở đ}y chúng ta có sự thích nghi hoàn toàn vô kỷ với nhu cầu và mục tiêu tập thể. Những ai đã đạt đến mức độ

tiến hóa này đều không còn tập trung vào sự sống phàm ngã của chính họ nữa. Tiêu điểm của mối quan tâm trí tuệ của họ

là ở linh hồn và trong thế giới của các linh hồn. Sự chú tâm của họ không còn đƣợc hƣớng đến phàm ngã chút nào, ngoại trừ ở một chừng mức cần thiết để bắt buộc phàm ngã gắn bó với mục tiêu tập thể hay mục tiêu của linh hồn. Những ngƣời phụng sự này vốn là các biểu lộ của sự tỏa sáng v| năng lực thu hút của linh hồn, là những ngƣời hiểu biết Thiên Cơ, v|

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

401

trong mọi tổ chức, họ tạo th|nh Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự

Thế Gian đang từ từ phát triển. Việc cứu độ thế gian nằm trong tay của họ.

8. Nhóm cuối cùng trong thang thích nghi này là nhóm

của c{c điểm đạo đồ cao cấp, C{c Huynh Trƣởng Hoàn Thiện và các Companions (Hiệp Sĩ) Vĩ Đại. Họ ho|n to|n đƣợc thích nghi với các phàm ngã của Họ, với nhau và với c{c điều kiện thế giới; nhƣng với cƣơng vị một tập thể, Họ đang học cách thích nghi với các thần lực của thiên nhiên, c{c năng lƣợng của cung (rays) và các uy lực của c{c cung ho|ng đạo, cho nhu cầu thế giới và yêu cầu của thế giới theo một cách thực tiễn và ở bất cứ thời điểm đặc biệt nào. Chính ở đ}y m|

công việc của c{c đệ tử của thế giới, và của các loại ngƣời tìm đạo cao cấp, mới tỏ ra hữu ích [326] nhƣ một lĩnh vực thực nghiệm, và chính ở trong Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế

Gian mà tiến trình thích nghi tiếp diễn.

Tôi đã cố gắng phác họa những giai đoạn của tiến trình thích nghi dƣới dạng ý thức, do đó xem xét vấn đề về mặt triết học và tâm lý học. Nên nhớ rằng tiến trình này, khi nó diễn ra trong tâm thức, sẽ tạo ra (chắc chắn và không tránh khỏi) c{c thay đổi tƣơng ứng trong bộ máy và cấu trúc, và trong nhận thức giác quan qua cơ cấu của cơ thể. Trong bộ

luận này, Tôi không nhấn mạnh về c{c thay đổi này, vì chúng đƣợc khoa học hiện đại b|n đến một cách hoa mỹ, vốn đang vững vàng tiến tới theo đúng hƣớng. Tôi nhấn mạnh vào tâm thức với vai trò là yếu tố dẫn dắt, và vào ý thức hiểu biết đã phát triển vốn tạo ra một đòi hỏi bên trong cho năng lực đƣợc cải thiện. Việc cải thiện năng lực này, nhƣ l| kết quả của sự

đòi hỏi của tâm thức, là bí mật của xung lực tiến hóa qua các kỷ nguyên. Nhu cầu nội t}m n|y trong con ngƣời đ{nh thức các bí huyệt, và sự khơi hoạt các bí huyệt quyết định sự đ{p Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

402

ứng của hệ thống nội tiết, chi phối hệ thần kinh trong năng lực tam phân của nó, v| cũng chi phối dòng m{u. Nhƣ thế, hình thức bên ngo|i hay cơ cấu (mechanism) luôn luôn là một chỉ dấu của trình độ tiến hóa của con ngƣời tinh thần và chủ

quan bên trong.

Bí mật

Trong huyền bí học, điều n|y đƣợc gọi l| “bí mật của sự

chuyển dịch” (“the secret of transtation”). Tôi có thể mang ý niệm tổng quát nằm dƣới các lời này xuống tới trí thông minh của đạo sinh bậc trung bằng cách cho y biết rằng, khi một ngƣời thực sự hiểu đƣợc năng lực nâng cao của đạo tâm, thì ngƣời đó có thể bắt đầu hoạt động với bí mật của sự

chuyển dịch. C{c đạo sinh phải không còn nhìn thấy cái ý tƣởng điên rồ và sai lầm rằng đạo tâm (aspiration) thực sự là một th{i độ tình cảm. Nó không phải là vậy. Đó l| một tiến trình khoa học, đang chi phối chính sự tiến hóa. [327] Khi đƣợc cung cấp phạm vi tự do v| đƣợc tuân theo đúng mức, nó là phƣơng cách tuyệt hảo mà qua đó, khía cạnh vật chất hay toàn bộ ph|m ngã, đƣợc “n}ng lên tới trời”. Hiệu quả

của đạo tâm liên tục, khi đƣợc đi theo bằng h|nh động đúng, sẽ mang lại ba điều:

1. Một sự kích thích các nguyên tử cao của ba thể.

2. Việc loại ra, nhƣ l| kết quả của sự kích hoạt này, các chất liệu nguyên tử vốn (khi có mặt), một cách huyền bí, bắt ngƣời tìm đạo phải lệ thuộc vào cõi trần.

3. Việc gia tăng năng lực hấp dẫn từ lực các nguyên tử

cao cấp, các nguyên tử này kéo về chúng các nguyên tử rung động cao để thay thế các nguyên tử có rung động thấp. Một điểm mà Tôi muốn đƣa ra ở đ}y để sửa chữa một th{i độ trí tuệ sai lầm hầu nhƣ rất phổ biến. Các nguyên tử thích hợp có Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

403

rung động cao đƣợc thu hút v|o cơ thể (body) hay các thể

(bodies) của một ngƣời bởi năng lực thu hút hợp nhất của các nguyên tử đã có mặt, chứ căn bản không phải do bởi ý chí của linh hồn, ngoại trừ ở chừng mức m| ý chí t{c động lên các nguyên tử cao cấp đã hiện hữu và đã đ{p ứng.

Đạo tâm là một hoạt động có bản chất huyền bí và khoa

học, và có tính chất bản năng trong chính thực chất (substance) của nó. Điểm này cần nhấn mạnh khi chỉ dẫn cho các nhóm.

Đó l| một thông tin phụ (sidelight) thú vị đƣợc đƣa v|o vào hiện tƣợng đạo tâm, để cho năng lực khinh thân, mà ngày nay rất thƣờng là chủ đề của sự quan tâm và tìm hiểu tâm linh, tùy thuộc vào việc đã tạo ra một sự chỉnh hợp đặc biệt của phàm ngã nhờ đạo tâm và một t{c động của ý chí.

Nó hàm ý trong ba thể có một tỷ lệ phần trăm n|o đó c{c nguyên tử có rung động và tính nhẹ nhàng thích hợp.

Bí mật này của sự chuyển dịch là nguyên nhân cơ bản của hệ thống đẳng cấp, v| đẳng cấp là một biểu tƣợng của chuyển dịch. Cuối cùng, các linh hồn chuyển từ đẳng cấp này sang đẳng cấp khác khi chúng “chuyển dịch” (“translate”)

[328] các thể của chúng. Manh mối cho sự chuyển dịch sẽ

đƣợc tìm thấy trong sự kiện là, không một t{c động chuyển dịch nào chỉ bao hàm một thể đơn độc bao giờ, và không một

“sự chuyển sang và chuyển lên” (“passing on and up”) vào một chiều đo (dimension) khác, vào một trạng thái tâm thức khác, và một “đẳng cấp” kh{c xảy ra, trừ phi một sự chỉnh hợp đƣợc tạo ra giữa (chẳng hạn):

a/ Thể xác và thể tình cảm.

b/ Hai thể này và thể trí.

c/ Ba thể này và linh hồn.

d/ Bốn thể n|y v| Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

404

Trong bốn sự chỉnh hợp n|y, chúng ta có c{c tƣơng đồng huyền bí mà hệ thống đẳng cấp bên ngoài là biểu tƣợng bị bán rẻ của nó. Hãy suy gẫm điều này, vì hệ thống đẳng cấp đang phổ biến trên thế giới. Chính khi sự chỉnh hợp thứ ba đã thực sự đƣợc hoàn thành, và khi ánh sáng của yếu tố cấu tạo thứ tƣ đối với mối liên hệ đang chi phối ánh sáng vốn có của ba yếu tố cấu tạo kia, thì mục tiêu tiến hóa của con ngƣời đƣợc đạt đến. Sự việc n|y đƣa chúng ta đến điểm kế tiếp cần đƣợc xem xét.

Mục tiêu (Purpose)

Mục tiêu này là Sự Biến Hình (Transfiguration). Đ}y l|

mục tiêu huyền bí đƣợc đặt trƣớc nhân loại. Đ}y l| biến cố

phi thƣờng vốn đã đƣợc diễn ra trƣớc nhân loại bởi Đấng Con vĩ đại nhất trong số các Con của Thƣợng Đế trong Chính Cơ Thể của Ng|i, Đấng mà Tôi và tất cả c{c đệ tử đích thực xem nhƣ l| Ch}n Sƣ của tất cả c{c Ch}n Sƣ, là Đấng Christ.

Tôi sẽ nói gì về biến cố tột đỉnh này mà toàn thể phàm ngã của con ngƣời đang chờ đợi? Cuộc điểm đạo lớn thứ ba này đ{nh dấu một bƣớc ngoặt trong công việc khai mở, và tạo ra một sự tổng hợp thêm nữa đƣợc trải nghiệm trong sự sống của con ngƣời tinh thần. Lên đến lần điểm đạo ba, con ngƣời đã bận rộn với tiến trình hợp nhất linh hồn và xác thân thành một đơn vị thống nhất. Sau cuộc điểm đạo thứ ba (và do bởi một sự kiện xảy ra), con ngƣời đƣợc [329] định hƣớng tới, và trở nên bận rộn với, một sự hợp nhất nữa trong tâm thức, là sự hợp nhất của tinh thần–linh hồn–x{c th}n. Tôi nói đến một hợp nhất trong tâm thức. Sự hợp nhất này bao giờ cũng ở đó, v| con ngƣời tiến hóa đang trở nên thực sự biết đƣợc những gì đã hiện tồn.

Các phân chia (divisions):

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

405

Theo quan điểm của bộ luận về huyền bí học này, thì có năm c{ch ph}n chia. Ở đ}y chúng có thể chỉ đƣợc biểu thị

một cách vắn tắt, vì việc minh giải về chúng sẽ bao hàm quá nhiều điều.

1. Các phân chia chủng tộc. Các phân chia này có thể đƣợc xét theo hai cách:

a/ Theo quan điểm khoa học huyền bí hiện đại.

b/ Theo quan điểm của bộ Giáo Lý Bí Nhiệm, với bảy phân chia của nó về nhân loại và bốn mƣơi chín ph}n chia phụ.

2. Phân chia nhân loại thành bảy loại cung chính, có thể

đƣợc liệt kê nhƣ sau:

a/ Loại quyền lực ............ đầy ý chí v| năng lực chi phối b/ Loại bác ái .................... đầy tình thƣơng v| năng lực phối hợp

c/ Loại hoạt động ............. đầy h|nh động, v| năng lƣợng vận dụng

d/ Loại nghệ thuật .......... đầy ý thức mỹ lệ và hoài bão sáng tạo.

e/ Loại khoa học ............... đầy ý tƣởng về nguyên nhân và các kết quả. Loại ngƣời toán học.

f/ Loại ngƣời sùng tín ..... đầy chủ nghĩa lý tƣởng.

g/ Loại công việc ............. đầy năng lực tổ chức. Có xu hƣớng nghi lễ theo nghi thức.

3. Mười hai nhóm chiêm tinh. Chúng ta sẽ xem xét các nhóm n|y khi b|n đến Các Cung và Hoàng Đạo, v| nhƣ thế sẽ

không đề cập đến chúng ở đ}y.

4. Sự ph}n chia con ngƣời thành ba nhóm huyền môn:

a/ Những ngƣời chƣa thức tỉnh với “Ngã” thức.

Về mặt huyền môn, những ngƣời n|y đƣợc gọi là

“c{c tia lửa u ám” (“the darkened sparks”).

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

406

[330] b/ Những ngƣời thức tỉnh với tình trạng có cá tính (individuality). Những ngƣời này đƣợc gọi l| “c{c {nh sáng nhấp nh{y” (“the flickering lights”).

c/ Những ngƣời thức tỉnh với tri thức của linh hồn.

Những ngƣời n|y đƣợc gọi l| “c{c con rực rỡ của {nh s{ng”.

5. Cách phân chia nhân loại thành ba loại người tìm đạo.

a/ Những ngƣời đƣợc trông nom từ xa bởi Thánh Đo|n đang dẫn dắt.

b/ Những ngƣời đƣợc thức tỉnh bởi, v| đƣợc thu hút

đến Th{nh Đo|n.

c/ Những ngƣời mà, theo quan điểm của phàm ngã,

thuộc vào thế giới của các thần lực, nhƣng l| c{c linh hồn thức tỉnh có tâm thức đang đƣợc hội nhập vào tâm thức của Th{nh Đo|n. Những ngƣời n|y l| Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian.

Bản thân Th{nh Đo|n có thể đƣợc thêm vào ba nhóm sau cùng này.

Nói chung, bảng này cho thấy các phân chia chính mà khoa tâm lý học nội môn đang ph}n chia nhân loại, và nếu bạn nghiên cứu khoa đó cẩn thận, bạn sẽ nhận thấy nó có tính bao gồm tất cả nhƣ thế nào. Tôi giới thiệu nó cho các nhà tâm lý học hiện đại để nghiên cứu.

Tác lực bên ngoài (objective agency) Trong trƣờng hợp con ngƣời, c{c gi{c quan nơi con ngƣời (đã đƣợc phát triển từ từ trong các giới thấp) đã đang hoạt động, tác lực bên ngoài mà nhờ đó y ph{t triển là thế

giới kinh nghiệm, là thế giới hữu hình thuộc cõi trần. Nơi đó con ngƣời trú trong nhục thân (flesh), v| đối với con ngƣời, đó l| một lĩnh vực khai mở thích hợp; trong tiến trình phát triển tập-thể-thức, y thấy rằng vô số các tiếp xúc đƣợc cần để

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

407

đ{nh thức sự đ{p ứng của y với môi trƣờng quanh y. Chính môi trƣờng chung quanh này là một phần của sự sống và sự

biểu lộ của Thƣợng Đế, và qua trung gian của nó, y đi đến một tri thức về một số trạng thái biểu lộ của Thƣợng Đế. Khi vận dụng năm gi{c quan, và làm việc [331] với địa (earth), phong (air), hỏa (fire), thủy (water), bằng c{ch đó y thu thập cho y tất cả những gì sẵn sàng cho việc sử dụng của y, và hoạt động trong, với, và qua thế giới bên ngoài của sinh hoạt hằng ngày.

Tác lực bên trong ( subjective Agency) Ở đ}y chúng ta thấy thể trí (mind) đƣợc dùng nhƣ một

cơ quan cảm gi{c, nhƣ một giác quan tổng hợp hoặc lƣơng tri (common sense), v| nhƣ một công cụ khám phá, mà nhờ đó con ngƣời khai mở tâm thức con ngƣời thực sự. Nhờ việc sử

dụng thể trí, y học cách tự bảo vệ cho y, bảo vệ các quyền lợi của y, và giữ gìn cá tính của y. Nhờ việc sử dụng thể trí, y bắt đầu phân biện và vun bồi dần dần ý thức về các giá trị, ý thức này cho phép y sau rốt chú tâm v|o lý tƣởng và tinh thần, chứ không vào vật chất và xác thể.

Tính chất ( Quality)

Tính chất này là sự phát triển của sattva, hay sự nhịp nhàng (rhythm) bên trong giới nhân loại. Thực ra đ}y l| sự

đ{p ứng hài hòa với rung động, và dẫn đến sự hội nhập của đơn vị vào trong toàn thể, và dẫn đến việc tạo ra sự “thông cảm”sẽ giúp cho con ngƣời loại bỏ mọi rào cản trong ý thức của y, và mang lại (một c{ch đơn giản và tự nhiên) một sự

đ{p ứng nhịp nh|ng v| đầy đủ với mọi điều kiện và trạng thái ý thức. Hãy luôn luôn nhớ rằng bí mật của tính chất của nhân loại (nếu Tôi có thể dùng một câu luộm thuộm nhƣ thế) Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

408

l| năng lực đồng-nhất-hóa tâm thức con ngƣời với mọi hình thức tâm thức và ý thức khác, với mọi hình thức đ{p ứng vô thức và có tính bản năng, v| với mọi hình thức của tri giác siêu thức hay tri giác thiêng liêng của sự hiện tồn (being).

Điều này cuối cùng có thể đƣợc thực hiện tùy ý.

Bây giờ chúng ta phải bắt đầu với những gì thực sự tạo thành một đề cƣơng của môn tâm-lý-học mới. Điều này sẽ

tiến hành cho sự hoàn thành [332] và sự hữu ích thực sự của nó trong Kỷ Nguyên Bảo Bình. Lúc bấy giờ nó sẽ trở thành khoa học cơ bản và nền tảng của kỷ nguyên đó, giống nhƣ

khoa điện khí (điện của vật chất) là sự thành tựu căn bản của kỷ nguyên Song Ngƣ. Những gì chúng ta sắp thực sự xem xét là các ảnh hƣởng đang l|m cho một ngƣời có bản chất nhƣ

hiện nay, và các ảnh hƣởng đó định đoạt tính chất vẻ ngoài của y. Vẻ ngoài này phải đƣợc khảo cứu dƣới dạng toàn bộ

ph|m ngã đƣợc tích hợp, chứ không phải chỉ theo tình trạng thể chất khách quan bên ngoài. Các ảnh hƣởng x{c định y là các cung phàm ngã và linh hồn của chính y, đang t{c động lên y và ảnh hƣởng đến tâm thức của y, tìm thấy lối vào thiết bị sắc tƣớng (form equipment) của y qua c{c đơn vị năng lƣợng mà sắc tƣớng đó đƣợc tạo ra từ đó. Ngoài ra, các ảnh hƣởng quyết định khác là các yếu tố thuộc th{i dƣơng, vũ

trụ, và thuộc môi trƣờng chung quanh, cũng t{c động lên y.

Ở đ}y có thể nêu ra câu hỏi: Có gì khác nhau giữa các ảnh hƣởng của cung (ray) với các ảnh hƣởng có bản chất chiêm tinh, nhƣ l| cung mọc (rising sign), hoặc các hành tinh đang chi phối?

C{c năng lƣợng mà về mặt chiêm tinh đang ảnh hƣởng

lên một ngƣời l| c{c năng lƣợng đang t{c động lên y nhƣ là kết quả của sự tiến tới biểu kiến của mặt trời qua bầu trời, hoặc mỗi hai mƣơi lăm ng|n năm một lần, hoặc mỗi mƣời hai Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

409

tháng một lần. C{c năng lƣợng vốn tạo thành các mãnh lực của cung (ray) thì không đến từ mƣời hai chòm sao hoàng đạo, mà phát ra chủ yếu từ một thế giới hiện tồn (world of being) và của tâm thức nằm đ|ng sau th{i dƣơng hệ chúng ta, và bản thân chúng đến từ bảy chòm sao đang hợp thành thể biểu lộ của Đấng Bất Khả Tƣ Nghị (tức l| Vũ Trụ Thƣợng Đế – Trích Luận Về Lửa Càn Khôn, 1052). Th{i dƣơng hệ của chúng ta là một trong số bảy chòm sao n|y. Đ}y l| thế giới của Chính Thƣợng Đế, và một ngƣời không thể biết chút gì về thế giới đó, cho đến khi y đã vƣợt qua các cuộc điểm đạo chính yếu. Sau này, khi chúng ta tiến đến nghiên cứu hoàng đạo (zodiac) và các mối liên hệ của nó với các cung, chúng ta sẽ triển khai việc này [333] một cách thận trọng hơn, v| nhƣ

thế, l|m cho ý tƣởng trở nên rõ r|ng hơn. Ở đ}y, chúng ta đang b|n đến các ảnh hƣởng của cung chứ không nói đến các ảnh hƣởng của ho|ng đạo.

Một trong các việc đầu tiên chúng ta cần hiểu rõ khi nghiên cứu con ngƣời và các cung, là một số lớn các ảnh hƣởng cung n|y đang t{c động lên con ngƣời, chúng tạo th|nh con ngƣời, v| “l|m sinh động” (“enliven”) con ngƣời, và làm cho y trở nên phức tạp nhƣ bản chất của y. Sẽ là khôn ngoan khi chúng ta khi liệt kê chúng từng cái một và xem xét chúng trong chốc l{t. Không có lý do đích thực n|o để bối rối về việc này. Khi thời gian trôi qua v| c{c cung đƣợc nghiên cứu một cách rộng rãi hơn, thì sự liên hệ của con ngƣời với các cung sẽ đƣợc phân tích cẩn thận, và lúc bấy giờ có thể có một kiểm tra rộng rãi về thông tin và về các sự kiện. Sau này sẽ đến một bảng liệt kê và một sự hiểu biết về các mãnh lực cung. Điều này sẽ dẫn đến một khoa về tâm-lý-học có bản chất chắc chắn hơn v| chính x{c hơn, thay vì l| một khoa học suy đo{n nhƣ hiện giờ. Hiện nay, tâm-lý-học hiện đại bận Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

410

tâm với các trạng thái rõ ràng hơn của con ngƣời lâm phàm, và với một cuộc thảo luận về một vài khả năng chủ quan có tính suy đo{n.

Do đó có thể lƣu ý rằng c{c cung sau đ}y v| c{c ảnh hƣởng phải đƣợc xem xét trong trƣờng hợp của mỗi con ngƣời riêng biệt, vì chúng tạo ra bản chất của y v| x{c định vấn đề của y:

1. Cung của chính thái-dƣơng-hệ.

2. Cung của H|nh Tinh Thƣợng Đế của hành tinh chúng

ta.

3. Cung của chính giới nhân loại.

4. Cung riêng của chủng tộc chúng ta, là cung x{c định giống dân Arya.

5. Các cung chi phối bất cứ chu kỳ đặc biệt nào.

6. Cung quốc gia, hay ảnh hƣởng của cung đó vốn đang

có ảnh hƣởng đặc biệt lên một quốc gia cụ thể.

7. Cung của linh hồn hay chân ngã.

8. Cung của phàm ngã.

9. Các cung chi phối:

[334] a/ Thể trí (mental body).

b/ Thể tình cảm hay cảm dục.

c/ Thể xác.

Còn có c{c cung kh{c, nhƣng trên đ}y l| c{c cung mạnh

nhất v| có năng lực chi phối lớn hơn. Chúng ta hãy xem xét chúng một cách vắn tắt:

1. Cung của Thái-Dƣơng-Hệ

Cần phải nhớ rằng cung đang chi phối, ảnh hƣởng nổi

bật trong th{i dƣơng hệ chúng ta, l| cung vũ trụ vĩ đại thứ

hai, Cung Bác Ái- Minh Triết, một cung kép (dual ray), –

nghĩa l|, một cung kết hợp hai nguyên khí v| năng lƣợng vũ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

411

trụ vĩ đại. Đó l| cung đang chi phối “ph|m ngã” của Thái Dƣơng Thƣợng Đế chúng ta, nếu một cách diễn tả nhƣ thế có thể dùng đƣợc, và (vì nó có tính nhị phân) nó biểu thị cả cung phàm ngã và cung linh hồn của Ngài, mà trong Ngài, chúng hiện đang thăng bằng v| h|i hòa đến nỗi, từ góc độ của nhân loại, chúng tạo thành cung chính yếu, cung duy nhất. Cung chính yếu này quyết định cả tính chất và mục tiêu của Ngài.

Mỗi đơn vị của sự sống và mỗi hình h|i đang biểu lộ

đều bị chi phối bởi cung thứ hai này. Nói chung là, năng lƣợng bác ái, đƣợc thể hiện với minh triết, l| đƣờng lối ít bị

đối kháng nhất đối với các sự sống biểu lộ trong th{i dƣơng hệ chúng ta. Cung này hạn định sự sống của mọi hành tinh, và bác ái thu hút có từ tính của Thƣợng Đế đang tuôn đổ qua suốt vũ trụ đƣợc sáng tạo của Ngài; nó xuất hiện trong tâm thức và xác định mục tiêu của mọi hình thức tiến hóa. Do đó, mỗi con ngƣời, nói chung, sống trong một vũ trụ và trên một hành tinh, vốn luôn luôn là mục tiêu của tình thƣơng v|

mong muốn của Thƣợng Đế, và vốn luôn luôn (nhƣ l| kết quả của tình thƣơng n|y) chính nó bị thu hút và thu hút.

Chúng ta không xem xét điều này một c{ch đầy đủ. Các thầy cô, cha mẹ, và các nhà giáo dục nên chú ý nhận thức uy lực của mãnh lực cung này, v| tin tƣởng vào Thiên Luật để làm cho mọi việc tốt lành. [335]

2. Cung của Hành Tinh – Địa Cầu

Mỗi một trong bảy hành tinh thánh thiện (Địa Cầu chúng ta không phải là một trong số đó) l| một biểu hiện của một trong bảy ảnh hƣởng cung. Bảy hành tinh này có thể

đƣợc kê ra nhƣ sau, v| c{c cung t{c động qua chúng đƣợc nêu ra một cách chính xác. Tuy nhiên môn sinh phải nhớ ba điều:

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

412

1./ Đó l|, mỗi hành tinh là hiện thân của một Sự Sống

(Life), của một Thực-Thể Thông-Linh (Entity) hay Đấng Cao Cả (Being).

2./ Đó l|, mỗi hành tinh, giống nhƣ một con ngƣời, là

biểu hiện của hai mãnh lực cung, – lực của cung phàm ngã và lực của cung chân ngã.

3./ Đó là, hai cung này do đó đều ở trong sự mâu thuẫn huyền bí (esoteric conflict) trong mỗi hành tinh.

Tôi chỉ nêu ra một trong các cung, và Tôi không nói cho bạn biết đó là cung chân ngã hoặc cung phàm ngã của vị

Hành Tinh Thƣợng Đế đặc biệt. Quá nhiều sự chính xác và thông tin quá chi tiết vào lúc này không tốt cho nhân loại, vốn còn quá ích kỷ để đƣợc phó thác điều đó.

CÁC HÀNH TINH VÀ CÁC CUNG

Thánh thiện

Cung

1. Vulcan (Hỏa Vƣơng Tinh) .......... 1 st

2. Mercury (Thủy Tinh) .................. 4 th

3. Venus (Kim Tinh) ........................ 5 th

4. Jupiter (Mộc Tinh) ....................... 2 nd

5. Saturn (Thổ Tinh) ........................ 3 rd

6. Neptune (Hải Vƣơng Tinh) ........ 6 th

7. Uranus (Thiên Vƣơng Tinh) ...... 7 th

Không thánh thiện

Cung

1. Mars (Hỏa Tinh) .................... 6 th

2. Địa Cầu (Earth) ....................... 3 rd

3. Diêm Vƣơng Tinh (Pluto)....... 1 st

4. Nguyệt Tinh (Moon) .............. 4 th

che đậy một hành tinh ẩn giấu.

5. Th{i Dƣơng (Sun) ................... 2nd

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

413

che đậy một hành tinh ẩn giấu.

Ở đ}y Tôi b|n đến các chu kỳ cung chính chớ không b|n đến các chu kỳ cung nhỏ. Bạn sẽ lƣu ý là hai cung có vẻ

nhƣ không tự biểu lộ qua các hành tinh không thánh thiện, đó l| cung 7th và cung 5th. Chỉ có năm h|nh tinh không th{nh thiện. Nhƣng lý do vốn làm cho một hành tinh thánh thiện hay không là một trong các bí mật của một cuộc điểm đạo chính nhất định và Tôi không thể [336] giải thích thêm ở đ}y.

Chỉ cần nói rằng có tất cả bảy hành tinh thánh thiện tạo thành toàn bộ mƣời hai biểu lộ hành tinh. Ngoài ra, hiển nhiên là đối với độc giả tinh ý thì một vài hành tinh thánh thiện và một vài hành tinh không thánh thiện có một liên hệ chặt chẽ

với nhau qua các cung ảnh hƣởng chúng. Đó l|:

Cung I .......... Vulcan ........... Pluto (Diêm Vƣơng Tinh) Cung II ........ Jupiter ........... Th{i Dƣơng

Cung III ....... Saturn ............ Địa Cầu

Cung IV ....... Mecury .......... Nguyệt Cầu

Cung VI ....... Neptune ........ Mars (Hỏa Tinh)

Các mối liên hệ này sẽ cung cấp một lĩnh vực tìm hiểu

có phần mới mẻ cho các nhà chiêm tinh.

Do đó bạn sẽ lƣu ý Địa Cầu mà chúng ta đang sống trên

đó lại thích hợp một c{ch đặc biệt nhƣ thế nào cho sự phát triển của c{c con đang l}m ph|m của Thƣợng Đế. Con ngƣời xuất hiện, giống nhƣ mọi sinh linh, bên trong phạm vi ảnh hƣởng của một th{i dƣơng hệ, nhờ vào nguồn cảm hứng của bác ái, đƣợc biểu lộ trong minh triết. Tình thƣơng (love) không phải là một tình cảm (sentiment). Tình thƣơng l|

nguyên khí vĩ đại (great principle) của sự thu hút, của ham muốn (desire), của sức kéo từ lực (magnetic pull) và (trong th{i dƣơng hệ chúng ta) nguyên khí đó biểu lộ nhƣ l| sự thu hút và sự tƣơng t{c giữa các cặp đối hợp. Sự tƣơng t{c n|y Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

414

cung cấp mỗi cấp độ hay kiểu mẫu khai mở cần có cho tâm thức. Sự đ{p ứng hữu thức đƣợc tạo ra trƣớc tiên cho loại thu hút mạnh nhất và trọng trƣợc nhất trong vật chất, là sự thu hút của giới khoáng vật. Nó d|y đặc và là loại rung động nặng nề, tuy nhiên nó là một biểu hiện của tình thƣơng còn phôi thai. Sự đ{p ứng lại đến, với sự dễ dàng nhiều hơn, và nhiều ý thức và sự nhạy cảm đích thực hơn, trong giới kế

tiếp, và tâm thức của giới thực vật xuất hiện. Nhƣng đ}y cũng l| tình thƣơng. Nó đ{p ứng thoải mái hơn, và phản ứng với một phạm vi tiếp xúc rộng lớn hơn trong giới động vật, và các ham muốn bản năng cơ bản xuất hiện và có thể đƣợc nhận ra. V|o đúng lúc, chúng trở thành sự thúc đẩy của [337]

sự sống, tuy nhiên nó vẫn chỉ là tình thƣơng của Thƣợng Đế

đƣợc biểu lộ. Đó l| tình thƣơng giữa sự sống hữu thức và hình hài có ý thức; đó l| tình thƣơng giữa các cặp đối hợp, dẫn đến một sự tổng hợp cuối cùng hay cuộc hôn nhân, đó là mối liên hệ giữa các nhị nguyên (dualities) cơ bản; đó không phải là tình cảm (sentiment) mà là một sự kiện trong một tiến trình tự nhiên vĩ đại. Luôn luôn có sự vinh quang và sự rực rỡ của một tình thƣơng ngày càng tăng trƣởng xuất hiện, cho đến khi chúng ta tiến đến giới nhân loại, trong đó tình thƣơng tiến vào một bình diện kh{c. Lúc đó, sự đ{p ứng, độ

bén nhạy và phản ứng tình cảm của con ngƣời phát triển thành một thể trí thô sơ. Ý thức thƣơng yêu v| đƣợc thƣơng yêu, thu hút v| đƣợc thu hút, đi v|o qua cánh cửa của trí tuệ

và mở rộng thành trạng thái ý thức của con ngƣời. Niềm vui v| đau khổ trở thành các yếu tố rõ rệt trong việc khai mở, và nỗi thống khổ dai dẳng của con ngƣời bắt đầu. Lúc đó tình thƣơng đƣợc nhìn thấy trong sự ích kỷ trần trụi của nó, nhƣng c{i huy ho|ng tiềm tàng của nó cũng có thể đƣợc cảm nhận. Tình thƣơng hay l| ƣớc vọng thu hút (attractive desire) Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

415

lúc đó hút v|o chính nó những gì mà nó cảm thấy cần đến, nhƣng về sau, điều đó đƣợc đổi thành những gì m| nó nghĩ

là nó nên có, v| điều này, cuối cùng đƣợc chuyển hóa thành những gì mà nó biết là di sản phi vật chất thiêng liêng của một đứa con của Thƣợng Đế. Hãy suy ngẫm về các lời sau chót này, vì trong sự hiểu biết đích thực về tình thƣơng dƣới hình thức cảm nhận (feeling), tình thƣơng dƣới hình thức suy tƣ (thinking) v| tình thƣơng dƣới hình thức khát vọng (aspiration), một sự sáng tỏ sẽ đến về vấn đề của con ngƣời và việc giải phóng con ngƣời ra khỏi tình cảnh nô lệ của các tình thƣơng thấp kém thành sự tự do của chính tình thƣơng, và thành sự tự do của ngƣời sở hữu mọi thứ, và tuy thế

không mong muốn gì cho cái ngã chia rẽ.

Sức lôi cuốn của những gì ƣa thích, đƣợc biến đổi trên hành tinh chúng ta bởi cung phàm ngã của Hành Tinh Thƣợng Đế đặc biệt của chúng ta. Đ}y l| Cung Trí Tuệ Linh Hoạt, và của Tính Thích Nghi chọn lọc. Giống nhƣ mỗi tế bào và nguyên tử trong cơ thể ngƣời bị biến đổi và bị chi phối bởi cung Chân Ngã và cung của mỗi nội-thể (inner bodies), cũng thế, mỗi tế bào và nguyên tử trong cơ thể của Hành Tinh Thƣợng Đế bị t{c động và biến đổi [338] bởi ảnh hƣởng cung nổi bật của Ngài, trong trƣờng hợp này, là cung phàm ngã của Ngài. Trong ảnh hƣởng chi phối này, ngƣời ta nhận thấy một manh mối cho sự đau thƣơng, thống khổ và khổ sở trong thế giới ng|y nay. H|nh Tinh Thƣợng Đế của Địa Cầu chúng ta chủ yếu bị chi phối bởi một cung vũ trụ, điều đó l| chắc chắn, nhƣng không bởi cung chân ngã của Ngài. Có lẽ trong tình trạng này có thể tìm đƣợc lý do (hay là một trong các lý do) giải thích tại sao Địa Cầu chúng ta không phải là một trong bảy hành tinh thánh thiện. Tôi không cần bàn rộng về

điều n|y, nhƣng cần phải kêu gọi chú ý đến yếu tố quyết Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

416

định lớn lao này, là cung thứ ba, vốn là cung phàm ngã của H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta.

Cung n|y đƣa vào yếu tố phân biện qua hoạt động trí tuệ, v| đến phiên nó, điều này làm cân bằng cái gọi là bản chất bác ái, và nó thật sự là nguyên nhân của sự phát triển tiến hóa của chúng ta. Sự sống trong hình hài trải qua hoạt động phân biện và chọn lọc từ kinh nghiệm n|y đến kinh nghiệm khác trong một qui mô tiếp xúc ngày càng mở rộng.

Chính cung Hoạt Động Thông Tuệ n|y đang chi phối con ngƣời v|o lúc n|y. Con ngƣời phần lớn đƣợc tập trung trong các phàm ngã của họ; theo cách nói của nhà tâm-lý-học, họ

thuộc hạng “vị kỷ” (“egocentric”), nhà tâm lý học nhận thức đƣợc nguyên tắc hội nhập của chân ngã (trong nhiều trƣờng hợp) nhƣng chƣa nhận ra chân ngã hay linh hồn đang phủ

bóng (phù trì), ngoại trừ dƣới một c{ch nói mơ hồ l| “ngƣời có siêu thức” (“the superconscious”). Do đó chúng ta có một nhân loại bị thu hút bởi một hoạt động to lớn và thể hiện ở

khắp nơi một sự quan tâm hết sức sáng suốt và trí tuệ trong mọi loại hiện tƣợng. Khuynh hƣớng này, khi tích cực, sẽ tiếp tục gia tăng v| tăng cƣờng cho đến khi chủng tộc Arya sẽ hòa nhập vào căn chủng chính sắp đến, m| cho đến nay chúng ta không có tên gọi nào cho nó, mặc dù chúng ta nhận thức rằng trong giống d}n đó, trí tuệ sẽ phục vụ trực giác. Hoạt động của con ngƣời hiện giờ đƣợc xem nhƣ đã đạt đến một tốc độ

không thể tin đƣợc v| rung động trở nên mạnh hơn, tuy nhiên từ góc độ của các Bậc Thức Giả thế giới, đó chỉ là đang bắt đầu tự biểu lộ, v| cho đến nay còn tƣơng đối yếu. Sự phát triển của xu hƣớng đƣa tới tốc độ quan trọng [339] đó có thể

đƣợc ghi nhận nếu lịch sử đƣợc nghiên cứu, và nhịp độ phát triển m| con ngƣời hiện đang sống, tính chất phức tạp và nhiều mối quan tâm không ngừng thay đổi của cuộc sống của Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

417

y, có thể đƣợc so sánh với các mối quan tâm của ngƣời bậc trung c{ch đ}y hai trăm năm. Hai mƣơi lăm năm qua của lịch sử con ngƣời đã cho thấy một sự tăng tốc phi thƣờng khi so sánh với các tình trạng c{ch đ}y năm mƣơi năm.

Lý do cho sự gia tăng hoạt động trí tuệ này, và sự nhanh chóng đáp ứng và tiếp xúc sẽ đƣợc tìm thấy trong sự kiện chủ quan rằng nhân loại đang tích hợp nhanh chóng ba trạng thái của bản chất con ngƣời vào một thể thống nhất, đƣợc gọi l| ph|m ngã. Con ngƣời đang dần dần trở nên các phàm ngã, và đang hợp nhất các trạng thái vật chất, tình cảm và trí tuệ

của họ vào một biểu lộ. Do đó, họ có thể đ{p ứng nhiều hơn với cung của phàm ngã tích hợp của Đấng mà trong Ngài họ

sống, hoạt động và hiện tồn.

Do đó, khi nói dƣới dạng vấn đề sự sống của con ngƣời, chúng ta có thể nói rằng nó bị t{c động mạnh mẽ bởi hai ảnh hƣởng chính đang gi{ng lên giới nhân loại, l| cung vũ trụ của th{i dƣơng hệ, là Cung Bác Ái-Minh Triết, v| cung vũ trụ của hành tinh, vốn là cung phàm ngã của H|nh Tinh Thƣợng Đế, là Cung Thông Tuệ Linh Hoạt hay Thích Nghi. Con ngƣời có thể đƣợc định nghĩa nhƣ l| một đơn vị của sự sống hữu thức, bị cuốn vào sự biểu lộ hữu hình qua tình thƣơng s{ng suốt của Thƣợng Đế. Qua các kinh nghiệm sống của y, con ngƣời thấy vô số lựa chọn hiện ra với mình, các lựa chọn này dần dần chuyển từ lĩnh vực hữu hình sang lĩnh vực vô hình. Khi con ngƣời thu hút, hoặc bị thu hút bởi sự sống của môi trƣờng chung quanh y, y ngày càng trở nên ý thức một loạt các giá trị thay đổi, cho đến khi y đạt đến mức độ trong sự

phát triển của y, khi lực kéo hay hấp dẫn từ điện của thế giới bên trong và các thực tại trí tuệ vô hình và tinh thần trở nên mạnh mẽ hơn c{c yếu tố m| cho đến nay đã tiếp tục cám dỗ

y. Ý thức của y về các giá trị không còn bị quyết định bởi: Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

418

[340] 1. Sự thỏa mãn của bản chất bản năng động vật của y.

2. Thể cảm dục của y đòi hỏi các ham muốn thuộc loại

tình cảm và cảm xúc nhiều hơn.

3. Sức lôi cuốn và các vui thích có bản chất trí tuệ và các khao khát trí tuệ.

Y trở nên bị thu hút mạnh mẽ bởi linh hồn của mình, và điều này tạo ra một cuộc cách mạng phi thƣờng trong toàn bộ

kiếp sống của y, khi xem xét từ ngữ “c{ch mạng”

(“revolution”) theo ý nghĩa đích thực của nó, là một sự quay ngƣợc hoàn toàn. Cuộc cách mạng này hiện đang xảy ra, trên một qui mô chung trong đời sống của các cá nhân trên thế

giới, đến nỗi nó trở thành một trong các yếu tố chính đang tạo ra sức mạnh hiện nay của c{c ý tƣởng thực nghiệm trong thế giới của thời hiện đại. Mãnh lực thu hút của linh hồn tăng trƣởng đều đặn, còn sức lôi kéo của phàm ngã yếu đi cũng đều đặn. Mọi điều này đã đƣợc mang lại bởi tiến trình thử

nghiệm, dẫn đến kinh nghiệm; bởi kinh nghiệm, dẫn đến việc vận dụng khôn ngoan hơn c{c sức mạnh của phàm ngã; bằng một sự đ{nh gi{ ng|y c|ng tăng về một thế giới chân thực hơn của các giá trị và của thực tại, và bằng một nỗ lực về phía con ngƣời để đồng nhất hóa chính mình với thế giới của các giá trị tinh thần chứ không phải thế giới của các giá trị vật chất. Thế giới của ý nghĩa v| của các nguyên nhân dần dần trở nên thế giới m| trong đó y tìm thấy hạnh phúc, và sự

chọn lựa của y đối với các quan tâm chính yếu của y, và việc sử dụng mà y quyết định dành thời gian v| c{c năng lực của y cho nó, cuối cùng bị chi phối bởi các giá trị tinh thần đích thực hơn. Bấy giờ y ở trên con đƣờng giác ngộ. Tôi đã tìm cách diễn tả các hiệu quả của các ảnh hƣởng hai cung lớn này về mặt huyền bí học và triết học, nhƣng trong chính ch}n lý Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

419

đó tất cả những gì m| Tôi đã nói ở đ}y đều có thể đƣợc diễn đạt một cách khoa học và dƣới dạng các công thức khoa học, nếu con ngƣời đƣợc trang bị trí tuệ để hiểu rõ chúng. Nhƣng điều n|y chƣa thể xảy ra. Tất cả c{c rung động cung này, bất luận chúng có thể l| gì đi nữa, sau rốt cũng có thể đƣợc rút gọn thành các công thức (formulas) và thành các biểu tƣợng (symbols).

[341] Sự phản ứng với môi trƣờng, sự đ{p ứng bén nhạy

với các ảnh hƣởng cung đang chi phối và tự biểu lộ chính chúng qua các hình thức vốn tạo thành hoàn cảnh của con ngƣời, năng lực ng|y c|ng tăng để phân biệt giữa c{c năng lƣợng (energies) và các lực (forces), một ý thức đang từ từ

phát triển đối với các giá trị (mà khả năng ph{n đo{n l| khả

năng m| sau rốt xua tan ảo tƣởng và ảo cảm, và tiết lộ thực tại), và việc chuyển sự quan tâm sáng suốt ra khỏi thế giới của kinh nghiệm hữu hình, của đời sống tình cảm và của quan tâm trí tuệ, – mọi điều này thể hiện hiệu quả của sự

tƣơng t{c giữa hai cung của th{i dƣơng hệ và của hành tinh.

C{c điều này, khi trộn lẫn nhau, tuôn đổ qua và ảnh hƣởng đến nhân loại.

Một trong c{c điều khó khăn nhất m| c{c Ch}n Sƣ ng|y

nay phải đƣơng đầu là chứng minh cho con ngƣời rằng các giá trị cổ xƣa đã đƣợc nhận biết và thế giới hiện tƣợng hữu hình (về tình cảm và vật chất) phải đƣợc chuyển đến đúng chỗ của chúng ở hậu cảnh của ý thức con ngƣời, và rằng các thực tại vô hình và thế giới của c{c ý tƣởng và nguyên nhân, đối với con ngƣời, phải nằm trong tƣơng lai trƣớc mắt, là trung tâm chú ý chính yếu. Khi con ngƣời hiểu đƣợc điều này và sống bằng sự hiểu biết này, bấy giờ ảo cảm mà hiện giờ

đang nắm giữ thế giới sẽ biến mất. Nếu bạn suy tƣ về điều này, bạn sẽ nhận ra cuộc đại khủng hoảng 1914-1918 đã l|m Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

420

đƣợc nhiều công việc hữu ích nhƣ thế nào trong việc đập tan sự bảo đảm vật chất đầy mê hoặc m| con ngƣời đang sống trong đó, v| trong việc hủy diệt nhiều đối với tính ích kỷ

thuộc về bản năng v| gi{c quan của họ.

Tập thể đang bắt đầu đƣợc nhận ra là có tầm quan trọng chính yếu, còn phúc lợi của cá nhân chỉ quan trọng chừng nào m| đơn vị là một phần cần thiết của tập thể. Cuối cùng, điều này sẽ không hủy diệt sáng kiến và cá tính.

Chính chỉ ở trong các thực nghiệm ban đầu, và qua sự

thiếu chuyên môn của chúng ta trong việc vận dụng năng lực phân biện, m| cho đến nay chúng ta đang tạo ra các lỗi lầm đ{ng buồn nhƣ thế. Tiến trình hủy diệt ảo tƣởng thế gian này đã đang diễn ra trên một quy mô lớn suốt từ lúc đó; trong mỗi quốc gia, qua các thực nghiệm kh{c nhau đang tiến triển,

[342] ảo cảm đang bị đập tan và các giá trị đích thực hơn của phúc lợi tập thể, của sự tích hợp nhóm, và của tiến bộ tập thể

đang xuất hiện. Cảm giác không an toàn vốn là một trạng thái gây lo âu của sự biến động hiện tại chỉ là do sự hủy diệt ý thức cũ xƣa của các giá trị, do việc xua tan ảo cảm cho thấy vào lúc này một cảnh tƣợng không quen thuộc, và do nỗi sợ

hãi và sự bất ổn m| con ngƣời cảm thấy khi y đối đầu với thế

giới “Kẻ Chận Ngõ” (“Dweller on the Threshold”, “Tổng Quả”). Điều này phải đƣợc phá tan và hủy diệt, vì nó đang cản đƣờng tiến đến thế giới mới của các giá trị. Hình tƣ

tƣởng vĩ đại mà tính tham lam và tính duy-vật (materiality) của con ngƣời đã tạo ra, qua các thời đại, đang dần dần bị

hủy diệt, và nhân loại đang ở ngƣỡng cửa của một sự giải thoát, vốn sẽ đƣa nh}n loại lên trên Con Đƣờng Đệ Tử. Ở đ}y Tôi không nói đến sự giải thoát cuối cùng, m| l| nói đến sự

giải thoát xuất phát từ một sự lựa chọn tự do, đƣợc vận dụng v| đƣợc áp dụng một cách khôn khéo cho lợi ích của toàn thể, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

421

v| đƣợc chi phối bằng tình thƣơng. Hãy lƣu ý điều Tôi nói

“đƣợc vận dụng một c{ch khôn khéo”. Minh triết, đƣợc kích hoạt v| đƣợc thúc đẩy bằng tình thƣơng, v| đƣợc áp dụng một cách sáng suốt cho các vấn đề thế giới, rất cần thiết ngày nay và vẫn chƣa đƣợc tìm thấy, ngoại trừ trong một ít linh hồn đã gi{c ngộ trong mỗi quốc gia, – Tôi nói là trong mỗi quốc gia, mà không có ngoại lệ. Nhiều ngƣời hơn nữa phải thƣơng yêu với sự minh triết và hiểu rõ giá trị của nguyện vọng tập thể trƣớc khi chúng ta sẽ thấy thực tại kế tiếp đƣợc biết đến và xuất hiện từ bóng tối mà hiện nay chúng ta đang trong tiến trình xua tan.

3. Cung của Giới Thứ Tƣ

Bây giờ chúng ta đề cập ngắn gọn về một chủ đề tối nghĩa v| khó hiểu, và là chủ đề sẽ chủ yếu thu hút những ngƣời đang l|m việc với Định Luật Về C{c Tƣơng Ứng (Law of Correspondences). Các nhà huyền-môn-học phải nhớ rằng mỗi giới trong thiên nhiên đều tạo thành một tổng số các sự

sống. Mỗi nguyên tử trong mỗi hình hài trong thiên nhiên là một sự sống, và các sự sống này hợp thành các tế bào của một cơ thể (body) hay hiện-thể biểu lộ của một Thực Thể (Being).

Có một Thực Thể đƣợc hiện thân trong mỗi giới [343] trong thiên nhiên. Giống nhƣ vô số các sự sống nguyên tử trong cơ

thể con ngƣời tạo thành một thể biểu lộ của con ngƣời, và hợp thành vẻ ngoài của y, đối với Sự Sống vĩ đại đang l|m linh hoạt giới thứ tƣ trong thiên nhiên thì cũng thế. Dáng vẻ

này – nhƣ trong mọi sắc tƣớng khác – đƣợc hạn định bằng một loại cung đặc biệt n|o đó, v| cũng đƣợc x{c định bằng một nguyên khí sinh động hay trạng thái tinh thần. Nhƣ thế

mỗi hình h|i đều gồm có vô số sự sống, vốn có trong chúng một ƣu thế của một tính chất cung n|o đó. Đ}y l| một điều Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

422

bình thƣờng huyền bí. Các sự sống đƣợc hạn định này tạo ra một sắc tƣớng thuộc cõi hiện tƣợng, v| nhƣ thế tạo thành một thể thống nhất, nhờ ảnh hƣởng của nguyên khí tích hợp không bao giờ vắng mặt.

Cung đang chi phối toàn bộ giới nhân loại là Cung Thứ

Tƣ, Cung H|i Hòa qua Xung Khắc. Có thể nói một cách tƣợng trƣng rằng cung Chân Ngã của Đấng (the Life) đang làm linh hoạt gia đình nh}n loại là cung 4 này, và cung phàm ngã là cung thứ năm, cung của tri thức qua phân biện, nhƣ nó đƣợc gọi, là Cung Tri Thức Cụ Thể hay Khoa Học. Sự hài hòa qua xung khắc, v| năng lực đạt tới tri thức qua sự lựa chọn phân biệt – đ}y l| hai cung hay ảnh hƣởng chính đang quét qua nhân loại nói chung, v| thúc đẩy nhân loại hƣớng tới vận mệnh thiêng liêng của mình. Chúng là các yếu tố dẫn dắt mà một ngƣời có thể trông mong và tuyệt đối tin cậy vào. Chúng là sự bảo đảm cho việc th|nh đạt, nhƣng cũng có sự rối loạn và tính hai mặt tạm thời. Sự hài hòa, tự biểu lộ trong vẻ đẹp v| năng lực sáng tạo, đạt đƣợc qua tranh đấu, qua sự cố gắng v| căng thẳng. Tri thức, cuối cùng tự biểu lộ qua minh triết, chỉ đƣợc đạt đến qua sự thống khổ của những lựa chọn đƣợc đƣa ra liên tiếp. Những điều này, tuân theo trí thông minh có phân biện trong tiến trình của kinh nghiệm sống, cuối cùng tạo ra ý thức về các giá trị đích thực, viễn cảnh về lý tƣởng và năng lực phân biệt thực tại ở sau huyễn tƣởng đang chen v|o.

C{c đạo sinh huyền-bí-học dĩ nhiên sẽ ghi nhớ rằng

[344] cung 4 có sự liên hệ tự nhiên với giới thứ tƣ trong thiên nhiên, vốn lần lƣợt là sự biểu lộ thấp nhất của Huyền Giai sáng tạo thứ tƣ. Sự thống nhất này của ba kết quả chính của hoạt động của một Sự Sống vĩ đại có thể đƣợc liệt kê nhƣ sau: 1. Sức mạnh hay sự sống của cung, luôn luôn hƣớng về

sự hài hòa và sự mỹ lệ cuối cùng, cung thứ tƣ.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

423

2. Huyền Giai sáng tạo của các Chân Thần con ngƣời, các Chân Thần này (họ có thể ít nhận thức về điều đó) đã đạt đến minh triết, và vào lúc này, thực sự là các con thiêng liêng của Thƣợng Đế.

3. Giới thứ tƣ trong thiên nhiên, vốn là kết quả của hoạt động tiến hóa thăng thƣợng của Huyền Giai ở trên, đến phiên họ, họ đƣợc thúc đẩy đến hoạt động này bởi cung thứ

tƣ.

Thực chất, đ}y l| sự chuyển giao quyền lực tinh thần, vì nó cung cấp một tuyến tam phân của năng lƣợng có định hƣớng. Điều này tạo ra sự biểu lộ của nhân loại trên bầu hành tinh thứ tƣ của dãy Địa Cầu chúng ta, và trong cuộc tuần hoàn thứ tƣ n|y, chịu trách nhiệm cho cuộc khủng hoảng ghê gớm mà nhân loại hiện nay của chúng ta đang phải đối phó. Khía cạnh xung đột của diễn trình đang ở đỉnh cao của nó, đúng ra là, đã đi qua đỉnh cao của nó, từ góc độ

của sự biểu lộ ở cõi trần. Tình hình này và ảnh hƣởng tam phân này, tạo ra sự biểu lộ của các con của Thƣợng Đế, đƣợc tóm tắt cho chúng ta bằng các lời ngắn gọn của Cổ Luận – khi chúng ta nhớ rằng chúng diễn tả sự thống khổ kéo dài của sự

thử thách của nhân loại, và việc mở ra cho con ngƣời cánh cửa vào giới thứ năm của thực tại tinh thần. Do đó, chúng bao gồm trong hàm ý của chúng đích nhắm và mục tiêu của con ngƣời, và tiến trình mà nhờ đó con ngƣời đạt tới:

“Bốn Đấng Thiêng liêng (The Holy Four) giáng xuống từ

các cõi trời và mạo hiểm tiến về bầu Địa Cầu. Từ cõi lớn thứ tƣ, nhƣ thế các Ngài kiểm soát cuộc chiến.

“Vị Chủ Tể Hài Hòa, đang ngự trên cao, tuôn đổ tất cả

sự sống và thần lực của Ngài qua khắp lãnh vực xung

đột. Ngài thấy kết cuộc từ lúc bắt đầu, cũng không dừng lại bàn tay của Ngài dù là ngập sâu [345] v| đầy

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

424

đau đớn và phiền não. An bình phải là mục tiêu. Mỹ lệ

phải đƣợc đạt đến. Lúc đó Ng|i không thể ngăn chận

sự sống và chận đứng dòng chảy của nó.

“Bốn Đấng Ở Giữa (The Middle Four), bây giờ đã nghỉ

ngơi sau chiến dịch trƣớc kia, trang bị áo giáp của họ

và tự che giấu các Ngài sau hình hài bên ngoài. Các Ngài rời khỏi lĩnh vực lớn thứ tƣ của sự hài hòa và chuyển lên cõi trí. Nơi đ}y, c{c Ng|i củng cố đền thờ

của vị Chúa Tể (Lord), soi tỏ nó với ánh sáng và vinh

quang, và kế đó c{c Ng|i hƣớng mắt về Địa Cầu.

“Bốn Đấng Ở Dưới (The Lower Four) khoác lấy hình hài giữa các cuộc sống không phải là nhân loại, và ba nhóm sự sống vốn ở bên dƣới ngƣỡng cửa. Các Ngài

tìm cách liên kết và phối hợp, tìm cách bắc cầu và hợp nhất. Nhân loại hiện nay đang sống. Bốn Đấng Cao và

Bốn Đấng Giữa gặp nhau trong Bốn Đấng Thấp trên bầu lớn thứ tƣ.

“Cuộc chiến hiện đang tiếp diễn. Khi ba nhóm của các

Bộ Bốn biểu lộ có thể thấy nhau trong ánh sáng, và sau đó phối hợp các thần lực của các Ngài, mục tiêu sẽ

đƣợc đạt tới.

“Trong bầu h|nh động thứ tƣ v| trong chu kỳ chính yếu của sự biểu lộ thứ tƣ, sự hợp nhất này sẽ đƣợc hoàn tất. Bốn Thấp, đƣợc hòa nhập trong Bốn Giữa, sẽ

rời thế giới tam phân của sự xung đột, và tìm thấy chỗ

an trú của họ, khi ở trong hình h|i, trong lĩnh vực thứ

tƣ mà từ đó Bốn Cao nắm quyền đã xuất hiện. Nhƣ thế

sự cai trị đƣợc thiết lập; vinh quang sẽ đƣợc nhìn thấy; sự cai quản của huyền giai đƣợc thể hiện.

“Trong giống dân thứ tƣ (giống dân Atlantis – A.A.B.)

sự xung đột đã bắt đầu và tâm thức đƣợc sinh ra.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

425

Trong giống dân thứ năm (giống dân Arya – A.A.B.) bƣớc ngoặc của cuộc chiến sẽ đƣợc nhìn thấy, và lúc đó Bốn Thấp và Bốn Giữa sẽ bắt đầu hợp nhất các lực

của chúng. Trong giống dân thứ sáu, bụi bặm của trận

chiến tan biến đi. Bốn Thấp, Bốn Giữa và Bốn Cao sẽ

đồng thanh ca tụng vinh quang của vị Chúa Tể (Lord)

của họ, vẻ đẹp của lòng bác ái của Thƣợng Đế, sự kỳ

diệu của tình huynh đệ của con ngƣời. Đ}y l| b|i ca chiến thắng của họ”.

Nói về mặt nội môn (chứ không phải là nói tƣợng trƣng, vì có sự khác nhau giữa hai hình thức n|y m| c{c đạo sinh nên thận trọng lƣu ý), khi c{c tuyến lực đƣợc điều chỉnh và có sự tƣơng t{c tự do của c{c năng lƣợng, và một vận hà đƣợc chỉnh hợp thẳng giữa các trạng thái khác nhau của thiên tính, lúc đó có sự thành tựu và mỹ lệ. Đ}y l| chủ đề của việc trình bày chân lý cổ xƣa [346] v| tƣợng trƣng nói trên, vốn có tính chất của một lời tiên tri có tính tƣợng trƣng. Cùng một ý tƣởng đã đƣợc diễn tả trong một phát biểu còn cổ xƣa v| súc tích hơn nữa, nó đã đƣợc hiểu v| đƣợc biến đổi thành một công thức thần chú khi cuộc điểm đạo thứ tƣ diễn ra:

“Khi c{c thần lực của bốn (the four), đƣợc lặp lại ba lần, trở thành bốn (the four), lúc đó Sự Sống của <...

tự tiết lộ Chính Nó trong sự mỹ lệ”.

Thật là lý thú để lƣu ý rằng giá trị bằng số của thuật ngữ “bốn” (“four”) giống nhau trong chi tiết nhƣ giá trị bằng số của thuật ngữ “lực” (“force”), nếu bạn loại ra con số năm.

Đối với nhân loại, chính năng lƣợng thứ năm mới dẫn đến chiến trƣờng, là năng lƣợng của trí phân biện, v| khi năng lƣợng đó đã đƣợc vận dụng, đƣợc kiểm soát và đƣợc chuyển hóa đúng lúc, “chỉ có bốn (the four) còn lại, và lực đã không còn nữa”. Hãy lƣu ý chi tiết của c{ch đ{nh số:

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

426

F O R C E

6 6 9 3 5 29

11. Số của vị adept, vận dụng năng

lƣợng

F O U R

6 6 3 9

24 6. Vị sáng tạo, hợp nhất cái bên trong

(chủ quan) và cái bên ngoài (khách

quan)

Rõ ràng là lực (force) trong nhóm thứ nhất kết thúc trong sự chia rẽ, vì năm l| số của thể trí và của ngƣời. Số chín (9), con số của điểm đạo, đƣợc che giấu ở giữa trong lực, nhƣng các con số đƣa đến tột đỉnh biểu thị sự hoạt động (3 – ND) và sự chia rẽ (5 – ND). Trong nhóm các con số thứ hai, hoạt động (3 – ND) đi trƣớc số chín của sự điểm đạo, và số chín đó là tột điểm. Nhưng số năm (5) bị để ra ngoài. Con ngƣời không còn thực sự l| con ngƣời hay có tính chia rẻ. Con ngƣời là bốn đƣợc hoàn thiện (the perfected four) gồm ba thấp (the lower three) và linh hồn. Đƣa ra sự thật ho|n to|n đơn giản, hãy ghi nhớ rằng nhân loại, là giới thứ tƣ, vốn là một biểu lộ

của huyền giai sáng tạo thứ tƣ của các Chân Thần con ngƣời, đƣợc cuốn đi bởi bản năng hay xung lực hƣớng tới sự hài hòa, v| nhƣ vậy chủ yếu ở dƣới ảnh hƣởng của cung 4. Sự

h|i hòa n|y đƣợc đạt đến [347] nhờ việc sử dụng năng lƣợng của cung 5, cung kiến thức. Lúc bấy giờ nhờ kiến thức có đƣợc và đƣợc áp dụng, kết quả là sự mỹ lệ v| năng lực sáng tạo. Lúc đó cung của Đấng Chủ Tể thứ năm sẽ đƣợc triệt thoái ra khỏi chu kỳ lớn chi phối nhân loại, và minh triết và đ{p ứng trực giác cõi bồ đề sẽ l| đặc trƣng cho nhân loại. Có một sự tƣơng t{c chặt chẽ trong chu kỳ lớn này, liên quan đến nhân loại, giữa hai Đấng Chủ Tể cung H|i Hòa v| Đấng Chủ Tể cung Tri Thức. Lần nữa, chính trong mối liên hệ bằng số này của 4 và 5 mà số 9 xuất hiện, vốn là con số của điểm Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

427

đạo. Một vị adept ở mức điểm đạo thứ năm l| Đấng đã đạt đến sự hài hòa hoàn toàn nhờ tri thức đúng đắn. Điều này xảy ra ở cuộc điểm đạo thứ tƣ v| đƣợc thể hiện hay đƣợc chứng tỏ ở lần điểm đạo thứ năm.

Một sự nghiên cứu kỹ lƣỡng các bảng kê về các cung đang có ảnh hƣởng đến nhân loại, sẽ cho thấy rõ rằng chúng quá nhiều và quá đa dạng đến nỗi sự phức tạp của chủ đề là rất lớn. Có nhiều ảnh hƣởng có xu hƣớng l|m cho con ngƣời trở thành đúng bản chất của y, và cho đến nay, nhiều ảnh hƣởng đó ít đƣợc biết tới. Trong c{c giai đoạn ban đầu của sự

phát triển của y, đối với bất cứ ngƣời nào (ngoại trừ một vị

điểm đạo đồ), hầu nhƣ không thể b|n đến c{c giai đoạn khác nhau, hay thậm chí nhận biết các dấu hiệu của các phản ứng của nhân loại đối với c{c cung n|y. Nhƣng khi nhân loại tiến hóa, và khi khía cạnh hình hài trở nên ngày càng là một bộ

m{y đ{p ứng hoàn hảo và chính xác hơn, và là một c{i gƣơng nhạy cảm và mềm dẽo hơn của con ngƣời nội tâm, thì việc định nghĩa v| ph}n tích trở nên dễ d|ng hơn. C{c loại ngƣời xuất hiện rõ r|ng hơn trong c{c mô tả của họ, và các tính chất của cung bắt đầu chi phối. Ấn tƣợng của c{c cung đang kiểm soát có thể đƣợc ghi nhận rõ r|ng hơn, v| trình độ tiến hóa có thể đƣợc nhận thức chính x{c hơn.

Bây giờ chúng ta phải xem xét các cung đang chi phối các chủng tộc của nhân loại. Độc giả bậc trung sẽ khôn ngoan khi chọn luận điểm mà đối với y, ít ra thì thông tin đƣợc đƣa ra cho đến nay, [348] và những gì liên quan các cung của chủng tộc, quốc gia và chu kỳ, cung cấp một giả thuyết lý thú có thể đƣợc chấp nhận một cách sáng suốt cho đến khi bị bác bỏ. Tất nhiên, tri thức này vẫn phải là giả thuyết trong nhiều chu kỳ sống nữa, liên quan đến môn sinh bậc trung. Tuy nhiên, khi chúng ta đi đến việc xem xét ba điểm cuối cùng Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

428

của tiết đoạn này của bộ luận của chúng ta, thì có thể kiểm tra thông tin, liên kết các loại cung, và khám phá (bằng một nghiên cứu các mãnh lực có liên quan) các đặc điểm đang xuất hiện của chúng và các mãnh lực cung.

Do đó bằng việc chứng minh về chi tiết của con ngƣời,

chúng ta đặt nền tảng cho việc chấp nhận tri thức về vũ trụ, th{i dƣơng v| h|nh tinh. Những gì đƣợc chứng minh là đúng trên qui mô nhỏ sẽ mở ra cánh cửa cho sự hiểu biết về những gì đang có trên một qui mô lớn. “Con ngƣời, hãy tự biết chính mình” (“Man, know thyself”) l| một chìa khóa có uy lực lớn cho việc hiểu biết về Thƣợng Đế (Deity) và cho các hoạt động của thiên tính (divinity).

4. Các Cung của Chủng Tộc

Độc giả cần nhớ rằng, về mặt huyền linh, ba cung không hoạt động, và bốn cung đang ở các mức độ hoạt động khác nhau. Chúng ta hãy tóm tắt trong một chốc để cho ý tƣởng này có thể đƣợc gắn chặt rõ rệt trong trí.

Các cung một, bốn và sáu vào lúc này ở ngoài biểu lộ, mặc dù cung sáu đã bắt đầu suy giảm ảnh hƣởng chỉ cách đ}y ba trăm năm, v| sức mạnh của nó, mặc dầu suy yếu rất nhiều, vẫn có thể đƣợc cảm nhận.

Cung hai, ba, năm v| bảy vẫn còn mạnh mẽ. Phát biểu

sau đ}y có thể cung cấp một ý tƣởng n|o đó về c{c “gi{ trị”

tƣơng đối của các ảnh hƣởng cung này.

Cung 3 đã l}m ph|m lâu nhất, nhƣng trong năm 1875,

về mặt huyền linh, nó “đã ho|n tất việc đi ra (outgoing) của nó và bắt đầu cuộn lại (curve) trên chính nó, v| nhƣ thế trở

về! Do đó nó chỉ đang bắt đầu suy yếu.

Khi biến cố này xảy ra có liên quan với bất cứ loại [349]

năng lƣợng nào, hiệu quả đƣợc tạo ra luôn luôn có một bản Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

429

chất kết tinh, và thƣờng tạo ra “c{c hình thức đƣợc ổn định để bảo đảm cho việc hủy diệt nhanh chóng”. Điều này tạo ra các tình trạng trí tuệ có một bản chất ổn định v| tĩnh tại.

Do đó, hàm ý rõ r|ng l| trong c{c giai đoạn sau của hoạt động của cung này, chúng ta có sự thể hiện của c{c th{i độ

gi{o điều, bè phái và có tính thần học, chẳng hạn, chúng đ{nh dấu sự suy sụp và vô dụng tiếp theo sau của c{c trƣờng phái tƣ tƣởng khác nhau, mà trong thời của chúng, đã hiện thân cho c{c ý tƣởng của con ngƣời v| đủ để giúp cho con ngƣời trong giai đoạn tăng trƣởng của c{c trƣờng phái này.

Cung 2 có một chu kỳ tuần ho|n nhanh chóng. Điều này

là do bởi uy lực quá mức của nó. Vì là cung chính của thái dƣơng hệ chúng ta (tất cả các cung khác chỉ là các khía cạnh của nó), có thể nói rằng cung này thật sự không bao giờ ra khỏi sự thể hiện. Tuy nhiên có các chu kỳ thƣờng xuyên có uy lực tăng v| giảm, đƣợc tạo ra bởi sự tƣơng t{c của các cung, vốn tạo ra điều m| trong c{c văn khố cổ gọi l| “sự xâm nhập của một trong bảy Huynh Hữu (Brothers), vị này ngăn chận cánh cửa mà từ đó thần lực xuất hiện”, v| “sự biến mất của vị Huynh Hữu rực rỡ, Ngài chuyển lên con đƣờng của Ng|i v| để lại phía sau một cánh cửa mở, m| qua đó một vị

Huynh Hữu khác có thể đi tiếp sứ mệnh đƣợc định trƣớc của Ng|i”. Biểu tƣợng học thật rõ ràng. Các chu kỳ của cung hai thì năng động và tái diễn trong một nhịp điệu đều đặn vào lúc n|y v| trong hai mƣơi lăm ng|n năm của một chu kỳ

ho|ng đạo trong các chuỗi năm trăm năm. Do đó v|o năm 1825 uy lực của cung này bắt đầu giảm xuống khi đỉnh điểm của sự xuất hiện hai trăm năm mƣơi năm của nó đã đạt đƣợc.

Chính sự triệt thoái từ từ của cung này đã dẫn tới sự phát triển tính chia rẽ trong thế giới, đã tạo ra các cuộc chiến tranh ở Châu Âu và cuộc Đại Chiến Thế Giới. Cung này sẽ tiếp tục Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

430

suy thoái trong một trăm bốn mƣơi năm nữa (tính tới thời điểm viết s{ch n|y đã l| 110 năm trôi qua tính từ năm 1825 –

ND). Tất nhiên, điều này không có nghĩa là sự phát triển của bạo lực vật chất và sự phổ biến của chiến tranh. Nhân loại hiện nay đang đ{p ứng [350] rất nhiều với các ảnh hƣởng của cung, đến nỗi Th{nh Đo|n đang trông nom (qua việc kích thích chân ngã và sự nhạy cảm của vài quốc gia đối với sự

dẫn dắt bên trong) có thể hóa giải các hậu quả chính rõ rệt hơn. Điều này sẽ cung cấp một đèn tín hiệu lý thú lên tầm quan trọng rộng lớn của các việc xảy ra theo chu kỳ này.

Cung 5 là cung mới nhất đi v|o hoạt động, và chỉ trong đang trong tiến trình “đi v|o quyền lực”. Nó đang đều đặn tăng thêm sức mạnh, và kết quả của ảnh hƣởng của nó sẽ là để hƣớng dẫn nhân loại vào sự hiểu biết ng|y c|ng tăng.

Năng lƣợng của nó đập vào thể trí con ngƣời vào lúc này, và tạo ra loại kích thích nằm đ|ng sau mọi sự tiếp cận khoa học với chân lý trong mọi bộ môn của tƣ tƣởng nhân loại. Vì cũng l| cung đang chi phối khía cạnh phàm ngã của giới thứ tƣ

trong thiên nhiên, và là một trong các cung quyết định hay chi phối giống dân Arya của chúng ta, uy lực hiện tại của nó thì quá mức. Đ}y l| một điểm cần đƣợc ghi nhớ cẩn thận, vì nó giải thích cho nhiều điều mà chúng ta có thể thấy đang xảy ra trong thế giới tƣ tƣởng.

Cung 7 cũng đang trong biểu lộ, v| đã từ năm 1675.

Chúng ta sẽ xem xét việc này một cách chi tiết hơn khi chúng ta đề cập đến điểm thứ năm: C{c Cung trong sự Biểu Lộ theo Chu Kỳ.

Do đó, sự tƣơng t{c v| sự mỹ lệ của c{c năng lƣợng hỗn hợp vào lúc này rất lớn, vì rất nhiều cung hoặc l| đang biểu lộ đồng thời, hoặc chỉ đang chuyển ra ngoài, v| do đó không hoàn toàn là không đ{ng kể, hoặc đang lơ lửng ở gần, sắp sẵn Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

431

s|ng để chuyển v|o giai đoạn tiết lộ (revelation) v| nhƣ thế

tiếp tục công việc theo chu kỳ của chúng.

Chỉ có một cung ngày nay thực sự hoàn toàn ở ngoài biểu lộ và hoạt động hoàn toàn sau hậu trƣờng, và đó l| cung thứ nhất. Liên quan với nhân loại, cung 1 làm cho sự hiện diện của nó đƣợc cảm nhận, và uy lực của nó thì chiếm ƣu thế, khi giai đoạn đệ tử chính thức đƣợc đạt đến. Nó tăng thêm sức mạnh khi có đƣợc sự tiến bộ trên Th{nh Đạo. Nhƣ

thế có việc bắt đầu đƣợc thu thập trên khía cạnh bên trong của sự sống một nhóm ngày càng tăng đều đặn những ngƣời có thể hoạt động dƣới [351] ảnh hƣởng của cung 1 này. Khi có đủ các con của nhân loại có thể hoạt động nhƣ thế, sự đ{p ứng hợp nhất của họ sẽ tạo thành một vận hà (channel) mà qua đó cung 1 n|y có thể đi v|o biểu lộ. Đ}y là một trong các hoạt động và mục tiêu chính của Th{nh Đo|n, v| khi hiểu đúng về kết quả của sự đ{p ứng của nhân loại đối với các ảnh hƣởng của cung, chúng ta sẽ đi đến việc nhận thức về một định luật trong thiên nhiên cho đến nay vẫn chƣa đƣợc khám ph{. Định luật đặc biệt này có liên quan đến bô môn của Đấng Cai Quản thế giới, là Đức Bàn Cổ (Manu).

Ở đ}y có thể l| lý thú để lƣu ý rằng cung 6 chi phối Con Đƣờng Dự Bị v| nuôi dƣỡng các ngọn lửa của chủ nghĩa lý tƣởng trong ngƣời tìm đạo.

Cung 2 chi phối Con Đƣờng Đệ Tử và chuyển hóa tri thức thành minh triết, nó cũng nuôi dƣỡng sự sống Christ trong mỗi đệ tử.

Cung 1 chi phối Con Đƣờng Điểm Đạo, tạo ra sự tách ra

khỏi sắc tƣớng, sự hủy diệt tất cả những gì cản trở, đồng thời thúc đẩy ý chí năng động trong điểm đạo đồ, vốn sẽ giúp cho y thực hiện c{c bƣớc cần thiết hƣớng tới Đấng Điểm Đạo.

Ở đ}y, nên lƣu ý rằng các cung tự chia thành 2 nhóm:

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

432

1. Các cung Trạng thái .......... Cung 1.2.3. Các Cung chính yếu.

2. Các cung Thuộc Tính ......... Cung 4. 5. 6. 7. Các cung thứ yếu

Sự phân biệt giữa 2 nhóm n|y đã đƣợc tóm tắt đầy đủ

trong một số câu từ Cổ Luận:

“Cả bảy huynh đệ đều là các con của cùng Cha, nhƣng

ba ngƣời con lớn cùng chia sẻ bản chất của Cha. Bốn ngƣời con nhỏ giống với Mẹ. Ba ngƣời con lớn đi tới,

v|o vũ trụ của các vì sao, và ở đó, họ đại diện cho Cha.

Bốn con nhỏ đi v|o vũ trụ của các vì sao và biểu lộ bản chất của ngƣời Cha đƣợc thƣơng yêu”.

Các cung trạng thái có các chu kỳ d|i hơn c{c cung thuộc tính, và biện pháp của chúng về mặt huyền linh thì có hiệu quả chậm, [352] tích lũy lại, và – khi các kỷ nguyên qua đi – động lƣợng của chúng gia tăng đều đặn. Các cung thuộc tính có các chu kỳ ngắn hơn v| tạo ra một động lƣợng đều đặn và một nhịp điệu thƣờng xuyên trong th{i dƣơng hệ. Ba cung trạng thái có thể đƣợc xem nhƣ tiêu biểu cho ý chí và mục tiêu của Thƣợng Đế lâm phàm (incarnating Logos). Các cung thuộc tính cũng có thể đƣợc xem nhƣ tiêu biểu cho tính chất (quality) và cá tính (character) của Thƣợng Đế lâm phàm. Nói một c{ch tƣợng trƣng, ba cung chính l| biểu hiện (trong chu kỳ biểu lộ) của trạng thái Chân Ngã của Thái Dƣơng Thƣợng Đế, trong khi bốn cung thuộc tính tiêu biểu cho trạng thái phàm ngã của Ngài. Tuy nhiên, cần phải nhớ

rằng, bảy cung cùng nhau là biểu lộ trong sắc tƣớng của bản chất Thƣợng Đế, và phƣơng s{ch của ý định thiêng liêng. Các đạo sinh nên ghi nhớ c{c điểm này khi nghiên cứu các cung và ảnh hƣởng theo chu kỳ của chúng trên con ngƣời. Nếu các đạo sinh nhớ rằng khi một cung chính đang trong biểu lộ, lúc Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

433

đó, ý định thiêng liêng, mục tiêu vũ trụ và Thiên Cơ (Plan) sẽ

đƣợc thấy đang hiện ra rõ r|ng hơn, c{c đạo sinh sẽ mong chờ và tìm kiếm các diễn biến lớn lao trong sự phát triển của nhân loại. Nếu một cung thứ yếu đang thể hiện, chúng ta sẽ

có sự phát triển của sự bén nhạy tâm linh, và sự xuất hiện của một sự sống sắc tƣớng, vốn sẽ biểu lộ bản chất thiêng liêng mạnh mẽ hơn Thiên Cơ.

Ch}n lý n|y cũng có thể đƣợc áp dụng cho sự phát triển của cá nhân và sẽ chi phối và quyết định sự tăng trƣởng tiến hóa của y hoặc từ góc độ mục đích, hoặc từ góc độ tính chất.

Các sự sống đƣợc đƣa ra cho việc khai mở về mục đích sẽ có một âm sắc (timbre) và bản chất khác với các sự sống đƣợc đƣa ra cho sự phát triển về đặc điểm (character) và tính chất.

Đ}y l| một điểm tâm lý thực sự quan trọng.

Phát biểu đƣợc đƣa ra ở trên là một phát biểu có ý nghĩa và quan trọng nhất tuy đƣợc truyền đạt trong bộ luận này, và rất đ{ng đƣợc thận trọng xem xét. Ý nghĩa thực sự dĩ nhiên l|

rất khó hiểu, nhƣng h|m ý tổng quát có thể đƣợc nhận ra

[353] và đƣợc đ{nh gi{ cao bởi đạo sinh đang tìm hiểu. Trƣớc tiên các cung trạng thái tạo ra việc khai mở Thiên Cơ (Plan).

Các cung thuộc tính tạo ra việc khai mở các tính chất của Thƣợng Đế. Điều n|y đúng đối với Th{i Dƣơng Thƣợng Đế, v| đối với một con ngƣời, đối với H|nh Tinh Thƣợng Đế

(planetary Deity) v| đối với nhân loại nói chung.

Việc áp dụng chân lý này có thể đƣợc nhìn thấy rõ ràng liên quan với giống dân Arya và hai cung chi phối và kiểm soát vận mệnh chủng tộc đó. Cung 3, Cung Hoạt Động Sáng Suốt hay Thích Nghi chi phối toàn bộ sự nghiệp của giống dân này, và qua sự thống trị này, chúng ta có thể thấy việc thể hiện kế hoạch của Thƣợng Đế, vốn là sự dung hợp rõ rệt của tinh thần và vật chất, qua sự tiến hóa của linh hồn con Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

434

ngƣời. Kết quả của sự dung hợp này có thể đƣợc tổng kết vắn tắt trong ba phát biểu sau đ}y:

1. Một sự quan tâm rộng rãi về linh hồn nhƣ l| kết quả

của sự dung hợp và pha trộn này, cuối cùng dẫn đến sự nhận biết về linh hồn.

2. Việc đ{nh gi{ cao về thiên tính của vật chất, và việc nhận biết sự thật rằng vật chất là lớp áo ngoài của Thƣợng Đế. Điều này sẽ l| đặc điểm của sự thành tựu về trí tuệ của chủng tộc Arya.

3. Kế hoạch của Thƣợng Đế về việc nhân loại nên kiểm

soát vật chất trên cõi trần, đang đạt đến một cao điểm hoàn thiện trong chủng tộc Arya. Về điều này, việc kiểm soát của con ngƣời đối với điện lực ở cõi trần là một thí dụ nổi bật.

Ba phát triển quan trọng này cho thấy hoạt động của cung 3 trong quãng thời gian mà chủng tộc Arya xuất hiện từ

bối cảnh chung của giống dân, tự phát triển khi các thế hệ

trôi qua, v| sau đó lại tàn tạ nhƣ mọi chủng tộc. Bằng tiến trình này, các linh hồn, vốn đã hƣởng lợi ích bởi kinh nghiệm trong thời gian biểu lộ của giống dân, chuyển qua một chủng tộc kh{c cao hơn, là căn chủng thứ 6 trong trƣờng hợp này.

Đ}y l| c{c kết quả chính yếu. Có nhiều chủng tộc thứ yếu hƣớng tới việc làm hoàn thiện mục tiêu thiêng liêng cho chủng tộc. [354] Mục tiêu đó chỉ nhắm tới một sự hoàn thiện tƣơng đối chứ không nhắm vào sự hoàn thiện cuối cùng. Sự

hoàn thiện chủng tộc sẽ đƣợc đạt đến nhƣ l| kết quả của hoạt động của cung 3 và cung 5, sẽ đƣợc nhìn thấy chỉ có một phần từ góc độ tầm nhìn của căn chủng thứ bảy, chẳng hạn, nhƣng điều đó sẽ vƣợt xa trƣớc những gì đã đạt đƣợc trong giống dân Atlantis hay căn chủng thứ tƣ, vốn đang ở dƣới ảnh hƣởng vƣợt trội của cung 2 và cung 6. Tinh hoa của bất cứ chủng tộc nào, và những ngƣời bảo đảm cho sự thành tựu Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

435

của nó, sẽ đƣợc nhìn thấy nơi c{c Ch}n Sƣ, c{c Điểm Đạo Đồ

v| c{c Đệ Tử, Các Vị này trong bất cứ chủng tộc n|o, đều đạt đến mục tiêu mà linh hồn của C{c Ng|i đã đặt ra. Độc-giả

phải nhớ rằng mục tiêu của quả vị cao đồ (adeptship) là một mục tiêu thay đổi một c{ch đều đặn, và rằng c{c cao đồ của chủng tộc Arya sẽ phát triển cao hơn v| có một đẳng cấp trí tuệ nhiều hơn, so với những vị đã đạt đến giai đoạn đó trong giống dân Atlantis. Do đó c{c yêu cầu cho việc bƣớc lên con đƣờng đệ tử cho giống dân hiện nay đang đều đặn tăng thêm mức độ khó khăn khi các thế kỷ trôi qua. Đồng thời các kỷ

năng mà ngƣời tìm đạo mang lại cho nhiệm vụ đạt đƣợc vị

thế đệ tử cũng từ từ phát triển, v| năng lực cũng ngày càng đến với sự thích hợp nhiều hơn, nhờ thế mới đủ tiêu chuẩn với cơ hội đƣợc đƣa ra. Do đó, c{c quyển s{ch nhƣ Trước Thềm Thánh Điện (The Outer Court) và Con Đường Đệ Tử (The Path of Discipleship) của bà Annie Besant trình bày các yêu cầu cho con đƣờng dự bị chứ không phải cho con đƣờng đệ

tử. Quyển Luận Về Huyền-Linh-Thuật đƣa ra c{c dữ kiện cần thiết cho những ai bƣớc lên con đƣờng đệ tử vào lúc này.

Trong ba quyển này có chứa các yêu cầu cho hai giai đoạn của con đƣờng khai mở hữu thức.

Thật khá kỳ lạ, cung 1 đã hoạt động vào thời Lemuria.

Điều này xảy ra bởi vì có một sự miễn trừ hay nỗ lực đặc biệt về phần Th{nh Đo|n h|nh tinh. Với sự trợ giúp của cung 7, công việc cần thiết đã xảy ra. Vào lúc có sự biệt-ngã-hóa của nhân loại, một cung thứ ba, là cung 5, đƣợc đƣa v|o hoạt động, v| nhƣ thế với cố gắng hợp nhất của [355] cung 1, cung 7 và cung 5, việc hợp-nhất tuyệt vời giữa các trạng thái cao và thấp của nhân loại đƣợc thực hiện. Thật là lý thú khi lƣu ý rằng ảnh hƣởng của cung phụ trong chủng tộc Arya vào lúc này là cung năm, nhờ đó liên kết các nền văn minh Arya v|

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

436

Lemuria. Cả hai đã v| đang là các nền văn minh vô cùng thiên về vật chất, nhƣng văn minh Lemuria thiên về vật chất vì toàn bộ chú tâm của Th{nh Đo|n đã đƣợc hƣớng đến việc phát triển của con ngƣời thể chất, trong khi ngày nay, sự chú ý không đƣợc hƣớng đến việc khai mở thể-chất của con ngƣời, m| hƣớng đến một nỗ lực giúp cho con ngƣời kiềm chế các lực vật chất của hành tinh. Một thí dụ hơi nổi bật về

sự giống nhau của các mãnh lực cung nên đƣợc lƣu ý ở đ}y.

Vào thời Lemuria, môn yoga của thời đó đã tạo ra sự hợp-nhất hay thống nhất cần có (có trƣớc việc nhận đƣợc điểm đạo của thời đó) l| hatha yoga, môn yoga của thể xác. Việc này đã cung cấp cho điểm đạo đồ sự kiểm soát thể chất cần có – một sự kiểm so{t m| ng|y nay đã đƣợc quá hoàn thiện trong nhân loại đến nỗi mà hiện giờ điều đó l| tự động v| đã trƣợt xuống dƣới ngƣỡng của ý thức. Trong những sự tóm tắt lớn theo chu kỳ vốn tiếp diễn không ngừng, ngày nay chúng ta thấy trong chủng tộc Arya của chúng ta một sự chú trọng lớn đƣợc đƣa ra cho việc hoàn thiện thể chất, cho thể thao, cho c{c môn điền kinh, cho khiêu vũ, và cho việc vun bồi thể

lực. Đó l| hiệu ứng tuần hoàn của cùng các mãnh lực cung t{c động vào nhân loại trở lại. Mục tiêu khai mở ngày nay là sự hợp nhất trí tuệ. Tuy nhiên phản ứng thể chất đối với các mãnh lực cung tạo ra một hình thức cao của hatha yoga hay sự phối kết vật chất. C{c điểm này sẽ đƣợc minh giải thêm.

Ảnh hƣởng phụ đang dẫn dắt chủng tộc Arya đi tới là

ảnh hƣởng của Cung 5, Cung Kiến Thức Cụ Thể hay Khoa Học. Nhƣ chúng ta đã thấy, cung này đã là một trong các cung vốn đã mang lại sự biệt-ngã-hóa (individualisation) c{ch đ}y hàng triệu năm, và vì thế đã khởi đƣa nh}n loại lên con đƣờng hoàn nguyên. Một lần nữa nó bắt đầu đi v|o quyền lực, và mặc dù nó đã có nhiều chu kỳ hoạt động từ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

437

thời Lemurian, không một chu kỳ nào trong số đó đã có một sự thống trị thông suốt [356] nhƣ hiện nay. Do đó mới có năng lực phi thƣờng của c{c c{ nh}n v|o lúc n|y; đó là khó khăn, nhƣng cũng l| cơ hội. Đ}y l| một cung tính chất, và hiệu quả của nó l| để kích thích việc hoạch đắc tri thức và sự

phát triển trí tuệ của con ngƣời, vốn là một công cụ vô cùng nhạy cảm, tạo ra sự hiểu biết thêm về Thƣợng Đế.

Có thể nói rằng vào thời Lemurian, hiệu quả của cung này là kích thích tính bản năng. Việc này mang lại hiểu biết về bản chất sắc tƣớng của Thƣợng Đế. Trong thời Atlantis, qua ảnh hƣởng của cung 2, bản năng bắt đầu hòa nhập vào trí tuệ, và trạng th{i đó của bản chất con ngƣời đƣợc phát triển, đƣợc gọi là (trong các sách minh triết thiêng liêng) kama-manas (trí cảm). Nhóm từ này chỉ hàm ý là một sự pha trộn dục vọng-cảm giác-hạ trí, – một sự tổng hợp khác thƣờng vốn l| đặc điểm của ngƣời bậc trung ng|y nay v| đƣa đến vấn đề phức tạp của y. Sự phát triển n|y đã đem lại cho con ngƣời một loại hiểu biết kh{c. Con ngƣời bắt đầu có ý thức về vũ trụ có tri gi{c (sentient universe); con ngƣời bắt đầu nhạy cảm với tình thƣơng của Thƣợng Đế, và ghi nhận một phản ứng bẩm sinh đối với tâm của Thƣợng Đế. Ngày nay, dƣới ảnh hƣởng của cung 5, trí tuệ đang nhanh chóng thức tỉnh; bản năng đang rơi xuống dƣới ngƣỡng của ý thức; kama-manas không còn l| đặc điểm nổi bật của c{c đệ tử trên thế giới. Trí tuệ (cụ thể và trừu tƣợng, thấp v| cao) đang từ từ

khai mở, và khi nó khai mở, ý chí, mục tiêu và kế hoạch của Thƣợng Đế bắt đầu hình th|nh trong trí ngƣời. Các hiệu ứng phụ của sự phát triển n|y l| năng lực tổ chức và hoạt động về

mặt cá nhân với mục tiêu rõ ràng. Ng|y nay điều n|y đƣợc thể hiện bởi các cá nhân trong mọi bộ môn hoạt động của con ngƣời. Họ chứng tỏ năng lực cảm nhận Thiên Cơ của Thƣợng Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

438

Đế và hợp tác; họ thấy đƣợc những nét tổng qu{t đại cƣơng của thiên ý (divine purpose), và thấu hiểu kế hoạch tiến hóa vĩ đại hơn bao giờ hết. Hiện nay con ngƣời đang x}y đắp cho tƣơng lai, bởi vì họ đã thoáng thấy đƣợc quá khứ và tiếp xúc với đến viễn-ảnh (vision).

[357] Sau này, chúng ta sẽ có một giai đoạn chuyển tiếp trở lại, tƣơng tự với giai đoạn m| trong đó kama-manas đã phát triển, và bấy giờ chúng ta sẽ có toàn bộ nhân loại đang thể hiện một sự tổng hợp đã ph{t triển của trí tuệ-trực giác (intellect-intuition), chuẩn bị cho giai đoạn tiến hóa sẽ đến vào cuối căn chủng sắp tới, là căn chủng thứ sáu. Giai đoạn này đƣa chúng ta đến một thời kỳ mƣời triệu năm kể từ bây giờ, khi m| đến phiên nó, trí tuệ sẽ trƣợt xuống dƣới ngƣỡng của tâm thức, nhƣ bản năng đã l|m. Lúc đó nó sẽ hoạt động một cách tự động nhƣ tính chất bản năng của con ngƣời, và nhân loại sẽ có trực gi{c. Điều này sẽ thực sự hàm ý là giới thứ năm trong thiên nhiên sẽ biểu lộ trên cõi trần, và rằng Thiên Giới (nhƣ ngƣời Cơ Đốc gọi) sẽ đến. Việc này sẽ tạo thành một biến cố có tầm quan trọng ngang bằng với sự ra đời của giới thứ tƣ, khi con ngƣời xuất hiện trên địa cầu.

Giống dân lớn tiếp theo sẽ đƣợc chi phối bởi cung thứ hai và cung thứ tƣ, do đó chứng tỏ một sự liên hệ giữa căn chủng thứ tƣ Atlantis, v| căn chủng thứ sáu. Về mặt tâm thức, điều này có thể đƣợc diễn tả nhƣ l| một mối liên hệ giữa một phát triển cảm dục-tình cảm và một sự phát triển trực giác-bồ đề.

Giống dân cuối cùng sẽ đƣợc chi phối bởi cung thứ nhất, thứ

bảy và cung thứ hai.

Tôi nghĩ rằng Tôi đã đƣa ra cho bạn nhiều điều có thể

hiểu đƣợc về chủ đề trừu tƣợng n|y. Do đó bảng kê các cung chi phối các giống dân có thể đƣợc nêu ra nhƣ sau:

Giống dân Lemuria . ......... Cung 1. 7. 5.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

439

Giống dân Atlantis ........... Cung 2. 6.

Giống dân Arya ................ Cung 3. 5.

Giống dân thứ sáu ............ Cung 2. 4.

Giống dân thứ bảy ........... Cung 1. 7. 2.

5. Các cung trong sự Biểu Lộ theo Chu Kỳ

Bây giờ chúng ta tiến đến việc xem xét các thần lực đang có ƣu thế hiện nay, v| do đó có một tầm quan trọng rất lớn liên quan đến những gì mà bây giờ Tôi phải nói đến. [358]

Trƣớc tiên có thể nói rằng vấn đề chính của ngày nay đƣợc mang lại bởi sự kiện là hai cung có uy lực lớn đang hoạt động cùng một lúc. Cho đến nay t{c động của chúng đƣợc cân bằng nhau, đến nỗi một tình huống xảy ra m| trong c{c văn khố cổ có mô tả bằng các thuật ngữ sau: “Một thời kỳ giằng xé, khi các ngọn núi, vốn đã che chở, rơi xuống từ các vị trí cao của chúng, còn các tiếng nói của con ngƣời bị mất hút trong tiếng đổ vỡ và sấm sét của sự sụp đổ”. Những thời kỳ

nhƣ thế chỉ đến ở các khoảng thời gian hiếm hoi và lâu dài, và mỗi lần chúng đến, một giai đoạn có ý nghĩa đặc biệt của hoạt động thiêng liêng đƣợc mở ra; những sự việc xƣa cũ

hoàn toàn mất đi, tuy thế các cột mốc cổ xƣa lại đƣợc phục hồi. Cung 7, Cung Trật Tự Nghi Thức hay Nghi Lễ đang đi vào biểu lộ. Cung 6, Cung Chủ Nghĩa Lý Tƣởng hay Hình Dung Trừu Tƣợng (Abstract Visioning) đang từ từ tàn tạ.

Cung 7 sẽ đƣa v|o biểu lộ những gì đã đƣợc hình dung và những gì đã tạo th|nh c{c lý tƣởng của chu kỳ trƣớc của hoạt động cung 6. Một cung chuẩn bị con đƣờng cho một cung khác, và lý do cho sự biểu lộ của cung này hoặc cung khác tùy thuộc v|o Thiên Cơ v| Thiên Ý. Không phải thƣờng có hai cung tiếp theo nhau trong một trình tự số đều đặn, nhƣ

đang xảy ra hiện nay. Khi điều này xảy ra, nó sẽ dẫn tới kết Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

440

quả là có một sự đi theo nhanh chóng của hậu quả dựa trên nguyên nhân, và ngày nay việc này có thể cung cấp nền tảng cho một hy vọng đƣợc đảm bảo.

a. Cung Thứ Sáu sắp ra đi

Ảnh hƣởng của cung 6 dùng để thu hút thể trí con ngƣời hƣớng về một lý tƣởng, nhƣ l| lý tƣởng về việc hy sinh cá nhân hay việc phụng sự, và linh thị thần bí đã là dấu hiệu nƣớc cao của thời kỳ đó; nhiều nhà thần-bí dẫn đƣờng của T}y Phƣơng v| Đông Phƣơng đã xuất hiện. Ảnh hƣởng của

cung 7 cuối cùng sẽ tạo ra nhà huyền thuật, nhƣng trong kỷ

nguyên này, nhà huyền thuật (magician) sẽ phần lớn ở trong tầng lớp của chính thuật (không nhƣ trong thời Atlantis, khi mà ƣu thế ở về phía ích kỷ [359] hay hắc-thuật). Nhà huyền-linh (white magician) làm việc với các lực của thiên nhiên và xoay chuyển chúng trở lại vào trong sự kiểm soát của nhân loại tiến hóa. Điều này có thể đƣợc thấy thể hiện qua hoạt động của các nhà khoa học mà sự chấm dứt thế kỷ trƣớc và thế kỷ XX n|y đã tạo ra. Cho rằng nhiều hoạt động huyền thuật của họ đã đƣợc chuyển vào các vận hà ích kỷ bởi khuynh hƣớng của kỷ nguyên vật chất này, và cho rằng nhiều điều trong c{c kh{m ph{ khôn ngoan v| đích thực của họ trong lĩnh vực năng lƣợng ngày nay đƣợc làm thích nghi với các mục đích vốn dùng cho sự thù ghét hoặc ái ngã của con ngƣời, thì cũng đúng. Nhƣng điều này không có cách nào ngăn cản sự kỳ diệu của các thành tựu của họ. Khi động cơ đƣợc chuyển hóa từ sự thích thú khoa học thuần túy sang tình yêu đối với sự mặc khải thiêng liêng, và khi việc phụng sự nhân loại là lực quyết định, lúc đó chúng ta sẽ thấy huyền linh học chân chính xuất hiện. Do đó, nhu cầu chuyển từ nhà thần bí thành nhà huyền bí, và huấn luyện ngƣời tìm đạo Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

441

hiện đại theo động cơ chân chính, kiểm soát trí tuệ, và tình thƣơng huynh đệ, – tất cả những việc này đều phải và sẽ tự

biểu lộ qua sự vô-tổn-hại. Thần lực mạnh mẽ nhất trên thế

giới ngày nay là tính vô-tổn-hại. Tôi không nói đến sự không đối kh{ng, m| nói đến th{i độ tích-cực của trí tuệ là không nghĩ điều ác. Kẻ n|o không nghĩ tƣởng điều ác và không làm việc gì tổn hại, mới là một con dân của nƣớc Chúa.

Các liên hệ sau đ}y giữa cung 6 và 7, nên đƣợc ghi nhớ

rõ r|ng trong trí, v| c{c đạo sinh sẽ hiểu rõ mối liên hệ của quá khứ gần nhất với tƣơng lai trƣớc mắt, và nhìn thấy trong mối liên hệ này việc thể hiện Thiên Cơ của Thƣợng Đế và sự

cứu rỗi sắp đến của nhân loại:

a/ Cung 6 nuôi dƣỡng khả năng hình dung.

Cung 7 sẽ hiện thực hóa những gì đã đƣợc hình dung.

b/ Cung 6 tạo ra nhà thần bí nhƣ là loại ngƣời tìm đạo cực điểm của nó.

Cung 7 sẽ để phát triển nhà huyền thuật, l| ngƣời hoạt động trong lĩnh vực huyền-linh-thuật. [360]

c/ Cung 6, nhƣ một phần của kế hoạch tiến hóa, dẫn đến những chia rẽ, đến chủ nghĩa quốc gia, v| đến chủ nghĩa bè phái, do tính chất chọn lựa của thể trí, v| khuynh hƣớng phân chia và tách ra của nó.

Cung 7 sẽ dẫn đến sự dung hợp và tổng hợp, vì năng lƣợng của nó thuộc loại phối hợp tinh thần và vật chất.

d/ Hoạt động cung 6 dẫn đến việc tạo thành các đội nhóm đệ tử, hoạt động trong c{c nhóm nhƣng không ở trong mối quan hệ chặt chẽ, và khó tránh khỏi sự chia rẽ bên trong, dựa trên các phản ứng của phàm ngã.

Cung 7 sẽ huấn luyện v| đƣa ra c{c nhóm điểm đạo đồ,

hoạt động trong sự nhất trí chặt chẽ với Thiên Cơ v| với nhau.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

442

e/ Cung 6 đã mang lại ý thức nhị nguyên cho một nhân

loại vốn tự xem mình nhƣ một nhất nguyên vật chất. Các nhà tâm-lý-học duy vật hàn lâm là những ngƣời tiêu biểu cho thái độ này.

Cung 7 sẽ mở ra ý thức về một nhất nguyên cao hơn; thứ nhất, ý thức về phàm ngã tích hợp cho quần chúng, và thứ hai, ý thức về sự hợp nhất của linh hồn và xác thân cho những ngƣời tìm đạo trên thế giới.

f/ Cung 6 phân biệt trạng thái năng lƣợng điện phổ

thông mà chúng ta biết nhƣ l| điện hiện đại, đƣợc tạo ra để

phục vụ cho các nhu cầu vật chất của con ngƣời.

Thời kỳ của cung 7 sẽ l|m cho con ngƣời quen với hiện

tƣợng điện vốn tạo ra sự phối kết của mọi hình hài.

g/ Ảnh hƣởng cung 6 đã tạo ra sự xuất hiện trong trí con ngƣời các tri thức sau đ}y:

1- Tri thức về {nh s{ng v| điện ở cõi trần. [361]

2- Tri thức về sự tồn tại của ánh sáng cảm dục (astral light) trong các nhà huyền-bí-học và các nhà duy-linh trên thế

giới.

3- Một sự quan tâm vào sự giác ngộ, cả vật chất lẫn

tinh thần.

4- Vật-lý-học vũ trụ (Astro-physics) và các khám phá

thiên văn mới mẻ.

Cung 7 sẽ thay đổi các lý thuyết của c{c nh| tƣ tƣởng tiến bộ của nhân loại thành các sự kiện của các hệ thống giáo dục tƣơng lai. Gi{o dục và việc phát triển sự hiểu biết về giác ngộ trong mọi lĩnh vực, sau rốt sẽ đƣợc xem nhƣ là các lý tƣởng đồng nghĩa.

h/ Cung 6 đã dạy ý nghĩa của sự hy sinh, và thập giá hình đã là biểu tƣợng nổi bật của giáo huấn này đối với các điểm đạo đồ. Lòng nhân từ đã là sự diễn đạt của cùng giáo Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

443

huấn đối với nhân loại tiến bộ. Lý tƣởng mơ hồ về việc chỉ

“l| ngƣời tử tế” có cùng động cơ, đƣợc áp dụng cho quần chúng thiếu suy nghĩ.

Cung 7 sẽ mang đến cho tâm thức của các điểm đạo đồ

tƣơng lai ý niệm về việc phụng sự tập thể và sự hy sinh. Việc này sẽ mở ra kỷ nguyên “phụng sự thiêng liêng”. Tầm nhìn về việc hiến dâng của cá nhân trong sự hy sinh và phụng sự, bên trong nhóm và cho lý tƣởng tập thể, sẽ là mục tiêu của đông đảo c{c nh| tƣ tƣởng tiến bộ trong Tân Kỷ Nguyên, trong khí đối với phần còn lại của nhân loại, tình huynh đệ sẽ

l| điểm chính của nỗ lực của họ. Các lời lẽ này có một hàm ý v| ý nghĩa rộng lớn hơn l| c{c nh| tƣ tƣởng ngày nay có thể

biết và hiểu đƣợc.

i/ Cung 6 đã thúc đẩy sự phát triển tinh thần của chủ

nghĩa c{ nh}n. C{c nhóm tồn tại, nhƣng chúng là các nhóm của các cá nhân tụ tập chung quanh một cá nhân.

Cung 7 sẽ nuôi dƣỡng tinh thần tập thể và sự nhịp nhàng của nhóm, các mục tiêu của nhóm, và hoạt động nghi lễ của nhóm sẽ là các hiện tƣợng cơ bản. [362]

j/ Ảnh hƣởng cung 6 đã truyền đạt cho con ngƣời năng

lực để nhận biết Đức Christ lịch sử, v| để phát triển cấu trúc của đức tin Cơ Đốc, bị nhuốm màu bởi một linh thị về một vị

Con vĩ đại của B{c Ái, nhƣng đƣợc hạn định bởi một tính chiến đấu quá mức và sự chia rẽ, dựa trên một chủ nghĩa lý tƣởng hẹp hòi.

Cung 7 sẽ truyền đạt cho con ngƣời năng lực nhận biết

Đức Christ vũ trụ, v| để tạo ra tôn giáo khoa học tƣơng lai của Ánh Sáng, nó sẽ giúp cho con ngƣời làm tròn huấn lệnh của Đức Christ lịch sử là cho phép ánh sáng của y chiếu rạng.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

444

k/ Cung 6 đã tạo ra c{c tôn gi{o lý tƣởng lớn với tầm nhìn của chúng, và sự hẹp hòi cần thiết của chúng, – một sự

hẹp hòi cần để bảo vệ các linh hồn còn ấu trĩ.

Cung 7 sẽ giải thoát các linh hồn đã ph{t triển ra khỏi giai đoạn đƣợc chăm sóc, và mở ra sự hiểu biết khoa học về

mục đích thiêng liêng, vốn sẽ thúc đẩy sự tổng hợp tôn giáo sắp đến.

l/ T{c động của ảnh hƣởng cung 6 đã là khuyến khích các bản năng chia rẽ,– tôn gi{o có tính gi{o điều, sự chính xác thực tế khoa học, c{c trƣờng ph{i tƣ tƣởng với các rào cản về

học thuyết v| tính độc quyền của chúng, và việc sùng bái đối với chủ nghĩa yêu nƣớc.

Cung 7 sẽ chuẩn bị con đƣờng cho việc nhận thức về các vấn đề rộng lớn hơn vốn sẽ hiện thực hóa khi tôn giáo thế

giới mới sẽ nhấn mạnh sự thống nhất (unity) nhƣng ngăn chận tính duy nhất (uniformity); nó sẽ chuẩn bị cho kỹ thuật khoa học vốn sẽ chứng minh ánh sáng phổ quát mà mỗi hình h|i đang che giấu, và cho chủ nghĩa quốc tế vốn sẽ tự thể

hiện nhƣ tình huynh đệ thực tiễn, v| nhƣ hòa bình v| thiện chí giữa các dân tộc.

Tôi có thể tiếp tục nhấn mạnh vào các liên hệ này, nhƣng Tôi đã liệt kê đủ để cho thấy sự đẹp đẽ của việc chuẩn bị [363] đƣợc thực hiện bởi Đấng Chủ Quản vĩ đại thứ sáu của Chủ Nghĩa Lý Tƣởng cho công việc của Đấng Chủ Quản thứ bảy của Nghi Thức.

6. Cung Thứ Bảy Đang Đến

Ở đ}y có thể là khôn ngoan khi làm sáng tỏ phần nào ý

tƣởng nằm bên dƣới nghi thức (ceremonial), và nghi lễ

(ritual). Có quá nhiều sự phản kháng hiện đang chống lại nghi thức, và rất nhiều ngƣời tốt lành và có thiện ý tự cho là Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

445

họ đã ph{t triển nhanh hơn v| đã vƣợt nghi lễ. Họ tự h|o đã đạt đƣợc cái gọi l| “sự giải thoát” (“liberation”), m| quên rằng chính là chỉ có ý thức về cá tính mới cho phép có th{i độ

này, và rằng không một công việc tập thể nào có thể thực hiện mà lại không có một hình thức nghi lễ n|o đó. Do đó việc từ khƣớc tham dự v|o h|nh động giống nhau không phải là dấu hiệu của linh hồn đƣợc giải thoát.

Đại Huynh Đệ Đo|n (Great White Brotherhood) có c{c nghi lễ của nó, nhƣng chúng l| c{c nghi lễ có mục đích khai mạc và trợ giúp các khía cạnh khác nhau của Thiên Cơ, v| c{c hoạt động đa dạng theo chu kỳ của Thiên Cơ đó. Nơi n|o mà các nghi lễ này còn tồn tại, nhƣng ý nghĩa (vốn đã hiện diện) vẫn còn ẩn giấu v| chƣa đƣợc hiểu, thì kết quả l| nơi đó ắt hẳn phải thể hiện một tinh thần ngƣng trệ, vô dụng và buồn chán vì việc quan tâm vào các hình thức và các nghi lễ.

Nhƣng nơi nào m| nó đƣợc chứng minh rằng nghi thức và các nghi lễ có tổ chức chỉ là dấu hiệu của một sự chăm sóc các lực v| c{c năng lƣợng, bấy giờ ý tƣởng lại có tính chất xây dựng trong khi thực hiện điều đó, thì sự hợp tác với Thiên Cơ

mới trở nên có thể xảy ra, và mục tiêu của mọi công cuộc phụng sự thiêng liêng bắt đầu thể hiện. Mọi việc phụng sự

đƣợc chi phối bởi nghi lễ.

Việc cung 7 đang đi v|o sẽ dẫn đến sự viên mãn đƣợc mong muốn này, và các nhà thần bí đang tự rèn luyện mình theo kỹ thuật có động cơ huyền bí, và theo c{c phƣơng ph{p của nhà huyền thuật lão luyện, sẽ ngày càng thấy họ hợp tác một cách sáng suốt với Thiên Cơ, và tham gia vào các nghi lễ

căn bản, vốn đƣợc nhận biết bởi năng lực của họ để:

[364] a/ Khai thác các mãnh lực của hành tinh cho việc phụng sự nhân loại.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

446

b/ Phát ra c{c năng lƣợng vốn sẽ tạo ra ở một giới nào đó trong các giới của thiên nhiên các tác dụng của một khía cạnh đ{ng mong muốn và hữu ích.

c/ Kêu gọi và tái phân phối c{c năng lƣợng đang hiện hữu dƣới mọi hình thức trong các giới kh{c nhau dƣới nhân loại.

d/ Hàn gắn thông qua một phƣơng ph{p khoa học để

mang linh hồn và thân xác lại cùng nhau.

e/ Tạo ra sự giác ngộ nhờ hiểu biết đúng đắn về năng lƣợng của Linh Quang (Light).

f/ Phát triển loại nghi lễ sắp đến mà sau rốt sẽ tiết lộ ý nghĩa thực sự của thủy (water), vốn sẽ cách-mạng-hóa việc sử

dụng nó và mở ra cho con ngƣời lối đi tự do đến cõi cảm dục.

Cõi này là cõi của bản chất tình cảm-dục vọng và biểu tƣợng của nó l| nƣớc. Kỷ-nguyên Bảo-Bình sắp đến sẽ tiết lộ cho con ngƣời (v| do đó cũng l|m dễ dàng công việc của cung 7) rằng cõi đó l| nh| tự nhiên (natural home) của con ngƣời ở

giai đoạn phát triển này. Quần chúng ngày nay an trụ

(polarised) ho|n to|n v|o cõi đó, nhƣng một cách vô ý thức,.

Họ phải trở nên hiểu biết một cách có ý thức về hoạt động của họ. Con ngƣời đang ở ngƣỡng của việc trở nên tỉnh thức một c{ch bình thƣờng trên cõi cảm dục, và chính sẽ nhờ các nghi lễ khoa học mà sự phát triển mới mẻ này sẽ đƣợc mang lại.

Ảnh hƣởng của cung 6 đã tạo ra sự xuất hiện của khoa

tâm lý học hiện đại, và khoa học đó đã là sự vinh quang tuyệt đích của nó. Ảnh hƣởng cung 7 sẽ đƣa môn học còn ấu trĩ đó đến trƣởng thành. Niềm tin vào linh hồn đã trở nên lan rộng trong thời kỳ cung 6. Sự hiểu biết về linh hồn sẽ là kết quả

của hoạt động của cung đang đến, cộng với sự trợ giúp đƣợc Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

447

đóng góp bởi c{c năng lƣợng đƣợc phóng thích trong Kỷ

Nguyên Bảo Bình đang đi v|o.

Tâm-lý-học nội môn và mới mẻ sẽ đƣợc phát triển vững

v|ng. Do đó sẽ hiển nhiên là bộ sách Luận Về Huyền-Linh-Thuật [365] chắc chắn có một nội dung cung 7, và bộ Luận Về

Bảy Cung n|y cũng đã đƣợc đƣa ra trong một nỗ lực để minh giải các ảnh hƣởng tinh thần đang đến. Một trong các bài học đầu tiên mà nhân loại sẽ học đƣợc dƣới ảnh hƣởng mạnh mẽ

của cung 7 là linh hồn kiểm soát khí cụ của nó, là phàm ngã, qua nghi lễ, hay là qua sự {p đặt của một nhịp điệu đều đặn, vì nhịp điệu là những gì thực sự chỉ rõ một nghi lễ.

Khi những ngƣời khao khát làm đệ tử {p đặt một nhịp

điệu lên kiếp sống của họ mà họ gọi nó là một giới luật, và họ

cảm thấy hạnh phúc về việc đó. Những gì các nhóm làm, họ

đƣợc tập hợp lại với nhau để thực hiện bất cứ nghi thức hay nghi lễ nào (nghi lễ Giáo Hội, công trình Tam Điểm, sự rèn luyện của lục quân hay hải quân, các tổ chức kinh doanh, hoạt động riêng của một chỗ ở, của một bệnh viện hoặc của một nơi giải trí, v.v..) đều có một bản chất tƣơng tự, vì nó áp đặt lên những ngƣời tham dự một sự thi hành đồng thời, một công việc tƣơng tự hoặc một nghi thức. Không một ai trên tr{i đất này có thể lẩn tránh nghi lễ hoặc nghi thức, vì việc mọc và lặn của mặt trời đang {p đặt một nghi lễ, việc đi qua theo chu kỳ của c{c năm, c{c phong trào mạnh mẽ của các trung tâm dân số lớn lao, việc đến v| đi của các tàu hỏa, của tàu biển và của thƣ từ, và việc ph{t sóng đều đặn của các tổ

chức phát thanh, – tất cả những điều n|y đều {p đặt một nhịp điệu lên nhân loại, dù cho điều n|y đƣợc nhận biết hay không. Các thử nghiệm lớn lao hiện nay theo tiêu chuẩn quốc gia và việc tổ chức th|nh đo|n thể cũng l| một biểu hiện của Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

448

các nhịp điệu này, khi chúng thể hiện qua quần chúng trong bất cứ quốc gia nào.

Không có việc né tránh tiến trình sinh hoạt theo nghi lễ.

Nó đƣợc công nhận một cách vô thức, đƣợc đi theo một cách mù quáng, và tạo thành kỷ luật lớn về việc thở nhịp nhàng của chính sự sống. Thƣợng Đế hoạt động với nghi lễ và phục tùng các nghi thức của vũ trụ. Bảy cung đi vào hoạt động và chuyển ra ngoài lần nữa dƣới sự thúc đẩy nhịp nhàng và theo nghi lễ của Sự Sống thiêng liêng. Đền Thờ của vị Chúa (Lord) đƣợc xây nên nhƣ thế bởi nghi thức [366] của c{c Đấng Kiến Tạo. Mỗi giới trong thiên nhiên chịu tuân theo kinh nghiệm có tính nghi thức và các nghi thức của sự biểu lộ theo chu kỳ.

Chỉ có điểm đạo đồ mới có thể hiểu đƣợc c{c điều này. Mỗi tổ kiến và mỗi tổ ong cũng bị thôi thúc bởi các nghi lễ theo bản năng v| bởi các xung lực nhịp nhàng. Khoa tâm lý học mới có thể đƣợc mô tả nhƣ l| khoa học của các nghi lễ và các nhịp điệu của cơ thể, của bản chất tình cảm và của các tiến trình trí tuệ, hoặc của các nghi thức (có sẵn, bẩm sinh, hoặc đƣợc {p đặt bởi bản ngã (self), bởi các hoàn cảnh, và bởi môi trƣờng xung quanh) vốn ảnh hƣởng đến cơ cấu m| qua đó linh hồn hoạt động.

Thật là lý thú khi lƣu ý cách thức mà cung 6, vốn tạo ra trong con ngƣời ý thức chia rẽ và chủ nghĩa c{ nh}n rõ rệt, đã chuẩn bị con đƣờng cho năng lực tổ chức của cung 7. Cứ nhƣ

là (nói một c{ch tƣợng trƣng) hầu hết các nhà quản trị, vốn sẽ

đảm trách việc tái tổ chức thế giới khi chuẩn bị cho Tân Kỷ

Nguyên, đã đƣợc huấn luyện và đƣợc chuẩn bị cho nhiệm vụ

của họ bởi cái ảnh hƣởng hiện đang đi ra. Ngày nay một tiến trình dọn dẹp nhà cửa đang tiến hành hầu nhƣ trong mỗi quốc gia lớn, chuẩn bị cho sự thiên khải sắp đến, còn các nhà quản trị và những kẻ độc tài, đang bảo trợ sự tái sắp xếp và Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

449

tái điều chỉnh, là các chuyên gia mà thần hộ mệnh của mỗi quốc gia đã sinh ra để giải quyết các vấn đề độc đ{o đang ngáng trở quốc gia đó. Phần lớn họ là các nhà quản trị thuộc cung 7, mà nhiệm vụ của họ chính là tổ chức lại thế giới nói chung dựa trên c{c đƣờng lối mới. Họ có tính chất của các chuyên gia về tổ chức có hiệu suất vật chất, đã đƣợc gửi đến để giải quyết các vấn đề nội bộ, và thiết lập hoạt động vốn sẽ

loại bỏ các yếu tố nào ngăn trở quốc gia có liên quan không chịu hoạt động nhƣ một tổng thể, nhƣ một đơn vị, đƣợc tích hợp và cố kết. Chính do việc thiếu sự hài hòa và sự tổng hợp nội bộ m| c{c khó khăn v| rối loạn nội bộ xuất hiện và (nếu tiếp tục lâu dài) chúng sẽ ngăn cản một quốc gia vốn có cái gì đó [367] để đóng góp cho cuộc sống của các quốc gia, và đƣa sự tồn tại của quốc gia đó đến chỗ rối loạn dữ dội đến nỗi những ngƣời sai trái thì nắm quyền hành và các khía cạnh sái quấy của chân lý trở nên đƣợc nhấn mạnh. Một đơn vị quốc gia thiếu hài hòa và rối loạn là một mối đe dọa cho sự hữu nghị của các quốc gia, do đó những việc cải tổ và các tái sắp xếp riêng rẻ phải diễn ra trƣớc, trƣớc khi Liên Hiệp các Quốc Gia có thể trở thành một sự kiện đƣợc hoàn thiện.

Tuy nhiên kỷ nguyên mới đang trên con đƣờng của nó,

và không gì có thể ngăn chận điều mà vận mệnh an bài, và Huyền Giai c{c Đấng Đại Trí hƣớng dẫn tất nhiên thấy trƣớc.

Các nhà quản trị mới, vốn sẽ kế tiếp những kẻ độc tài và kẻ

có quyền thế hiện tại sẽ nắm lấy quyền kiểm soát vào khoảng năm 1955, và các vị đó sẽ là những ngƣời tìm đạo v| c{c đệ tử

thuộc cung 7 trong đa số c{c trƣờng hợp; năng lực của họ

hƣớng về sự hội nhập v| hƣớng về sự dung hợp theo các đƣờng lối đúng đắn, khi đó sẽ nhanh chóng mang lại sự cảm thông quốc tế cần thiết.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

450

Câu hỏi hiện ra trong trí bạn là liệu sự tiên tri đó có thực sự đƣợc thực hiện hay không; còn nếu không đƣợc thực hiện, liệu sự kiện đó có sẽ không cản trở nhiều những gì m| Tôi đã nói và chứng tỏ là Tôi không đ{ng tin chăng? Hãy để Tôi trả

lời câu hỏi này bằng cách nêu ra rằng những ai trong chúng ta thấy trƣớc rằng những gì có thể và phải xảy ra, tuy thế lại biết rõ rằng dầu cho việc thực hiện lời tiên tri là không thể

tránh khỏi, tuy thế yếu tố thời gian không thể xảy ra nhƣ đã đƣợc nêu. Điều này sẽ là do những cơ cấu đ{ng buồn của con ngƣời của những ai đƣợc giao công việc sẽ không thể phản ứng hoặc một cách chính xác, hoặc đúng lúc. Những ngƣời tìm đạo v| c{c đệ tử thuộc cung 7 đang tới có thể mắc sai lầm, và có thể thực hiện các công việc của họ theo một cách làm cho sự trì hoãn có thể xảy ra. Họ đƣợc phép có sự phác họa chung về nhiệm vụ đƣợc giao cho họ bởi chính linh hồn của họ, hoạt động dƣới sự linh hứng của các linh hồn cao cả và đƣợc giải thoát mà chúng ta gọi l| c{c Ch}n Sƣ Minh Triết, nhƣng không có tình trạng bị ép buộc phục tùng Thiên Cơ, và không có việc phụng sự bị bắt buộc và bị ra lệnh. [368]

Phần lớn sự thành công trong những năm quan trọng sắp đến đều tùy thuộc vào công việc đƣợc thực hiện bởi tất cả những ai có thể đƣợc liên kết (cho dù sơ s|i) với Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian. Nếu công luận đƣợc giáo dục theo các lý tƣởng mới mẻ, thì sức đẩy tới của tr|o lƣu đang ph{t triển đó sẽ tạo thuận lợi rất nhiều cho công việc của các nhà quản trị

thuộc cung 7 này, và trong một số trƣờng hợp sẽ tạo cho họ

đƣờng lối ít bị đối kháng nhất. Do đó, sự thất bại sẽ đặt lên vai của những ngƣời tìm đạo v| c{c đệ tử trên thế giới, chứ sẽ

không biểu thị cho sự tiên tri thiếu chính xác hoặc các điều kiện chiêm tinh bị diễn giải sai. Trong bất luận trƣờng hợp nào đi nữa, mục tiêu đƣợc tiên đo{n l| chắc chắn, nhƣng thời Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

451

điểm của mục tiêu đó nằm trong tay của nhân loại đã thức tỉnh. Khoảng cách dị biệt cũng sẽ chỉ nằm giữa một trăm v|

ba trăm năm. Xung lực hƣớng tới sự tổng hợp hiện giờ quá mạnh để có thể bị trì hoãn lâu.

Dƣới ảnh hƣởng của cung 7 này, Hội Tam Điểm sẽ đi vào một hoạt động tinh thần mới và rõ rệt, và bắt đầu gần đúng với chức năng thực sự của nó, và hoàn thành vận mệnh đƣợc nhìn thấy từ lâu của nó. Ở đ}y có thể lƣu ý một điểm có thể là quan trọng. Trong thời kỳ hoạt động của cung 6, Hội n|y đã rơi v|o một th{i độ bị kết tinh và bè phái, cùng với nhiều giới đƣợc tập hợp kh{c. Nó cũng đã rơi v|o cạm bẫy của chủ nghĩa duy vật, và hình thức bên ngoài trong nhiều thế kỷ đã có tầm quan trọng hơn trong mắt của các Hội Viên Tam Điểm so với ý nghĩa tinh thần bên trong. Các biểu tƣợng và hệ thống các truyện ngụ ngôn đã đƣợc nhấn mạnh, trong khi những gì mà chúng đƣợc dự định truyền đạt và tiết lộ

cho ngƣời đƣợc điểm đạo đã bị hoàn toàn bỏ quên. Ngoài ra, khuynh hƣớng chú ý của hội nhóm những ngƣời Tam Điểm,

và sự nhấn mạnh chính đã đƣợc đặt mạnh mẽ vào hoạt động và vị trí của W.M. (?ND), chứ không phải vào ý nghĩa bên trong của công việc trên sàn của Th{nh Điện. Hội nhóm này đã không đƣợc xem nhƣ một thực thể hoạt động tích hợp nữa. Điều này phải và sẽ đƣợc thay đổi, và uy lực và hiệu quả của công việc và nghi thức của hội nhóm sẽ đƣợc thể

hiện.

[369] Ngƣời ta sẽ thấy rằng trong sự đều đặn của các nghi lễ, và thủ tục đƣợc thánh hóa của các nghi thức quy định có ẩn ý nghĩa thực sự của công việc và việc sử dụng Linh-Từ (Word). Kỷ nguyên sắp tới của công việc và sức mạnh tập thể, và của hoạt động nghi thức tổng hợp có tổ chức sẽ có ảnh hƣởng s}u xa đến Hội Tam Điểm, khi tầm quan trọng Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

452

của một nhân vật chi phối trung ƣơng mất đi cùng với ảnh hƣởng cung 6, và công việc và nhiệm vụ tâm linh đích thực của chính hội đo|n đƣợc hiểu rõ.

Chức năng vũ trụ h|ng đầu của cung 7 là thực hiện công tác huyền thuật về việc phối hợp tinh thần và vật chất để tạo ra sắc tƣớng biểu lộ, nhờ đó sự sống sẽ tiết lộ vinh quang của Thƣợng Đế. C{c đạo sinh khôn ngoan hãy tạm dừng ở đ}y v| đọc lại tiết đoạn của bộ luận này, trong đó Tôi đã b|n đến Đấng Chủ Quản cung 7 với các thánh danh của Ngài và với mục tiêu của Ngài. Khi đã thực hiện điều này, sẽ

hiển nhiên là một trong các kết quả của ảnh hƣởng mới đƣợc tăng cƣờng sẽ là việc nhận thức, bằng khoa học, về một vài hiệu quả v| đặc điểm của công việc đƣợc ho|n th|nh. Điều này có thể đã đƣợc nhìn thấy trong công việc mà các khoa học gia đã l|m liên quan với thế giới khoáng chất. Nhƣ chúng ta đã thấy trong phần trƣớc của sách này, giới khoáng chất bị

chi phối bởi cung 7, và việc khám phá hoạt động phóng-xạ

của vật chất có thể đƣợc qui cho uy lực của cung đang đến này. Cung 7 tự biểu lộ nó trong giới khoáng chất qua việc tạo ra bức xạ, và chúng ta sẽ thấy rằng các chất phóng xạ này sẽ

đƣợc ghi nhận (nhiều chất phóng xạ vẫn còn đƣợc phát hiện) ng|y c|ng tăng lên, c{c ảnh hƣởng của chúng đã đƣợc hiểu biết và các uy lực của chúng đã đƣợc nắm rõ. Cho đến nay khoa học vẫn không nhận thức một điểm, đó l| c{c chất phóng xạ xuất hiện theo chu kỳ; dƣới ảnh hƣởng của cung 7, con ngƣời đã có thể khám phá và làm việc với chất radium.

Radium đã luôn luôn có mặt, nhƣng không luôn luôn hoạt động theo cách mà chúng ta đã có thể nhận ra nó. Nó đang ở

dƣới ảnh hƣởng của [370] cung 7 đang đến, nên sự xuất hiện của nó đã đƣợc làm cho xảy ra, và chính nhờ cùng ảnh hƣởng này mà chúng ta sẽ kh{m ph{ ra c{c tia vũ trụ mới. Chúng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

453

cũng luôn luôn hiện hữu trong vũ trụ chúng ta, nhƣng chúng sử dụng chất liệu của năng lƣợng cung đang đi v|o nhƣ l|

con đƣờng m| theo đó chúng có thể đến hành tinh chúng ta và nhờ thế đƣợc tiết lộ. Đã nhiều ng|n năm qua kể từ khi những gì mà hiện giờ đƣợc nghiên cứu nhƣ c{c Tia Vũ Trụ

(đã đƣợc Millikan tìm ra) đã t{c động rõ rệt trên hành tinh chúng ta, v| v|o lúc đó, cung 5 không hoạt động nhƣ hiện giờ. Do đó sự hiểu biết khoa học về hoạt động của chúng không thể có đƣợc.

C{c tia vũ trụ khác sẽ t{c động lên địa cầu chúng ta vì hoạt động cung 7 n|y đang trở nên ngày càng tích cực, và kết quả của ảnh hƣởng của chúng sẽ làm cho sự xuất hiện của các kiểu mẫu chủng tộc mới dễ dàng, và trên hết thảy, là phá hủy màn che hoặc mạng lƣới tách biệt thế giới của những gì thấy đƣợc và hữu hình với thế giới của những gì không thấy đƣợc và vô hình, là cõi cảm dục. Cũng nhƣ có một m|n che đƣợc gọi l| “lƣới dĩ th{i” đang chia hẳn các trung tâm lực khác nhau trong cơ thể ngƣời, và bảo vệ các bí huyệt đầu khỏi thế

giới cảm dục, nhƣ thế có một mạng lƣới ngăn c{ch giữa thế

giới của sự sống vật chất với thế giới cảm dục. Lƣới này sẽ bị

hủy diệt, từ từ và chắc chắn, do sự t{c động của c{c tia vũ trụ

trên h|nh tinh chúng ta. Lƣới dĩ th{i nằm giữa các bí huyệt trong cột sống, v| đƣợc tìm thấy ở đỉnh đầu (che chở bí huyệt đầu) bị phá hủy trong cơ cấu của con ngƣời bởi hoạt động của một vài lực đƣợc tìm thấy trong ngọn lửa huyền bí mà chúng ta gọi là hỏa x| (kundalini fire). C{c tia vũ trụ, mà nhà khoa học hiện nay biết đến, tạo thành các trạng thái của kundalini h|nh tinh, v| t{c động của chúng sẽ giống nhau trong cơ thể của H|nh Tinh Thƣợng Đế, là Địa Cầu, nhƣ

trong cơ thể ngƣời; lƣới dĩ th{i giữa cõi trần và cõi cảm dục đang ở trong tiến trình hủy diệt, và chính những ngƣời nhạy Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

454

cảm trên thế giới và các nhà duy linh (spiritualists) nói tiên tri về biến cố này nhƣ một sự việc sắp xảy ra.

[371] Nhiều quan t}m s}u xa đang diễn ra nhƣ l| kết quả của hoạt động của cung 7 này. Có một điều, mặc dù giới động vật có phản ứng nhƣng ít với loại ảnh hƣởng này, tuy thế, sắp có các kết quả rất rõ rệt bên trong linh hồn của hình h|i động vật. Cánh cửa của sự biệt-ngã-hóa hay của lối vào giới nhân loại đã bị đóng lại từ thời Atlantis, nhƣng dƣới ảnh hƣởng mới, nó sẽ đƣợc mở ra một phần; nó sẽ đƣợc để hé mở, để cho một số ít con vật sẽ đ{p ứng với sự kích thích linh hồn, và khám phá ra rằng chỗ đúng của chúng là ở bên phía con ngƣời của cánh cửa phân chia. Một phần của việc tái tổ

chức, vốn sẽ diễn ra nhƣ l| một kết quả của hoạt động cung 7, sẽ liên quan với mối quan hệ của nhân loại với giới động vật, và việc thiết lập các liên hệ tốt đẹp và gần gũi hơn. Điều này sẽ đƣa con ngƣời lợi dụng một ảnh hƣởng khác của cung 7, đó l| năng lực của nó để cải thiện vật chất từ những gì mà c{c hình h|i đƣợc tạo thành. Thể xác thịt (animal body) của con ngƣời đã nhận đƣợc nhiều chú ý của khoa học trong một trăm năm qua, v| y học cùng giải phẫu học đã đạt tới các đỉnh cao lớn lao của sự thành tựu. Bộ khung của con ngƣời, là cơ thể của y, và các hệ thống bên trong của nó (với các trình tự khác nhau của chúng) hiện đang đƣợc hiểu biết hơn bao giờ hết, v| điều này đã là kết quả của thần lực của cung đang đến, với năng lực của nó để áp dụng tri thức vào công tác huyền thuật. Khi tri thức n|y đƣợc áp dụng mạnh mẽ vào giới động vật, thì nhiều dữ liệu mới mẻ và thú vị sẽ đƣợc khám phá; khi sự dị biệt giữa các thể vật chất của con vật và các thể xác của con ngƣời đã đƣợc nghiên cứu cặn kẽ hơn, sẽ

xuất hiện một lĩnh vực nghiên cứu mới và rất có hiệu quả.

Các dị biệt này phần lớn ở trong lĩnh vực của các hệ thần Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

455

kinh; không có sự chú ý đầy đủ, chẳng hạn, tới sự kiện là não bộ của con vật thực sự ở trong vùng tùng th{i dƣơng (solar plexus), trong khi não bộ con ngƣời, là tác nhân kiểm soát, nằm ở trong đầu, và hoạt động qua trung gian cột sống. Khi các nhà khoa học biết chính xác tại sao loài vật [372] không dùng bộ não trong đầu nhƣ con ngƣời, họ sẽ đi đến một sự

hiểu biết đầy đủ hơn về định luật chi phối các chu kỳ.

Có nhiều điều có thể đƣợc nói đến, nhƣng cho đến nay

chỉ một ít điều trong số đó có thể đƣợc hiểu. Cho đến khi thần lực của cung đang đến và tất cả những gì đi cùng với sự

tiến nhập của nó đã tạo ra c{c thay đổi thích hợp trong hệ

thần kinh, thì nhiều điều mới có thể đƣợc làm cho rõ ràng.

Cho đến nay, các tế bào não, còn yên ngủ trong ngay cả các nh| tƣ tƣởng tiến bộ nhất, phải đƣợc đƣa v|o hoạt động theo chức năng, v| với việc hoàn thành điều này, thì bấy giờ mới có thể đƣa ra nhiều gi{o lý hơn v| sự giải thích thêm – nhƣng chƣa đến lúc đó. Tuy nhiên, phải trải qua một thời gian nào đó trƣớc khi các cơ cấu hiện nay của con ngƣời đƣợc thích nghi với việc ghi nhận những gì mới mẻ v| đến giờ chƣa đƣợc biết.

Có ba điểm cuối cùng mà Tôi muốn nhắc đến. Nhƣ bạn

có thể đã lƣu ý từ một số trong các bảng kê trƣớc đ}y của chúng ta, có một mối liên hệ rõ rệt giữa giới thứ nhất trong thiên nhiên, là giới khoáng chất, với giới cuối cùng, là giới th{i dƣơng (solar kingdom), là giới thứ bảy và cuối cùng xuất hiện trong sự biểu lộ trên hành tinh chúng ta. Có một sự

đồng nhất huyền bí của sự đ{p ứng hiện có giữa giới thấp nhất trong giai tầng (scale) thiên nhiên với giới cao nhất, giữa những gì biểu hiện sự biểu lộ trọng trƣợc nhất của sự sống thiêng liêng và những gì hiện thân cho sự viên mãn cuối cùng và vẻ vang của sự sống đó. Sự đ{p ứng n|y đƣợc thúc đẩy Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

456

bởi t{c động của cung 7, vốn tạo ra các phản ứng ban đầu cho hoạt động và nghi thức có tổ chức, mà, vào lúc kết thúc chu kỳ thế giới vĩ đại của chúng ta, sẽ thể hiện sự đ{p ứng của toàn bộ th{i dƣơng hệ chúng ta đối với cùng ảnh hƣởng căn bản của cung 7. Hiện giờ những gì có thể đƣợc nhìn thấy trong cấu tạo của một tinh thể, một viên ngọc và một viên kim cƣơng, với vẻ đẹp của hình thức, đƣờng nét và màu sắc của chúng, sự rực rỡ và sự hoàn thiện về hình học của chúng, cũng sẽ xuất hiện qua trung gian của toàn bộ vũ trụ. Đấng Đại Hình Học Gia của vũ trụ hoạt động qua [373] cung 7 này, v| nhƣ thế đặt dấu ấn của Ngài lên trên mọi sự sống sắc tƣớng, đặc biệt là trong giới khoáng chất. Hội Tam Điểm đã luôn luôn biết rõ điều này, và khái niệm n|y đã tồn tại bằng biểu tƣợng trong c{c đại gi{o đƣờng của thế giới, vốn tiêu biểu cho vinh quang của giới khoáng chất, và là dấu hiệu của công việc của Đấng Kiến Tạo Bậc Thầy của vũ trụ.

Khi công trình vĩ đại đƣợc hoàn thành, chúng ta sẽ thấy Đền Thờ của Thƣợng Đế, là th{i dƣơng hệ, đƣợc cấu tạo về

mặt khách quan (ở bên ngoài) và chủ quan (bên trong); các cung điện và các chỗ thánh thiện của nó bấy giờ sẽ có thể tiếp cận đối với các con của nhân loại, là những ngƣời sẽ làm việc lúc đó m| không có hạn chế, và sẽ có sự tiếp cận tự do với mọi phần của kiến trúc. Nhờ sự kỳ diệu của Linh Từ (Word) m| lúc đó sẽ đƣợc phục hồi, mọi cánh cửa phấp phới mở ra, và tâm thức con ngƣời sẽ đ{p ứng với mọi biểu hiện thiêng liêng. Còn nhiều điều về việc này mà Tôi không thể nói ra ở

đ}y, nhƣng công việc của Hội Tam Điểm (the Craft) có tính chất tƣợng trƣng của tổ chức nghi thức của vũ trụ. Về điều này, giới khoáng thạch (mà công việc đƣợc thực hiện với giới đó, và kế hoạch dạng hình học tự biểu lộ qua giới đó) đồng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

457

thời là biểu tƣợng và công việc, cái bắt đầu v| cũng l| sự biểu lộ cụ thể của mục đích thiêng liêng.

Thứ hai, trƣớc kia Tôi có nói công việc của cung 7 có liên quan đến hiện tƣợng điện, mà th{i dƣơng hệ đƣợc phối kết và đƣợc cung cấp sinh lực qua đó. Có một khía cạnh của hiện tƣợng điện vốn tạo ra sự kết hợp, giống nhƣ có một trạng thái tạo ra {nh s{ng. Điều n|y chƣa đƣợc nhận biết.

Trong Giáo Lý Bí Nhiệm của H.P.B. và trong Luận Về Lửa Càn Khôn có nói rằng điện của th{i dƣơng hệ có ba loại: có lửa do ma sát, lửa th{i dƣơng, v| lửa điện, – lửa của xác thân, của linh hồn và của tinh thần. Lửa do ma sát đang bắt đầu đƣợc các nhà khoa học trên thế giới hiểu phần nào, và chúng ta đang khai th{c cho nhu cầu của chúng ta lửa sƣởi ấm, cung cấp ánh sáng và tạo ra chuyển động. Điều này nằm trong ý nghĩa vật chất của các từ ngữ. Một trong [374] các khám phá sắp xảy ra sẽ l| năng lực tích hợp của điện khi nó tạo ra sự cố

kết bên trong mọi hình hài, và chống đỡ mọi sự sống hình hài trong chu kỳ sự sống biểu lộ. Nó cũng tạo ra việc đến cùng nhau của các nguyên tử và của các sinh vật (organisms) bên trong c{c hình h|i, nhƣ thế tạo ra những gì cần thiết để biểu lộ nguyên khí sự sống. Ng|y nay con ngƣời đang nghiên cứu các vấn đề nhƣ l| điện trị liệu, và nghiên cứu lý thuyết về bản chất của điện nơi con ngƣời. Họ đang nhanh chóng hoạt động hƣớng tới sự phát hiện đang đến này, và nhiều điều sẽ

đƣợc tiết lộ theo c{c đƣờng lối n|y trong năm mƣơi năm tới đ}y. Nguyên tắc kết hợp m| con ngƣời nói về nó, xét cho cùng, có liên quan đến khái niệm n|y, v| cơ-sở khoa học của mọi công việc thiền định thực sự sẽ đƣợc tìm thấy trong chân lý cơ bản này. Việc đƣa lực vào và việc cung cấp một vận hà, tất cả đều là những cách huyền bí để diễn tả một hiện tƣợng tự nhiên m| cho đến nay ít đƣợc hiểu biết, nhƣng cuối cùng Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

458

sẽ cung cấp manh mối cho khía cạnh thứ hai của điện. Khía cạnh này sẽ đƣợc phóng thích ở mức độ đầy đủ hơn trong kỷ

nguyên Bảo Bình qua tác dụng của cung 7. Một trong các hiệu quả sớm nhất của nó sẽ là việc gia tăng hiểu biết về tình huynh đệ v| cơ sở thực sự khoa học của nó.

Tôi đã đề cập đến sự kiện là không bao lâu nữa con ngƣời phải hoạt động một cách tự do trên cõi cảm dục và qua tâm thức cảm dục giống nhƣ hiện nay y đang hoạt động trên cõi trần. Ng|y nay chúng ta đang chú trọng vào khía cạnh sống của con ngƣời; bản chất của nguyên khí sự sống đang đƣợc thảo luận, và nhu cầu cho hoạt động “sống còn” đƣợc nhấn mạnh ở khắp nơi. Chúng ta nói về sự cần thiết để tăng thêm sức sống của con ngƣời và sức sống của động vật và cây cối; tính chất của các yếu tố tạo sức sống – thực phẩm, mặt trời và các tia s{ng có m|u đƣợc dùng rất rộng rãi ngày nay –

đang len lỏi chậm chạp vào mọi tƣ tƣởng y học, trong khi ngay cả những nhà quảng cáo thực phẩm đóng hộp của nền văn minh hiện đại của chúng ta nhấn mạnh vào chỉ tiêu về

sinh tố. Nói về mặt huyền bí học, [375] điều này là do việc chuyển tâm thức con ngƣời lên các phân cảnh dĩ th{i. Song song với sự tăng trƣởng của kiến thức hiện đại về “linh hồn với vai trò là trí tuệ” (“soul as intellect”), chúng ta thấy một sự tăng trƣởng hiểu biết về “linh hồn với vai trò là sự sống”

(“the soul as life”), mặc dầu cho đến nay điều đó vẫn còn là bí nhiệm lớn v| dƣờng nhƣ không thể giải thích.

Có hai diễn biến gần và sắp xảy ra. Ng|y nay đa số con ngƣời đều an trụ (polarized) trên các phân cảnh thấp của cõi cảm dục, nhƣng đều có ý thức trong thể xác. Sự phân biệt này cần đƣợc nghiên cứu. Chẳng bao lâu nữa, nhiều ngƣời sẽ có ý thức trong thể sinh lực và bắt đầu có ý thức trên các phân cảnh cao của cõi cảm dục, và một số ít thì có ý thức trên cõi Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

459

trí. Nhƣng một số lớn ngƣời ngày nay sẵn sàng có ý thức đầy đủ trong thể cảm dục và đƣợc an trụ hoặc trên cõi trí hoàn toàn, hoặc đƣợc tập trung trong linh hồn. Điều này tạo ra điều kỳ diệu v| khó khăn của thời hiện tại.

Nhờ nghi thức tham thiền khoa học (vì đó l| những gì

thực sự phải là), việc tái tập trung (refocussing) này có thể

đƣợc mang lại nhanh hơn. Nhờ sự giáo dục khoa học về nghi thức phụng sự, điều đó có thể đƣợc phát triển hơn nữa. Nghi thức của th{i dƣơng hệ là kết quả của việc thiền định của Thƣợng Đế và tác động của việc phụng sự thiêng liêng, đƣợc tiến hành trong suốt toàn bộ chu kỳ biểu lộ. Sự lệ thuộc của sự sống thấp kém vào nghi thức phụng sự, theo nghĩa đen l|

việc điều chỉnh cá nhân vào nhịp điệu của sự sống, trái tim và thể trí của chính Thƣợng Đế. Từ sự điều chỉnh đó, việc phát triển tinh thần tự động theo sau.

c. Các Định-Luật Vận Hành Cung

Có một số định luật lớn, liên quan với bảy cung, có hiệu quả trong việc x{c định c{c đƣờng ph}n ranh, c{c đƣờng chia cách vốn tạo ra sự phân chia và các biến phân của sự sống đƣợc biểu lộ của Thƣợng Đế thành... [376]

1. Cấu tạo thất phân của th{i dƣơng hệ.

2. Mƣời hệ thống hành tinh tiêu biểu cho sự thành tựu

của th{i dƣơng hệ.

3. Cấu tạo bên trong, hay cái gọi l| “dãy” (“chains”), để

phân biệt mỗi sự sống hành tinh.

4. Cấu tạo hành tinh của Địa Cầu chúng ta thành các giới khác nhau của thiên nhiên.

5. Các phân biệt cơ bản giữa các giới; các phân biệt này tạo ra các loại, các phân nhóm, các họ, c{c nh{nh, c{c đế chế

và các quốc gia.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

460

Các Định Luật Phân Chia n|y đều qu{ khó để hiểu đƣợc

rộng rãi. Chúng chi phối sự sống hình tƣớng, và là kết quả

của sự hoạt động hợp nhất, hay đúng hơn l| sự biểu hiện đồng thời, của ba định luật đƣợc b|n đến trong Luận Về Lửa Càn Khôn. Đó l|:

1. Định Luật Tổng Hợp, x{c định tƣơng lai, chứng nhận

mục tiêu, v| có liên quan đến khía cạnh sự sống hay tinh thần.

2. Định Luật Thu Hút, quyết định hiện tại, chi phối điều kiện trƣớc mắt của các loại h|nh tinh. Nó có liên quan đến khía cạnh tâm thức hay linh hồn.

3. Định Luật Tƣơng T{c H|i Hòa. Định luật này xác định quá khứ, chi phối ý thức hành tinh, và bận tâm đến khía cạnh hình hài hay vật chất.

Khi ba định luật này cùng hoạt động, trong chu kỳ đặc

biệt này và trong chủng tộc đặc biệt của chúng ta, chúng tạo ra một sự phối hợp của các lực, vốn {p đặt một nhịp điệu nhất định, một sự cụ thể hóa rõ rệt của c{c năng lƣợng, và một loại văn minh đặc biệt vốn hoạt động dƣới những gì mà chúng ta (về mặt huyền bí) gọi l| C{c Định Luật Phân Chia (Law of Cleavage). Chính thể trí mới tách và phân chia; chính hoạt động trí tuệ (thiêng liêng, v| vƣợt trên con ngƣời, cũng nhƣ con ngƣời) mới tạo ra nhiều phân biệt. Tiến trình phân chia này đi tới tột đỉnh của nó trong chu kỳ thế giới này trong giống dân Arya, [377] giống dân thứ năm. Chúng ta ng|y nay bị chi phối bởi Định Luật các Phân Chia, – một định luật thiêng liêng v| l| định luật có mục tiêu nhiều thành quả.

Đừng nên quên điều này.

Hoạt động của ba trạng thái thiêng liêng, liên quan tới gia đình nh}n loại trong giống dân không rõ ràng đầu tiên (mà khoa học không biết gì về giống d}n đó) đã tạo ra cái mà Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

461

chúng ta gọi l| Định Luật Nhận Chìm (Law of Immersion).

Nó tạo ra sự đa dạng hóa ngày càng nhiều của vật chất, là y phục của sự sống, mà sau cùng tạo ra sự biểu lộ lúc đầu của c{c con đang luân hồi của Thƣợng Đế. Đó không phải là một hóa thân vật chất (physical incarnation) theo ý nghĩa m|

chúng ta hiểu thuật ngữ đó.

Trong giống dân kế tiếp, m| con ngƣời cũng lại ít biết, sự phối hợp của ba năng lƣợng thiêng liêng đã tạo ra một định luật thứ hai. Cần nên nhớ rằng một định luật chỉ là hiệu quả của việc hoạt động sáng suốt liên tục của trạng thái Sự

Sống khi nó hoạt động cùng với vật chất. Định Luật thứ hai n|y đƣợc gọi (bởi những ngƣời trong chúng ta đang b|n đến định luật v| năng lƣợng) l| Định Luật Đầu Hàng (Law of Capitulation), bởi vì động lực đƣợc tạo thành bằng sự ƣớc muốn nhập thế của các con của Thƣợng Đế, đƣợc chứng tỏ

quá mạnh đối với các lực đối kháng của vật chất. Bấy giờ

không gì có thể ngăn chận việc đi v|o sự tồn tại hữu hình của các tinh thần lâm phàm. Vật chất đã đầu hàng tinh thần, mong ƣớc thiêng liêng và ý chí thiêng liêng thiết lập dấu hiệu đặc trƣng của chúng trên các hình hài tập hợp nhanh chóng.

Cần phải nhớ rằng c{c định luật n|y đƣợc gọi bằng các tên gọi vốn biểu thị sự liên hệ của chúng với nhân loại. Khi hoạt động trong các giới khác của thiên nhiên thì ảnh hƣởng của chúng khác đi, v| chúng đƣợc gọi theo các danh pháp khác.

Trong giống dân kế tiếp, giống dân Lemuria, hoạt động

ba mặt của các thuộc tính chính yếu thiêng liêng đã thể hiện nhƣ l| Định Luật Vật Chất Hóa (Law of Materialisation), hay (nhƣ nó đôi khi đƣợc gọi) Định Luật Phát Quang Ẩn Tàng (Law of Hidden Radiance). Luật n|y liên quan đến Linh Quang ở trong con ngƣời và việc che đậy Linh Quang (Light) đó, trong thời gian v| không gian, để tạo ra sự tăng cƣờng Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

462

của nó và [378] bức xạ hiển nhiên và theo sau của nó, sao cho, qua nhân loại, sau rốt ánh sáng có thể đạt tới mọi hình thức của sự biểu lộ thiêng liêng. Nhờ sự thành tựu của con ngƣời, và nhờ sự chinh phục bóng tối bằng ánh sáng, ánh sáng của tâm thức trong mọi hình hài phải đƣợc đƣa đến một tình trạng của một “sự vinh quang chói lọi vốn sẽ tỏa chiếu hành tinh, và chiếu vào thế giới c{c h|nh tinh nhƣ một bằng chứng cho vinh quang của...”

Luật thứ tƣ kiểm soát vận mệnh con ngƣời đƣợc biết bằng cái tên kỳ lạ là Định Luật về Thủy Triều (Law of the Tides). Luật này liên quan tới sự sống của ham muốn và của nhận thức giác quan và của cảm giác. Nó có liên quan chặt chẽ với sự phát triển ý thức, và là một khía cạnh của Định Luật Chu Kỳ vốn kiểm soát sự tiến hóa của th{i dƣơng hệ. Đó là một định luật căn bản của con ngƣời, bảo vệ và phát triển.

Nó kiểm soát sự sống theo chu kỳ hay sự sống do “thủy triều” (“tidal life”) của mọi linh hồn đƣợc dẫn dắt bởi các dòng sông vĩ đại của sự sống – ở trên đỉnh của dục vọng –

vào lâm phàm, và là một trong c{c định luật m| ngƣời tìm đạo phải làm việc với nó, lúc bắt đầu việc luyện tập của y.

Cho đến khi nào y có thể hoạt động nhƣ một linh hồn, độc lập với sự xáo trộn theo chu kỳ của cuộc sống trần gian, và thoát khỏi sự kiềm chế của c{c tr|o lƣu của sự sống tình cảm của y, thì y mới có thể nhận đƣợc điểm đạo. Chính do không có khả năng l|m điều này mà nó đã g}y ra trên địa cầu các trận đại hồng thủy Atlantis, chúng đã đƣa nền văn minh cổ

xƣa đó đến chỗ kết thúc.

Bây giờ chúng ta tiến đến xem xét Luật Phân Chia, vì nhân loại chúng ta bị chi phối bởi đại-tà-thuyết chia rẽ. Qua các phân chia này (nói một c{ch tƣợng trƣng), c{c lửa hủy diệt có thể xuất hiện và kết thúc nền văn minh chúng ta, nhƣ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

463

nền văn minh Atlantis đã bị kết thúc, trừ phi c{c đứa con hữu thức của Thƣợng Đế có thể tạo ra các nhịp cầu này và phát triển sự hiểu biết vốn sẽ hóa giải luật n|y, nhƣ vậy đƣa v|o hoạt động theo chức năng định luật vốn chi phối giống dân sắp tới. Công việc m| c{c đệ tử trên thế giới phải tìm cách thực hiện thì tƣơng tự với công việc mà họ, với tƣ c{ch các cá nhân, phải thực hiện trong sự phát triển [379] riêng của chính họ: xây dựng antahkarana, nó sẽ lấp khoảng trống giữa tâm thức con ngƣời với tâm thức tinh thần, và làm cho nhân loại cuối cùng có đƣợc trực gi{c nhƣ ng|y nay đang có trí tuệ vậy.

Định luật của giống dân sắp đến thì rất khó diễn tả nhất bằng các thuật ngữ có thể hiểu đƣợc. Tôi không thể tìm thấy danh xƣng n|o đúng hơn cho nó – để diễn tả thích hợp hiệu quả về chức năng của nó – hơn l| c{c từ: Định Luật Cảm Thông Đầy Thƣơng Yêu (Law of Loving Understanding).

Đ}y l| một nhóm từ đầy tình cảm và hoàn toàn không thích hợp cho một sự diễn đạt khoa học về một sự phát triển tiến hóa lớn sắp đến trong tâm thức con ngƣời. Nhƣng cho đến khi sự phát triển đó l| một sự kiện đã đƣợc thực hiện, còn thì chúng ta không có c{ch n|o để nhờ đó m| diễn tả ý nghĩa thực sự của ý tƣởng nằm bên dƣới. Diễn đạt trên chắc hẳn là đủ rồi.

Bây giờ chúng ta hãy liệt kê c{c định luật này theo trình tự, để có một ý tƣởng rõ ràng hơn về mối liên hệ và sự tƣơng quan của chúng:

1. Định Luật Nhận Chìm .............. Giống dân thứ nhất.

(Law of Immersion)

2. Định Luật Đầu Hàng. ................ Giống dân thứ hai.

(Law of Capitulation)

3. Định Luật Vật Chất Hóa ........... Giống dân Lemuria (Law of Materialisation)

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

464

Định Luật Phát Quang Ẩn Tàng (Law of Hidden Radiance)

4. Định Luật Về Thủy Triều ........ Giống dân Atlantis.

(Law of the Tides)

5. Định Luật Phân Chia ................. Giống dân Arya.

(Law of Cleavages)

6. Định Luật Cảm Thông Đầy Thƣơng Yêu (Law of Loving Understanding) .................................... Giống dân sắp tới.

Bằng một sự hiểu biết đúng c{c định luật này, chúng ta có thể có đƣợc sự hiểu biết thấu suốt vào tình hình thế giới hiện nay liên quan đến các quốc gia, và có thể hiểu biết một cách sáng suốt hơn về ảnh hƣởng của cung, mà, cùng với các định luật n|y, đã mang lại c{c đơn vị quốc gia điển hình khác nhau.

6. Các Quốc Gia và Các Cung

Do đó, liên quan với việc thảo luận của chúng ta về các cung chi phối và có ảnh hƣởng đến quốc gia lãnh đạo của thế

giới, đạo sinh nên ghi nhớ sự kiện rằng tất cả ng|y nay đều bị

chi phối chủ yếu bởi Định Luật Phân Chia, nhƣng c{c [380]

nhóm tiến bộ trong mỗi quốc gia đang bắt đầu đ{p ứng với Luật Cảm Thông (Law of Understanding), – một định luật mà sau rốt sẽ nhấn mạnh vào tình huynh đệ vĩnh cửu của con ngƣời và tính đồng nhất của mọi linh hồn với Đại Hồn (Oversoul), trong tâm thức nhân loại, cũng nhƣ tính duy nhất (oneness) của Sự Sống đang tuôn đổ qua, thấm nhuần, làm sinh động và tích hợp toàn bộ th{i dƣơng hệ. Do đó, Sự Sống này hoạt động trong và qua mọi hệ thống hành tinh, với các lĩnh vực hình thể của chúng, và với tất cả những gì có thể

đƣợc bao gồm (khắp cả vũ trụ thái-dƣơng-hệ chúng ta) dƣới nhóm từ “sự sống hình h|i” (“form life”). Chính nhóm từ đó Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

465

chứa ba ý tƣởng lớn lao v| căn bản: ý tƣởng về sự sống, về

vật chất và về sự tiến hóa.

Sự vận hành của Định Luật Cảm Thông Đầy Yêu

Thƣơng sẽ trở nên dễ d|ng hơn nhiều v| đƣợc tăng tốc trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, và về sau nó sẽ đƣa tới kết quả là sự

phát triển tinh thần quốc tế, việc công nhận một niềm tin thế

giới v|o Thƣợng Đế, và nhân loại là sự biểu lộ chính của thiên tính trong thời kỳ thế giới này, và việc chuyển tâm thức con ngƣời từ thế giới của các sự việc vật chất đến thế giới của những sự việc thuần túy t}m linh hơn, cuối cùng đƣa đến thế

giới tinh thần. Nên nhớ rằng (đối với nhân loại tiến bộ) trình tự thời gian của việc nhận thức về các mở rộng tâm thức này diễn ra nhƣ sau:

1. Thế giới của sinh hoạt tâm linh. Điều này đòi hỏi sự

nhận thức, bằng ý thức não bộ của ngƣời tìm đạo, về nhu cầu đối với việc kiểm soát trí tuệ và tinh thần nhƣ l| một bƣớc đầu tiên.

2. Thế giới của việc khai mở và kiểm soát trí tuệ.

3. Thế giới của linh hồn hay chân ngã.

Khi ba nhận thức n|y đƣợc ổn định trong ngƣời tìm đạo, bấy giờ đến sự nhận thức của ngƣời đệ tử về ...

4. Việc kiểm soát sự sống ở cõi trần bởi linh hồn.

5. Khả năng diễn giải của thể trí giác ngộ. [381]

6. Việc thực hiện và vận dụng c{c năng lực tâm thông, và vị trí cùng vai trò của chúng trong lĩnh vực phụng sự sáng suốt.

7. Một đời sống sáng tạo đƣợc truyền cảm hứng trên cõi trần.

Nhƣng trong sự phát triển tâm thức nhân loại, tiến trình không đi theo c{c giai đoạn và trình tự nhƣ trên. Điều này là do sự kích thích và việc làm cho nhạy cảm tƣơng ứng khía Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

466

cạnh hình hài nhờ sự phát xạ và uy lực gia tăng của Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian năng động, mà h|ng ngũ của họ đƣợc lấp đầy bởi những ngƣời đã trải qua, hoặc đang trải qua, c{c giai đoạn của ngƣời tìm đạo v| đệ tử, đang học cách phụng sự nhƣ thế. Việc khai mở tâm thông trong quần chúng đi song song với việc khai mở tinh thần của nhân loại tiến bộ.

Điều này có thể đƣợc nhìn thấy đang diễn ra ngày nay trên một qui mô lớn ở khắp nơi, v| nó giải thích cho sự phát triển khác thƣờng phong trào duy linh, và cho sự gia tăng khổng lồ trong các khả năng t}m thông thấp. Huyền thuật thời Atlantis cổ và thông-linh-thuật bậc thấp (lower psychism) đang trở lại với chúng ta trong vòng quay lớn của bánh xe sự

sống, nhƣng lần này có thể dẫn đến kết quả tốt lành, nếu các đệ tử thế giới và những ngƣời đƣợc tập trung về mặt tâm linh đủ điều kiện cho cơ hội của họ.

Ng|y nay có h|ng trăm ngƣời (còn ở châu Mỹ thì có h|ng ng|n) đang ở dƣới ảnh hƣởng của Định Luật Cảm Thông Đầy Thƣơng Yêu này. Nhiều ngƣời trong mỗi quốc gia đều đang đ{p ứng với }m điệu (note) huynh đệ tổng hợp kho{ng đạt n|y, nhƣng cho đến nay, quần chúng không hiểu gì về điều này. Họ phải đƣợc dẫn dắt vào những con đƣờng đúng dần dần, bằng sự phát triển ổn định vào sự hiểu biết đúng đắn, bởi chính những ngƣời yêu nƣớc của họ. Tất cả các bạn, là những ngƣời làm việc cho hòa bình thế giới và các mối quan hệ chính đ{ng, cho sự hài hòa và cho sự tổng hợp, hãy ghi nhớ điều này.

a. Các quốc gia lớn và các cung của chúng

Tất cả các quốc gia lớn đều đƣợc kiểm soát bởi hai cung, giống nhƣ con ngƣời. Chúng ta sẽ không [382] quan t}m đến các quốc gia nhỏ hơn. Mọi quốc gia đều đƣợc kiểm soát bởi Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

467

một cung phàm ngã (nếu chúng ta có thể gọi nó nhƣ thế), vốn có ƣu thế và mạnh mẽ, và là yếu tố kiểm soát chính vào lúc này, và bởi một cung linh hồn (soul ray), vốn chỉ đƣợc cảm nhận bởi c{c đệ tử và những ngƣời tìm đạo thuộc bất cứ quốc gia nào. Cung linh hồn này phải đƣợc khơi dậy vào một hoạt động chức năng đƣợc gia tăng bởi Đo|n Ngƣời Mới Phụng Sự Thế Gian, vì đ}y l| một trong các mục tiêu và nhiệm vụ

chính của họ. Không bao giờ đƣợc xao lảng điều này. Nhiều điều có thể đƣợc viết về ảnh hƣởng trong lịch sử của các cung trong hai ng|n năm qua, và về cách mà trong đó các biến cố

lớn đã chịu ảnh hƣởng hay đƣợc mang lại bởi ảnh hƣởng cung theo chu kỳ. Nhƣng Tôi không có thì giờ cũng nhƣ

không có ý định đối với điều đó. Thật là lý thú và chỉ ra các khuynh hƣớng v| c{c khó khăn hiện tại của các quốc gia, tất cả những gì mà hiện nay Tôi có thể làm là nêu ra các cung đang chi phối mỗi quốc gia, và để cho bạn nghiên cứu và ghi nhận ảnh hƣởng của chúng vào lúc rảnh rỗi, và hiểu đƣợc sự

liên hệ của chúng với tình-hình thế giới hiện nay. Một điều mà Tôi muốn nêu ra, và đó l|, các cung vốn chi phối một quốc gia cụ thể, và vốn đang l}m ph|m vào lúc này, thì rất mạnh mẽ, hoặc về mặt vật chất hoặc về mặt chân ngã, trong khi một số các vấn đề có thể là do sự kiện là một số cung chi phối một số quốc gia, lại không lâm phàm vào lúc này.

Quốc gia

Cung phàm

Cung Chân

Phương châm

ngã

Ngã

Ấn Độ

Cung 4, về

Cung 1, về

“Tôi che giấu

nghệ thuật

cai trị

Linh Quang”

Trung Hoa

Cung 3, về trí Cung 1, về

“Tôi chỉ ra

tuệ

cai trị

Con Đƣờng”

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

468

Quốc gia

Cung phàm

Cung Chân

Phương châm

ngã

Ngã

Đức

Cung 1, về

Cung 4, về

“Tôi bảo tồn”

quyền lực

nghệ thuật

Pháp

Cung 3, về

Cung 5, về tri “Tôi phóng

trí tuệ

thức

rải Ánh

Sáng”

Anh

Cung 1, về

Cung 2, về

“Tôi

phụng

quyền lực

bác ái

sự”

hay cai trị

Ý

Cung 4, về

Cung 6, về

“Tôi khắc

nghệ thuật

chủ nghĩa lý

chạm các

tƣởng

Th{nh Đạo”

[383]

U.S.A.

Cung 6, về

Cung 2, về

“Tôi

thắp

chủ nghĩa lý

bác ái

sáng

Con

tƣởng

Đƣờng”.

Nga

Cung 6, về

Cung 7, về

“Tôi liên kết

chủ nghĩa lý

huyền thuật

hai

Con

tƣởng

và trật tự

Đƣờng”

Áo

Cung 5, về tri Cung 4, về

“Tôi

phụng

thức

nghệ thuật

sự

Con

Đƣờng S{ng”

Tây Ban Nha

Cung 7, về

Cung 6, về

“Tôi xua tan

trật tự

Chủ nghĩa lý

các

Đ{m

tƣởng

M}y”

Brazil

Cung 2, về

Cung 4, về

“Tôi che giấu

bác ái

nghệ thuật

hạt giống”.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

469

Một sự phân tích kỹ c{c điều trên sẽ cho thấy một vài

đƣờng lối hiểu biết về chủng tộc. Có một liên quan tự nhiên đƣợc chỉ ra giữa các cung phàm ngã hiện đại và hiện nay của nƣớc Đức với nƣớc Anh, và tuy thế một liên hệ có thể đƣợc nhìn thấy giữa Pháp với Anh qua các khẩu hiệu quốc gia huyền bí của họ, v| cũng giữa hai biểu tƣợng vốn là biểu tƣợng về mặt huyền bí của họ. Biểu tƣợng cho nƣớc Pháp là hoa huệ (fleur de lys) vốn đƣợc nƣớc này chấp nhận c{ch đ}y nhiều thế kỷ dƣới sự hƣớng dẫn thiêng liêng, biểu tƣợng này đại diện ba trạng thái trong biểu lộ. Sự nhấn mạnh đƣợc dựa vào trạng thái thứ ba, tạo ra biểu lộ sáng suốt. Biểu tƣợng của Vƣơng Quốc Anh, dƣới cùng sự phân chia thiêng liêng, là ba lông vũ, đƣợc mang nhƣ l| vũ khí (arms) của Hoàng Tử xứ

Wales. Trí tuệ sắc sảo và thông minh của ngƣời Pháp với khuynh hƣớng khoa học của nó, đƣợc giải thích bằng sự

tƣơng t{c của cung 3, Thông Tuệ Linh Hoạt, với cung 5, Cung Hiểu Biết Khoa Học. Đó l| sự đóng góp đ{ng ngạc nhiên của họ vào tri thức v| tƣ tƣởng của thế giới, và lịch sử rực rỡ và đầy màu sắc của họ. Cũng nên nhớ rằng cái vinh quang của đế quốc Pháp chỉ là sự bảo đảm cho một vinh quang của sự

mặc khải thiêng liêng vốn nằm phía trƣớc trong tƣơng lai, nhƣng sẽ không bao giờ là của họ cho đến khi họ chấm dứt sống trong cái kỳ diệu của quá khứ của họ và tiến tới vào

[384] tƣơng lai để chứng minh sự thật về sự giác ngộ, vốn là mục tiêu của mọi cố gắng trí tuệ. Khi trí tuệ của ngƣời Pháp đƣợc hƣớng về phía khám phá và giải thích các sự việc về

tinh thần, lúc bấy giờ họ sẽ đƣa sự thiên khải cho thế giới.

Khi cung Chân Ngã của họ chi phối cung 3, và khi tác động chia rẻ của cung 5 đƣợc chuyển hóa thành chức năng mặc khải của cung này, bấy giờ nƣớc Pháp sẽ tiến nhập vào một Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

470

thời kỳ vinh quang mới. Đế chế Pháp bấy giờ sẽ thuộc về thể

trí, còn vinh quang của nó thuộc về linh hồn.

Điều hiển nhiên là khả năng chi phối l| đặc điểm nổi bật một cách mạnh mẽ của Vƣơng Quốc Anh. Anh quốc là một kẻ tiêu biểu cho nghệ thuật kiểm soát, và chức năng của nƣớc ấy, nhƣ bạn có thể nhận ra, đã là tạo ra nhóm thử nghiệm đầu tiên của các quốc gia đƣợc tổ chức thành liên bang, và thể hiện khả năng của một nhóm nhƣ thế. Hoa Kỳ đang l|m một điều hơi tƣơng tự, v| đang dung hợp các kiều dân của nhiều quốc gia thành một nh| nƣớc có tổ chức liên bang với nhiều bang phụ thuộc, thay vì các quốc gia phụ thuộc. Hai cƣờng quốc này hoạt động theo cách này, và với mục tiêu rộng lớn này để cuối cùng mang lại cho hành tinh một hệ

thống các nhóm bên trong một ranh giới quốc gia, hoặc một đế-chế, và tuy thế với một ranh giới quốc tế vốn sẽ là biểu tƣợng cho kỹ thuật cầm quyền của kỷ nguyên mới đang đến.

Cung 2, Cung Bác Ái hoặc Thu Hút, đang chi phối, về mặt Ch}n Ngã, Vƣơng Quốc Anh, và có một sự liên hệ giữa sự

kiện này với sự kiện là cung Gemini (Song Nam) chi phối cả

Hoa Kỳ lẫn Lu}n Đôn. Thể trí linh hoạt, hay thay đổi, có trực gi{c đƣợc liên kết chặt chẽ với trạng thái thiêng liêng của bác ái và hiểu biết, tạo ra sức thu hút và sự diễn dịch.

Thật là lý thú mà ghi nhận rằng cung 4, cung Hài Hòa

hay Nghệ Thuật, không bao lâu sẽ bắt đầu nắm quyền lực trở

lại trong khía cạnh chủ yếu của nó, sẽ đƣợc nhận thấy nổi bật trong các vận mệnh của Ấn Độ, Đức, Ý, Áo và Brazil, và chính vì việc này mà có rất nhiều xáo trộn mở đầu trong [385]

ba nƣớc Âu Châu. Cung 6 mạnh mẽ ở Nga, Mỹ, Ý và Tây Ban Nha. Chính vì sự trung thành cuồng tín với một lý tƣởng, điều này cũng chịu trách nhiệm cho c{c thay đổi mạnh mẽ

trong bốn nƣớc này; ở Đức v| Ý, nhƣ chúng ta đã thấy, năng Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

471

lực làm hài hòa của cung 4 cũng đƣợc nhìn thấy. Do đó chúng ta có trong c{c nƣớc này một tiến trình ph{ đổ và hủy diệt các hình thức cũ, trƣớc một sự đ{p ứng tƣơng xứng với ảnh hƣởng của cung đang đến. Cần nên nhớ rằng điều gì với c{c c{ nh}n, cũng thế với các quốc gia, – sự phản ứng với một ảnh hƣởng ng|y c|ng tăng của cung chân ngã bao giờ cũng đồng hành với một thời kỳ phá vỡ, nhƣng sự thể hiện hủy diệt này chỉ là tạm thời và có tính cách chuẩn bị.

Ấn Độ che giấu {nh s{ng, v| {nh s{ng đó, khi đƣợc giải phóng trên thế giới và đƣợc tiết lộ cho nhân loại, sẽ mang lại sự hài hòa trong khía cạnh hình hài, vì các sự việc sẽ đƣợc nhìn thấy rõ ràng khi chúng đƣợc thoát khỏi ảo cảm và ảo giác; ánh sáng làm hài hòa này vô cùng cần thiết trong chính xứ Ấn, v| khi nó đã đƣợc biểu lộ, nó sẽ mang lại sự hoạt động đúng đắn của cung 1, Cung Quyền Năng hay Cai Trị. Ý

chí của con ngƣời sẽ đƣợc nhìn thấy trong ánh sáng. Chính trong mối liên hệ n|y m| Vƣơng Quốc Anh nổi bật trong hoạt động đổi mới, vì cung phàm ngã của Anh và cung Chân Ngã của Ấn Độ giống nhau. Nhiều ngƣời Anh đƣợc liên kết về

mặt chủ quan với Ấn Độ, bởi các kiếp sống và sự hợp tác trong quá khứ, và sự tranh cãi giữa Anh và Ấn phần lớn là công việc gia đình theo ý nghĩa s}u sắc của từ ngữ này, và đó là sự cay đắng của nó – sự cay đắng của một ngƣời anh thấy ngƣời em tiếm quyền của mình. Ngày nay nhiều nhà quản trị

ngƣời Anh đang tìm đƣờng trở lại quê hƣơng của họ, mà họ

có thể ít nhận thức điều đó, để thực hiện ở đó những gì mà họ đã khởi xƣớng trong các kiếp sống và các thân xác khác.

Theo nhƣ bạn có thể biết, có một liên kết chặt chẽ giữa cung 4

với cung 2, v| điều này lại xuất hiện trong mối liên hệ giữa

[386] nƣớc Anh và Ấn, và có một vận mệnh phải đƣợc thực hiện cùng nhau.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

472

Chẳng hạn, khuynh hƣớng trở nên ổn định tĩnh tại của

Đức dẫn tới nỗ lực vô ích để duy trì sự thuần chủng không thể đƣợc hiện nay, là do cung 1 của phàm ngã của nó, trong khi mãnh lực cung 4 của chân ngã của nó chịu trách nhiệm cho nỗ lực của nó để tiêu-chuẩn-hóa và tạo hài hòa cho mọi yếu tố bên trong các ranh giới của nó, tuy nhiên, với sự loại trừ chủng tộc Do Thái. Tôi sẽ b|n đến vấn đề ngƣời Do Thái sau n|y. Đức không thể tự giúp cho nó, cho dù cung 1 đang không biểu lộ nhƣ chúng ta hiểu về thuật ngữ ấy, nhƣng đa số c{c ch}n ngã đang nắm quyền lực ở Đức đều ở trên cung phụ thứ nhất của bảy cung kh{c, v| do đó, từ một góc độ

vƣợt trội, họ là các tác nhân truyền chuyển thần lực cung 1.

Một gợi ý đƣợc đƣa ra ở đ}y. Chính vì lý do n|y, nên nƣớc Anh có thể tiếp xúc với chủng tộc Đức và vận dụng tâm lý học Đức đầy hiểu biết so với Nga, Ý và Pháp. Họ chia sẻ các tính chất giống nhau, v| do đó một trong các việc phụng sự

mà Anh có thể làm lúc này là trợ giúp hòa bình thế giới, và nhƣ thế sống theo phƣơng ch}m “Tôi phụng sự” bằng cách h|nh động nhƣ một ngƣời hòa giải.

Một sự phân tích cẩn thận về chủ nghĩa lý tƣởng của Nga và của Mỹ có thể tiết lộ là không có c{c tƣơng đồng trong mục tiêu của chủ nghĩa lý tƣởng của hai nƣớc đó, vì nƣớc Nga đƣợc thúc đẩy bởi linh hồn cung 7 của nó hƣớng tới việc {p đặt các nghi lễ bắt buộc của các nhịp điệu có thứ

tự, dẫn đến một trật tự đƣợc lý tƣởng hóa và cộng đồng các tập thể có chung quyền lợi. Vì điều này, và vì công tác huyền thuật bị bắt buộc, một số mãnh lực có mặt và hoạt động trong nƣớc Nga cần sự vận dụng thật thận trọng bởi Huynh Đệ

Đo|n Ánh Sáng (Brotherhood of Light); chính xác thì các vị

này không thuộc phía bạch đạo (white side) nhƣ nó đƣợc gọi, m| l| có liên quan đến huyền thuật sắc tƣớng (magic of Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

473

form), trong khi huyền linh thuật thuần túy (pure white magic) chỉ liên quan đến khía cạnh linh hồn hay khía cạnh chủ quan. C{i đƣợc gọi là các mãnh lực hắc ám (black forces), không lan tràn ở nơi n|o trong nƣớc Nga nhiều hơn bất cứ

nơi nào khác trên thế giới, nhƣng phản ứng v| th{i độ của Nga với [387] luật lệ và trật tự đƣợc thực thi có trong nó nhiều ảnh hƣởng huyền thuật của cung bảy hơn so với trƣờng hợp trong các quốc gia khác, nhƣ l| Đức, vốn cũng {p đặt một trật tự và quy luật sống đƣợc định chuẩn hóa.

Bạn sẽ lƣu ý rằng đối với các quốc gia lớn, chỉ Brazil, Anh và Mỹ chắc chắn ở dƣới ảnh hƣởng của cung 2. Một sự

kiện lý thú xuất hiện khi chúng ta xem xét nhóm n|y. Nƣớc Anh là tác nhân canh giữ khía cạnh minh triết của thần lực cung 2 cho giống d}n Arya, đƣợc cho nhƣ thế. Nƣớc Mỹ thi hành cùng một nhiệm vụ cho giống dân phụ thứ sáu hay giống dân phụ sắp đến, vốn là giống dân mầm mống cho giống dân chính thứ sáu tƣơng lai, trong khi Brazil sẽ hoạt động nhƣ bộ phận dẫn dắt của giống dân chính thứ sáu. Ba chủng tộc này tiêu biểu cho khía cạnh cố kết thu hút của cung 2, và thể hiện điều đó qua minh triết và sự cai trị khôn ngoan, đƣợc dựa trên chủ nghĩa lý tƣởng v| tình thƣơng. Do đó, nƣớc Mỹ sẽ tƣợng trƣng cho sự hợp nhất các chủng tộc, với yếu tố Anglo-Saxon thống trị. Brazil về sau sẽ tƣợng trƣng cho điều tốt đẹp nhất của những gì mà các chủng tộc Latinh sau rốt phải cống hiến. Sự hợp nhất đƣợc trình bày này sẽ

đƣợc xem xét từ góc độ của các loại cung và các nguyên tắc khai mở cơ bản, chớ không từ góc độ của văn hóa v| văn minh.

Do đó nƣớc Anh tƣợng trƣng cho khía cạnh của trí tuệ,

vốn tự biểu lộ trong việc cai trị sáng suốt, sau rốt chỉ dựa trên sự cảm thông bác ái. Tôi nhấn mạnh, đ}y l| lý tƣởng trƣớc Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

474

mắt của Anh, chứ không phải là thành tựu đầy đủ. Nƣớc Mỹ

tƣợng trƣng cho khả năng trực giác, tự biểu lộ nhƣ l| sự giác ngộ và năng lực hợp nhất và kết hợp. Brazil (hay đúng hơn là những gì m| nƣớc này khi đó sẽ đƣợc gọi, cho thời điểm của sự biểu lộ này ở h|ng ng|n năm xa về phía trƣớc) sẽ tƣợng trƣng cho một nền văn minh diễn giải kết nối, dựa trên sự

khai mở của tâm thức trừu tƣợng, vốn là sự pha trộn của trí tuệ với trực giác, và nó sẽ tiết lộ khía cạnh minh triết của bác ái trong [388] vẻ đẹp của nó. Nhƣng thời kỳ phát triển của nền văn minh vĩ đại này nằm rất xa phía trƣớc nên không thể

suy đo{n đƣợc.

Thật quá nguy hiểm cho Tôi, trong những ngày xáo trộn

v| khó khăn n|y, để phát biểu ý kiến của tôi rõ ràng hơn về

c{c đƣờng lối khai mở trong tƣơng lai. Vận mệnh và hoạt động tƣơng lai của các quốc gia tàng ẩn trong hoạt động hiện tại. Trong đa số c{c trƣờng hợp, c{c độc giả của bộ luận này có quan điểm dân tộc chủ nghĩa quá nhiều, và hết sức bị thu hút vào tầm quan trọng h|ng đầu của chính quốc gia họ và của ý nghĩa tối thƣợng của nó, để Tôi có thể làm gì ngoài việc khái-quát-hóa v| nêu ra c{c đƣờng lối tiến bộ chính. Vai trò của nhà tiên tri thì quá nguy hiểm, vì vận mệnh nằm trong tay của con ngƣời, và không ai biết chính xác họ sẽ chọn con đƣờng nào để đạt mục đích của họ. Tính tất yếu của mục tiêu đó đƣợc đảm bảo, cũng nhƣ sự thành tựu cuối cùng của nó, nhƣng c{c rủi ro của cuộc du hành không thể đƣợc tiết lộ, mà còn ẩn giấu trong nghiệp quả chủng tộc. Chƣa đến thời điểm mà đa số con ngƣời thuộc bất cứ chủng tộc nào có thể thấy hình ảnh tổng thể, v| đƣợc phép biết vai trò mà quốc gia đặc biệt của họ phải đóng trong lịch sử các quốc gia. Mỗi quốc gia, không có ngoại trừ (v| đ}y l| một điều nhàm chán mà ít Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

475

khi thành công khi lặp lại) đều có c{c đức hạnh và tật xấu riêng biệt của quốc gia đó. C{c điều này tùy vào:

1. Trình độ tiến hóa.

2. Mức độ kiểm soát cung phàm ngã.

3. Sự kiểm soát nổi bật của cung chân ngã.

4. Sự an trụ của quốc gia.

Thật hữu ích mà nhớ rằng, khi xem xét các quốc gia thì có một số thì tiêu cực và nữ tính, còn một số thì tích cực và nam tính. Ấn Độ, Pháp, Hoa Kỳ, Nga, Brazil tất cả đều nữ

tính (feminine), và tạo thành trạng thái bảo mẫu (nurturing mother aspect). Họ có nữ tính trong tâm-lý của họ, – trực giác, thần bí, nhạy cảm, quyến rũ, xinh đẹp, thích phô trƣơng

[389] và màu sắc (colour), và với các khuyết điểm của trạng thái nữ tính, nhƣ l| việc quá nhấn mạnh vào khía cạnh vật chất của sự sống, vào sự hào nhoáng bên ngoài, vào của cải và vào tiền t|i nhƣ l| một biểu tƣợng của những gì bao hàm khía cạnh hình tƣớng. Họ chăm sóc v| nuôi dƣỡng nền văn minh v| c{c ý tƣởng.

Trung Hoa, Đức, Anh v| Ý đều thuộc nam tính và tích

cực; họ thiên về trí tuệ, chính trị, cai trị, tiêu chuẩn hóa, có ý thức tập thể, huyền bí, hay gây hấn, đầy trang nghiêm (full of grandeur), quan t}m đến luật lệ, và chú trọng vào chủng tộc v| đế chế (empire). Nhƣng họ có tính bao gồm hơn v| suy tƣ

rộng rãi hơn c{c trạng thái nữ của biểu lộ thiêng liêng. Độc giả sẽ thấy hữu ích khi tham khảo một bảng biểu trƣớc đ}y m| Tôi đã đƣa ra (xem trang 382-383), và xem xét các biểu hiện cao và thấp của c{c cung, lƣu ý c{ch thức chúng thể hiện liên quan với các cung phàm ngã và chân ngã của các quốc gia khác nhau. Lấy thí dụ sự xuất hiện vào biểu lộ của cung chân ngã của nƣớc Đức. Biểu hiện thấp của nƣớc này là sự

biểu lộ việc xây dựng kiến trúc, và có thể đƣợc nhìn thấy vào Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

476

lúc này, đƣợc cảm nhận trong phong cách xây dựng mới và hiện đại. Biểu hiện cao của nó chƣa đƣợc ghi nhận, nhƣng một ng|y n|o đó Đức sẽ đƣa ra cho thế giới một hình thức lành mạnh của chính phủ thuộc huyền giai (hierarchical government). Thật là lý thú mà ghi nhận rằng biểu hiện cao của cung chân ngã của nƣớc Pháp (cung 5) đã đang đƣợc chứng tỏ. Sự quan tâm về khoa học đƣợc cho thấy trong thông-linh-thuật (psychism), và tâm-lý-học là một phản ứng với cung ảnh hƣởng đó, v| mặc dù cho đến nay nó chỉ đƣợc biểu thị, sự đảm bảo của tƣơng lai đƣợc chứa trong đó. Ảnh hƣởng của cung 6 đang chi phối phàm ngã hay khía cạnh sắc tƣớng của Hoa Kỳ đƣợc chứng tỏ nhiều trong các tôn giáo đƣợc đa dạng hóa của nƣớc ấy, v| trong khuynh hƣớng tự

nhiên của quốc gia đối với việc tổ chức có tính duy tâm; cung 2, là cung ch}n ngã, cũng đang đƣợc cảm nhận, và chúng ta có sự quan tâm tƣơng ứng đƣợc thể hiện trong các hiện tƣợng và sự thật về thực tại của sự điểm đạo.

[390] Việc phân tích về c{c đặc điểm của cung đã đƣợc

nêu ra trƣớc đ}y cũng có thể đƣợc áp dụng cho các dân tộc và các quốc gia trên thế giới, v| do đó sẽ thấy cách thức mà nhiều bộ bảy (septennates) của thiên nhiên có cội nguồn của chúng trong bộ bảy nguyên thủy của các cung, có thể đƣợc b|n đến theo Định Luật Tƣơng Ứng với các kết quả lý thú một c{ch đ{ng kinh ngạc.

Các mối quan hệ trực giác và các phân chia trí tuệ chính đƣợc dựa trên các ảnh hƣởng đang chi phối của cung. Tây-Ban-Nha, Áo v| Ph{p đang bị chi phối bởi cung 7, 5 và 3, có một mối tƣơng quan chặt chẽ, v| điều n|y đƣợc thể hiện một cách lý thú nhất trong thời Trung Cổ, khi vận mệnh của ba quốc gia n|y dƣờng nhƣ liên kết nhau một cách chặt chẽ.

Nƣớc mới đƣợc hình thành là Hoa Kỳ cũng đƣợc kết hợp một Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

477

cách huyền bí và mật thiết, trong khía cạnh hình hài, với Brazil, Nga v| Ý, v| đó là dòng nhập lƣu ban đầu của ngƣời Nga và Ý vào Châu Mỹ, v| đó cũng l| sức hút của c{c nƣớc Nam Mỹ lên tâm thức Mỹ, và sự phát triển của lý tƣởng Pan-America (Liên-Mỹ).

Tất cả các mối liên hệ n|y đều ở trên khía cạnh sắc tƣớng và xuất hiện từ các cung phàm ngã. Nhiều mối liên hệ

nhƣ thế sẽ xuất hiện nếu các quốc gia và cung của chúng đƣợc đặt dƣới một sự khảo sát thận trọng. Cung thu hút hay bao gồm (Cung II), cung của các hiện tƣợng điện (Cung III) v| cung năm về trí tuệ rất linh hoạt một cách mạnh mẽ vào lúc này, khi tất cả chúng đều đang nhập thế, còn cung 7 đang đến, một cách từ từ và chắc chắn – bất chấp các bề ngoài –

đang {p đặt trật tự và sự kiểm soát của th{nh đo|n lên hành tinh. Cần phải nhớ rằng mọi tiến trình tự nhiên đều chậm chạp một cách hợp lý trong nhịp độ của chúng, nếu không các hiệu quả sẽ rất có tính hủy diệt. Hiệu quả của các ảnh hƣởng n|y đƣợc cảm nhận theo trình tự sau đ}y:

1. Sự cảm nhận một lý tƣởng.

2. Sự trình bày một lý thuyết. [391]

3. Sự phát triển công luận.

4. Việc áp đặt một “mô hình” (“pattern”) ph{t triển lên sự sống tiến hóa.

5. Việc tạo ra một hình thức dựa trên mô hình đó.

6. Hoạt động trở nên ổn định của sự sống bên trong hình hài.

Nên nhớ rằng mỗi cung hiện thân cho một ý tƣởng vốn

có thể đƣợc cảm nhận nhƣ l| một lý tƣởng. V|o đúng lúc, c{c cung tạo ra các mô hình thế giới, mô hình này sẽ nắn tạo các hình thức của h|nh tinh, v| nhƣ thế tạo ra sức mạnh bên trong của các diễn trình tiến hóa. Khuynh hƣớng tạo mô hình Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

478

này ngày nay đang đƣợc tâm lý học hiện đại công nhận có liên quan đến con ngƣời cá biệt, và các mô hình tình cảm và tƣ tƣởng của y đang đƣợc mô tả và lập biểu đồ. Điều gì xảy ra với Tiểu-thiên-địa thì cũng xảy ra với đại-thiên-địa. Mỗi cung tạo ra ba mô hình chính, đƣợc đặt lên trạng thái vật chất, cho dù là mô hình của một ngƣời, một quốc gia hoặc một hành tinh. Ba mô hình này là:

1. Mô hình tình cảm (emotional pattern). Mô hình này tiêu biểu cho khát vọng của con ngƣời, quốc gia hoặc là sự

sống hành tinh, và là tổng cộng của khuynh hƣớng ham muốn.

2. Mô hình trí tuệ (mental pattern). Mô hình này xuất hiện về sau trong thời gian và chi phối các tiến trình tƣ tƣởng của con ngƣời, quốc gia và hành tinh. Cuối cùng nó trở thành yếu tố kiểm soát sự sống phàm ngã hay sự sống sắc tƣớng.

Các mô hình tình cảm và trí tuệ là các khía cạnh tiêu cực và tích cực của cung phàm ngã.

3. Mô hình linh hồn (soul pattern). Mô hình này là mục tiêu dẫn dắt, vòng-giới-hạn, hay vận mệnh, mà nguyên khí bất tử, là Th{i Dƣơng Thiên Thần (solar angel), tiếp tục cuối cùng và rất lâu sau trong thời gian trong việc {p đặt lên sự

sống sắc tƣớng. Mô hình linh hồn này sau rốt thay thế và xóa bỏ hai tiến trình tạo mô hình trƣớc kia.

Nơi đ}y Tôi đã nêu ra c{c đƣờng lối khảo cứu hiệu quả

[392] m| qua đó độc giả có thể đạt đến một sự hiểu biết sáng suốt nào đó về những gì đang diễn ra trong đời sống của của quốc gia trong thế giới ngày nay.

Thí dụ, nếu cung năm của c{c th{i dƣơng thiên thần, cung trí tuệ, vốn là cung chân ngã của nƣớc Pháp, có thể làm cho uy lực của nó đƣợc cảm nhận qua sự cố gắng và công việc vất vả của tình trạng thế giới hiện tại, lúc đó, vinh quang Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

479

cuối cùng có thể đƣợc ban cho nƣớc Pháp về việc chứng tỏ

cho thế giới sự thật về linh hồn và việc chứng minh kỹ thuật kiểm soát chân ngã. Mô hình linh hồn có thể đƣợc diễn dịch bởi bậc siêu-tài của trí tuệ Pháp dƣới dạng mà nhân loại có thể hiểu, và môn tâm lý học linh hồn thực sự có thể xuất hiện.

Ngoài ra, bậc siêu tài của Đức thƣờng trong quá khứ đã biểu lộ theo đƣờng lối của cung linh hồn thứ tƣ, và qua mô hình linh hồn đó, đã cống hiến cho thế giới nhiều nhạc khúc và triết lý nổi bật. Khi điều n|y đƣợc thể hiện trở lại, và mô hình linh hồn đƣợc tạo ấn tƣợng mạnh hơn trên t}m thức ngƣời Đức, chúng ta sẽ bắt đầu hiểu đƣợc ý nghĩa của siêu-nhân (superman). Nƣớc Đức đã bắt đƣợc một linh thị của lý tƣởng n|y. Cho đến nay, ngƣời ta hiểu sai điều đó, nhƣng nƣớc Đức có thể mang lại cho chúng ta mô hình của siêu nh}n, v| đ}y là vận mệnh tối thƣợng của nƣớc đó.

Nếu lý tƣởng về công lý của nƣớc Anh (vốn là mô hình

của cung phàm ngã của nƣớc đó) có thể đƣợc biến đổi và chuyển hóa bởi cung chân ngã của nó, là cung bác ái, thành việc phụng sự thế gian đúng và sáng suốt, nƣớc Anh có thể

cống hiến cho thế giới mô hình nh| nƣớc đích thực, vốn là đặc điểm nổi bật hay tính chất linh hồn tiềm tàng của nƣớc Anh. Nếu chủ nghĩa lý tƣởng của nƣớc Mỹ, mà ngày nay là sự biểu lộ phàm ngã của nƣớc đó v| đƣợc chứng tỏ bằng ý tƣởng đƣợc tuyên bố nhiệt liệt của ngƣời nổi tiếng nhất và đ{ng tin cậy nhất, có thể đƣợc soi sáng bằng định luật bác ái, thì bấy giờ c{i mô hình đang nằm dƣới cấu trúc của các Tiểu Bang (States) có thể đƣợc nhìn thấy theo đƣờng lối của ánh sáng, và chúng ta sẽ có đƣợc mô hình cho ánh sáng nhân loại tƣơng lai tr{i ngƣợc với nhiều đƣờng lối quốc gia chia rẻ.

Nhƣ thế [393] các mô hình căn bản cho mọi quốc gia có thể

đƣợc nhìn thấy v| đƣợc triển khai bởi độc giả sáng suốt.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

480

Cũng có thể lƣu ý rằng mô hình tình cảm của Mỹ vào lúc này đƣợc biểu lộ dƣới dạng tình cảm và ham muốn cá nhân. Nó có thể đƣợc diễn dịch dƣới dạng lòng nhân từ thực sự. Mô hình trí tuệ đối với các Tiểu Bang sẽ đƣợc nhìn thấy dƣới hình thức thông tin đại chúng qua các trƣờng học, radio và báo chí. Về sau, việc này có thể đƣợc chuyển hóa thành nhận thức trực giác. Mô hình linh hồn trong các Tiểu Bang ngày nay thể hiện qua khả năng tiếp thu của quốc gia và sự ƣa thích của cải của nó, mà nó thu hút cho nó qua việc lạm dụng định luật bác ái. Biểu hiện cuối cùng của điều này sẽ là việc thay đổi th{i độ ƣa thích vật chất th|nh th{i độ yêu chuộng sự thật, và việc hoạch đắc các sự việc về tinh thần thay vì các sự vật về sắc tƣớng.

b. Vấn Đề Do Thái

Liên quan với các quốc gia và các cung, bây giờ Tôi muốn nêu ra cho bạn một vài tình trạng căn bản mà phần nào giải thích cho (c{i đƣợc gọi) là vấn đề Do Thái, – một vấn đề

vốn đã tồn tại trong nhiều thế kỷ, v| v|o lúc n|y đang g}y ra sự lƣu t}m s}u xa nhất có thể có với nhiều ngƣời, kể cả các thành viên của Th{nh Đo|n h|nh tinh. Nếu vấn đề này có thể

đƣợc giải quyết, nó sẽ là một trong các yếu tố mạnh mẽ trong việc phục hồi sự hiểu biết và sự hài hòa trên thế giới. Việc đó không thể đƣợc giải quyết mà không có sự hợp tác của những ngƣời có thiện chí trên khắp thế giới. Có ít điều mà Tôi có thể nói về vấn đề này có thể đƣợc kiểm soát và chứng minh, vì manh mối cho vấn đề sẽ đƣợc tìm trở lại trong chính đêm đen của thời gian, v| theo s{t nghĩa, khi mặt trời ở vào chòm sao Gemini (Song Nam). V|o lúc đó, hai cột trụ

(pilliars) đƣợc dựng nên, nhƣ tất cả Hội Viên Tam Điểm (Masons) đều biết, là hai cột mốc lớn trong Hội Tam Điểm.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

481

Đó l| sắc thái Do Thái của mọi công việc của Hội Tam Điểm, mặc dầu nó không phải là Do Thái [394] theo ý nghĩa m| từ

ngữ đó mang ng|y nay. Do đó, nếu các sự kiện có tầm quan trọng cổ xƣa nhƣ thế, ai sẽ nói rằng Tôi nói chính xác, hay xác minh bản chất đúng hoặc sai của các kết luận của Tôi? Tôi chỉ

trình bày các sự kiện theo nhƣ Tôi biết, theo sự tiếp cận của Tôi đối với các dữ liệu cổ xƣa hơn bất cứ dữ liệu nào mà con ngƣời biết.

Cung phàm ngã, cung hình hài vật chất của ngƣời Do Thái, là cung thứ ba. Cung chân ngã của họ là cung thứ nhất.

Cung thiên tƣợng của họ là Ma Kết (Capricorn), với cung mọc là Xử Nữ (Virgo). Thủy Tinh và Xử Nữ đóng một vai trò nổi bật trong vận mệnh của họ. Các manh mối này sẽ đủ để

cung cấp cho môn sinh tiến bộ v| chiêm tinh gia c{c điểm nổi bật vốn sẽ cung cấp cho y ánh sáng về lịch sử kỳ lạ của họ.

Bởi vì ảnh hƣởng cung 3 này, bạn thấy xu hƣớng của ngƣời Do Thái là vận dụng các lực v| năng lƣợng, v| “tranh thủ

điều kiện ràng buộc” (to “pull strings”) để mang lại các mục đích mong muốn. Với tƣ c{ch một giống dân, họ là các nhà làm luật bẩm sinh, v| đó là khuynh hƣớng của họ để thống trị và chi phối, bởi vì cung chân ngã của họ là cung 1. Đó cũng là sự xuất hiện liên tục của con dê trong lịch sử của họ, và giáo lý của họ về Đức Mẹ đồng trinh, l| ngƣời mới sinh ra Đấng Cứu Thế (Messiah).

Trong mỗi nhóm, – dù là ở trên trời hoặc trên cõi trần –

luôn luôn có một số đơn vị trong nhóm chứng tỏ một khuynh hƣớng nổi loạn, chống đối và cho thấy một hình thức sáng kiến n|o đó kh{c với hình thức của những đơn vị khác trong cùng nhóm. Khi thái-dƣơng-hệ chúng ta bắt đầu xuất hiện, chúng ta đƣợc dạy theo ngôn ngữ biểu tƣợng của các kinh sách cổ xƣa rằng “đã có chiến tranh ở trên Trời”, “mặt trời và Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

482

bảy huynh đệ của mặt trời” đã không hoạt động với sự nhất trí thực sự; do đó (v| ở đ}y có một gợi ý) Địa Cầu chúng ta

không phải là một trong bảy hành tinh thánh thiện. Nhƣ chúng ta biết, có truyền thuyết cổ về nhóm Thất Tinh (Pleiades) thất tung, và có nhiều câu chuyện nhƣ thế. Ngoài ra, trong huyền linh nội điện của Đấng Tối Cao, không phải luôn luôn đã có hòa bình và sự hiểu biết ở đó, m| đôi khi, đã có chiến tranh và sự xáo trộn; điều n|y đƣợc làm sáng tỏ rất nhiều bằng nhiều câu chuyện trong kinh Cựu Ƣớc. [395] Nói một cách tƣợng trƣng, một số con của Thƣợng Đế đã rơi xuống từ

đẳng cấp cao của họ, đƣợc dẫn dắt, v|o lúc n|o đó, bởi

“Lucifer, Con của Ban Mai”. Sự “sa ngã n|y của các thiên thần” đã là một biến cố dị thƣờng trong lịch sử hành tinh chúng ta, tuy vậy chỉ là một hiện tƣợng thoáng qua và lý thú trong lịch sử của thái-dƣơng-hệ, và là một biến cố tầm thƣờng trong các công việc của bảy chòm sao mà thái-dƣơng-hệ chúng ta chỉ là một trong số đó. Hãy tạm ngừng và xem xét phát biểu này trong một lúc, v| do đó hãy điều chỉnh nhận thức của bạn về các giá trị. Tiêu chuẩn về tầm quan trọng của các biến cố thay đổi theo góc nhìn, và những gì (từ

góc độ của sự khai mở tâm thức của Địa Cầu chúng ta) có thể

là một yếu tố quan trọng h|ng đầu và có giá trị quyết định, có thể (từ góc độ vũ trụ) có tầm quan trọng tầm thƣờng. Các công việc của một cá nhân thì, đối với y, có ý nghĩa quan trọng; đối với nhân loại nói chung thì chúng ít đƣợc quan tâm. Điều đó hoàn toàn tùy thuộc v|o đơn vị nào nắm giữ

trung tâm của sân khấu trong tấn kịch của sự sống, và chung quanh yếu tố trung tâm nào mà các biến cố, tầm thƣờng hoặc quan trọng, theo đuổi con đƣờng có chu kỳ của chúng.

Bên trong phạm vi của quyền năng v| sự sống vốn là sự

biểu lộ của giới thứ tƣ trong thiên nhiên, là giới nhân loại, Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

483

ngƣời ta thấy một sƣ tƣơng ứng với “sự giả bộ độc-lập”

(“assumption of independence”) v| với “sự thoát ly”, vốn đặc trƣng cho nhóm chính. Trở lại thời Lemuria sau này, một nhóm ngƣời phát triển cao, theo quan điểm của thời đó, v|

đƣợc liệt vào số c{c đệ tử lúc đó của thế giới, đã không đồng ý với Th{nh Đo|n h|nh tinh, v| từ bỏ “luật lệ của c{c điểm đạo đồ”. Đó l| thời kỳ m| trong đó sự chú trọng của giáo huấn đƣợc đặt vào khía cạnh vật chất của sự sống, v| nơi m|

sự tập trung chú ý đƣợc đặt vào bản chất vật chất và sự kiểm soát của nó. Cổ Luận diễn tả những gì đã xảy ra bằng các từ

ngữ sau đ}y, và khi bạn đọc các ngữ điệu có cân nhắc của nguyên bản cổ xƣa đó, sẽ là khôn ngoan khi cố gắng và hiểu rằng c{c c}u đang đề cập đến nhóm [396] các đệ tử đã là những nhà sáng lập ban đầu của giống dân Do Thái hiện nay:

“Luật lệ đƣợc ban ra từ nhóm nội môn đã hƣớng dẫn

các vận mệnh của con ngƣời: Hãy tách ngƣơi ra. Hãy

rút v|o trong ngƣơi năng lực nắm giữ, kiếm và lấy.

Các con của Thƣợng Đế, những kẻ tự luyện tập để rời

khỏi thế giới con ngƣời và tiến vào ánh sáng, họ luôn

luôn đi một cách tự do. Họ không nắm giữ những gì họ có. Hãy giải thoát ngƣơi và tiến vào cánh cửa an bình.

“Một số con của Thƣợng Đế, đang chờ bên ngoài các cổng này, sẵn sàng tiến vào khi Linh Từ đƣợc phát ra

để cuốn những cánh cửa qua một bên, họ đƣợc chất đầy với của cải trần gian. Họ đã mang c{c món qu| để

dâng lên Vị Chúa của sự sống, vốn không cần những

món quà của họ. Họ tìm cách tiến vào qua các cánh cửa này, không phải với một mục đích ích kỷ trƣớc mắt, m| để dâng lên kho tàng kiếm đƣợc của trần gian,

v| nhƣ thế chứng tỏ tình thƣơng của họ.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

484

“Lần nữa Linh Từ đã đƣợc đƣa ra: Hãy để tất cả lại phía sau v| vƣợt qua cổng, không mang gì của cõi trần. Họ chờ đợi và bàn bạc. Những ngƣời khác trong

những ngƣời đã đƣợc chuẩn bị, đi vào ánh sáng và đi

qua giữa các trụ cột của cổng; họ bỏ lại phía sau những gánh nặng mà họ đã mang, v| tiến vào với tay không

v| đƣợc chấp nhận, không mang theo gì.

“Bởi vì họ đã đi nhƣ một nhóm, v| nhƣ một nhóm đã

tiến bộ và hiểu biết, nhóm đó đã đ{p ứng với mệnh lệnh thiêng liêng và dừng lại. Họ chờ nơi đó, đứng trƣớc cổng của Th{nh Đạo, ôm chặt các kho tàng kiếm

đƣợc của hàng ngàn chu kỳ. Họ không muốn bỏ lại gì

phía sau. Họ đã dốc sức cho của cải mà họ nắm giữ.

Họ thƣơng yêu Đức Chúa của họ, và họ đã tìm cách cống hiến cho Ngài với mức đầy đủ nhất những tài sản

mà họ đã kiếm đƣợc. Họ không thích giới luật.

“Một lần nữa Linh Từ đƣợc ban ra: Hãy bỏ xuống đất

tất cả những gì m| c{c ngƣơi giữ, và tiến vào tự do.

“Nhƣng ba ngƣời đã nổi loạn với mệnh lệnh nghiêm khắc. Số còn lại đã tuân lời. Họ đi vào bên trong cổng, để lại ba ngƣời ở bên ngoài. Nhiều ngƣời đƣợc nâng lên đến c{c đỉnh cao của niềm vui. Ba ngƣời vẫn ở lại

bên ngoài cổng, giữ chặt lấy tài sản của họ”.

Trong bản văn cổ này, cổ hơn bất kỳ các thánh kinh đƣợc viết ra nào của thế giới, có chứa bí mật của câu chuyện Tam Điểm, và của việc giết Ch}n Sƣ bởi ba ngƣời [397] có liên quan chặt chẽ nhất với Ngài trong cái chết và việc mai táng Ngài. Tất cả các hội viên Tam Điểm (Masons) sẽ nhận ra ba ngƣời m| Tôi nói đến ở đ}y. Ba ngƣời này là các nhà sáng lập của giống dân Do Thái hiện nay. Họ là ba đệ tử tiến hóa không bằng lòng với mệnh lệnh đi vào nơi có ánh sáng, tự do Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

485

và không bị cản trở. Họ tìm cách giữ những gì mà họ đã thu thập và để dâng hiến nó cho việc phụng sự Thƣợng Đế. Động cơ không đƣợc nhận thức của họ l| lòng ƣa thích của cải, và sự ham muốn giữ an toàn của cải kiếm đƣợc của họ. Truyền thống xƣa, nhƣ đã đƣợc các bậc thầy của quá khứ dạy ra, cho chúng ta biết rằng...

“Họ đã quay mặt của họ hƣớng về những cánh cửa của trần gian. Bạn bè của họ đã đi tiếp... Họ ở lại phía sau ... Các Ch}n Sƣ hội họp trong mật nghị (conclave)

và quyết định những gì sẽ là số phận của những ngƣời, khi đã đến Cổng Ánh S{ng, đã ƣa thích t|i sản

thế gian hơn l| ƣa thích việc phụng sự ánh sáng. Một

lần nữa Linh Từ đã đƣa ra cho ba ngƣời nổi loạn, vẫn

còn chờ bên ngoài cổng.

“Hãy nắm giữ những gì c{c ngƣơi có và hãy gom góp

thêm, nhƣng không biết đến sự an bình. Hãy giành lấy

các thành quả của trí tuệ, và tìm kiếm sức mạnh của c{c ngƣơi trong tài sản rộng lớn, nhƣng không có nơi

chắc chắn nào mãi mãi.

“Vì các ngƣơi l| c{c đệ tử của vị Chúa Tể, bên trong c{c ngƣơi, c{c ngƣơi sẽ không có phần chia trong sự an bình, không có sự hiểu biết chắc chắn nhất định nào của sự th|nh công, cũng không có năng lực để giữ của

cải của c{c ngƣơi.

“Luôn luôn sẽ có tri thức mơ hồ về Ng|i, Đấng quán sát vạn vật. Luôn luôn sẽ có sự thôi thúc để gom góp

v| tích lũy. Không bao giờ có thời gian để tiêu thụ và thƣởng thức. Do đó hãy tiếp tục đi cho đến khi thời điểm sẽ đến, và một lần nữa các ngƣơi sẽ đứng trƣớc

Các Cổng của Ánh Sáng, lần này với bàn tay không.

Bấy giờ hãy tiến vào, tự do, đƣợc Những Ngƣời Tôi Tớ

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

486

của vị Chúa Tể tiếp nhận, và biết đƣợc sự an bình mãi

mãi”.

Truyền thuyết cổ cho chúng ta biết rằng, ba ngƣời đã ra đi trong đau buồn và nổi loạn, đƣợc chất đầy với kho báu của họ, v| nhƣ thế lịch sử của ngƣời Do Th{i lƣu lạc đã bắt đầu.

Điều quan trọng cần nhớ là một trong các con lớn nhất của Thƣợng Đế, Đấng đã l|m việc trên tr{i đất, và là hình ảnh thu nhỏ trong Chính Ng|i con đƣờng và sự th|nh đạt, là Jesus của thành Nazareth, là một ngƣời Do Th{i. Ng|i đã đảo ngƣợc hoàn toàn mọi tình trạng trƣớc đ}y. Ng|i đã không sở

hữu [398] gì cả.

Ng|i l| ngƣời đầu tiên của nhân loại chúng ta th|nh đạt, và là một hậu duệ trực tiếp của ngƣời lớn nhất trong ba đệ tử

đầu tiên đã nổi loạn từ v ở kịch thoát ly (the drama of detachment). Ngƣời Do Thái thể hiện trong chính y đứa con đi hoang của thế giới. Y là biểu tƣợng của ngƣời đệ tử đã chƣa học đƣợc bài học về một ý nghĩa đúng đắn của các giá trị. Y

đã là nạn nhân của Định Luật Ánh Sáng, và của sự bất lực để

tuân theo Luật đó. Y phạm tội một cách cố ý và với đôi mắt mở rộng trƣớc các kết quả. Do đó y biết luật không nhƣ

chủng tộc nào khác biết luật đó, vì y vĩnh viễn là nạn nhân của nó. Y đã ph{t biểu luật từ khía cạnh tiêu cực của nó; Luật Môi-se (Moses) ngày nay cai quản hầu hết thế giới, và tuy vậy không thể đem v|o đời sống sự công bằng và sự hợp pháp thực sự.

Nhóm các đệ tử kia, những vị đại diện (trong thời đại và kỷ nguyên của họ) của nhân loại, đi qua các cổng điểm đạo cổ

xƣa v| đã nhận đƣợc bƣớc vĩ đại đầu tiên. Họ đã trở lại với hồi ức tiềm tàng và lờ mờ về tình tiết quan trọng đã tách họ

ra khỏi ba ngƣời trong số những ngƣời cùng là đệ tử. Khi trở

lại cuộc sống trần gian, họ đã nói về biến cố n|y. Đ}y đã là lỗi Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

487

lầm của họ; cuộc đối kháng dài đã bắt đầu, còn kéo dài đến ng|y nay. C{c đệ tử ngoại lệ n|y đã tự họ vƣợt qua con đƣờng h|nh hƣơng d|i của họ v| đã nhập vào sự an bình vĩnh cửu, nhƣng c{c kết quả của sự phản bội ban đầu của họ

về các biến cố của điểm đạo bị che giấu vẫn còn tồn tại.

Lạ thay, giống dân cổ n|y, đƣợc thành lập bởi ba ngƣời đã yêu những gì mà họ phải hiến dâng nhiều hơn những gì mà họ mong muốn có đƣợc, là những ngƣời khởi thủy của truyền thống Hội Tam Điểm. Lịch sử của họ (và cũng là lịch sử của nhân loại) đƣợc tiêu biểu đầy kịch tính đó. Phần thƣởng cho sự chân thành của họ, – vì họ đã nổi loạn trong sự

ch}n th|nh ho|n to|n, tin tƣởng rằng họ biết rõ nhất – là đƣợc phép trình diễn mỗi năm, v|o lúc trở lại cái ngày mà họ

có thể đã nhập vào trong ánh sáng, câu chuyện về việc tìm kiếm ánh sáng. Bởi vì họ đã [399] suýt đƣợc phục sinh từ cái chết trần gian vào trong sự sống của ánh sáng, truyền thuyết vĩ đại về các bí nhiệm đã đƣợc họ bắt đầu. Họ đã chọn sự

chết và sự tuyệt vọng mà họ “đã sống và họ đã có thể đòi hỏi phần thƣởng”, v| họ đã có thể phát lên quyền-lực-từ vốn đã có thể làm cho các cổng của sự phục sinh mở rộng ra.

Chúng ta đƣợc biết rằng ba ngƣời n|y đã tuyên thệ một

lời thề vĩnh viễn đứng cùng nhau và không bao giờ rời bỏ

nhau. Qua các thời đại, họ đã giữ đƣợc lời thề này; vì vậy nó đã tạo ra sự chia rẻ chủng tộc và nhóm các lợi ích vốn gợi ra sự đối kháng của các chủng tộc khác.

Qua các thời đại, ngƣời Do Th{i đã lang thang, tạo ra nhiều c{i đẹp trên thế giới, v| đem lại cho nhân loại nhiều con ngƣời vĩ đại nhất của nó, nhƣng (cùng lúc) ngƣời Do Th{i đã bị căm ghét v| bị ngƣợc đãi, bị phản bội và bị săn đuổi. Y hiện thân trong chính y, một c{ch tƣợng trƣng, lịch sử của nhân loại. Xu hƣớng cổ xƣa của ngƣời Do Thái là nắm Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

488

giữ, và cũng l| bảo tồn sự nguyên vẹn của quốc gia và chủng tộc của họ, đó l| những đặc điểm nổi bật của họ. Họ không thể bị sáp nhập, và tuy thế lại là chủng tộc cổ xƣa đến nỗi ngày nay không một quốc gia nào trên thế giới mà có cội nguồn của nó trong nhóm đó, mà – trong thời Lemuria cổ –

họ đã tiến bộ xa đến nỗi tất cả những ngƣời dân lỗi lạc nhất của nó đã đứng trên con đƣờng đệ tử. Không có một dòng dõi chủng tộc nào (racial strains) ở thế giới T}y Phƣơng m|

không phải là các chi nhánh của dân tộc cổ nhất đƣợc chọn này, với sự ngoại trừ của ngƣời Phần Lan (Finns), ngƣời Lapps và các quốc gia này cho thấy dòng giống Mông Cổ

(Mongoloid) rõ rệt. Nhƣng sự trộn lẫn của những gì mà ngày nay đƣợc gọi là huyết thống Do Th{i không đƣợc tìm thấy với cùng mức độ, còn ngƣời Do Thái hiện đại cũng l| một sản phẩm phụ giống nhƣ chủng tộc Anglo-saxon, chỉ là, nhờ một khuynh hƣớng chọn lọc đƣợc {p đặt và sự chia tách chủng tộc, ngƣời Do Th{i đã bảo quản nguyên vẹn nhiều hơn c{c đặc điểm ban đầu.

Chính việc nhận thức về nguồn gốc chung này đã dẫn

[400] ngƣời Do Thái ở Anh (British-Israelite) vào sự bôi bác của họ về chân lý, và làm cho họ truy theo lịch sử Tây Phƣơng hiện đại của chúng ta đến ngƣời Do Thái của sự

Phân Tán. Chính một mối liên hệ rất xa xƣa hơn thế, và xác định niên đại lùi trở lại đến một thời kỳ xảy ra trƣớc lịch sử

của ngƣời Do Thái, nhƣ nó đƣợc kể cho chúng ta trong Cựu Ƣớc. Ba đệ tử ban đầu v| c{c nhóm gia đình của họ là những tổ tiên của ba nhóm chủng tộc chính, có thể đƣợc khái-quát-hóa nhƣ sau:

1. Chủng tộc Semite hay các chủng tộc của thời Kinh Thánh và thời hiện đại; ngƣời Ả Rập, ngƣời Afghanistan, ngƣời Moors (ở Bắc Phi – ND) và các nhánh và những sự sáp Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

489

nhập của những dân tộc, kể cả ngƣời Ai Cập hiện đại. Những chủng tộc này đều có nguồn gốc từ ngƣời lớn nhất trong ba đệ tử.

2. Các dân tộc La Tinh và các nhánh khác nhau của họ

khắp thế giới, v| cũng l| chủng tộc Celt đƣợc thấy bất cứ

đ}u. Những dân tộc này có nguồn gốc từ ngƣời thứ nhì trong số ba đệ tử.

3. Ngƣời Teuton, ngƣời Scandinavia v| ngƣời Anglo-Saxon, là hậu duệ của ngƣời thứ ba trong số ba đệ tử.

Trên đ}y l| một sự khái quát đại cƣơng. Thời kỳ đƣợc bao hàm thì rất rộng, và các nhánh nhóc qua các thời đại thì rất nhiều, đến nỗi Tôi không thể làm gì nhiều hơn l| cung cấp một ý tƣởng tổng quát. Dần dần các hậu duệ của hai trong ba đệ tử n|y đã chấp nhận các truyền thuyết đƣợc truyền bá vào thời Atlantis, v| đã tự đứng về phía những ngƣời đối kháng với ngƣời Do Thái (Jew), giống nhƣ ngƣời Do Thái ngày nay; họ đã mất mọi ý thức về cội nguồn chung của họ. Không có chủng tộc nào thuần khiết trên thế giới ngày nay, vì hôn nhân khác chủng tộc, các mối quan hệ bất hợp pháp, và sự lang chạ

trong vài triệu năm qua đã nhiều đến nỗi không còn dòng dõi thuần khiết nữa. Khí hậu v| môi trƣờng [401] là các nhân tố

quyết định lớn căn bản so với bất kỳ sự chia tách bắt buộc nào, ngoại trừ chủng tộc xuất hiện qua một cuộc hôn nhân cùng chủng tộc liên tục. Về nhân tố sau này, chỉ có ngƣời Hebrew (ngƣời Iarael) ng|y nay đã bảo tồn một mức độ nào đó sự toàn vẹn chủng tộc.

Khi nhân loại thức tỉnh trƣớc sự kiện về nguồn gốc chung của nó, và khi ba dòng giống chính yếu lớn lao trong nền văn minh hiện đại của chúng ta đƣợc nhận biết, lúc bấy giờ chúng ta sẽ thấy sự căm ghét xƣa đối với ngƣời Do Thái (Jew) mất đi, v| ngƣời Do Thái sẽ dung hợp (fuse) và pha Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

490

trộn (blend) với phần còn lại của nhân loại. Ngay cả các chủng tộc ở phƣơng đông, l| c{c dấu vết còn lại của nền văn minh Atlantis vĩ đại, cũng có trong họ các dấu vết của hôn nhân khác chủng tộc với các tổ tiên của ngƣời Do Thái (Jews) hiện đại và các kiểu mẫu chủng tộc kh{c, nhƣng họ đã không pha trộn nhiều, v| do đó đã bảo tồn c{c đặc điểm của họ

th|nh công hơn c{c nhóm ngƣời T}y Phƣơng của chúng ta.

Nếu bạn suy ngẫm về c{c điều trên, và nếu bạn nghiên

cứu truyền thuyết Tam Điểm cẩn thận, nhiều điều sẽ trở nên đƣợc sáng tỏ trong trí bạn. Các nhà dân tộc học có thể không đồng ý, nhƣng họ không thể bác bỏ những gì m| Tôi đã nói, vì các cội nguồn của tình trạng chủng tộc trên thế giới hiện nay nằm quá xa trong lịch sử nhân loại, đến nỗi họ không thể

ngay cả chứng minh các luận điểm riêng của họ. Tất cả

những gì mà họ có thể xem xét là lịch sử của một trăm ng|n năm qua, v| công việc của họ là việc của các kết quả của quá khứ đó chứ không phải của c{c nguyên nh}n ban đầu.

7. Cung của Chân Ngã

Khi bắt đầu việc nghiên cứu của chúng ta về cung Chân

Ngã hay Linh Hồn, một vài tiền đề chính có thể đƣợc phát biểu một cách vắn tắt, v| đƣợc kết hợp thành một loạt các định đề, khoảng mƣời bốn cái. Các định đề đó nhƣ sau:

1. Chân Ngã của mọi ngƣời sẽ đƣợc tìm thấy ở trên một

trong bảy cung. [402]

2. Mọi Chân Ngã ở trên cung bốn, năm, s{u v| bảy, thì

sau lần điểm đạo thứ ba, sau rốt phải pha trộn với ba cung chính, hay các cung Chân Thần.

3. Cung Chân Thần của mỗi Chân Ngã là một trong ba

cung trạng thái, và các con của nhân loại hoặc là các Chân Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

491

Thần quyền lực, các Chân Thần bác ái, hoặc là các Chân Thần trí tuệ.

4. Vì các mục đích cụ thể của chúng ta, chúng ta sẽ giới hạn sự chú ý của chúng ta vào bảy nhóm linh hồn nằm trên một trong bảy cung hay c{c dòng năng lƣợng thiêng liêng.

5. Đối với phần lớn trải nghiệm về giống dân và sự sống của chúng ta, chúng ta bị chi phối tuần tự, và về sau thì cùng một lúc bởi:

a/ Thể x{c, đƣợc thống trị bởi cung đang chi phối tổng số các nguyên tử của thể đó.

b/ Bản chất dục vọng, tình cảm, vốn sẽ đƣợc nhận thấy

bị ảnh hƣởng và bị kiềm chế bởi cung đang nhuốm màu toàn thể các nguyên tử cảm dục.

c/ Thể trí hay bản chất trí tuệ, và năng lực và tính chất của cung vốn quyết định giá trị nguyên tử của nó.

d/ Về sau, trên cõi trần, cung linh hồn bắt đầu hoạt động trong và với toàn bộ ba thể, vốn tạo thành – khi đƣợc chỉnh hợp và hoạt động một cách nhất trí – phàm ngã. Hiệu quả của sự tích hợp chung đó l| để linh hoạt tạo ra một kiếp sống và những kiếp sống m| trong đó cung ph|m ngã hiện ra rõ ràng, còn ba thể hay bản ngã (selves) tạo thành ba trạng thái hay các cung của bản ngã cá nhân thấp (the lower personal self).

6. Khi cung phàm ngã trở nên rõ rệt và thống trị, và ba cung của các thể phụ thuộc vào nó, lúc bấy giờ cuộc chiến đấu lớn xảy ra giữa cung chân ngã hay cung linh hồn với cung phàm ngã. Sự dị-biệt trở nên đƣợc biểu thị rõ rệt, và ý thức về nhị-nguyên trở nên đƣợc củng cố rõ rệt. Các kinh nghiệm đƣợc trình bày tỉ mỉ trong Bhagavad Gita (Chí-Tôn ca) trở thành các kinh nghiệm [403] của con đƣờng đệ tử; Arjuna đứng “tại điểm giữa” trên bãi chiến trƣờng Kurukshetra, Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

492

giữa hai lực đối nghịch, và, do khói lửa của trận chiến, nhận thấy rằng chính y không thể nhìn thấy rõ ràng.

7. Sau rốt, cung linh hồn hay ảnh hƣởng linh hồn trở

thành yếu tố thống trị, và các cung của các thể thấp trở thành các cung phụ của cung đang kiểm soát này. Câu cuối cùng này có tầm quan trọng căn bản, vì nó cho thấy mối liên hệ

thực sự của phàm ngã với chân ngã hay linh hồn. Vị đệ tử

hiểu đƣợc mối liên hệ này và làm theo nó là sẵn s|ng bƣớc lên con đƣờng điểm đạo.

8. Mỗi một trong bảy nhóm linh hồn đ{p ứng với một trong bảy loại thần lực, và tất cả chúng đều đ{p ứng với cung của H|nh Tinh Thƣợng Đế của hành tinh chúng ta, là cung ba, Cung Thông Tuệ Linh Hoạt. Do đó tất cả đều ở trên một cung phụ của cung thứ ba n|y, nhƣng đừng bao giờ quên rằng H|nh Tinh Thƣợng Đế cũng ở trên một cung, vốn là cung phụ của cung thứ hai, Cung Bác Ái Minh Triết. Do đó chúng ta có:

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

493

[404]

CUNG CỦA HÀNH TINH THƢỢNG ĐẾ

I.

Cung Bác Ái – Minh Triết của Th{i Dƣơng

Thƣợng Đế là Bác Ái

II.

Bảy Cung

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ý Chí Bác Ái Trí Tuệ Hài Hòa Khoa Học Sùng Tín Nghi Thức III.

Cung Chân Ngã của Hành Tinh

Với bảy cung phụ

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ý Chí Bác Ái Trí Tuệ Hài Hòa Khoa Học Sùng Tín Nghi Thức IV.

Cung Phàm Ngã

của

H|nh Tinh Thƣợng Đế

Nên nhớ rằng H|nh Tinh Thƣợng Đế chúng ta hoạt động qua h|nh tinh Địa Cầu không đƣợc xem nhƣ đang tạo ra một trong bảy hành tinh thánh thiện.

9. Do đó công việc của mỗi ngƣời tìm đạo cá biệt l| đi đến một sự hiểu biết về:

a/ Cung chân ngã của y.

b/ Cung phàm ngã của y.

c/ Cung chi phối thể trí của y.

d/ Cung chi phối thể tình cảm của y.

e/ Cung ảnh hƣởng đến thể xác của y.

Khi y đã đạt đƣợc kiến thức có năm phần n|y, y đã lthực hiện huấn lệnh ở đền Delphe: “Hãy tự biết lấy ngƣơi”, và do đó, có thể đƣợc Điểm Đạo.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

494

10. Mỗi con ngƣời cũng bị chi phối bởi một số cung:

[405]

a/ Các cung của giới thứ tƣ trong thiên nhiên. Việc này sẽ có các hiệu quả khác nhau tùy theo cung của phàm ngã hoặc linh hồn. Giới thứ tƣ có:

1. Cung thứ tƣ l| cung ch}n ngã của nó.

2. Cung thứ năm l| cung ph|m ngã của nó.

b/ Các cung chủng tộc, hiện nay là cung thứ ba và thứ

năm đối với chủng tộc Arya chúng ta, v| điều này có ảnh hƣởng mạnh mẽ lên mỗi con ngƣời.

c/ Cung theo chu kỳ.

d/ Cung quốc gia.

Tất cả các cung này kiểm soát sự sống phàm ngã của mỗi ngƣời.

Cung chân ngã của cá nhân, cộng với cung chân ngã của

giới thứ tƣ, dần dần vô hiệu hóa c{c cung đang chi phối ph|m ngã khi ngƣời đó đến gần con đƣờng dự bị và con đƣờng đệ tử.

11. Do đó con ngƣời là một tập hợp của các lực, chúng

chế ngự con ngƣời từng lúc (serially) và cùng nhau; các lực này nhuốm màu bản chất của y, tạo ra tính chất của y, và quyết định “vẻ ngoài” (“appearance”) của y, dùng từ ngữ

n|y theo ý nghĩa huyền bí của từ ngoại hiện ( exteriorization).

Qua nhiều kỷ nguyên, y bị vận dụng bởi một trong các lực này, và chỉ là những gì mà chúng gây ra cho y. Khi y đạt tới một sự hiểu biết rõ r|ng hơn, v| có thể bắt đầu phân biệt, y nhất định chọn cái nào trong số đó sẽ chiếm ƣu thế, cho đến khi sau rốt y trở nên đƣợc kiểm soát bởi cung Linh Hồn, với tất cả các cung khác phụ thuộc v|o cung đó, v| đƣợc y sử

dụng tùy ý.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

495

12. Khi nghiên cứu cung chân ngã của con ngƣời, chúng

ta phải hiểu rõ:

a/ Tiến trình đƣợc noi theo ...... sự hiển lộ.

b/ Bí mật cần tìm ........................ sự biểu lộ.

c/ Mục tiêu cần đƣợc biết ......... sự nhận thức.

Chúng ta cũng phải hiểu đƣợc các ảnh hƣởng cung có ƣu thế của giới linh hồn, là giới thứ năm. C{c ảnh hƣởng này là:

1- Cung 5 ... hoạt động qua phàm ngã. [406]

2- Cung 2 ... hoạt động qua trực giác.

13. Cung Phàm Ngã tìm thấy lĩnh vực hoạt động chính và sự biểu lộ của nó trong x{c th}n. Nó x{c định xu hƣớng và mục đích sống của nó, sắc tƣớng và công việc của nó. Nó có tính chọn lọc về tính chất, khi chịu ảnh hƣởng bởi cung chân ngã.

Cung Chân Ngã có t{c động trực tiếp v| đặc thù trên thể

cảm dục. Do đó bãi chiến trƣờng của đời sống luôn luôn ở

trên cõi ảo tƣởng, khi linh hồn tìm c{ch xua đi ảo cảm cũ, thì ngƣời tìm đạo mới đƣợc phép bƣớc vào ánh sáng.

Cung Chân Thần ảnh hƣởng lên thể trí sau khi sự tích hợp của phàm ngã đã đƣợc xảy ra. Nó giúp cho bản chất trí tuệ đạt đƣợc tầm nhìn rõ ràng, tầm nhìn n|y đạt đƣợc tuyệt đỉnh của nó ở lần điểm đạo thứ tƣ, và giải phóng con ngƣời ra khỏi các giới hạn của sắc tƣớng. Có một sự tƣơng đồng với tam bộ (triplicity) này, và một liên hệ về biểu tƣợng lý thú trong ba Cuộc Điểm Đạo.

a/ Đấng Điểm Đạo thứ nhất ..... linh hồn con ngƣời.

Việc này kiểm soát từ từ phàm ngã.

b/ Đấng Điểm Đạo thứ hai ....... Đức Christ.

Giải thoát bản chất bác ái.

Phần II – CHƢƠNG III– Cung v| Con Ngƣời

https://thuviensach.vn

496

c/ Đấng Điểm Đạo cuối cùng ... H|nh Tinh Thƣợng

Đế.

Soi sáng thể trí.

14. Cung Chân Ngã hay cung linh hồn bắt đầu làm cho

sự hiện hữu của nó đƣợc cảm nhận một cách tích cực, xuyên qua thể cảm dục, ngay khi sự chỉnh hợp đã đƣợc đạt tới. Tiến trình nhƣ sau:

a/ Nó t{c động lên thể cảm dục ở bên ngoài.

b/ Nó kích thích nó ở bên trong tới kích thƣớc, màu

sắc và tính chất lớn hơn.

c/ Nó đƣa nó v| mọi phần của sự sống vật chất vào

hoạt động và ở dƣới sự kiểm soát.

Mọi định đề trên có thể đƣợc tổng kết trong phát biểu rằng cung phàm ngã gây ra một thái độ chia rẽ và tạo nên một sự tách ra khỏi nhóm các linh hồn [407] mà phàm ngã là một ngoại hiện của nó, và một ràng buộc về cấu tạo với khía cạnh sắc tƣớng của sự biểu lộ. Cung chân ngã đem lại tâm thức tập thể và sự tách biệt với các hình tƣớng bên ngoài, tạo nên việc ràng buộc với khía cạnh sự sống của biểu lộ, và với tổng thể

chủ quan. Cung chân thần có một hiệu quả mà chỉ có thể

hiểu đƣợc sau khi con ngƣời đã nhận đƣợc điểm đạo thứ ba.

Chúng ta có thể chia, những gì mà chúng ta phải nói trong phần kế tiếp của bộ luận của chúng ta bàn về cung chân ngã, thành bốn phần sau đ}y:

I. Sự phát triển của ảnh hƣởng linh hồn.

II. Bảy định luật của sự sống chân ngã.

III. Năm nhóm linh hồn.

IV. Các quy luật cho việc đem lại sự kiểm soát của linh hồn.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

497

[411]

VÀI BẢNG BIỂU VỀ CÁC CUNG

1. CÁC CUNG ĐANG VÀ HẾT BIỂU LỘ

Cung I ....... Không biểu lộ.

*Cung II .... Biểu lộ từ 1575 A.D. (của Công Nguyên)

*Cung III .... Biểu lộ từ 1425 A.D.

Cung IV ..... Đi từ từ vào biểu lộ vào khoảng 2025 A.D.

*Cung V .... Biểu lộ từ 1775 A.D.

Cung VI ..... Đang nhanh chóng chuyển ra khỏi biểu lộ. Bắt đầu chuyển ra v|o năm 1625 A.D.

*Cung VII. . Biểu lộ từ 1675 A.D.

2. CÁC PHƢƠNG PHÁP CUNG ĐỂ GIẢNG DẠY CHÂN

LÝ

Cung I ....... Biểu hiện cao: Khoa học về thuật quản lý nhà nƣớc và về việc cai trị.

Biểu hiện thấp: Ngoại giao và chính trị hiện đại.

Cung II ...... Biểu hiện cao: Tiến trình điểm đạo nhƣ đƣợc dạy bởi Huyền Giai các Chân

Sƣ.

Biểu hiện thấp: Tôn giáo.

Cung III. .... Biểu hiện cao: Phƣơng tiện truyền thông hay tƣơng t{c. Radio, điện tín, điện

thoại v| phƣơng tiện vận

chuyển.

Biểu hiện thấp: Sử dụng và mở rộng tiền bạc và

vàng.

https://thuviensach.vn

498

Cung IV. .... Biểu hiện cao: Hoạt động của Hội Tam Điểm, dựa trên sự hình thành của

Th{nh Đo|n v| liên kết với

cung II.

Biểu hiện thấp: Xây dựng kiến trúc. Qui hoạch

thành phố hiện đại.

Cung V ..... Biểu hiện cao: Khoa học về Linh Hồn. Tâm-lý-học nội môn.

Biểu hiện thấp: Các hệ thống giáo dục hiện đại.

Cung VI ..... Biểu hiện cao: Cơ Đốc giáo và các tôn giáo khác nhau.

Hãy lƣu ý mối liên quan với

Cung II.

Biểu hiện thấp: Các giáo hội và các tổ chức tôn giáo.

[412]

Cung VII .... Biểu hiện cao: Mọi hình thức huyền linh thuật.

Biểu hiện thấp: Giáng ma học (spiritualism)

dƣới các khía cạnh thấp của nó.

3. CON ĐƢỜNG ĐỆ TỬ VÀ CÁC CUNG

Cung 1

Lực

Năng

Tác

Nhà huyền

lƣợng

động

học.

Cung 2

Tâm thức

Sự Mở

Điểm

Nhà Tâm

rộng

Đạo

linh chân

chính

Cung 3

Sự Thích

Phát triển

Tiến hóa Nhà huyền

ứng

thuật.

Cung 4

Rung động Đ{p ứng

Biểu lộ

Nghệ sĩ

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

499

Cung 5

Tâm trạng

Kiến thức

Khoa

Khoa học

(Mentation)

học

gia.

Cung 6

Sùng tín

Trừu

Chủ

Ngƣời sùng

tƣợng

nghĩa lý

đạo.

tƣởng

Cung 7

Thần chú

Huyền

Nghi

Ngƣời theo

thuật

thức

nghi thức.

Trích từ: Điểm Đạo, Nhân Loại, Thái Dương.

4. CÁC CUNG VÀ BỐN GIỚI

Ghi chú: Nhiều thông tin và vài gợi ý lý thú rải r{c đ}y đó trong Luận Về Lửa Càn Khôn và trong loạt tài liệu này. Tôi đã thu thập một số lại với nhau, c{c đạo sinh sẽ thấy là hữu ích để làm cho cho họ quen với các bảng biểu v| c{c điểm đƣợc ghi chú bên dƣới. – A.A.B.

5. ẢNH HƢỞNG CỦA CÁC CUNG VỀ MẶT SỐ

Giới Khoáng Vật . ................ Cung 7 và 1.

Giới Thực Vật ...................... Cung 2, 4 và 6.

Giới Động Vật ..................... Cung 3 và 6.

Giới Nhân Loại ................... Cung 4 và 5.

Giới Linh Hồn ..................... Cung 5 và 2.

Giới Hành Tinh ................... Cung 6 và 3.

Giới Th{i Dƣơng ................. Cung 1 và 7.

6. SỰ BIỂU LỘ CỦA ẢNH HƢỞNG CUNG

Giới Khoáng Vật ....... Cung 7 ......... Bức xạ (Radiation)

....................... Cung 1 ......... Quyền năng (Power) Giới Thực Vật ............ Cung 2 ......... Từ lực (Magnetisme)

......................... Cung 4 ......... Hài hòa về màu sắc.

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

500

......................... Cung 6 ......... Tăng trƣởng về phía ánh sáng

Giới Động Vật ........... Cung 3 .......... Bản năng (Instinct)

......................... Cung 6 ......... Thuần hóa (Domesticity) Giới Nhân Loại .......... Cung 4 .......... Kinh nghiệm (Experiece)

........................ Cung 5 ......... Trí tuệ (Intellect)

[413]

Giới linh hồn .............. Cung 5 .......... Phàm ngã

........................... Cung 2 ......... Trực giác Giới Hành Tinh ......... Cung 6 ......... Thiên Cơ (Plan)

......................... Cung 3 .......... Công việc sáng tạo Giới Th{i Dƣơng ........ Cung 1 .......... Ý

Chí

Toàn

Linh

Trí

(Universal Mind Will)

....................... Cung 7 .......... Nghi

thức

Tổng

Hợp

(Synthetic Ritual)

7. MỘT SỐ TẬP HỢP CÁC TƢƠNG ỨNG

I. Khoáng vật ...... Tuyến sinh dục .. Bí huyệt xƣơng cùng.

Đ{y cột sống.

Thực vật .......... Tim (Heart) ........ Tim

............... Phổi (Lungs) ....... Cổ họng (Throat)

Động vật .......... Bao tử ................. Nhật Tùng (solar plexus)

................. Gan

Nhân loại ........ Não ...................... Hai bí huyệt đầu

.................... Cơ quan ph{t }m

II. Khoáng vật ..... Đ{y cột sống ....... Tuyến thƣợng thận Thực vật ........... Bí huyệt tim ....... Tuyến ức (Thymus) Động vật .......... Nhật Tùng .......... Tuyến tụy (Pancres) Nhân loại ........ Bí huyệt. .............. Tuyến sinh dục xƣơng cùng (Gonads)

Chân ngã ......... Bí huyệt. .............. Tuyến giáp trạng cổ họng (Thyroid)

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

501

Hành tinh ......... Bí huyệt .............. Tuyến yên (Pituitary) ấn đƣờng

Th{i dƣơng ..... Bí huyệt đầu ...... Tuyến tùng quả

(Pineal)

III.

Tiến trình Bí mật

Mục tiêu

Khoáng vật .... Kết đặc .......... Chuyển hóa .......... Bức xạ

(Transmutation)

Thực vật ......... Cân đối ......... Biến đổi. ................. Sự thu hút (Transformation)

Động vật ....... Cụ thể hóa ..... Truyền chuyển. ..... Thử nghiệm

........................ ........................ (Transfusion) Nhân loại ...... Thích nghi .... Chuyển sang ......... Biến hình (Translation)

Chân ngã ...... Hiển lộ .......... Sự biểu lộ .............. Nhận thức (Manifestation)

8. VÀI GHI CHÚ VỀ BỐN GIỚI

1. Giới khoáng vật đƣợc chia thành ba phân bộ chính.

a/ Các kim loại căn bản.

b/ Các kim loại tiêu chuẩn.

c/ Các tinh thể v| đ{ quý.

Luận Về Lửa Càn Khôn, 588

2. Giới thực vật là...

a/ Tác nhân truyền chuyển của lƣu chất prana sinh động. [414]

b/ Cầu nối giữa cái gọi là hữu thức và vô thức.

c/ Có một mối liên hệ huyền bí với giới thiên thần.

Luận Về Lửa Càn Khôn, 564

3. Bốn cung thứ yếu kiểm soát bốn giới:

a/ Cung bảy kiểm soát giới khoáng chất.

b/ Cung sáu kiểm soát giới thực vật.

c/ Cung năm kiểm soát giới động vật.

d/ Cung bốn kiểm soát giới nhân loại.

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

502

Luận Về Lửa Càn Khôn, 588

4. Cung bốn và giới thứ tƣ hợp thành một điểm hòa hợp

cho ba giới thấp.

Luận Về Lửa Càn Khôn, 588

5. Cung 5 có một mối liên hệ đặc biệt với giới động vật m| trong đó nó là cung đang chi phối sự hợp nhất (merging) của giới đó vào con ngƣời.

Luận Về Lửa Càn Khôn, 590

6. Giới nhân loại đang tìm c{ch l|m biểu lộ mong muốn

hay bản chất thƣơng yêu của H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Ba giới dƣới nhân loại tìm cách biểu lộ bản chất sáng suốt của H|nh Tinh Thƣợng Đế.

Luận Về Lửa Càn Khôn, 1043, 1044.

7. Giới khoáng chất đ{p ứng với loại năng lƣợng thấp nhất, là trạng thái thấp nhất của lửa.

Giới thực vật đ{p ứng với loại năng lƣợng vốn tạo ra hiện tƣợng nƣớc.

Giới động vật đ{p ứng với loại năng lƣợng vốn là một

sự kết hợp của hai năng lƣợng nói trên, là lửa v| nƣớc.

Giới nhân loại đ{p ứng với năng lƣợng của lửa ở biểu lộ

cao nhất của nó trong ba cõi thấp.

Luận Về Lửa Càn Khôn, 1071,1072.

8. Giai đoạn bức xạ (radiation, phóng xạ) dài nhất trong giới khoáng vật và ngắn nhất trong giới nhân loại.

Luận Về Lửa Càn Khôn, 1075

9. Giới khoáng vật cung cấp một c{i gì đó tiêu cực tuy thiết yếu, vốn là tinh chất của vi tử thƣờng tồn của con ngƣời.

[415] Giới thực vật cung cấp năng lƣợng âm cho vi tử

thƣờng tồn cảm dục trong giới nhân loại.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

503

Giới động vật cung cấp mãnh lực }m m| khi đƣợc truyền sinh lực bằng mãnh lực dƣơng sẽ trở nên nguyên tử

thƣờng tồn hạ trí (mental unit).

Sattva

Nhịp nhàng Thể

hạ Nguyên tử thƣờng Động vật

trí

tồn hạ trí

Rajas

Hoạt động

Thể cảm Nguyên tử thƣờng Thực vật

dục

tồn cảm dục

Tamas

Trì trệ

Thể xác

Nguyên tử thƣờng Khoáng

tồn thể xác

vật

Luận Về Lửa Càn Khôn, 1134

10. Mỗi giới trong thiên nhiên l| dƣơng tính so với giới kế tiếp bên dƣới.

9. CUNG THỨ BẢY SẮP ĐẾN VÀ GIỚI ĐỘNG VẬT

1. Giới động vật so với cơ thể ngƣời giống nhƣ thể xác trọng trƣợc so với bảy nguyên khí.

2. Giới động vật là trạng thái mẹ, trƣớc khi có sự linh trợ

(overshadowing) của Chúa Thánh Thần.

3. Giới động vật l| lĩnh vực của sự biệt ngã hóa.

4. Từ thời Atlantis, giới động vật đã có dính líu với sự

phát triển của karma.

5. Động vật thuần hóa tạo thành bí huyệt tim trong sự

sống của Đấng (Entity) ban linh hồn cho giới động vật.

6. Giới động vật không có phản ứng mạnh với cung 7.

7. Giới nhân loại thì có, nhƣng cung 7 sẽ có ba t{c động liên quan tới hai giới và sự tƣơng t{c của chúng:

a/ Nó sẽ tinh luyện các thể động vật.

b/ Nó sẽ mang lại một mối liên hệ mật thiết hơn giữa

con ngƣời và con vật.

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

504

c/ Nó sẽ gây ra một sự hủy diệt lớn các hình thức động vật hiện nay.

10. CÁC PHƢƠNG PHÁP HOẠT ĐỘNG CỦA CUNG

Có hai mƣơi mốt phƣơng ph{p, tạo ra trong sự tổng hợp của chúng hai mƣơi hai phƣơng ph{p vốn là sự biểu lộ

của Định Luật Hút vĩ đại.

I. Cung Ý-Chí hay Quyền Lực.

1. Sự hủy diệt các hình thức qua sự tƣơng t{c tập thể. (1)

[416] 2. Sự kích thích bản ngã, nguyên khí chân ngã. (2) 3. Xung lực hay năng lƣợng tinh thần. (3)

II. Cung Bác Ái-Minh Triết.

1. Xây dựng các hình tƣớng qua sự giao tiếp tập thể. (4) 2. Kích hoạt sự ham muốn, nguyên khí bác ái. (5)

3. Xung lực hay năng lƣợng linh hồn. (6)

III. Cung Hoạt Động hay Thích Nghi.

1. Tiếp sức sống cho các hình hài qua công việc tập thể.

(7)

2. Kích thích c{c hình h|i, nguyên khí dĩ th{i hay sinh khí. (8)

3. Xung lực hay năng lƣợng vật chất. (9)

IV. Cung Hài Hòa hay Hợp Nhất.

1. Làm hoàn thiện hình hài qua sự tƣơng t{c tập thể. (10) 2. Kích thích Th{i Dƣơng Thiên Thần, hay nguyên khí trí tuệ. (11)

3. Năng lƣợng trực giác hay bồ đề. (12)

V. Cung Kiến Thức Cụ Thể.

1. Sự tƣơng ứng của các hình hài với kiểu mẫu, qua ảnh hƣởng tập thể. (13)

2. Kích thích thể xác trọng trƣợc của Thƣợng Đế, ba cõi giới. (14)

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

505

3. Năng lƣợng hay xung lực trí tuệ, Toàn-Linh-Trí. (15) VI. Cung Chủ Nghĩa Trừu Tượng hay Sùng Tín.

1. Phản ảnh của thực tại qua công việc tập thể. (16)

2. Kích thích con ngƣời qua ham muốn. (17)

3. Năng lƣợng, bản năng hay kh{t vọng dục vọng. (18)

VII. Cung Trật Tự Nghi Thức.

1. Hợp nhất năng lƣợng và vật chất qua hoạt động tập

thể. (19)

2. Kích thích các thể dĩ th{i. (20)

3. Năng lƣợng thiết yếu. (21)

Luận Về Lửa Càn Khôn, 1222

11. BẢY CHÌA KHÓA ĐƢA TỚI BẢY PHƢƠNG PHÁP

CỦA CUNG

Cung thứ nhất

“Hãy để cho các Thần Lực đến cùng nhau. Hãy để cho

chúng leo lên Chốn Cao Thâm, và từ địa vị cao cao quý đó, hãy để cho Linh Hồn nhìn vào một thế giới bị hủy diệt. Kế đó hãy để cho linh từ phát ra: “Ta vẫn tồn tại”.

[417] Cung thứ hai

“Hãy để cho mọi sự sống đƣợc rút vào Trung Tâm, và

nhƣ vậy đi v|o Tâm của Bác Ái Thiêng Liêng. Từ điểm Sự

Sống tri giác đó, hãy để cho Linh Hồn nhận thức tâm thức của Thƣợng Đế. Hãy để cho linh từ phát ra, vang dội qua sự

im lặng: “Không gì ngo|i Ta”.

Cung thứ ba

“Hãy để cho Đạo Quân của Chúa, đ{p ứng với linh từ,

chấm dứt hoạt động của họ. Hãy để cho tri thức chấm dứt trong minh triết. Hãy để cho điểm rung động trở th|nh điểm im lìm, và mọi đƣờng lối tập hợp vào Một. Hãy để cho Linh Hồn nhận thức cái Duy Nhất trong c{i Đa Dạng, v| hãy để

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

506

cho linh từ phát ra trong sự hiểu biết ho|n to|n: “Ta l| Ngƣời Phụng Sự và là Công Việc. Cái Duy Nhất Hiện Hữu”.

Cung thứ tƣ

“Hãy để cho vinh quang bên ngo|i qua đi v| vẻ đẹp của

Ánh Sáng nội tâm tiết lộ Đấng Duy Nhất. Hãy để cho sự bất hòa nhƣờng chỗ cho sự hài hòa, và từ trung tâm của Ánh Sáng ẩn giấu, hãy để cho linh hồn lên tiếng, hãy để cho linh từ vang lên: “Mỹ Lệ và Vinh Quang không còn che Tôi. Tôi vẫn hiện ra. Tôi Hiện Hữu”.

Cung thứ năm

“Hãy để cho ba dạng thức điện năng vƣợt lên đến Vị Trí Quyền Năng. Hãy để cho các lực của đầu và tim và mọi trạng thái bên dƣới pha trộn lại. Kế đó hãy để Linh hồn nhìn vào thế giới nội tâm của {nh s{ng thiêng liêng. Hãy để cho linh từ

chiến thắng ph{t ra: “Ta đã chế ngự năng lƣợng vì Ta là chính năng lƣợng. Chủ Nhân và kẻ bị chế ngự chỉ là Một”.

Cung thứ sáu

“Hãy để cho mọi dục vọng kết thúc. Hãy để cho khát vọng chấm dứt. Việc tìm kiếm đã hết. Hãy để cho linh hồn nhận thức rằng nó đã đạt đến mục tiêu, và từ cửa ngõ đó đến Sự Sống vĩnh cửu và sự An Bình vũ trụ, hãy để cho linh từ

ph{t ra: “Ta là kẻ tìm kiếm v| c{i đƣợc tìm kiếm. Ta an nghỉ!”

Cung thứ bảy

“Hãy để cho các nhà kiến tạo ngƣng công việc của họ

lại. Th{nh Điện đƣợc hoàn tất. Hãy để cho Linh Hồn tiến vào di sản của nó, và từ Th{nh Đia, ra lệnh cho mọi việc kết thúc.

Kế đó trong sự im lặng tiếp theo, hãy để cho linh hồn xƣớng lên linh từ: “Công việc sáng tạo đã xong. Ta l| Ngƣời Sáng Tạo. Không gì khác còn lại trừ Ta !” [418]

12. CÁC THAM KHẢO TỚI BỘ GIÁO LÝ BÍ NHIỆM

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

507

Cung I.... Ý chí hay Quyền Năng

Hành tinh...

Mặt trời, thay thế cho hành tinh

Vulcan bị che khuất.

Ngày

Chủ nhật

Màu Ngoại Môn

Cam. GLBN III, trang 478

Màu Nội Môn

Đỏ

Nguyên Khí Con Ngƣời

Prana hay sinh khí

Nguyên Khí Thiêng Liêng

Sự Sống Duy Nhất. Tinh Thần. Đ}y

đƣợc xem nhƣ một nguyên khí

(principle) chỉ khi nào bảy cõi của

chúng ta đƣợc thấy nhƣ bảy cõi phụ

của cõi hồng trần vũ trụ.

Yếu tố

Akasha. “Nó đƣợc viết”.

Dụng cụ của cảm giác

Ánh Sáng của Kundalini.

Vị trí trong cơ thể

Sinh khí trong hộp sọ.

Cõi đƣợc chi phối

Cõi Thƣợng Đế. Mục Tiêu hay Ý Chí

Thiêng Liêng

Kim loại

Vàng kim

Giác quan

Giác quan tổng hợp, bao hàm tất cả.

Về mặt huyền bí, năng lực n|y đƣợc xem nhƣ nguyên khí sự sống đƣợc đặt ở tim.

Cung II... Bác Ái – Minh Triết

Hành tinh

Jupiter (Mộc Tinh)

Ngày

Thứ năm

Màu Ngoại Môn

Chàm với một tí xíu tím.

Màu Nội Môn

Xanh lơ. GLBN III, 461

Nguyên Khí Con Ngƣời

Vỏ hào quang

Nguyên Khí Thiêng Liêng

Bác ái

Yếu tố

Dĩ th{i. “Nó đƣợc nói đến”. Linh

Từ (Word).

Khí cụ nhận thức

Tai. Lời nói. Linh Từ.

Vị trí trong cơ thể

Tim.

Cõi

Chân Thần

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

508

Giác quan

Thính Giác

Về mặt huyền bí, năng lực này là tâm thức hay nguyên khí linh hồn, đƣợc đặt ở trong đầu.

[419] Cung III…. Thông Tuệ Linh Hoạt hay Thích Ngh i Hành tinh

Saturn (Thổ Tinh)

Ngày

Thứ bảy

Màu Ngoại Môn

Đen

Màu Nội Môn

Xanh lá

Nguyên Khí Con Ngƣời

Hạ trí

Nguyên Khí Thiêng Liêng

Toàn Linh Trí

Yếu tố (hành)

Lửa. “Lửa do ma s{t”

Cảm giác

Hệ thần kinh. “Nó đƣợc biết”.

Vị trí trong cơ thể

Các bí huyệt trên cột sống.

Cõi

Niết Bàn, hay cõi của ý chí tinh

thần.

Giác quan

Xúc giác.

Về mặt huyền bí, nguyên khí của trí sáng tạo n|y đƣợc

thấy nằm ở cổ họng.

Cung IV...Trực giác-Hài Hòa. Mỹ Lệ. Nghệ Thuật

Hành tinh

Mercury (Thủy Tinh)

Ngày

Thứ tƣ

Màu Ngoại Môn

Kem (cream)

Màu Nội Môn

Vàng

Nguyên Khí Thiêng Liêng

Tuệ giác thể. Trực giác. Lý trí

thuần túy.

Nguyên Khí Con Ngƣời

Hiểu biết. Linh thị. Nhận thức tâm

linh.

Yếu tố (hành)

Không Khí (Air). “Sự Hợp Nhất

đƣợc tạo ra nhƣ thế”

Khí cụ cảm nhận

Hai mắt. Đặc biệt mắt phải.

Cõi

Bồ đề hay cõi trực giác.

Giác quan

Thị giác.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

509

Về mặt huyền bí, đ}y l| lý trí thuần túy, nằm ở bí huyệt Ajna, giữa hai mắt. Hoạt động khi ph|m ngã đạt đến một giai đoạn cao của sự phối kết.

Cung V... Kiến Thức cụ thể hay khoa học

Hành tinh

Kim Tinh. Các vị Chúa Tể của trí

đến từ Kim Tinh.

Ngày

Thứ sáu

Màu Ngoại Môn

Vàng

Màu Nội Môn

Chàm

Nguyên Khí Con Ngƣời

Thƣợng trí

Nguyên Khí Thiêng Liêng

Tri thức cao siêu. “Chúa đã thấy

rằng nó tốt l|nh”.

[420] Hành (yếu tố)

Hỏa (Flame).

Khí cụ cảm giác

Thể cảm dục

Cõi

Hạ trí

Tri giác

Tâm thức khi đ{p ứng với tri thức.

Vị trí trong cơ thể

Não

Về mặt huyền bí, nguyên khí cảm thức này đƣợc đặt ở

Nhật Tùng.

Cung VI ... Chủ nghĩa lý tưởng trừu tượng. Sùng tín Hành tinh

Mars (Hỏa Tinh)

Ngày

Thứ ba

Màu Ngoại Môn

Đỏ

Màu Nội Môn

Hồng ánh bạc (sivery rose)

Nguyên Khí Con Ngƣời

Kama-manas. Dục vọng.

Nguyên Khí Thiêng Liêng

Ham muốn hình tƣớng.

Hành (yếu tố)

Thủy (water). “Tôi khao kh{t chỗ

cƣ trú”

Khí cụ cảm nhận

Lƣỡi. Cơ quan của lời nói.

Cõi

Cảm dục hay tình cảm. Cõi dục

vọng.

Giác quan

Vị giác.

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

510

Về mặt huyền bí, nguyên khí dục vọng này đƣợc đặt ở

bí huyệt xƣơng cùng, với một phản ánh cao trong cổ họng.

Cung VII... Trật Tự Nghi Thức hay Huyền Thuật

Hành tinh

Nguyệt Cầu. Nguyệt Cầu là mẹ

của sắc tƣớng

Ngày

Thứ hai.

Màu Ngoại Môn

Trắng

Màu Nội Môn

Tím

Nguyên Khí Con Ngƣời

Lực dĩ th{i hay prana.

Nguyên Khí Thiêng Liêng

Năng lƣợng.

Hành

Thổ (Earth). “Tôi biểu lộ”.

Khí cụ cảm nhận

Mũi.

Cõi

Hồng trần, các phân cảnh dĩ th{i.

Giác quan

Ngửi.

Về mặt huyền bí, nguyên khí sinh lực hay prana này đƣợc đặt ở bí huyệt ở đ{y cột sống.

Ghi chú: Nói về mặt nội môn, các hành tinh vốn là biểu lộ của ba cung chính là:

Cung I ...................... Uranus (Thiên Vƣơng Tinh) Cung II .................... Neptune (Hải Vƣơng Tinh) Cung III .................... Saturn (Thổ Tinh)

[421] Một nghiên cứu về điều này sẽ làm sáng tỏ là tại sao Saturn luôn luôn là tác nhân ổn định. Trong chu kỳ hiện nay, hai cung Quyền Năng và Bác Ái đang hƣớng năng lƣợng của chúng tới Vulcan và Jupiter (Mộc Tinh), trong khi sự chú ý của Saturn đƣợc quay về phía hành tinh chúng ta, là Địa Cầu.

Nhƣ thế chúng ta có mƣời cung hoàn hảo, các hiện thể

của sự biểu lộ những gì mà H.P.B. gọi là, “c{c Thƣợng Đế

chƣa hoàn thiện”, là c{c H|nh Tinh Thƣợng Đế . Xem Luận Về

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

511

Lửa Càn Khôn, nơi m| điều n|y đƣợc nói tỉ mỉ. Hãy dùng bảng danh mục (Index).

13. CÁC CUNG VÀ CÁC CÕI

Cung I ....... Ý chí, đƣợc áp dụng một c{ch năng động, xuất hiện trong biểu lộ nhƣ là quyền năng.

Cung II ....... Bác ái, hoạt động thu hút, tạo ra minh triết.

Cung III ..... Thông tuệ, đƣợc nhận thấy mạnh mẽ trong vật chất, gây ra hoạt động.

14. CÁC CUNG VÀ CÁC GIÁC QUAN

1. Thính giác .... Cung 7 ....... Huyền thuật <<<<.. Quyền-Lực-Từ

2. Xúc giác ....... Cung 1 ...... Tác nhân hủy diệt<....Ngón tay Thƣợng Đế

3. Thị giác ........ Cung 3 ...... Linh thị ............... Con mắt Thƣợng Đế

4. Vị giác .......... Cung 6 ...... Chủ nghĩa lý tƣởng...... Ham muốn của các quốc gia

5. Khứu giác .... Cung 4 ...... Nghệ thuật<.... C{i đẹp của sự thiên khải

6. Trí tuệ .......... Cung 5 ...... Thể trí ........... Tri thức của Thƣợng Đế

7. Trực giác ... .. Cung 2 ....... Bác ái-Minh triết <. Hiểu biết của Thƣợng Đế .

15. CÁC CUNG TRẠNG THÁI VÀ CÁC CUNG THUỘC

TÍNH

Bốn cung thuộc tính, vốn tìm thấy sự tổng hợp của chúng trong cung trạng thái thứ ba, tạo ra các tính chất thay đổi trong chi tiết nhiều hơn l| c{c cung trạng thái. Nói chung, có thể nói rằng ba cung trạng thái tìm thấy biểu lộ chính của chúng trong mối liên hệ với nhân loại qua trung gian của ba hiện thể định kỳ:

Cung I. Quyền năng .....Sự sống ...... Ý tƣởng ....... Chân Thần Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

512

Cung II. Bác ái– ..............Tâm thức .... Lý tƣởng ...... Linh hồn Minh triết

Cung III. Thông tuệ ..........Sắc tƣớng. .. Thần tƣợng . Phàm ngã.

linh hoạt

[422] Chúng tìm thấy sự biểu lộ phụ của chúng trong ba thể đang tạo thành phàm ngã của con ngƣời:

Cung I. Quyền năng. .. Ý tƣởng. ....... Hạ trí. ............. Mục tiêu. Sự

sống.

Cung II. Bác ái. ............. Lý tƣởng ...... Thể cảm dục .. Tính chất.

Cung III. Thông tuệ. ...... Thần tƣợng .. Thể xác. .......... Sắc tƣớng.

Các cung thuộc tính, dù cũng tự biểu hiện trên mọi cõi, và qua các hiện thể có định kỳ, và ba trạng thái của phàm ngã, tìm thấy sự biểu lộ chính của chúng qua một trong bốn giới trong thiên nhiên:

Cung IV .... Hài hòa qua Xung khắc ... Giới thứ tƣ .......... Nhân loại.

Thăng bằng.

Cung V ..... Tri thức cụ thể .............. Giới thứ ba ........ Động vật.

Cung VI .... Sùng Tín ...................... Giới thứ hai ....... Thực vật.

Cung VII ... Nghi thức nghi lễ ......... Giới thứ nhất ...... Khoáng vật C{c lĩnh vực này là các lĩnh vực ảnh hƣởng chính của chúng trong ba cõi thấp, và chúng ta sẽ bàn rộng điều này sau này.

Liên hệ với nhân loại, bốn cung thuộc tính này tìm thấy một sự biểu lộ rộng lớn liên quan với bốn trạng thái của phàm ngã, hay với tứ hạ thể (quaternary). Mối liên hệ nhƣ

sau:

Cung IV. Hài hòa qua xung khắc ........Thể xác.

Cung V. Tri thức cụ thể ......................Thể dĩ th{i.

Cung VI. Sùng tín ................................Thể cảm dục.

Cung VII. Tổ chức ................................Thể hạ trí.

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

513

16. CÁC GIỚI

Số

Giới

Cung

Biểu hiện

1

Khoáng vật

7. Tổ chức nghi lễ

Hoạt động phóng xạ

1. Ý chí hay Quyền

Kho chứa căn bản của

Năng

Quyền Năng

2

Thực vật

2. Bác Ái – Minh triết

Từ lực.

4. Mỹ Lệ hoặc Hài

Đồng dạng về màu

Hòa

sắc

6. Sùng tín duy tâm

Khuynh hƣớng hƣớng

thƣợng

3

Động vật

3. Khả năng thích ứng Bản năng.

6. Tận tụy (Devotion)

Thuần hóa.

4

Nhân loại

4. Hài hòa qua xung

Kinh nghiệm. Phát

khắc.

triển.

5. Kiến thức cụ thể.

Trí tuệ.

[423]

5

Chân Ngã

5. Kiến thức cụ thể

Phàm ngã.

hay Linh

2. Bác Ái – Minh Triết. Trực giác.

Hồn.

6

C{c Đấng

6. Hiến Dâng cho các

Thiên Cơ.

Hành Tinh

ý tƣởng.

3. Thông Tuệ Linh

Hoạt.

Công việc sáng tạo.

7

C{c Đấng

1. Ý Chí hay Quyền

Toàn Linh Trí.

Th{i Dƣơng Năng.

(Universal Mind.)

7. Huyền Thuật Nghi

Nghi Thức tổng hợp.

Lễ

17. GIỚI KHOÁNG VẬT

Ảnh hƣởng ........... Cung bảy của Tổ Chức và Cung Một của Quyền Năng l| c{c yếu tố thống trị.

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

514

Kết quả ... .............. Các kết quả tiến hóa là bức xạ và sức mạnh, một sức mạnh tĩnh tại, nằm dƣới

phần còn lại của kế hoạch của thiên nhiên.

Tiến trình ............... Sự cô đọng (condensation).

Bí mật .................... Sự chuyển hóa. Luận Về Lửa Càn Khôn định nghĩa điều n|y nhƣ sau: “Sự chuyển hóa là

việc vƣợt qua từ một trạng thái hiện tồn

n|y đến trạng thái hiện tồn khác nhờ mãnh

lực của lửa.”

Mục tiêu ... ............ Thể hiện tính phóng xạ của sự sống.

Phân loại ................ Kim loại căn bản, kim loại tiêu chuẩn, đ{

quý.

Lực bên ngoài ....... Lửa. Lửa là yếu tố khai mở trong giới này Lực bên trong ....... Âm thanh.

Tính chất ............... D|y đặc cực độ. Trì trệ. Sáng chói.

18. GIỚI THỰC VẬT

Ảnh hƣởng .... Cung 2, Bác Ái-Minh triết, thể hiện trong một tính nhạy cảm tăng lên vô cùng.

Cung 4, Hài Hòa và Mỹ Lệ, thể hiện trong sự

hòa hợp chung của giới này khắp cả toàn thể

hành tinh.

Cung 6, Sùng Tín hay (nhƣ nó đã đƣợc diễn

tả tƣợng trƣng trong Minh Triết Ngàn Xưa)

“Sự thôi thúc để hiến dâng sự sống cho Mặt

Trời, là tác nhân ban ra sự sống đó”, hoặc

hơn nữa, “sự thôi thúc xoay con mắt của tâm

tới tâm của mặt trời”.

[424]

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

515

Kết quả .............. C{c điều này thể hiện trong giới thứ hai nhƣ

sự thu hút, hƣơng thơm, m|u sắc và sự tăng

trƣởng về phía ánh sáng. Tôi khuyên các bạn

hãy nghiêm chỉnh nghiên cứu các từ này, vì

chính trong giới n|y m| ngƣời ta lần đầu

thấy rõ cái vinh quang nằm phía trƣớc nhân

loại.

a/ Bức xạ từ lực. Sự pha trộn của mục tiêu

khoáng vật và thực vật.

b/ Hƣơng thơm của hoàn hảo.

c/ Vẻ rực rỡ của h|o quang con ngƣời. Thể

quang huy tỏa chiếu.

d/ Hoài bão dẫn đến sự cảm hứng sau

cùng.

Tiến trình ......... Sự thích nghi, hay năng lực “thích nghi” với mô hình đƣợc thiết lập trong các cõi trời, và để tạo ra ở bên dƣới những gì có ở bên trên.

Điều n|y đƣợc thực hiện trong giới này với

tính dễ uốn nắn nhiều hơn là trong giới

khoáng vật, nơi m| tiến trình hóa đặc xảy ra

một cách mù quáng.

Bí mật ............... Sự biến đổi, các tiến trình giả kim thuật đƣợc che giấu giúp cho các phát triển thực vật

trong giới này rút chất bổ từ mặt trời v| đất,

rồi “biến đổi” nó thành hình tƣớng và màu

sắc.

Mục đích .......... Sự thu hút. Nguồn bên trong của sự mỹ lệ, vẻ

đ{ng yêu v| năng lực thu hút vốn quyến rũ

vào nó các hình tƣớng cao hơn để tiêu thụ nó

làm thức ăn, còn c{c thực thể biết suy tƣ rút

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

516

từ nó nguồn cảm hứng, an ủi và thỏa mãn

thuộc một loại trí tuệ.

Phân loại ........... Cây to và cây bụi.Cây có hoa.

Cỏ và các thứ cây nhỏ hơn không thuộc hai

loại trên. Một nhóm các phát triển thực vật

vốn đƣợc thấy ở dƣới tiêu đề chung là “thực

vật biển” (“sea growths”).

Lực bên ngoài ..... Nƣớc.

Lực bên trong .... Sự tiếp xúc.

Tính chất .............. Rajas hay hoạt động.

19. GIỚI ĐỘNG VẬT

Ảnh hƣởng ...... Cung 3, Cung Thông Tuệ Linh Hoạt hay Thích Nghi, rất mạnh mẽ trong giới này và sẽ

tự biểu lộ ngày càng nhiều khi thời gian qua,

cho đến khi nó đã tạo ra trong thế giới động

vật sự phản ứng đối với sự sống v| đối với

môi trƣờng, vốn có thể đƣợc mô tả đúng nhất

l| “động vật chuyên nhất” (“animal one

pointedness”). Lúc đó, ở điểm này và theo

chu kỳ, Cung 6, Cung Sùng Tín hay Chủ

Nghĩa Lý Tƣởng, có thể làm cho áp lực của

nó đƣợc cảm nhận nhƣ l| sự thôi thúc hƣớng

tới một mục tiêu, v| nhƣ thế tạo ra một mối

[426] liên hệ với con ngƣời, tạo thành mục

tiêu ƣa thích của y. Điều n|y đƣợc nhìn thấy

qua các con vật đƣợc thuần hóa, đƣợc huấn

luyện và thú vật nhà.

Kết quả ............. Trong một trƣờng hợp, chúng ta thấy Cung 3

tạo ra sự xuất hiện của bản năng, m| đến

phiên nó tạo ra và sử dụng bộ m{y đ{p ứng

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

517

kỳ diệu mà chúng ta gọi là hệ thần kinh, não

bộ v| năm gi{c quan, nằm đ|ng sau v| chịu

trách nhiệm với chúng nói chung. Nên lƣu ý

rằng, chúng ta có thể xem sự dị biệt giữa con

ngƣời và con thú là rộng lớn, thì thật sự có một mối liên hệ mật thiết hơn nhiều đang tồn

tại giữa động vật với thực vật. Trong trƣờng

hợp cung 6, chúng ta có sự xuất hiện của

năng lực đƣợc thuần hóa và đƣợc huấn

luyện, mà xét cho cùng, l| năng lực thƣơng

yêu, phụng sự và xuất hiện từ bầy đo|n

thành tập thể. Hãy suy ngẫm về các lời lẽ của

phát biểu nghịch lý cuối cùng này.

Tiến trình ......... Điều n|y đƣợc gọi là sự cụ thể hóa. Lần đầu tiên trong giới này, chúng ta có một cơ cấu

thực sự của thể dĩ th{i th|nh c{i đƣợc các nhà

thần bí gọi l| “các dây thần kinh và các trung

tâm cảm giác thực sự”. Cây cối cũng có d}y

thần kinh, nhƣng không có gì trong chúng có

tính phức tạp của mối quan hệ và của mạng

lƣới nhƣ chúng ta thấy trong con ngƣời và

trong động vật. Cả hai giới chia sẻ cùng các

nhóm thần kinh chung của các trung tâm lực

và các vận hà (channels), với một cột sống và

một não bộ. Cơ cấu này của một bộ m{y đ{p

ứng nhạy cảm thực sự tạo thành độ d|y đặc

của thể dĩ th{i tinh anh.

Bí mật ............... Điều n|y đƣợc gọi là sự truyền chuyển, vốn là một từ rất không thích hợp để diễn tả sự

pha trộn lúc đầu, trong con vật, của các yếu

tố t}m lý đƣa [427] đến tiến trình biệt-ngã-

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

518

hóa. Đó l| một tiến trình của việc ban phát sự

sống, của sự hòa nhập sáng suốt, và của sự

khai mở t}m lý để đ{p ứng với tình trạng

khẩn cấp.

Mục đích .......... Điều n|y đƣợc gọi là sự thử nghiệm. Ở đ}y chúng ta tiến đến một bí mật lớn lao và một

điều đặc biệt đối với hành tinh chúng ta.

Trong nhiều sách huyền bí học có nhắc tới và

nói bóng gió rằng đã có một lỗi lầm, hay sai

lầm nghiêm trọng, về phía bản thân Thƣợng

Đế, về phía H|nh Tinh Thƣợng Đế của chúng

ta, và lỗi lầm này đã liên quan đến hành tinh

chúng ta và tất cả những gì mà nó chứa

đựng, trong sự đau khổ hữu hình, sự hỗn

loạn, và sự thống khổ hiển nhiên. Liệu chúng

ta sẽ nói rằng đã không có lỗi lầm (mistake),

mà chỉ là một thử nghiệm lớn lao (great

experiment), của sự thành công hoặc thất bại

m| chƣa có thể ph{n đo{n về việc đó hay

không? Mục tiêu của việc thử nghiệm đó có

thể đƣợc trình b|y nhƣ sau: Chính ý định của

H|nh Tinh Thƣợng Đế l| đem lại một tình

trạng tâm lý vốn có thể đƣợc mô tả đúng

nhất nhƣ l| “tính sáng suốt thiêng liêng”.

Công việc của tinh thần (psyche) và mục tiêu

của tâm lý học chân chính là thấy sự sống

một cách rõ ràng, đúng bản chất của nó, và

với tất cả những gì có liên quan. Điều này

không ám chỉ các điều kiện v| môi trƣờng,

mà là Sự Sống. Tiến trình n|y đã đƣợc bắt đầu trong giới động vật và sẽ đƣợc hoàn

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

519

thành trong con ngƣời. C{c điều n|y đƣợc

mô tả trong Cổ Luận nhƣ l| “hai mắt của Thƣợng Đế, lúc đầu cả hai đều mù, nhƣng

sau đó sẽ thấy, mặc dù mắt phải thấy rõ hơn

mắt tr{i”. Dấu hiệu lờ mờ đầu tiên của

khuynh hƣớng hƣớng tới sự sáng suốt này

đƣợc thấy trong khả năng của cây cối quay

về phía mặt trời. Điều đó hầu nhƣ không có

trong giới khoáng chất.

Các phân loại .. Thứ nhất, c{c động vật cao cấp v| động vật nh|, nhƣ l| chó, ngựa và voi.

[428] Thứ nhì, các động vật đƣợc gọi là hoang

dã nhƣ sƣ tử, cọp và các con thú ăn thịt

hoang dã và nguy hiểm khác.

Thứ ba, số đông c{c động vật nhỏ dƣờng nhƣ

không đ{p ứng với nhu cầu đặc biệt nào,

cũng không thực hiện mục đích đặc biệt nào,

nhƣ các sinh vật vô hại nhƣng đông vô số có

trong rừng, rừng rậm và các c{nh đồng của

hành tinh chúng ta. Các thí dụ về các thú vật

này ở phƣơng Tây là thỏ và loài gặm nhấm

kh{c. Đ}y l| một đặc điểm rộng và tổng quát

không có tầm quan trọng khoa học chút nào;

nhƣng nó bao gồm đầy đủ các nhóm nghiệp

quả và hình thể chung mà các nhóm sinh vật

trong giới này thuộc về.

Lực bên ngoài ......... Lửa v| nƣớc – dục vọng mạnh mẽ và thể

trí phôi thai. Các điều n|y đƣợc tƣợng

trƣng trong năng lực của động vật để ăn

và uống.

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

520

Lực bên trong ......... Ngửi v| đ{nh hơi – bản năng kh{m ph{

những gì cần thiết, từ hoạt động sắp hàng

tìm thức ăn, v| việc dùng sức mạnh để

đ{nh hơi thức ăn đó, đến việc đồng hóa

mùi hƣơng của ngƣời chủ hay bạn bè

thƣơng mến.

Tính chất .................. Tama hay tính trì trệ, – nhƣng trong trƣờng hợp này, đó là bản chất trì trệ của

thể trí chứ không phải tính trì trệ của vật

chất, nhƣ thƣờng đƣợc hiểu. Chitta hay

chất trí có thể cũng trì trệ.

20. THIỀN ĐỊNH VÀ CÁC GIỚI

“Sự thiền định nhất t}m v|o năm hình thức mà mỗi yếu

tố (element, hành) khoác lấy, sẽ tạo ra quyền làm chủ trên mỗi yếu tố. Năm hình thức này là bản chất thô thiển, hình thức cơ bản, tính chất, sự lan tỏa và mục tiêu căn bản”.

Do đó, bạn có một tƣơng đồng cần xem xét:

1. Bản chất thô ................... giới khoáng vật.

2. Hình thức cơ bản .. ........ giới thực vật.

3. Tính chất ........................ giới động vật.

4. Sự lan tỏa ........................ giới nhân loại.

5. Mục tiêu căn bản ........... giới linh hồn.

Mọi điều n|y l| theo quan điểm của tâm thức.

21. MỐI QUAN HỆ KHÁC

1. Xác thân .............. giới khoáng chất ....... ngục tù trọng trƣợc của sự sống.

2. Akasha ................ giới thực vật .............. sự sống hữu thức linh động.

3. Sự thăng thiên ..... giới động vật .............. mục tiêu tiến hóa của ra khỏi vật chất mối liên hệ giữa thể xác Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

521

và Akasha.

4. Năng lực đi lại.... nhân loại ...................... mục tiêu của tâm thức trong không gian nhân loại nhờ việc nhận thức ba điều trên. [430]

22. MỐI LIÊN HỆ GIỮA CÁC CUNG VÀ CÁC BÍ HUYỆT

1. Bí huyệt đầu .................. Cung Ý Chí hay Quyền Năng. Cung 1.

2. Bí huyệt ấn đƣờng ........ Cung Kiến Thức Cụ Thể. Cung 5.

3. Bí huyệt cổ họng .......... Cung Thông Tuệ Linh Hoạt.Cung 3.

4. Bí huyệt tim ... .............. Cung Bác Ái-Minh Triết. Cung 2.

5. Bí huyệt nhật tùng ....... Cung Sùng Tín. Cung 6.

6. Bí huyệt xƣơng cùng .... Cung Huyền Thuật – Nghi Lễ. Cung 7.

7. Bí huyệt đ{y xƣơng sống....Cung Hài Hòa. Cung 4. [429]

23. LIÊN QUAN CỦA CUNG VỚI CÁC GIỐNG DÂN

Cung

Biểu lộ đầy đủ

Ảnh hưởng chính

Cung I.

Ý Chí.

Trong căn chủng thứ Các phụ

Các linh

Sự hoàn thiện của 7

chủng 1 và 7

hồn cung 1

Thiên Cơ.

Cung II.

Bác Ái- Minh

Trong căn chủng thứ Phụ chủng 2

Triết.

6

và 6

Các linh

Trực giác hoàn

hồn cung 2

hảo

Cung III.

Thông Tuệ.

Trong căn chủng 5.

Phụ chủng 3

Các linh

Trí tuệ hoàn hảo.

Chủng tộc Arya.

và 5

hồn cung 3

Cung IV

Hài hòa.

Trong căn chủng 4

Phụ chủng 4

Các linh

Tính chất siêu Tình cảm hoàn hảo.

và 6

hồn cung 4

linh

(astralism) Chủng tộc Atlantis

hoàn hảo.

Cung V.

Tri Thức.

Trong căn chủng 3.

Phụ chủng 5

Các Linh

Xác thân hoàn hảo.

và 3.

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

522

hồn cung 5

Giống dân Lemuria

Cung VI.

Sùng Tín

Trong căn chủng 2

Phụ chủng 6

Các

Linh

và 2.

hồn cung 6.

Cung VII.

Nghi Lễ

Trong căn chủng 1

Phụ chủng 7

Các

Linh

và 1

hồn cung 7.

24. CÁC CUNG PHẢI ĐƢỢC XEM XÉT LIÊN QUAN VỚI

NHÂN LOẠI

1. Cung của chính thái-dƣơng-hệ.

2. Cung của H|nh Tinh Thƣợng Đế của hành tinh chúng

ta.

3. Cung của chính giới nhân loại.

4. Cung thuộc chủng tộc đặc biệt của chúng ta, cung quyết định chủng tộc Arya.

5. Các cung chi phối bất cứ chu kỳ đặc biệt nào.

6. Cung quốc gia, hay ảnh hƣởng cung vốn đang ảnh hƣởng đặc biệt lên một quốc gia cụ thể.

7. Cung của linh hồn hay chân ngã.

8. Cung của phàm ngã.

9. Các cung đang chi phối:

a/ Thể trí.

b/ Thể tình cảm hay thể cảm dục.

c/ Thể xác. [430]

25. CÁC CUNG VÀ CÁC HÀNH TINH

Mỗi một trong số bảy hành tinh thánh thiện (Địa Cầu chúng ta không phải là một trong số đó) là một sự biểu lộ của một trong số bảy ảnh hƣởng của cung. Tuy nhiên đạo sinh nên nhớ ba điều:

Tâm Lý Học Nội Môn – Quyển 1

https://thuviensach.vn

523

1. Mỗi hành tinh là hiện thân của một Sự Sống, hay là một Thực Thể (Entity) hay Đấng Cao Cả (Being).

2. Mỗi hành tinh, giống nhƣ một con ngƣời, là biểu lộ

của hai mãnh lực cung – phàm ngã và chân ngã.

3. Do đó, hai cung đó ở trong sự xung khắc huyền bí trong mỗi hành tinh.

HẾT TẬP I

Phần II – Vài bảng biểu về các cung

https://thuviensach.vn

Table of Contents

MỤC LỤC ............................................................................................

LỜI NÓI ĐẦU ........................................................................................

CHƢƠNG I ...........................................................................................

2. Sự Sống – Tính Chất – Sắc Tƣớng ........................................... 36

3. Liệt Kê Bảy Cung ....................................................................... 46

4. Nhiệm vụ của Cơ Đốc Giáo ...................................................... 52

Chƣơng II ..........................................................................................

Câu hỏi 1. Linh hồn là gì? Chúng ta có thể x{c định đƣợc linh

Câu hỏi 2. Cội nguồn, mục tiêu, đích nhắm và kế hoạch của

A. Ba Cung Trạng Thái ................................................................. 91

B. BỐN CUNG THUỘC TÍNH .................................................. 102

Câu hỏi 3. Liệu sự thật về Linh Hồn có thể đƣợc chứng minh

Câu hỏi 4: Việc biết về bảy cung thì có giá trị gì? ................... 154

Câu hỏi 5. Ý nghĩa của các từ sau đ}y l| gì: Khả năng tri gi{c

CHƢƠNG III ........................................................................................

PHẦN II ............................................................................................

BẢY ĐẤNG KIẾN TẠO SÁNG TẠO, BẢY CUNG .................... 193

I. CÁC CUNG VÀ SỰ SỐNG-TÍNH CHẤT-SẮC TƢỚNG ....... 203

BẢY CUNG ................................................................................... 210

2. Kế Hoạch Cung Hiện Tại và Các Phụng Sự Viên ................... 219

VẤN ĐỀ VỀ CÁC Ý TƢỞNG .................................................... 230

VẤN ĐỀ VỀ THƢỢNG ĐẾ ........................................................ 233

VẤN ĐỀ VỀ SỰ BẤT TỬ ............................................................ 235

3. BA ĐỊNH ĐỀ CHÍNH ................................................................. 244

4. TÍNH CHẤT TRONG THẾ GIỚI SẮC TƢỚNG ..................... 247

5. Phân Tích các Cung và Sự Biểu Lộ của Chúng, từ một Thủ Bản

CUNG THỨ NHẤT, Ý CHÍ HAY QUYỀN NĂNG ................ 256

CUNG THỨ HAI, BÁC ÁI-MINH TRIẾT ................................ 258

CUNG THỨ BA CỦA THƢỢNG TRÍ ...................................... 259

CUNG THỨ TƢ, CUNG HÀI HÒA QUA XUNG KHẮC ..... 261

CUNG THỨ NĂM, CUNG CỦA HẠ TRÍ ............................... 263

CUNG THỨ SÁU, CUNG SÙNG TÍN ...................................... 265

CUNG THỨ BẢY, CUNG CỦA TRẬT TỰ NGHI THỨC ..... 266

CHƢƠNG II .........................................................................................

1. GIỚI KHOÁNG VẬT .............................................................. 280

2. GIỚI THỰC VẬT ..................................................................... 291

A. Sự Sống – Sự Phóng Quang – Sự Thu Hút .......................... 295

B. Năm Bí Mật của các Giới Trong Thiên Nhiên. .................... 298

C. Các hành tinh và các giới ....................................................... 307

3. GIỚI ĐỘNG VẬT .................................................................... 314

CUNG VÀ CON NGƢỜI ............................................................... 383

Các Cung và Các Chủng Tộc ..................................................... 389

GIỚI NHÂN LOẠI ...................................................................... 394

1. Cung của Thái-Dƣơng-Hệ ...................................................... 410

2. Cung của Hành Tinh – Địa Cầu ............................................. 411

3. Cung của Giới Thứ Tƣ ............................................................ 421

4. Các Cung của Chủng Tộc ....................................................... 428

5. Các cung trong sự Biểu Lộ theo Chu Kỳ .............................. 439

6. Các Quốc Gia và Các Cung .................................................... 464

7. Cung của Chân Ngã ................................................................ 490